非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢，保護(hù)

 

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]

中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國各地貫徹落實(shí)國家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的教育管理論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，有助于培養(yǎng)他們對于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時(shí)，一般可以通過如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。

另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）信息資源優(yōu)勢

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢

高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長期以來在對民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享教育管理論文，這樣，無形中為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺。

地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項(xiàng)目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報(bào)廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)教育管理論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢得到最佳發(fā)揮的有效途徑。

（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養(yǎng)專業(yè)開設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時(shí)還開設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》。可以說，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請國內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)，舉辦或參與國際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國地方史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等。幾十年來，韓山師范學(xué)院以“潤物細(xì)無聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)教育管理論文，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊(duì)成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]聯(lián)合國教科文組織?保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

（一）現(xiàn)實(shí)狀況

國外在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步早，日本學(xué)者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實(shí)可行的政策，而且要付出一定的實(shí)際行動(dòng)來實(shí)施政策；韓國學(xué)者在論文中指出：“韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是不僅僅把確立遺產(chǎn)項(xiàng)目作為目的，而且要提供這個(gè)文化項(xiàng)目得以繼續(xù)傳播的體系，而這個(gè)傳播體系要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)?！狈▏膶W(xué)者則表示：“對遺產(chǎn)的保護(hù)一方面標(biāo)志著它社會(huì)屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關(guān)鍵因素。傳承是遺產(chǎn)本身所特定的屬性，它不僅體現(xiàn)在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現(xiàn)在人們的日常生活中?！边@些學(xué)者的觀點(diǎn)都是根據(jù)各自的實(shí)際情況來說的，我們必須結(jié)合我國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀吸取國外的成功經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。

在中國，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下已經(jīng)為數(shù)不多、后繼無人了。收集、整理、調(diào)查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變；現(xiàn)代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學(xué)考試中并不被接納，造成農(nóng)民子女受不到教育、學(xué)不到技能；內(nèi)容老套、缺乏創(chuàng)新和時(shí)代感；經(jīng)費(fèi)不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護(hù)；劇團(tuán)不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因，直到現(xiàn)在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動(dòng)的開展和研究、保護(hù)工作的進(jìn)行，使得一些專家、學(xué)者都投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。

目前，我國的基礎(chǔ)中缺少完善的傳統(tǒng)文化教育體系。我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注，甚至因?yàn)閼?yīng)試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學(xué)生是非常不公平的，學(xué)生有受教育的權(quán)利，也有選擇受各種教育的權(quán)利，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了提高自身的綜合素質(zhì)，而不是成為應(yīng)付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學(xué)生對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業(yè)的大學(xué)生對“江西的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞更是全然不知，許多學(xué)生即便是結(jié)束了大學(xué)的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”，可見非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)這方面的教育是個(gè)空白，因此，為了彌補(bǔ)音樂教育課程的不足，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)習(xí)，把非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加入到音樂課程當(dāng)中去。

（二）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要教育傳承

對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會(huì)導(dǎo)致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)更需要重視和保護(hù)，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包含了豐富的知識，它需要通過學(xué)習(xí)去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統(tǒng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，民族文化只有通過教育才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，我認(rèn)為對于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承、教育工作應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，早期的文化修養(yǎng)對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學(xué)階段是學(xué)校教育的重要階段，是早期教育的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@個(gè)階段是學(xué)生知識框架建構(gòu)的重要階段，因此，我建議中小學(xué)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)、構(gòu)建課程，旨在增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識，培養(yǎng)青少年的文化修養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的了解。

（三）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要民族認(rèn)同感

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，明確目標(biāo)任務(wù)

為加強(qiáng)對我局和諧社區(qū)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，調(diào)整充實(shí)了區(qū)文化局和諧社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，由姜廣華局長任組長，楊幼一副局長、李必純調(diào)研員、許浩副調(diào)研員任副組長。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，由楊幼一同志兼任辦公室主任，成員由局機(jī)關(guān)各科室和下屬單位負(fù)責(zé)人組成。同時(shí)，還結(jié)合實(shí)際制定了《××區(qū)文化局2009年“和諧社區(qū)建設(shè)年”實(shí)施方案》和《××區(qū)文化局2009年“和諧社區(qū)建設(shè)年”工作要點(diǎn)責(zé)任分工一覽表》下發(fā)各科室、下屬單位落實(shí)，明確了工作任務(wù)、時(shí)間進(jìn)度、責(zé)任部門、責(zé)任人及分管領(lǐng)導(dǎo)。

二、強(qiáng)化工作措施，提高服務(wù)水平

（一）加快公共文化設(shè)施的建設(shè)

投資2億元的××藝術(shù)博覽館已經(jīng)封頂，并已完成內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)方案。5月8日，總投資8億元，總建筑面積62749平方米的××文體中心項(xiàng)目隆重奠基。文化（美術(shù)）館新館選址已確定。區(qū)圖書館積極協(xié)助工務(wù)局做好加層施工，5月起開始閉館，同時(shí)為保證在施工期間保持圖書館的正常服務(wù)，滿足廣大讀者的基本需求，6月6日板房臨時(shí)服務(wù)點(diǎn)正式對外開放。

（二）推進(jìn)圖書館一體化服務(wù)體系建設(shè)

我局繼續(xù)加快××區(qū)公共圖書館建設(shè)及一體化管理進(jìn)程，以共建、整合的方式在外來青工較為集聚的工業(yè)區(qū)建設(shè)圖書館分館，推進(jìn)分館建設(shè)。繼同富裕、眾冠、高新等特色分館開放后，今年1月，××圖書館百旺信分館正式對外開放，為工業(yè)園區(qū)上萬外來青工提供一個(gè)免費(fèi)的文化學(xué)習(xí)場所；2月，華僑城分館試開館；目前，已按照一體化管理模式建成6個(gè)分館，蛇口分館正在籌備中。此外，我局還積極調(diào)研，按照合理分布、立足需求的原則,選址籌建新的分館，讓社區(qū)居民和外來勞務(wù)工就近享受文化服務(wù)。

（三）打造文化品牌，豐富社區(qū)文化產(chǎn)品

2009年上半年，我局共舉辦各類群眾文化活動(dòng)1236場，其中文藝演出101場，展覽18場，講座35場，比賽9場，電影1005場，大家樂活動(dòng)11場，舉辦公益文化藝術(shù)培訓(xùn)班22期。同時(shí)，還打造了××國際音樂周、粵劇藝術(shù)周等一批文化品牌，為社區(qū)居民提供豐富的文化產(chǎn)品。如今年××區(qū)國際音樂周于5月15日與文博會(huì)同步舉辦，推出了11場專場音樂會(huì)；粵劇藝術(shù)周已經(jīng)連續(xù)舉辦三屆，是××區(qū)為弘揚(yáng)民族文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而精心打造的一項(xiàng)群眾文化品牌項(xiàng)目，深受廣大社區(qū)群眾喜愛；××區(qū)第六屆社區(qū)藝術(shù)節(jié)的各個(gè)項(xiàng)目及實(shí)施方案已初步確定，目前正在積極籌備；在2009“青工文化快車”活動(dòng)中，僅上半年就為廣大外來青工舉辦專場晚會(huì)、電影、游園、講座、才藝比賽等系列文化活動(dòng)共34場，還舉辦輔導(dǎo)培訓(xùn)進(jìn)企業(yè)24期，學(xué)員1200人，受益企業(yè)達(dá)十多家。

（四）充實(shí)基層力量，扶持文藝社團(tuán)

年初，區(qū)藝術(shù)團(tuán)專業(yè)人員帶編分流至各街道文化站，通過自己的專業(yè)優(yōu)勢，培訓(xùn)社區(qū)文藝社團(tuán)，已經(jīng)成為社區(qū)文化的骨干力量。同時(shí)，我局還加大了對社區(qū)文藝團(tuán)體和本土文藝創(chuàng)作的扶持力度，根據(jù)《2008年××區(qū)傳統(tǒng)民間文化項(xiàng)目及群眾文藝社團(tuán)扶持方案》，撥付32萬元經(jīng)費(fèi)對區(qū)內(nèi)6個(gè)民間文化項(xiàng)目和20支群眾文藝社團(tuán)進(jìn)行扶持；通過公益文化活動(dòng)社會(huì)化運(yùn)作，區(qū)粵劇團(tuán)、區(qū)曲藝家協(xié)會(huì)、區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)、區(qū)老年協(xié)會(huì)等承辦了一批公益文化招標(biāo)項(xiàng)目，通過招標(biāo)引導(dǎo)了本土文藝社團(tuán)參與競爭，鍛煉隊(duì)伍，提高實(shí)力。

（五）完善機(jī)制，提高公益文化活動(dòng)水平

繼續(xù)完善公益文化活動(dòng)社會(huì)化運(yùn)作機(jī)制，將××區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、列入?yún)^(qū)政府扶持名單的傳統(tǒng)民間文藝項(xiàng)目、獲省級以上獎(jiǎng)勵(lì)的文藝節(jié)目、創(chuàng)作劇目以及只能從唯一供應(yīng)者處購買的項(xiàng)目列入單一來源方式采購范圍，更加有力地扶持了傳統(tǒng)特色項(xiàng)目和優(yōu)秀的文藝作品。為了讓更多的民眾享受公益文化服務(wù)，除了網(wǎng)上免費(fèi)定票服務(wù)外，我局對部分高質(zhì)量的公益文化演出采取政府補(bǔ)助，低價(jià)售票的辦法，使社區(qū)居民能低價(jià)享受高雅藝術(shù)。我局從今年起聘請專業(yè)機(jī)構(gòu)對公益文化活動(dòng)項(xiàng)目的執(zhí)行情況和結(jié)果進(jìn)行全程監(jiān)管，并發(fā)放社區(qū)群眾意見調(diào)查表，確保活動(dòng)質(zhì)量，上半年已經(jīng)回收

6000多份調(diào)查表，滿意率達(dá)95%以上。

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

關(guān)鍵詞：臺州； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護(hù)； 旅游開發(fā)

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0072－04

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等五大門類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會(huì)性、無形性、活態(tài)性、多元性和民族性等特征。

旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著密切的聯(lián)系。旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多項(xiàng)目就是優(yōu)質(zhì)的旅游資源，可以賦予旅游鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，是可以適度加以開發(fā)的。只要找到科學(xué)合理的開發(fā)方式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游業(yè)的發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的。通過保護(hù)性旅游開發(fā)，能更好發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，煥發(fā)其應(yīng)有的生命力，能更好地永續(xù)性地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

臺州位于浙江省沿海中部，現(xiàn)市區(qū)由椒江、黃巖、路橋3個(gè)區(qū)組成，轄臨海、溫嶺2個(gè)縣級市和玉環(huán)、天臺、仙居、三門4個(gè)縣。臺州古屬甌越之地，這里山海神奇、歷史悠久、文化深厚，兩千多年的傳承與發(fā)展，留下了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2003年開始，臺州著手開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，先后公布了4批共 229個(gè)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，各縣市區(qū)也相應(yīng)地公布了縣級名錄。在整個(gè)浙江省，臺州入選國家和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)位居前列。其中，有10個(gè)文化項(xiàng)目入選國務(wù)院確定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括臺州亂彈、天臺濟(jì)公傳說、天臺山干漆夾苧技藝、仙居花燈、臨海黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、臨海詞調(diào)、黃巖翻簧竹雕、仙居彩石鑲嵌、仙居九獅圖，還有臺州玻璃雕刻、臨海剪紙和臺州刺繡等64個(gè)項(xiàng)目入選省級名錄。

總的來看，臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，門類齊全，精品不少，比較突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）民間文學(xué)

臺州自古擁有眾多民間傳說、諺語等，內(nèi)容豐富、感人，是臺州人智慧的結(jié)晶。如戚繼光抗倭傳說、濟(jì)公傳說、寒山拾得（和合二仙）傳說、趙康王南渡傳說、大陳島傳說、黃巖蜜橘傳說、蔡缸爿故事、臺州老話、氣候諺語、漁業(yè)諺語等。

（二）民間音樂

臺州的民間音樂來自于生活、勞作或，并結(jié)合樂器、動(dòng)作，形象地反映了人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活或信仰，本土氣息濃厚。如作銅鑼、細(xì)吹亭、蓮子行、天臺山佛教音樂、道教南宗洞經(jīng)音樂、臺州船工號子、仙居山歌等。

（三）民間舞蹈

臺州的民間舞蹈由群眾創(chuàng)作，又在群眾中傳播和傳授，具有獨(dú)特的表現(xiàn)和傳承方式。如黃沙獅子、上盤花鼓、大石車燈、大奏鼓、坎門燈塔魚燈、疊羅漢、卷地龍、亭旁楊家板龍、鬧湖船、大田板龍、九獅圖、鯉魚跳龍門、十八羅漢等。

（四）民間戲曲

臺州人在長期的實(shí)踐中逐漸形成了富有地方特色的戲曲藝術(shù)門類。他們運(yùn)用不同的表演藝術(shù)，結(jié)合唱、念、做、打等技巧，演繹了臺州亂彈、黃沙亂彈、臨海詞調(diào)、路橋評書、路橋蓮花、路橋花鼓、道士戲、道情、黃巖評書、黃巖白搭等。

（五）民間工藝

臺州民間工藝源遠(yuǎn)流長，種類多樣，工藝精湛，有仙居針刺無骨花燈、天臺干漆莢苧工藝、臺繡、玻璃雕刻、黃巖翻簧竹雕、路橋灰雕、臨海根藝、剪紙、枧橋鼓、溫嶺石雕、海洋剪紙、門神畫、貝雕、三門石窗、黃巖漆金木雕、米塑、彩石鑲嵌等。

（六）民俗風(fēng)情

臺州的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，頗具地域特色，如廟會(huì)、婚俗、洞房經(jīng)、海洋漁俗、椒江送大暑船、路橋開年節(jié)、溫嶺石塘小人節(jié)、黃巖寧溪“二月二”燈會(huì)、臨海正月十四夜元宵、狀元游街等。

如何使這些祖宗遺留下來的寶貴文化遺產(chǎn)能很好地得到保護(hù)并不斷傳承、發(fā)揚(yáng)，如何通過保護(hù)性旅游開發(fā)來實(shí)現(xiàn)臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏，是值得研究的。

二、臺州利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）臺州發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的基本情況

近年來，臺州把旅游業(yè)作為新的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和扶持，政府逐步重視旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)漸漸向深度拓展，旅游產(chǎn)品亦有所增加。

1.依托民俗風(fēng)情旅游，積極開展有特色的展示活動(dòng)

臺州依托蓬勃興起的民俗風(fēng)情旅游，積極開展具有民族特色、地域特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)。如緊抓民間藝術(shù)場館建設(shè)，已建成臺州刺繡博物館、吳子熊玻雕藝術(shù)館、黃巖區(qū)翻簧竹雕藝術(shù)館、溫嶺市石雕博物館、仙居縣無骨花燈展館和臨海民俗博物館等，能讓市民和游客領(lǐng)略到臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，提高對臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。同時(shí)，利用地方旅游節(jié)慶活動(dòng)來傳揚(yáng)非物質(zhì)文化。如臨海的古長城節(jié)，溫嶺的曙光節(jié)、石文化節(jié)，玉環(huán)的海島文化節(jié)，仙居的油菜花節(jié)，黃巖的柑桔節(jié)，天臺的云錦杜鵑節(jié)暨濟(jì)公文化節(jié)，三門的青蟹節(jié)等，都推出了集民間藝術(shù)、民間音樂、民間表演、民間習(xí)俗等于一體的大型民俗風(fēng)情活動(dòng)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)活和宣傳，并為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此外，在溫嶺、仙居等地紅火開展的“農(nóng)（漁）家樂”旅游中，也重視了非物質(zhì)文化內(nèi)涵的挖掘，鄉(xiāng)土特色濃厚的大奏鼓演出、農(nóng)具打擊樂表演、婚嫁儀式、“快樂手工匠”演出等都已成為重要的旅游項(xiàng)目。

2.開發(fā)具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源

一些具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的景點(diǎn)得到一定程度的開發(fā)。例如：仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷古民居、玉環(huán)縣東西文化村等，特別是三門蛇蟠島旅游區(qū)和仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)已入選首批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)名單。三門蛇蟠島旅游景區(qū)內(nèi)建有石窗藝術(shù)博覽園，石窗林立，造型多樣，不僅有淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等各類工藝精致的鏤空雕花石窗，而且每個(gè)石窗均有一段神奇的傳說，文化內(nèi)涵豐富。仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)則集唐、宋、元、明、清、民國時(shí)遺留下來的民宅古居于一體，氣勢宏偉、布局精美。相對封閉的地理環(huán)境和相似的人文環(huán)境，使這里很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存著原始的風(fēng)貌、技藝和格局。該景區(qū)內(nèi)有列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的仙居花燈，列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鹽埠商號和古民居建筑藝術(shù)、香沉木雕、卵石鑲嵌、仙居石窗，還有參與景區(qū)表演的非遺項(xiàng)目鯉魚跳龍門、卷地龍等。所有這些，都使皤灘古建筑群落蘊(yùn)涵著極其豐富的旅游資源，吸引了眾多游人。

（二）臺州開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源中存在的問題

臺州在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展，但對非物質(zhì)文化旅游資源的挖掘、開發(fā)和保護(hù)，措施上還不夠深入有效，保護(hù)性旅游開發(fā)的理念尚需加強(qiáng)。

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)和保護(hù)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重視還不夠

在旅游開發(fā)過程中，地方相關(guān)部門對非物質(zhì)文化資源在提升旅游項(xiàng)目品位中的作用，認(rèn)識還不夠到位，沒有深刻領(lǐng)會(huì)旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，存在“說起來重要，做起來不要”的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，相關(guān)部門之間由于相互溝通不夠，沒有形成合力。政府配套政策沒有很好落實(shí)，經(jīng)費(fèi)投入不足，造成保管民族民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，民間藝人的生活和傳承存在困難，民間文化藝術(shù)活動(dòng)的開展較難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源得不到有效整合，發(fā)掘和利用程度有限。而在已開發(fā)的非物質(zhì)文化旅游活動(dòng)中，又存在經(jīng)營部門因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，任意改變民間遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以迎合時(shí)尚，使其失去原有的文化特性等現(xiàn)象，一些破壞性建設(shè)也時(shí)有發(fā)生。

2.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的研究與宣傳力度仍須加大

目前，臺州雖有一些民間文化藝術(shù)社團(tuán)組織，對本地非物質(zhì)文化進(jìn)行研究，但對如何利用非物質(zhì)文化資源開發(fā)旅游產(chǎn)品，對如何保護(hù)性地發(fā)掘非物質(zhì)文化資源使之為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)方面的研究還很不夠。在臺州對內(nèi)對外的宣傳工作特別是旅游產(chǎn)品的營銷過程中，對非物質(zhì)文化資源的宣傳力度不大，宣傳形式不夠多樣化，使臺州許多有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅不為外界了解，也為本地干部群眾所不知?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，設(shè)計(jì)單一，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的高規(guī)格展示場館。群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識知道得不多，保護(hù)意識不強(qiáng)。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展

臺州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但在非物質(zhì)文化旅游開發(fā)上，文章還沒有做足、做透。具有鮮明特色的非物質(zhì)文化旅游項(xiàng)目不多。已開發(fā)的非物質(zhì)文化旅游基本上還停留在簡單的“參觀型”為主，體驗(yàn)性不夠，項(xiàng)目類似，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。另外，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的旅游工藝產(chǎn)品也未得到很好開發(fā)。旅游六要素之一的“購”一直是臺州旅游業(yè)的缺陷。臺州雖有眾多精湛的民間工藝，但作為非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品的數(shù)量卻有限，一些工藝品如仙居無骨花燈、黃巖翻簧竹雕等，由于本身制作難度大、價(jià)格偏高、消費(fèi)渠道不順暢等原因，很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場，加上一些手工藝傳承人市場意識淡薄，政府也沒有相關(guān)法規(guī)保障他們的利益，導(dǎo)致他們不敢貿(mào)然把這些商品推向市場，只在小范圍內(nèi)進(jìn)行交易，因此沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

三、加強(qiáng)臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)的對策

在當(dāng)前旅游市場競爭日趨激烈的環(huán)境下，開發(fā)能反映地方特色的文化旅游資源已成為一個(gè)新的發(fā)展方向。為求得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏，采取保護(hù)性的旅游開發(fā)策略是一種必要和可行的選擇。臺州政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行有效結(jié)合，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源產(chǎn)業(yè)化的步伐，同時(shí)，通過旅游開發(fā)更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡可能減低旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的負(fù)面影響。

（一）堅(jiān)持文旅互動(dòng)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)管理機(jī)制

臺州地方政府和文化、旅游等部門要轉(zhuǎn)變觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開發(fā)列入重要議事日程，堅(jiān)持文旅互動(dòng)，樹立以文化促進(jìn)旅游發(fā)展，以旅游開發(fā)帶動(dòng)文化保護(hù)的發(fā)展思路，拓寬融資渠道，加大資金投入，設(shè)立專項(xiàng)基金，并嚴(yán)格執(zhí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，需要在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，組織編制臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)規(guī)劃和可行性研究報(bào)告，統(tǒng)籌進(jìn)行，分門別類，合理利用。因?yàn)椴⒎撬械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都可以成為旅游資源，所以應(yīng)篩選一些對游客具有旅游吸引力并適宜轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)，使之可持續(xù)發(fā)展。在旅游開發(fā)中應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生態(tài)性，防止膚淺的異化現(xiàn)象出現(xiàn)。堅(jiān)持以“軟開發(fā)”為主，努力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化、娛樂審美、文化生態(tài)等價(jià)值，進(jìn)行展示、傳播、弘揚(yáng)。防止過多的“硬開發(fā)”和大興土木建設(shè)之風(fēng)。而且，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)和利用，必須遵循國家相關(guān)法律法規(guī)，堅(jiān)持依法行政，強(qiáng)化執(zhí)法管理。地方政府應(yīng)盡快出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)相關(guān)的政策條文，實(shí)行政府監(jiān)管。要建立健全旅游工作中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度和公眾輿論監(jiān)督機(jī)制等，杜絕破壞性開發(fā)。

（二）加強(qiáng)宣傳展示，力求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)的同步進(jìn)行

加強(qiáng)非物質(zhì)文化資源的宣傳和展示工作，是做好非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和保護(hù)的重要手段。臺州政府應(yīng)整合各方資源，通過開展經(jīng)常性的宣傳、展覽、展示、表演等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入旅游開發(fā)的進(jìn)程中。例如，通過加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為非物質(zhì)文化保護(hù)工作和旅游參觀提供硬件支撐。在鞏固發(fā)展已建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館的基礎(chǔ)上，各縣（市、區(qū)）要進(jìn)一步建設(shè)特色鮮明的民間博物館或?qū)ｎ}藝術(shù)館，政府、企業(yè)、團(tuán)體及個(gè)人要一起努力，收藏和展示當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。還可在臺州市區(qū)設(shè)立臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，廣泛征集民族民間藝術(shù)精品和資料，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行記錄、保存和宣傳，集中展示全市優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高人們對多姿多彩的臺州民間文化的了解，自覺增強(qiáng)保護(hù)意識。在非物質(zhì)文化旅游發(fā)展過程中，要進(jìn)一步完善旅游標(biāo)識解說系統(tǒng)、旅游信息系統(tǒng)，制作多元化、個(gè)性化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳書籍以及音像制品，建立遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨(dú)特方式，并輔以FLASH 動(dòng)畫、影視片、在線觀賞等其它形式，展現(xiàn)臺州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的形象；整合現(xiàn)有的旅游節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容，提高各項(xiàng)活動(dòng)的非物質(zhì)文化內(nèi)涵，以展示臺州民間特色文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對旅客的吸引力；依托本地非物質(zhì)文化資源，在旅游景區(qū)景點(diǎn)將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大游客進(jìn)行展示，聘請民間藝人在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，并加強(qiáng)導(dǎo)游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解和傳播，提高人們欣賞、體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的能力；建立和強(qiáng)化當(dāng)?shù)卣c企業(yè)聯(lián)動(dòng)的市場化、一體化旅游營銷機(jī)制，積極參加國內(nèi)、國際大型旅游博覽會(huì)、交易會(huì)，加快國內(nèi)外旅游市場的開拓步伐等。

（三）創(chuàng)新開發(fā)方式，精心推出具有非物質(zhì)文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目

旅游業(yè)發(fā)展的趨勢表明，具有文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目，將越來越受到廣大旅游者的喜愛和歡迎。非物質(zhì)文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，最具有紀(jì)念和象征意義。臺州應(yīng)在精心設(shè)計(jì)包裝的基礎(chǔ)上，盡快推出更多非物質(zhì)文化旅游項(xiàng)目，注意在開發(fā)觀賞項(xiàng)目的同時(shí)要積極開發(fā)體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目，并設(shè)法讓這些項(xiàng)目進(jìn)行合理組合，賦予景區(qū)、景點(diǎn)以更豐厚的文化、歷史、民俗、科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大旅游市場。

1.發(fā)展一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)

對臺州一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保持完整，并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，可發(fā)展成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，對當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進(jìn)行真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)。就如仙居皤灘古街那樣，依托保存完好的歷史風(fēng)貌，把民間諸多的傳統(tǒng)項(xiàng)目嫁接進(jìn)古老的景區(qū)中，推出諸如“江南古鎮(zhèn)游”、“古街風(fēng)情游”、“古村探秘之旅”等特色線路，以創(chuàng)造良好的市場與文化效應(yīng)。

2.做大一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌活動(dòng)項(xiàng)目

以當(dāng)?shù)匦纬梢?guī)模的民族民間藝術(shù)活動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步突出主題，弘揚(yáng)臺州山海特色，形成旅游品牌效應(yīng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。著力做大做強(qiáng)天臺山旅游文化節(jié)、臨海江南長城節(jié)、溫嶺石文化旅游節(jié)、玉環(huán)海島文化節(jié)、仙居南北民歌擂臺賽、三門青蟹節(jié)等旅游節(jié)慶，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)品牌，如融入濟(jì)公、和合二仙、威繼光抗倭等傳說，突顯天臺山佛道音樂、臨海詞調(diào)、黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、仙居山歌、玉環(huán)魚燈舞、三門板龍等民間音樂舞蹈，展現(xiàn)天臺干漆夾苧造像、仙居無骨花燈、溫嶺石雕、三門石窗等杰出工藝，傳揚(yáng)玉環(huán)坎門、溫嶺石塘、箬山漁區(qū)風(fēng)情文化及三門海洋漁俗文化等，把旅游節(jié)慶辦成集文化交流與合作、民族民間藝術(shù)展示、旅游資源推介、商貿(mào)洽談、大眾體育健身、飲食文化薈萃為一體的綜合性文化活動(dòng)，使之在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

3.培育一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)

充分運(yùn)用當(dāng)?shù)胤沁z文化資源，開拓旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)包裝和宣傳，增添景區(qū)的人文色彩，營造獨(dú)特的體驗(yàn)氛圍，形成有吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)和經(jīng)典線路。如天臺山是中國獨(dú)一無二的“佛宗”“道源”雙棲之地以及“和合文化”的發(fā)祥地，可以圍繞“佛宗道源、濟(jì)公故里、寒山子隱居地”這三張王牌，形成核心景區(qū)，合力推進(jìn)宗教民俗旅游，確立天臺旅游產(chǎn)品高品位雅文化品牌。又如三門蛇蟠島，可在進(jìn)一步建設(shè)石窗藝術(shù)館的基礎(chǔ)上，建造三門灣博物館、海洋民俗館、啟明博物館、特色農(nóng)產(chǎn)品館，建造民俗村、書畫村、音樂村等，展現(xiàn)古樸、醇厚的海天村莊風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，形成濱海旅游勝地。另外，還可將臺州地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)組合串聯(lián)，形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游專線”，如積極構(gòu)筑天臺-仙居-臨海-三門“新天仙配海誓山盟”旅游線路，通過整合各景區(qū)特色民俗文化項(xiàng)目，增大游客流量，并重視游客的參與性，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅等，豐富臺州旅游線路產(chǎn)品內(nèi)容。

（四）積極拓展渠道，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游文化商品開發(fā)

旅游商品可以代表一地的文化品格，對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的增長也起到重要作用。臺州政府應(yīng)加強(qiáng)政策服務(wù)和引導(dǎo)，以多種形式特別是通過提供必要的經(jīng)費(fèi)來扶持和鼓勵(lì)專家學(xué)者、非遺傳承人及旅游企業(yè)等，聯(lián)合進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品的研究與開發(fā)。如制作民間工藝品、音像制品、精美畫冊、特色風(fēng)味食品等，擴(kuò)展市場空間，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

特別是臺州的民間手工藝品較具代表性，像臺州玻雕、臺州刺繡、黃巖翻簧、臨海泥塑、臨海枧橋鼓制作、天臺干漆夾苧技藝、仙居無骨花燈、溫嶺石雕等都?xì)v史悠久、富有浙東文化特色，有關(guān)部門可根據(jù)新穎性、美觀性、地方性、文化性、實(shí)用性等原則進(jìn)行旅游紀(jì)念品的開發(fā)。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝，又考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強(qiáng)，解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問題，在開發(fā)民間手工藝品的實(shí)踐中，要善于將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合。企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財(cái)力創(chuàng)作一批純手工精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏，以達(dá)到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時(shí)，推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分純手工，開發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費(fèi)層次的產(chǎn)品，降低成本和價(jià)格，滿足大眾游客的消費(fèi)需求。用工藝精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，促其打開市場銷路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。以市場化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品，積聚財(cái)力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品，這樣就可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用與保護(hù)雙贏的目的。

另外，為引起人們對旅游工藝商品的關(guān)注，還可進(jìn)行體驗(yàn)化的開發(fā)設(shè)計(jì)。如建設(shè)一座市級的“民間手工藝精品展館”，集展示、售賣、互動(dòng)制作手工藝品為一體，形成特色旅游；在旅游景區(qū)建立某某非遺工坊或大師工作室，給非遺制作體驗(yàn)提供一個(gè)良好的文化空間；也可將簡化了的非遺制作引進(jìn)相關(guān)學(xué)校的手工藝制作課程中。這樣，一方面可以激發(fā)人們的興趣，提高購買欲，另一方面也加深了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的傳承。

總之，旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效方式，在科學(xué)和保護(hù)的前提下的旅游開發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場優(yōu)勢，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)， 并促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。相信在臺州市政府和全市人民的共同努力下，臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)定會(huì)更上一個(gè)新的臺階。

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Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou

LIN Yin

(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

中圖分類號：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來保護(hù)和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護(hù)與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對其的保護(hù)意識程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護(hù)方式顯得差強(qiáng)人意，若要長久的保護(hù)和傳承“非遺”，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊(duì)裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時(shí)還能使“非遺”滲透到人民生活的各個(gè)方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國是一個(gè)多民族的文化大國，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個(gè)，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護(hù)工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護(hù)意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。我們時(shí)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟(jì)效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時(shí)有發(fā)生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業(yè)績，導(dǎo)致人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，“申遺”成功后，利用“非遺”的補(bǔ)助政策等優(yōu)勢條件來快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，卻忽略了對“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護(hù)，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護(hù)的專業(yè)人員匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)問題顯得十分突出。因?yàn)閺氖抡Z言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個(gè)會(huì)說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來解決“非遺”保護(hù)和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護(hù)

3.1 非遺的現(xiàn)有保護(hù)方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過口、手、肢體、行為和技能來表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過以下方法：第一，保護(hù)非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學(xué)與實(shí)踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過口耳相傳來表達(dá)，保護(hù)非遺傳承人的方式也會(huì)因?yàn)槿祟惿喜∷篮团既坏氖鹿适沟梅沁z極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴(kuò)大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時(shí)學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達(dá)不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力對“非遺”進(jìn)行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價(jià)值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的信息技術(shù)被運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，目前主流的非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護(hù)方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄與儲(chǔ)存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)間的推移，通過這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實(shí)的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲(chǔ)空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點(diǎn)就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大優(yōu)勢。

3.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其優(yōu)勢

虛擬現(xiàn)實(shí)是指仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動(dòng)態(tài)效果模擬現(xiàn)實(shí)生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運(yùn)動(dòng)等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣，同時(shí)可以自主做出不同的動(dòng)作，而且能夠得到實(shí)時(shí)響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點(diǎn)是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)其帶來的美妙，與現(xiàn)實(shí)生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會(huì)變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會(huì)“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認(rèn)識。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的可傳播性強(qiáng)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時(shí)間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進(jìn)行體驗(yàn)，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護(hù)成本較低，與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界（趕秋節(jié)）向計(jì)算機(jī)空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實(shí)世界人在該場景的活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計(jì)思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場景及活動(dòng)的可視化信息，另一方面要滿足實(shí)時(shí)交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實(shí)施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅(qū)動(dòng)。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會(huì)現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進(jìn)行整合分類，并進(jìn)行數(shù)字化，主要通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻(xiàn)、圖片、影像等實(shí)物資料，進(jìn)行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)。其二，把趕秋節(jié)實(shí)踐的場所、道具等，進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進(jìn)行分類整理和存儲(chǔ)。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲(chǔ)。

最后利用分類存儲(chǔ)的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對象，場景活動(dòng)是建模的重點(diǎn)。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實(shí)時(shí)生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺實(shí)現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實(shí)時(shí)”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進(jìn)行自由的漫游，還可以通過鼠標(biāo)點(diǎn)擊場景中的場景、活動(dòng)、人物的點(diǎn)擊來實(shí)時(shí)查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來劃分主要有以下幾個(gè)模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動(dòng)畫面選項(xiàng)卡設(shè)計(jì)，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運(yùn)動(dòng)。包括人物運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫在場景中的驅(qū)動(dòng)，對象運(yùn)動(dòng)在場景中的驅(qū)動(dòng)，對象動(dòng)作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實(shí)現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗(yàn)趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場活動(dòng)展示、展覽的時(shí)空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時(shí)空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時(shí)間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 保護(hù)對象的選取

在我國在法律上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求和有效的促進(jìn)民族或者社會(huì)團(tuán)體乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點(diǎn)，仍然離不開虛擬現(xiàn)實(shí)的主流技術(shù)的支持。

（1）動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過獲取所處實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過模擬的方式簡化了一些實(shí)際中所遇到的問題。

（2）實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)

實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時(shí)間下生出不同光照情況下的各個(gè)物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實(shí)時(shí)”，因此圖像的更新需要達(dá)到一定的頻率才可以滿足“實(shí)時(shí)”這個(gè)要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時(shí)，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個(gè)關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會(huì)到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實(shí)對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機(jī)交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會(huì)“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機(jī)交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點(diǎn)需要依靠人機(jī)交互技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。該技術(shù)主要通過計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對話。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)。

5.3經(jīng)費(fèi)投入與經(jīng)費(fèi)保障

經(jīng)費(fèi)保障主要從以下三個(gè)層面分析：國家政策支持、時(shí)代需求、自身所帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

國家政策支持層面：每年國家都會(huì)下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財(cái)經(jīng)報(bào)道：為了搶救、保護(hù)昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)1000萬元，截至2009年，已實(shí)際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)，其中30.4億元對地方開展1372個(gè)國家級非遺項(xiàng)目、1986名國家級代表性傳承人、18個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持。

時(shí)代需求層面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場景以幫助民眾更好的應(yīng)對海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計(jì)劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）內(nèi)容的實(shí)體場地，阿里巴巴啟動(dòng)Buy+計(jì)劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實(shí)購物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會(huì)隨著其應(yīng)用范圍擴(kuò)大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來保護(hù)民俗文化無疑可以成為一個(gè)新的旅游點(diǎn)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗(yàn)游，這可以給網(wǎng)站帶來更多流量，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，甚至可能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財(cái)力。

6 結(jié)束語

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護(hù)中將發(fā)揮越來越重要的作用。目前國內(nèi)外都在積極探索利用其進(jìn)行“非遺”的保護(hù)，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來保護(hù)“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對“非遺”進(jìn)行保護(hù)策略進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

關(guān)鍵詞：檔案資源建設(shè)；少數(shù)民族；探索；創(chuàng)新

少數(shù)民族檔案是云南最具特色和優(yōu)勢的檔案資源。近年來，在建設(shè)“兩強(qiáng)一堡”的大背景下，為保護(hù)和傳承云南各民族歷史記憶，打造云南少數(shù)民族檔案品牌，推動(dòng)云南民族文化大發(fā)展大繁榮，云南省檔案部門全力開展了少數(shù)民族檔案資源建設(shè)的探索與創(chuàng)新，在“七彩云南”美麗畫卷揮灑濃墨重彩的一筆。

1 少數(shù)民族檔案資源建設(shè)的實(shí)踐、探索與創(chuàng)新

1.1 初步探索與實(shí)踐

1.1.1 大力開展少數(shù)民族檔案搶救保護(hù)工作，打造云南民族檔案品牌。2010年，國家檔案局批準(zhǔn)云南作為全國搶救保護(hù)少數(shù)民族口述歷史檔案的試點(diǎn)地區(qū)，云南省檔案局抓住這一歷史性機(jī)遇，實(shí)施少數(shù)民族語言文字、瀕危文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程，開創(chuàng)少數(shù)民族檔案工作新局面。即大力開展全省25個(gè)少數(shù)民族，特別是云南15個(gè)特有少數(shù)民族的檔案收（征）集工作，對于反映25個(gè)世居少數(shù)民族尤其是15個(gè)特有少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、民間傳說等方面的檔案進(jìn)行搶救性收集和征集，將各個(gè)民族的天文地理、語言文字、飲食服飾、婚姻習(xí)俗、音樂歌舞、傳統(tǒng)醫(yī)藥、手工技藝等檔案征集進(jìn)館，建立少數(shù)民族檔案資源特藏庫和專門數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)打造云南民族檔案文化品牌的新目標(biāo)。目前，阿昌族、布朗族檔案搶救保護(hù)工作已取得切實(shí)成效和階段性成果，建立了阿昌族、布朗族檔案數(shù)據(jù)庫[1]。省檔案館在匯總、整理阿昌族、布朗族檔案搶救保護(hù)成果的基礎(chǔ)上，又聯(lián)合西雙版納、臨滄、保山、怒江等州市組織征集獨(dú)龍族、基諾族檔案，形成文字、照片、錄音、錄像、實(shí)物兼?zhèn)涞亩喾N形式相互補(bǔ)充的系統(tǒng)化民族檔案資源。

1.1.2 積極探索少數(shù)民族檔案資源建設(shè)，構(gòu)建云南民族檔案資源體系。云南省檔案館聯(lián)合省民族學(xué)會(huì)動(dòng)員各民族有代表性人物捐贈(zèng)或有償轉(zhuǎn)讓有價(jià)值的檔案，共同探索如何加強(qiáng)少數(shù)民族檔案資源建設(shè)工作。“十二五”期間，全省檔案部門緊密結(jié)合民生，不斷改進(jìn)工作方式，將少數(shù)民族檔案資源建設(shè)納入重點(diǎn)檔案搶救與保護(hù)工作范圍，有計(jì)劃地穩(wěn)步推進(jìn)。通過堅(jiān)持不懈的努力，逐步完成對白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨(dú)龍、基諾族15個(gè)云南特有少數(shù)民族檔案資源建設(shè)工作，初步建立以云南15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族為重點(diǎn)，涵蓋云南25個(gè)世居少數(shù)民族，充分體現(xiàn)民族性、群眾性、文化性、時(shí)代性和覆蓋人民群眾、富有云南邊疆民族特色的檔案資源體系。

1.1.3 建立普洱茶檔案，傳承云南民族茶文化。茶文化是云南重要的民族文化特征，也是民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)。云南省檔案館面向社會(huì)和普洱茶生產(chǎn)企業(yè)開展品牌普洱茶建檔工作，通過征集和篩選全省具有代表性的普洱茶知名品牌，共征集普洱茶實(shí)物檔案210件。采取永久收藏并結(jié)合展覽的方式，編制唯一檔號，設(shè)立專門庫房，初步建立品牌普洱茶實(shí)物檔案資源庫，永久收藏及展覽品牌普洱茶產(chǎn)品，全面記錄和展示云南省普洱茶品牌和普洱茶文化[2]。西雙版納州檔案局通過古茶樹資源的普查建檔、檔案查閱補(bǔ)齊，征集實(shí)物、音像和照片，建立古茶樹分布圖表和登記冊等專題檔案，全面記錄西雙版納古茶樹資源現(xiàn)狀，積極探索對古茶樹群落和有代表性的古茶樹實(shí)行長效檔案化管理模式[3]。普洱市檔案局與有關(guān)部門密切配合，采取規(guī)范鮮葉采摘和原料加工程序、嚴(yán)格進(jìn)館收藏標(biāo)準(zhǔn)、開展征集樣品理化分析、建立不同載體的普洱茶文化檔案和鑒別樣品等措施，在全市10個(gè)縣區(qū)開展征集普洱茶區(qū)26座古茶山不同茶葉品種及類型的普洱茶實(shí)物檔案。目前，已征集普洱茶實(shí)物檔案33個(gè)396公斤（132件、924餅），供品鑒的干茶樣品33個(gè)66公斤；建立照片檔案4冊269張，光盤2盤[4]。為服務(wù)陳年普洱茶的品鑒、價(jià)值研究和時(shí)效性考證起到了積極作用。

1.2 創(chuàng)新之處

1.2.1 創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作方法。云南省檔案館與省文化廳、文物局聯(lián)合開展對國家級、省級口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作，采取個(gè)人訪談、文字記錄、拍照、錄音、錄像等方式，采集和整理少數(shù)民族口述歷史記憶，加大資金投入，購買數(shù)字化采集和存儲(chǔ)設(shè)備，探索少數(shù)民族口傳文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化管理，使云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作走在全國前列。昆明市檔案局積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及時(shí)建檔、真實(shí)完整、系統(tǒng)有序、分級保護(hù)及優(yōu)化利用的工作方法，依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制定檔案分類表，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化管理系統(tǒng)。目前，已征集到反映民族民間音樂、歌舞、戲曲、節(jié)日、服飾的“非遺”聲像和圖片檔案資料1347件，保存全文數(shù)字化信息800余卷[5]。

1.2.2 創(chuàng)新檔案培訓(xùn)模式。樹立“走出去”的思維模式，借助外國智力資源，重點(diǎn)培養(yǎng)搶救保護(hù)少數(shù)民族檔案人才。一是充分利用中新口述歷史合作項(xiàng)目，借鑒新加坡國家檔案館開展口述檔案工作的理論方法和成功經(jīng)驗(yàn)，在昆明聯(lián)合舉辦搶救保護(hù)云南少數(shù)民族口述歷史檔案培訓(xùn)班，對檔案工作者進(jìn)行專業(yè)知識和技能以及口述歷史理論和方法學(xué)的培訓(xùn)[6]；二是從全省檔案部門中選派業(yè)務(wù)骨干赴新加坡國家檔案館學(xué)習(xí)口述歷史采集的專業(yè)知識和技能，借鑒國外檔案工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，分享新加坡在保存少數(shù)族群和民間歌謠方面的成功做法，培養(yǎng)一批開展口述歷史檔案管理和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作的專業(yè)人才[7]，擴(kuò)大檔案部門對外文化的交流與合作。

2 少數(shù)民族檔案資源建設(shè)的原則、方法及路徑

2.1 原則

2.1.1 本著優(yōu)先搶救保護(hù)無文字少數(shù)民族檔案、優(yōu)先搶救保護(hù)云南特有少數(shù)民族檔案、優(yōu)先搶救保護(hù)人口較少少數(shù)民族檔案、優(yōu)先搶救保護(hù)反映云南邊疆民族地區(qū)歷史文化特色的國家重點(diǎn)檔案的原則，結(jié)合口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔保護(hù)，突出少數(shù)民族檔案記錄歷史發(fā)展軌跡的特點(diǎn)，注重資料的原始性、真實(shí)性和直觀性。

2.1.2 按照堅(jiān)持特色、突出重點(diǎn)、整體推進(jìn)的原則，以記錄和保存少數(shù)民族歷史發(fā)展和社會(huì)文化為重點(diǎn)，全面完整地征集記錄反映少數(shù)民族發(fā)展歷程、生產(chǎn)生活和文化傳統(tǒng)的檔案，特別是反映改革開放后邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的新時(shí)期檔案，建立起一套既反映少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，又反映各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展的富有鮮明時(shí)代特色的少數(shù)民族檔案。

2.2 方式方法

2.2.1 采取省檔案局統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一部署、上下協(xié)同、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、科學(xué)組織的方式開展試點(diǎn)工作，各地、州（市）、縣級檔案館明確責(zé)任、分解任務(wù)、分工協(xié)作、分步實(shí)施、合力推進(jìn)；參與相關(guān)工作的地區(qū)和單位按照實(shí)施方案和工作計(jì)劃，深入調(diào)研、周密部署、精心安排、密切配合，在全省范圍內(nèi)統(tǒng)一實(shí)施搶救保護(hù)少數(shù)民族檔案計(jì)劃。

2.2.2 采用檔案收（征）集、影像記錄、翻譯文獻(xiàn)、個(gè)人訪談等多種方式，全面采集和記錄散存或散失在社會(huì)和民間的反映各少數(shù)民族歷史發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活、、民風(fēng)習(xí)俗等情況的重要、珍貴檔案資料。

2.2.3 通過對民族文化研究者、代表人物、“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人、民間藝人、能工巧匠和古稀老人的訪談，采集口述歷史，真實(shí)記錄無文字少數(shù)民族“口耳相傳”的歷史記憶，全面記錄未用或無法用民族文字記載瀕臨失傳的口碑文獻(xiàn)，補(bǔ)充、豐富少數(shù)民族檔案資源，多角度、多層次反映云南絢麗多彩少數(shù)民族文化。

2.3 今后的發(fā)展思路

2.3.1 重點(diǎn)加強(qiáng)對本地區(qū)民族文化發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的探索研究，立足區(qū)域特征、文化特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，積極征集和接收反映特色支柱產(chǎn)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)、風(fēng)俗制度、名勝古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族名人、民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土風(fēng)情、宗教典籍等具有民族文化特征的檔案資源；充分挖掘和整合云南豐富深厚的歷史文化、民族文化、生態(tài)文化、宗教文化、邊屯文化、現(xiàn)代時(shí)尚文化等最具文化價(jià)值和地方特色的檔案資源。

2.3.2 繼續(xù)推進(jìn)古茶樹資源調(diào)查和建檔工作，緊密結(jié)合口述歷史采集，按品牌和山系，收集、積累完整的普洱茶產(chǎn)品檔案，采集普洱茶口述歷史檔案，形成一套完整的集古茶樹資源檔案、普洱茶產(chǎn)品檔案和各民族茶文化為一體，反映云南茶產(chǎn)業(yè)、茶文化之大成，文字、照片、錄音、錄像、實(shí)物兼?zhèn)涞钠斩铏n案資源，為古茶樹的有效保護(hù)和開發(fā)利用服務(wù)。

2.3.3 著力加強(qiáng)少數(shù)民族檔案資源體系建設(shè)，把檔案資源建設(shè)提升到檔案文化建設(shè)的高度，引領(lǐng)邊疆民族地區(qū)檔案事業(yè)跨越式發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，服務(wù)“兩強(qiáng)一堡”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“檔案強(qiáng)省”目標(biāo)。

2.3.4 著力打造以少數(shù)民族檔案和茶文化檔案為代表獨(dú)具云南特色的民族檔案品牌，推動(dòng)云南民族文化品牌樹立，保持和擴(kuò)大云南文化在全國的影響和地位，在實(shí)現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮中發(fā)揮更大作用。

注：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“云南少數(shù)民族口述歷史檔案搶救保護(hù)及其國際合作研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：10XJA870001）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉蓉.保護(hù)云南特有少數(shù)民族歷史，服務(wù)團(tuán)結(jié)發(fā)展——云南省完成阿昌族、布朗族民族檔案的搶救和保護(hù)[N].中國檔案報(bào)，2011-5-2（1）.

[2]李曉蓉.云南省開展知名品牌普洱茶建檔活動(dòng)[N].中國檔案報(bào)，2011-6-3（1）.

[3]黃鳳平.謀劃發(fā)展，創(chuàng)新奮進(jìn)，認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，開創(chuàng)云南檔案事業(yè)新局面——在全省檔案局長館長會(huì)議上的講話[J].云南檔案，2011（2）：9.

[4]黃明芬.創(chuàng)新征集思路，彰顯茶城特色——普洱茶實(shí)物檔案征集的探索與實(shí)踐[J].云南檔案，2011（3）：7.

[5]李蔚.創(chuàng)新思維，積極探索檔案資源整合新方法——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案征集與管理[J].云南檔案，2011（2）：17.

[6]杜青.搶救保護(hù)云南少數(shù)民族口述歷史檔案培訓(xùn)班在昆舉辦[J].云南檔案，2010（8）：1.

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族 雙語教學(xué) 支持平臺 理論模型 文化保護(hù)

[作者簡介]丁龍（1969- ），男，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)教育與傳媒學(xué)院教育技術(shù)系主任，教授，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)學(xué)；楊雙雙（1986- ），女，黑龍江肇東人，齊齊哈爾大學(xué)教育與傳媒學(xué)院，助教，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；李海港（1980- ），男，黑龍江鶴崗人，齊齊哈爾大學(xué)教育與傳媒學(xué)院，講師，研究方向?yàn)殡p語教育、信息技術(shù)教育。（黑龍江 齊齊哈爾 161006）

[課題項(xiàng)目]本文系黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“達(dá)斡爾族中小學(xué)生數(shù)字化雙語學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：12522325）和黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“達(dá)斡爾族中小學(xué)雙語教學(xué)的移動(dòng)學(xué)習(xí)資源建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：JJC121088）的研究成果。

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）36-0165-02

隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，少數(shù)民族語言正快速地被強(qiáng)勢語言吞沒，尤其是對于那些只有語言、沒有文字的民族，這對于民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展十分不利。因此，在這種強(qiáng)勢語言背景下，應(yīng)設(shè)法讓更多弱勢群體的語言和文化得到傳承。雙語教育是一個(gè)營造這些不同語言文化得以繼續(xù)留存的語言環(huán)境的重要手段。

一、黑龍江省達(dá)斡爾族學(xué)生雙語水平及教學(xué)現(xiàn)狀

少數(shù)民族雙語教學(xué)不僅是提高民族教育質(zhì)量的重要途徑，更是實(shí)現(xiàn)民族文化多元化發(fā)展的必要保障。通過對黑龍江省達(dá)斡爾族主要聚居區(qū)的調(diào)查表明，由于其他民族，特別是漢族的交流不斷加強(qiáng)，民族文化與語言在被快速同化。這一方面反映出漢語教學(xué)已經(jīng)卓有成效，但另一方面折射出來的是達(dá)斡爾語面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。

達(dá)斡爾族中小學(xué)的地理位置距市區(qū)遠(yuǎn)，語言場域范圍與生活范圍相對狹小，為中小學(xué)生提供了使用達(dá)斡爾語的環(huán)境基礎(chǔ)。達(dá)族中小學(xué)教師的聽力與口語普遍掌握較好，但無論是達(dá)族學(xué)生還是教師，聽力的整體水平普遍高于口語的整體水平。因此，這些地區(qū)的雙語教學(xué)不再是為了讓民族兒童學(xué)習(xí)漢語融入社會(huì)，而是為了如何在教學(xué)過程中保護(hù)母語不被強(qiáng)勢語言吞沒，使民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存與發(fā)揚(yáng)。戴慶廈認(rèn)為瀕危語言有三個(gè)特征：一是喪失母語的人口數(shù)量比例；二是母語使用者年齡段的分布比例；三是母語能力的大小。盡管達(dá)斡爾族還不滿足第一個(gè)特征，但是母語水平隨著年齡的降低而遞減，母語說的能力優(yōu)于聽力等第二、第三特征已經(jīng)開始逐漸顯現(xiàn)。黑龍江省達(dá)族小學(xué)階段的教學(xué)主要以漢語授課為主，母語授課為輔；初中階段教學(xué)基本趨于漢語授課，這主要是由于初中學(xué)生升學(xué)壓力所致。另外，通過對部分學(xué)校校長和教師的訪談了解到，由于知識更新和教材內(nèi)容的變化，現(xiàn)在只有很少一部分教師能夠勝任雙語教學(xué)崗位，在這種情況下，很難保障雙語教學(xué)的質(zhì)量。

二、雙語教學(xué)支持平臺構(gòu)建的必要性和可行性分析

1.必要性分析。借助現(xiàn)代教育技術(shù)支撐，現(xiàn)代教育教學(xué)手段比傳統(tǒng)方式有著更大的靈活性，突破了傳統(tǒng)體制中“以教師為本”“以教材為本”的框架，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性和主動(dòng)性，體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的思想。這是雙語教學(xué)適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革和促進(jìn)自身發(fā)展的必然趨勢。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的普及，教師能夠通過更多的途徑獲取所需資源、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是在培訓(xùn)之后能夠獲取更多持續(xù)的服務(wù)和幫助。優(yōu)良的師資、豐富的教學(xué)資源、多樣化的教學(xué)方式，必然成為提高教學(xué)質(zhì)量的重要保障。

雙語教學(xué)支持平臺的構(gòu)建是保護(hù)民族文化的重要措施。民族傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的民間教育，雖然風(fēng)格生動(dòng)、自然，較為貼近少數(shù)民族群眾的實(shí)際生活，比較容易被接受，但與學(xué)校教育相比，存在著內(nèi)容單一、手段落后、穩(wěn)定性差、受眾面狹窄等弊端，不利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。通過雙語教學(xué)起到保存、發(fā)展民族文化、保持語言多樣性的作用，保護(hù)和發(fā)展處于弱勢、瀕臨消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

2.可行性分析?，F(xiàn)代信息技術(shù)，尤其是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，為語言教學(xué)提供了前所未有的發(fā)展空間。調(diào)查結(jié)果顯示教師的教育技術(shù)水平普遍較好，擁有電腦和聯(lián)網(wǎng)的百分比約占半數(shù)，這為雙語教學(xué)平臺的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

通過對中小學(xué)生和教師開展雙語教學(xué)的態(tài)度的調(diào)查，表明中小學(xué)生和教師大多數(shù)持贊成態(tài)度。盡管相對教師來說，中小學(xué)生持不贊成態(tài)度比例較大，但是卻對雙語教學(xué)有積極適應(yīng)的態(tài)度。關(guān)于教師的“是否需要建立專業(yè)的達(dá)斡爾族語言教學(xué)網(wǎng)站”的結(jié)果顯示：45.5%的教師認(rèn)為非常需要，認(rèn)為不需要的僅占7.2%，這說明中小學(xué)生和教師對于改善民族教學(xué)質(zhì)量和保護(hù)民族文化的措施有積極、正確的認(rèn)識。這為雙語教學(xué)及支持平臺的構(gòu)建提供了思想保證。

三、雙語教學(xué)遠(yuǎn)程支持平臺的構(gòu)建方案

通過資源的開放共享和支持服務(wù)，滿足所有用戶的個(gè)性化需求，是雙語教學(xué)遠(yuǎn)程支持平臺構(gòu)建的最終目的。雙語教學(xué)支持平臺的“教學(xué)”既包括教師的教又包括學(xué)生的學(xué)，因此平臺針對的用戶是教師和學(xué)生兩部分群體。

1.特點(diǎn)。（1）共享性。雙語教學(xué)現(xiàn)狀反映出雙語教師短缺、教材陳舊等問題，在短時(shí)間內(nèi)無法解決，雙語教學(xué)支持平臺為師生提供了資源共享的空間和平臺，將滿足不同層次教師和學(xué)生的需要，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)資源效益最大化的目的。（2）交互性。達(dá)斡爾族有語言無文字，對于達(dá)斡爾族的年青一代來說，漢語水平好于民族語言，主要在于民族語言環(huán)境逐漸減少，遠(yuǎn)程支持平臺為開展實(shí)時(shí)和非實(shí)時(shí)的便捷交互提供了可能，這將有助于營造良好的語言環(huán)境。（3）開放性。遠(yuǎn)程支持平臺為教師和學(xué)生提供了一個(gè)資源豐富的開放型教學(xué)資源庫，教師和學(xué)生可以在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)獲取資源。（4）可擴(kuò)展性。教師和學(xué)生不僅是支撐平臺和資源共享的使用者，更是它們的建設(shè)者和提供者，這將有利于平臺的進(jìn)一步優(yōu)化。

2.功能結(jié)構(gòu)。本研究的主要目的是從達(dá)斡爾族雙語教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，來構(gòu)建中小學(xué)雙語教學(xué)遠(yuǎn)程支持平臺。雙語教學(xué)支持平臺是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的遠(yuǎn)程教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)，擁有豐富的教學(xué)和學(xué)習(xí)資源，能夠提供個(gè)性化的指導(dǎo)和幫助，其功能結(jié)構(gòu)如圖所示。

雙語教學(xué)遠(yuǎn)程支持平臺由三個(gè)子系統(tǒng)組成，分別是：教學(xué)支持系統(tǒng)、資源子系統(tǒng)和管理子系統(tǒng)。教學(xué)支持子系統(tǒng)又包括學(xué)生子系統(tǒng)和教師子系統(tǒng)，分別為教師和學(xué)生提供具體的學(xué)習(xí)和教學(xué)指導(dǎo)和幫助。通過文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以往開發(fā)的支持平臺，多數(shù)只針對教師群體或者學(xué)生群體，但考慮到雙語教學(xué)的特殊性，本平臺基于“教學(xué)相長”的教學(xué)理念，在支持學(xué)生的“學(xué)”的同時(shí)，也為教師的“教”提供支持。教師子系統(tǒng)結(jié)合教師自身專業(yè)發(fā)展的需要，為教師的課堂教學(xué)、教育科研以及專業(yè)發(fā)展提供個(gè)性化的服務(wù)。而學(xué)習(xí)子系統(tǒng)的功能則是為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)交流等提供幫助。資源子系統(tǒng)包括素材庫、教學(xué)案例庫、題庫和民族文化庫，為教師和學(xué)生提供公共資源的同時(shí)，也針對不同角色特點(diǎn)設(shè)計(jì)了滿足個(gè)性化需求的資源。另外，除提供教育資源外，還考慮到民族文化遺產(chǎn)的收集和保護(hù)工作，為將民族文化融于教育之中，在教育中保護(hù)和傳承民族文化，平臺的資源庫別增加了民族文化庫。在教育教學(xué)的過程中，達(dá)斡爾族的民族語言和文化瀕臨滅絕的危機(jī)將得到緩解。管理子系統(tǒng)包括用戶管理和資源管理，統(tǒng)籌各個(gè)子系統(tǒng)。教學(xué)支持系統(tǒng)是雙語教學(xué)支持平臺所要實(shí)現(xiàn)的核心功能，資源子系統(tǒng)與管理子系統(tǒng)的最終作用都是服務(wù)于教學(xué)。

3.理論模型。雙語教學(xué)支持平臺的各子系統(tǒng)之間不是相互孤立，而是有機(jī)結(jié)合在一起，相互促進(jìn)的。資源子系統(tǒng)作為雙語教學(xué)支持平臺的基礎(chǔ)，為教學(xué)、學(xué)習(xí)子系統(tǒng)的實(shí)施提供了資源保障。管理子系統(tǒng)對各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控和管理，為整個(gè)系統(tǒng)提供運(yùn)行環(huán)境。教學(xué)支持子系統(tǒng)處于理論模型的上層，是遠(yuǎn)程支持平臺在應(yīng)用中的外在表現(xiàn)?；诮膛c學(xué)行為的反饋，對資源子系統(tǒng)和管理子系統(tǒng)進(jìn)行修改和完善。

資源庫是一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。為各類用戶提供資源共享的服務(wù)，是其最基本的功能，但共享的目的不僅在于為用戶提供教學(xué)服務(wù)。由于課堂教學(xué)與資源庫、教學(xué)支持平臺的互聯(lián)，在滿足用戶個(gè)性化需求的同時(shí)，用戶又可以對資源庫和平臺進(jìn)行補(bǔ)充和完善。雙語教學(xué)支持平臺是建立在資源庫基礎(chǔ)之上的，以此作為自己的平臺基礎(chǔ)來開展針對教師和學(xué)生兩部分用戶的教學(xué)支持。

教學(xué)支持系統(tǒng)的兩部分用戶，在以資源庫為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)程支持平臺上，能夠根據(jù)自身個(gè)性化需求從資源庫獲取所需資源，并借助支持平臺的其他功能模塊獲取非物質(zhì)性的資源幫助，如利用交流討論營造良好的語言環(huán)境，有利于母語保持。而教師可以通過與其他教師或者專家的交流，獲得持續(xù)的教學(xué)幫助，滿足自身專業(yè)發(fā)展的需求。在教學(xué)支持系統(tǒng)中，建立了教師子系統(tǒng)與學(xué)生子系統(tǒng)之間的師生交互，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)交互的不足。教師通過作業(yè)反饋和師生討論來給學(xué)生提供幫助和指導(dǎo)，同時(shí)通過學(xué)習(xí)活動(dòng)中師生互動(dòng)來達(dá)到教學(xué)相長。

管理子系統(tǒng)負(fù)責(zé)資源收集、分類、補(bǔ)充等工作，這其中包括物力、人力、財(cái)力等資源的調(diào)配。而在教學(xué)支持應(yīng)用過程中，管理子系統(tǒng)要負(fù)責(zé)配合其他系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)和管理。盡管資源庫是雙語教學(xué)支持平臺的基礎(chǔ)，教學(xué)支持系統(tǒng)是雙語教學(xué)支持平臺的核心，但是，管理子系統(tǒng)在雙語教學(xué)支持平臺中，所發(fā)揮的重要作用是無法忽視的。

四、結(jié)語

遠(yuǎn)程教學(xué)支持平臺是一個(gè)多因素相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，因此，在開發(fā)的過程中仍存在諸多因素值得注意，例如它有別于傳統(tǒng)課堂上集中面授所進(jìn)行完整知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)，主要是針對用戶的零散時(shí)間，滿足用戶隨時(shí)隨地獲取所需內(nèi)容，方便及時(shí)地解決用戶遇到的各種問題，所以，教學(xué)單元短小，教學(xué)內(nèi)容更具有實(shí)用性。另外，教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力也是值得考慮的因素，要充分發(fā)揮平臺在教師培訓(xùn)和科研工作中的實(shí)際作用。

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第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

一、以構(gòu)建公共文化服務(wù)體系為主導(dǎo)，在加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施投入上上臺階，群眾基本文化權(quán)益得到有效保障

1、建立穩(wěn)定遞增的文化投入機(jī)制

我縣歷屆黨委、政府始終對文化建設(shè)高度重視，從提高全民素質(zhì)的高度全力以赴推動(dòng)文化工作的進(jìn)一步發(fā)展，并在領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、管理等幾個(gè)方面予以重點(diǎn)保證和扶持，先后制定下發(fā)各類文件、方案、實(shí)施意見二十余份，為文化事業(yè)發(fā)展奠定了良好的資金和物質(zhì)基礎(chǔ)。在實(shí)際工作中，我們能夠切實(shí)解決制約文化事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，著重抓好文化經(jīng)費(fèi)、文化陣地、資源共享工程三個(gè)重點(diǎn)。20*、20*、20*年縣財(cái)政對文化事業(yè)的投入經(jīng)費(fèi)分別為141.1萬元、355.7萬元、1037.4萬元；三年來，縣政府納入財(cái)政預(yù)算的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)分別是：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)經(jīng)費(fèi)每年100萬元，圖書購置經(jīng)費(fèi)每年10萬元，新劇目排演經(jīng)費(fèi)每年10萬元，消夏文化藝術(shù)節(jié)和兩節(jié)文化活動(dòng)每年各5萬元，文物看護(hù)經(jīng)費(fèi)每年5萬元，專業(yè)劇團(tuán)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)每年3萬元。同時(shí)，投資2300余萬元，新建了縣文化藝術(shù)中心、投資2000多萬元進(jìn)行天下都城隍景區(qū)改造。文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的增長大于當(dāng)年財(cái)政收入的增長率，人均文化事業(yè)費(fèi)高于山西省平均水平。

2、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的文化陣地網(wǎng)絡(luò)

近年來，我縣從繁榮城鄉(xiāng)群眾文化生活、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)入手，大力加強(qiáng)了城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。三年間，全縣城鄉(xiāng)文化建設(shè)總投資近5億元，先后在縣城建成大型綜合場館3處、文化公園一處、大型文化廣場4處，縣圖書館和文化館達(dá)到了國家三級標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)村興建11個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，建起省級標(biāo)準(zhǔn)化村級文化活動(dòng)室150多個(gè)，建起各類農(nóng)民文化大院120所，開發(fā)修建各類歷史文化景點(diǎn)20多處，并公開招聘17名專職文化員，充實(shí)到了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。全縣基本形成了以縣城大型文化場館為龍頭，以11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為主體，以星羅棋布的農(nóng)民文化大院和村級文化活動(dòng)室為基礎(chǔ)，以遍布城鄉(xiāng)的歷史文化景點(diǎn)為點(diǎn)綴的群眾性文化陣地網(wǎng)絡(luò)，使全縣文化陣地建設(shè)邁上了一個(gè)新的臺階。

3、打造共建共享的文化資源平臺

我縣從20*年實(shí)施文化信息資源共享工程建設(shè)以來，按照“總體規(guī)劃、分布實(shí)施、逐步推廣”的方針，堅(jiān)持社會(huì)效益和公益性原則，較好地解決了基層群眾文化貧乏的難題，促進(jìn)了農(nóng)村文化的現(xiàn)代化建設(shè)步伐。20*年，我縣投資3*.4萬元（包括省財(cái)政補(bǔ)助6.4萬元），建成了覆蓋全縣的文化信息資源共享網(wǎng)絡(luò)。其中縣支中心投入35.4萬元，建成資源共享機(jī)房、電子閱覽室，安裝計(jì)算機(jī)30臺、服務(wù)器4臺，并配備了投影儀、幕布、音響、掃描儀、打印機(jī)等信息共享設(shè)備。同年7月，在全縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)254個(gè)行政村全部建立了基層服務(wù)站點(diǎn)，并全部實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星接收，有的村已接入互聯(lián)網(wǎng)，建成了覆蓋全縣的基層工作站點(diǎn)。與此同時(shí)，我縣還在縣文化藝術(shù)中心建成了圖書閱覽室、少兒閱覽室、報(bào)刊閱覽室、琴房、練聲房、排練室、舞蹈室、演藝廳等多個(gè)文化活動(dòng)場所，并免費(fèi)對外開放，實(shí)現(xiàn)與群眾的共建共享。

二、以繁榮群眾精神文化生活為目標(biāo)，在創(chuàng)新文化活動(dòng)形式上作文章，群眾文化活動(dòng)開展異彩紛呈

近年來，我縣積極探索開展群眾文化活動(dòng)的新路子，本著“文化搭臺、群眾唱戲、市場運(yùn)作”的辦法，逐步由過去的政府辦文化轉(zhuǎn)為政府、集體、個(gè)人和社會(huì)辦文化，形成了以縣城文化帶動(dòng)村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化和家庭文化同步發(fā)展、共同繁榮的局面。

1、依托各類協(xié)會(huì)組織，積極開展日常群眾文化活動(dòng)

我縣現(xiàn)有音樂家協(xié)會(huì)、舞蹈家協(xié)會(huì)、曲藝家協(xié)會(huì)、廣播電視藝術(shù)協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、朗誦家協(xié)會(huì)等眾多文藝協(xié)會(huì)組織。依托這些協(xié)會(huì)，充分利用他們協(xié)調(diào)群眾、便于組織的特點(diǎn)，廣泛開展書畫展覽、文體比賽、詩歌朗誦等各種日常群眾文化活動(dòng)。在具體活動(dòng)組織中，我縣立足當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、風(fēng)俗特點(diǎn)，從彰顯地域的文化個(gè)性，增強(qiáng)文化的動(dòng)感和色彩出發(fā)，將高雅藝術(shù)和民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來，使藝術(shù)、審美寓于娛樂休閑之中。先后舉辦了“鼓書展演”、“交誼舞大賽”、“秧歌會(huì)”、“八音會(huì)大賽”、“青年歌手大獎(jiǎng)賽”等不同形式的群眾文化活動(dòng)，形成了處處有看頭、長年不斷線的一道靚麗的文化風(fēng)景線。特別是連續(xù)九屆的消夏文化藝術(shù)節(jié)，共舉辦晚會(huì)200余場次，吸引觀眾50余萬人次，現(xiàn)已成為縣城群眾盛夏之夜必不可少的一道文化大餐。

2、依托文化陣地平臺，全力辦好主題群眾文化活動(dòng)

作為中華文明的發(fā)祥地之一，*縣歷史悠久、民俗多樣，流傳盛行著多種特色鮮明的民間文化活動(dòng)。在每年的春節(jié)、元宵節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)以及各村廟會(huì)期間，我縣充分利用各村的文化廣場、文化舞臺、文化大院等農(nóng)村文化陣地，引導(dǎo)群眾積極舉辦各種主題突出、別具特色的慶?；顒?dòng)。屆時(shí)，唱大戲、說鼓書、耍獅子、舞龍燈，村村流光溢彩，處處鑼鼓喧天，使群眾盡享節(jié)日文化的盛宴。特別是依托我縣最大的文化活動(dòng)場所的黎都公園，精心舉辦一年一度的“黎都燈會(huì)”，將各種各樣的傳統(tǒng)花燈、組合電子燈、機(jī)械燈置于公園內(nèi)，并以旺火點(diǎn)綴、彩門裝飾，吸引了鄰郊近鄉(xiāng)數(shù)十萬人前來觀看。使“黎都燈會(huì)”、“黎都旺火”、“黎都社火”成為上黨地區(qū)三個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜罕娢幕放?。近年來，我縣還成功組織了中央電視臺《一年又一年》欄目在南宋鄉(xiāng)的拍攝、山西電視臺《走進(jìn)大戲臺》欄目在我縣的演出，以及各種形式不同的大型活動(dòng)15次。在各種紀(jì)念日和重大節(jié)日慶典活動(dòng)中，已先后組織機(jī)關(guān)干部、企業(yè)工人、鄉(xiāng)村農(nóng)民、團(tuán)員青年、中小學(xué)生大型歌詠比賽60余場，舉辦各類專場文藝晚會(huì)40余場，有力帶動(dòng)了群眾文化活動(dòng)的開展。

3、依托專業(yè)文化團(tuán)體，積極開展文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)

為進(jìn)一步解決偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)民看書難、看戲難、看電影難的問題，大力繁榮山區(qū)群眾的精神文化生活。我縣依托縣紅專劇團(tuán)、紅旗劇團(tuán)、說唱藝術(shù)團(tuán)、電影公司等專業(yè)文藝團(tuán)體，定期進(jìn)行送書、送戲、送電影下鄉(xiāng)活動(dòng)，成為群眾日常文化活動(dòng)的有益補(bǔ)充。在活動(dòng)具體開展過程中，本著實(shí)際實(shí)效、形式多樣的原則，把“文化三下鄉(xiāng)”活動(dòng)辦成了一個(gè)服務(wù)群眾、教育群眾、影響群眾的大舞臺。特別是縣電影公司的流動(dòng)電影大篷，把一些農(nóng)業(yè)實(shí)用型、科技普及型、知識教育型的影片送到了農(nóng)村，受到農(nóng)民朋友的熱烈歡迎。文化館精心創(chuàng)作的專題晚會(huì)“煤礦工人是人間的太陽”在全縣各煤礦演出40余場，既提高了礦工的安全意識，又增強(qiáng)了他們投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的豪情。近年來，我縣借著市委、市政府“文化低保”工程、“文化三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的東風(fēng)，已先后送圖書下鄉(xiāng)8000余冊，送戲2000余場，電影下鄉(xiāng)800余場，下鄉(xiāng)工作人員累計(jì)達(dá)5000余人。

三、以提升縣域文化軟實(shí)力為主線，在加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和實(shí)施文藝精品創(chuàng)作上下功夫，優(yōu)秀文化產(chǎn)品層出不窮

繁榮群眾精神文化生活，提升縣域文化軟實(shí)力，必須有優(yōu)秀的文化產(chǎn)品為支撐。近年來，我縣從繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作現(xiàn)代精品文化入手，有力提升了優(yōu)秀文化產(chǎn)品的生產(chǎn)率。

1、深挖歷史底蘊(yùn)，全面加強(qiáng)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

*縣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，境內(nèi)山川雄勝，景物多奇。幾千年來，勤勞質(zhì)樸的*縣人民，在這里留下了眾多內(nèi)涵豐富的人文景觀和文化遺跡，創(chuàng)造了繽紛燦爛，風(fēng)情迥異的民間民俗文化，并且至今保持著極其豐富的歷史記憶和根脈。為使這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承，我縣進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)研排查，加強(qiáng)拯救挖掘，并積極申報(bào)國家和省、市保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，我縣的“潞安大鼓”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“上黨八音會(huì)細(xì)樂”、“干板秧歌”被列入首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“黎都旺火”、“黎都社火”被列入首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)有31項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了縣級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，我縣結(jié)合實(shí)際，通過制定相關(guān)制度，進(jìn)一步明確了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，建立了保護(hù)名錄和瀕危名單，建立健全縣文博館、鄉(xiāng)文化站、村文管所三級責(zé)任體系，進(jìn)一步加大了對破壞和盜竊文物的打擊力度，使我縣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走上法制化、規(guī)范化軌道。全縣現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位32處，其中國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，省級文物保護(hù)單位6處,市級文物保護(hù)單位2處,縣級文物保護(hù)單位22處。20*年，我縣被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。目前我縣已建成了文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，保護(hù)基地內(nèi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，并配有專人管理。

2、緊扣時(shí)代脈搏，積極實(shí)施文藝精品的編排創(chuàng)作

近年來，我縣積極動(dòng)員和支持廣大文藝工作者，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和社會(huì)發(fā)展的潮流，足踏山鄉(xiāng)采風(fēng)，緊扣時(shí)代創(chuàng)新，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的文藝作品，給人民群眾帶來更多思想上的啟迪、身心上的愉悅、審美上的享受。繼《小城變奏曲》、《哼哼藝術(shù)團(tuán)》、《進(jìn)城》、《如詩如畫我上黨》、《聲聲贊嘆唱不盡》、《不了情在歌聲里》等多部潞安大鼓曲目獲得全國和省市大獎(jiǎng)后，上黨八音會(huì)節(jié)目《潞安鼓樂》榮獲全國第五屆“四進(jìn)社區(qū)”文化展演金獎(jiǎng)、《醉了太行》榮獲全國第十四屆“群星獎(jiǎng)”表演獎(jiǎng)，去年我縣創(chuàng)作編排的潞安大鼓《山西是個(gè)博物館》、《依依發(fā)廊情》又在第五屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)大賽中獲獎(jiǎng)。截止目前，我縣文藝工作者創(chuàng)作的作品已獲得10次國家級大獎(jiǎng)，6次省級大獎(jiǎng)，23次市級大獎(jiǎng)。同時(shí)，我們還緊緊圍繞全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，積極創(chuàng)作為老百姓所喜聞樂道的鄉(xiāng)土曲目，20*年圍繞第八屆村民換屆選舉和縣情發(fā)展實(shí)際創(chuàng)作編排的上黨梆子戲《呼喚》和《我的家鄉(xiāng)*縣》等，都受到了群眾的高度好評。從而使我縣的公共文化產(chǎn)品內(nèi)容更加豐富、門類更加齊全，影響更加深刻。

四、以加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為抓手，在推進(jìn)文化體制改革上下功夫，文化市場競爭力明顯提升

1、依托文化資源優(yōu)勢，打造支柱文化產(chǎn)業(yè)

加快文化領(lǐng)域體制改革，是推動(dòng)文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)型的有效途徑。近年來，我縣以縣級文藝團(tuán)體的改制重組為突破口，在保證人員不散、隊(duì)伍不亂的情況下，通過轉(zhuǎn)企改制，競聘上崗，使其成為在政策扶持下，自負(fù)盈虧、良性運(yùn)作的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體，有力推動(dòng)了全縣文藝演出業(yè)的繁榮發(fā)展。以此為起點(diǎn)，我縣通過全面整合文化資源，著力打造了三大支柱文化產(chǎn)業(yè)。一是以縣紅專劇團(tuán)、紅旗劇團(tuán)、說唱藝術(shù)團(tuán)為主體、以各級各類民間文藝團(tuán)體為輔助的演藝文化產(chǎn)業(yè)；二是以天下都城隍、五鳳樓、慈溪故里、黎都公園等名勝景點(diǎn)為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)；三是以遍布城鄉(xiāng)的文化娛樂、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營、音像專賣、圖書銷售為主的服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)。在支柱性文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，我縣的民間工藝也逐步走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，“五谷畫”、“蝶翅畫”先后取得了國家專利，年創(chuàng)造利潤20余萬元。進(jìn)一步激發(fā)了我縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力，成為全縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)一支新的生力軍。

2、加強(qiáng)文化市場整治，凈化文化發(fā)展環(huán)境

第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研方案范文

關(guān)鍵詞：漢中泥塑；傳承；發(fā)展；民間

泥塑，是用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝。以泥土為原料，手工捏制成形，或彩或素，以人物和動(dòng)物為主。漢中盆地環(huán)境雖然封閉，但山鄉(xiāng)生活相對安寧，作為小商品的民間泥塑，自然是帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井。它能帶給我們一股清新、樸質(zhì)的風(fēng)，讓我們的心沉淀、平靜，這也不失為一種樂趣。

1 漢中泥塑的窘境

由于盛行厚葬之風(fēng)，漢中泥塑最初用于殉葬。至東漢末年政教合一政權(quán)的建立，道教的興盛，泥塑便開始用于佛像膜拜。民國期間戲曲的流行使得泥塑又發(fā)揮了自己的余熱，塑造戲曲人物供人觀賞、把玩……不同的歷史時(shí)期泥塑發(fā)揮著不同的作用，濃郁的民俗民風(fēng)也讓泥塑處處都有用武之地。泥塑廣泛用于漢中的節(jié)令習(xí)俗中，在貧瘠的物質(zhì)生活中，泥塑寄托著漢中人民追求美好生活、祈盼吉祥團(tuán)圓的精神需求。原先，漢中泥塑主要有人物造像、動(dòng)物造像、生活用品和裝飾品等類。題材寬泛，有反映文學(xué)、歷史、戲劇、神話，還有反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，是陜南農(nóng)耕生活的縮影，具有歷史悠久、技術(shù)含量高、覆蓋面廣、題材廣泛等特點(diǎn)。二十世紀(jì)開始，受到西方思潮的影響，中國開始了社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)的多元化，民間泥塑不再是人們謀生的唯一手段了，更多的年輕人選擇了外出打工，他們不想干這種又苦又累還賺不了大錢的活兒了，認(rèn)為這是 “過時(shí)的東西”，是“舊時(shí)的殘余”，村民們也都只想讓自己的娃好好學(xué)習(xí)，將來“出去干大事”“到外面掙大錢”，留在家鄉(xiāng)傳承父業(yè)的寥寥無幾。民俗民風(fēng)也越來越淡漠，泥塑失去了用武之地，逐漸淡出我們的生活。只在漢臺博物館或漢中所轄各縣區(qū)博物館內(nèi)陳列著為數(shù)不多的古代泥俑，抑或在新建的旅游景點(diǎn)看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里，以及在寺院內(nèi)翻新的泥塑神像……品類急劇減少。

2 漢中泥塑的傳承與發(fā)展

陜西作為一個(gè)文化大省，其深厚的文化底蘊(yùn)、淳樸的民風(fēng)孕育了多不勝數(shù)的民間藝術(shù)。別具一格的漢中泥塑是陜西地域文化的重要組成部分，既屬于漢中、陜西，也屬于中國和世界。另一方面，時(shí)代的發(fā)展讓我們生活在鋼筋水泥中的都市人開始留戀手工文化的脈脈溫情，在我們喊著“關(guān)注手工藝，關(guān)注民間藝術(shù)”的當(dāng)下，希望能有更多的人開始關(guān)注到漢中泥塑――這包含些許蜀風(fēng)楚韻的民間藝術(shù)。其中，關(guān)系到人的問題、手工環(huán)境的問題、技藝流失的問題等等，我們需要以重新審視漢中泥塑的文化內(nèi)涵及其存在的社會(huì)價(jià)值，并由此推進(jìn)漢中泥塑的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）將保護(hù)傳承人放在首位。文化遺產(chǎn)的傳承是文化原生地的人們守護(hù)的，是眾多的傳統(tǒng)藝人世世代代的努力才構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的豐富性。人是傳統(tǒng)手工技藝存在的物質(zhì)載體，要傳承漢中泥塑就要關(guān)注泥塑藝人的生存現(xiàn)狀、創(chuàng)作心態(tài)。我們強(qiáng)調(diào)以人為本，也就是強(qiáng)調(diào)歷史傳承與時(shí)代精神的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容。在漢中，至今尚有一些堅(jiān)持泥塑的能工巧匠，只有把他們保護(hù)好了，才談得上保護(hù)漢中的泥塑藝術(shù)。當(dāng)然，得有政府部門的相關(guān)機(jī)構(gòu)采取有力的措施來保護(hù)泥塑的傳承人，讓他們衣食無憂，才能讓他們繼續(xù)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作，并能夠?qū)⑦@些技藝傳播開來。

（2）建立泥塑博物館。為切實(shí)保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)，充分利用和展示漢中地區(qū)的民俗文化資源，并促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，筆者建議政府籌建一個(gè)泥塑藝術(shù)博物館，在全市范圍內(nèi)征集、保護(hù)民間泥塑。漢中目前的漢臺博物館里陳列之物并不詳盡，不同內(nèi)涵的文化符號均在此陳列，在泥塑方面也只有少數(shù)的漢代泥俑，單項(xiàng)研究欠完整。如果能投建一個(gè)專項(xiàng)分類的漢中泥塑博物館，我們自然會(huì)將精力專注于漢中泥塑的縱向調(diào)研、發(fā)掘，向公眾提供一個(gè)全面、完整的漢中泥塑歷史，突出個(gè)性、獨(dú)特性。當(dāng)然，這得需要一定數(shù)量的本地泥塑文物來做物質(zhì)支撐。這不僅需要政府部門成立專項(xiàng)的負(fù)責(zé)小組深入民間走訪、調(diào)研、收集文物之外，也需要相關(guān)的民間藝人和藝術(shù)工作者們同心協(xié)力的配合，讓漢中悠久卻發(fā)展待滯的民間泥塑以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前。

（3）創(chuàng)造實(shí)踐基地，將泥塑技藝公開傳授。隨著對民間藝術(shù)的關(guān)注增加，相關(guān)政府部門也看到了群眾的心理需求。在這一點(diǎn)上，漢中市的城固縣就做出了表率。2005年，漢中城固泥塑被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目，正式納入保護(hù)規(guī)劃。寶山鎮(zhèn)（屬城固縣）鎮(zhèn)政府投資了12萬元，在原寶山中學(xué)旁征地6畝，擬建城固泥塑博物館?？h政府、社會(huì)各界也都大量捐款、投入人力物力，還專門組織了工作小組負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。筆者認(rèn)為，漢中所轄其余縣區(qū)都應(yīng)積極做出回應(yīng)，最好是在市區(qū)建造一處泥塑作坊，匯集大部分的泥塑藝人在此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他們之間的相互溝通更有利于技藝、風(fēng)格的學(xué)習(xí)和升華。

（4）加大宣傳力度。2011年3月24日，陜西省漢中市婦聯(lián)等單位在洋縣舉行了首屆“漢中巧娘”手工藝品大賽?，F(xiàn)場上，100名經(jīng)層層選拔的“巧娘”參加了現(xiàn)場刺繡、編織、剪紙、布藝、雕塑等項(xiàng)目的比賽。剪刀、針線、紅紙、毛線、泥土等生活中最常見的物品，在來自當(dāng)?shù)馗餍袠I(yè)的參賽者的巧手中上下翻飛。其中，泥塑作為現(xiàn)實(shí)生活中最不常見的藝術(shù)形式，吸引了不少觀眾尤其是藝術(shù)工作者的目光，制作現(xiàn)場更是如此。來自勉縣的蔣艷華將手抱琵琶的古裝美女雕塑的堪稱完美：那準(zhǔn)確的人體結(jié)構(gòu)、精巧的臉龐、輕薄的紗衣，連寬大衣袖上的紋樣也刻畫的一絲不茍。在塑像基本完成之后，她沒有上色，而是加上幾個(gè)小配件來點(diǎn)綴女塑像頭上的發(fā)髻和手中的琵琶，泥塑質(zhì)樸的本色和小配件的彩色更顯溫婉，任誰看了都會(huì)誤以為是出自專業(yè)美術(shù)院校的藝術(shù)家的手筆呢！另一位泥塑藝人做的也是古代美女，飽滿的臉頰和豐腴的身材，高束的發(fā)髻，小小的嘴唇……標(biāo)準(zhǔn)的唐代宮女形象。她面前制作泥塑的家什也吸引了不少人的好奇心。一個(gè)特制的木頭箱子，里面裝著大小形狀不一的木制片刀、抹布、剪刀、制好的泥條……木箱除了起收納作用外，在塑形過程中還充當(dāng)了小型工作臺的角色。細(xì)細(xì)來看，頓覺欣慰、值得慶幸，慶幸在陜南漢中，還有一些執(zhí)著的泥塑藝人在堅(jiān)持自己，堅(jiān)持信念，堅(jiān)持這項(xiàng)民間技藝。

3 小結(jié)

漢中泥塑溫婉、樸質(zhì)的特性投射出漢中人民特有的人文情懷，具有歷史、工藝研究和藝術(shù)欣賞的價(jià)值。但是，現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的沖擊改變了傳統(tǒng)泥塑賴以生存的土壤環(huán)境，曾經(jīng)作為對美好生活期盼的物質(zhì)載體淡出人們的視線，體現(xiàn)漢中地方特色的泥塑逐漸消亡。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注是人類自身的覺醒，它保護(hù)著技藝、情感、民俗，以及民族文化的自信與尊嚴(yán)。將保護(hù)傳承人放在首位，建立泥塑博物館，創(chuàng)造實(shí)踐基地，加大宣傳力度……這不僅需要政府、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注、支持，還要靠廣大的人民群眾尤其是手工藝人、藝術(shù)工作者們來踐行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林通雁.石雕?泥塑[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004.