漢族民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫　傳統(tǒng)文化　民間藝術(shù)

一、從意識(shí)形態(tài)中注重汲取民族傳統(tǒng)文化中題材

作為一門新型的綜合藝術(shù)，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開(kāi)現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、畫技等這些基本技術(shù)手段的支撐，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)運(yùn)作也是直接影響動(dòng)漫創(chuàng)作的外在因素。但是，作為一門以文化為本位的藝術(shù)形式，動(dòng)漫課程的開(kāi)設(shè)更應(yīng)該注重它的思想內(nèi)涵的展現(xiàn)，因?yàn)?，一部?dòng)漫作品，要想吸引觀眾的眼球，要想得到受眾者的認(rèn)可和接受，從而達(dá)到藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)雙贏的目的。在充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，給動(dòng)漫創(chuàng)作者注入豐富的文化內(nèi)涵，使其作品具有血肉豐滿，鮮活靈動(dòng)，才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來(lái)的視覺(jué)審美享受的同時(shí)，又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶，也只有這樣的動(dòng)漫作品才能充分體現(xiàn)出它的社會(huì)教化功能。要體現(xiàn)出動(dòng)漫的文化品質(zhì)，提升其藝術(shù)品位，動(dòng)漫教育，在創(chuàng)作題材方面，首先應(yīng)該立足關(guān)注的是動(dòng)漫的民族文化價(jià)值取向，只有融傳統(tǒng)民族文化于其中，才能獲得到有自己的觀眾群的經(jīng)久不衰的作品?？v觀國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作，凡成功者，其藝術(shù)行為無(wú)不攜帶它所從屬的民族文化特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，又善于吸收其他民族文化的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的創(chuàng)作的。

以美國(guó)迪斯尼電影公司為例，它所推出的《阿拉丁的神燈》、《阿里巴巴與四十大盜》等一部部杰作，之所以成為老少咸宜的流行文化精品，就是因?yàn)樽⒅亓藦拿褡鍌鹘y(tǒng)文化中取材，將人們耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)故事移植到動(dòng)漫中來(lái)，契合了觀眾的文化心理需求的。不僅如此，迪斯尼公司還十分重視吸收外民族文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，1998年6月，美國(guó)人把家喻戶曉的可歌可泣的《木蘭詩(shī)》這一傳流千年的、中國(guó)古代傳奇故事，蛻變?yōu)榫邆洮F(xiàn)代要素的流行文化，向世界展示他們意識(shí)里的古老中國(guó)文明，推出動(dòng)畫片《花木蘭》。該動(dòng)畫片一經(jīng)上映，便成為迪斯尼公司以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，得以風(fēng)靡美國(guó)乃至世界。《花木蘭》的轟動(dòng)效應(yīng)使更多的美國(guó)文化工作者意識(shí)到從世界文明古國(guó)的傳奇故事中尋獲創(chuàng)作的靈感、素材是大有裨益的。但是，我們的動(dòng)漫教育在創(chuàng)作意識(shí)上，對(duì)這些傳統(tǒng)的文化繼承和弘揚(yáng)還遠(yuǎn)沒(méi)有注意到或很不夠，面對(duì)迪斯尼公司這一動(dòng)漫創(chuàng)作的成功，聯(lián)系我們?cè)谶@方面的缺失，我們的教育理念是應(yīng)該好好地進(jìn)行一下清理了。

作為東方四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，教育理念中應(yīng)深深關(guān)注，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著動(dòng)漫創(chuàng)作題材取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道家文化所倡導(dǎo)的做人、處事和立國(guó)的價(jià)值觀、道德觀早已潛移默化地滲透到了我們民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，長(zhǎng)期以來(lái)，那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在方式和諧統(tǒng)一的中庸之道，以一種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，早已成為了中國(guó)人心目中為人立本的最高境界。由此演繹出的無(wú)數(shù)個(gè)忠義節(jié)孝的故事，千百年來(lái)已成為了各種地方戲舞臺(tái)的主要題材，經(jīng)多種藝術(shù)形式的傳播，這些家喻戶曉、婦孺皆知的英雄傳說(shuō)，如民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，就曾影響著一代又一代中國(guó)人。另外，中國(guó)古代神話中也蘊(yùn)藏著取之不盡的動(dòng)漫創(chuàng)作素材，《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事，婦孺皆知的《西游記》中孫悟空戰(zhàn)天斗地、降妖伏魔的故事等等。以及數(shù)不盡的纏綿悱惻、凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事如《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《阿詩(shī)瑪》等，這一個(gè)個(gè)感人肺腑、流傳悠久的故事，都能借助于民族語(yǔ)言構(gòu)思方式及豐富的藝術(shù)想象，把民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)實(shí)文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)后，搬上動(dòng)漫的銀幕，從而塑造出順勢(shì)時(shí)代價(jià)值取向的生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)。因此，動(dòng)漫題材創(chuàng)作教育方面、要注意捕捉善于從豐富多彩、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并憑借文化傳播與精神互滲發(fā)散的規(guī)律，培養(yǎng)出一批具有民族內(nèi)涵、滲透、傳承傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀動(dòng)漫創(chuàng)作者。

二、數(shù)碼技法的教學(xué)(適時(shí))借鑒民間藝術(shù)中的創(chuàng)作技法

動(dòng)漫只有把眾多的人物、故事轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美的聲畫影像才稱上品。動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)質(zhì)是文化過(guò)程的產(chǎn)物，有生命力的動(dòng)漫應(yīng)該蘊(yùn)含著民族、傳統(tǒng)的文化情感。在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史長(zhǎng)河中各種民間藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷。這其中就有許多動(dòng)漫創(chuàng)作可以借鑒的精華。動(dòng)漫包含著繪畫藝術(shù)，中國(guó)畫的技藝許多精華值得我們借鑒。如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫是以墨、線為基礎(chǔ)，在“似與不似”，“形神兼?zhèn)洹敝凶分鸸P墨的效果的完美。因此、繪畫的線條具有一定的獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。用筆氣勢(shì)、手法力度，粗、細(xì)、直變化有度，剛?cè)嵯酀?jì)，筆墨的運(yùn)用組合成的表面效果，從直覺(jué)感受到深?yuàn)W的內(nèi)在精神。達(dá)到氣韻生動(dòng)的完美境界。在動(dòng)漫技法教學(xué)要不以物象的模仿為目的，而以創(chuàng)造表現(xiàn)為目的，用智力和文化，按照自己對(duì)藝術(shù)的理解來(lái)處理畫面，抓住事物表象下面的真實(shí)。不拘泥傳統(tǒng)的繪畫方式，大膽采用幾何學(xué)、直尺、橡皮、涂改液、網(wǎng)格紙等，繪出人們夢(mèng)與想象，作品以一種超現(xiàn)實(shí)的、不受空間、時(shí)間束縛，自由自在的心境中展現(xiàn)。

在欣賞動(dòng)漫圖畫時(shí)，可以引起許多有趣的故事聯(lián)想。各種民族間藝術(shù)的性質(zhì)不同，終究是讓人們產(chǎn)生美感和聯(lián)想。中國(guó)民間藝術(shù)在表現(xiàn)美的手法上，多用顏色、線紋、陰影諸成份和諧配合所現(xiàn)出的意象。如民間的剪紙藝術(shù)，在構(gòu)圖方式上：抓住物象的主要部分，舍去次要部分，采用托物寄情的寓意手法；民間的年畫制作，采用夸張的人物形象、艷麗奪目的色彩基調(diào)。這些藝術(shù)注重聯(lián)想產(chǎn)生的美。動(dòng)漫是讀文看畫，有些內(nèi)容情節(jié)可以喚起美感的聯(lián)想，所以題材選得好，再裝上堂皇典麗的畫面，就能創(chuàng)造出打動(dòng)觀眾的藝術(shù)作品。凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是平常材料的不平常綜合，創(chuàng)造的想象就是這種綜合作用所必須的心靈活動(dòng)。在這方面有實(shí)例，如曾經(jīng)在動(dòng)畫美術(shù)片《人參娃娃》等中所采用的民間藝術(shù)法——皮影造型與動(dòng)作技巧。給以形式上的適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。首先、在形象上，采用模仿想象中所見(jiàn)到的動(dòng)作姿態(tài)，同一事物即現(xiàn)出千萬(wàn)種形象。其次，皮影戲的影人裝束用的是，什么人要著什么裝。皮影人物的服裝身?xiàng)l，除少數(shù)特定人物是專用的以外，大多數(shù)是可以通用的。只要在身?xiàng)l上換一個(gè)相應(yīng)身份的頭飾，就變成了另外一個(gè)人物。發(fā)型、頭飾、巾帽，是按人物的行當(dāng)身份來(lái)設(shè)計(jì)的，其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。畫上彩后、栩栩如生、頗為傳神。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚。集畫、文、色、動(dòng)感、于一體的藝術(shù)。動(dòng)漫要走產(chǎn)業(yè)化的道路，這勢(shì)必要對(duì)產(chǎn)品加工、人工效率進(jìn)行必要的核算。我們借助于計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)碼技術(shù)把各式各樣基本的人物、服裝、臉譜適當(dāng)?shù)丶右跃庉?、?chǔ)存，以備在不同的創(chuàng)作中使用，以大幅提高產(chǎn)品的創(chuàng)作效率。

三、教育理念中觀注傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合

在動(dòng)畫片當(dāng)中，音樂(lè)揭示人物內(nèi)心的奧秘、加強(qiáng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的連貫性、節(jié)奏感和完整性，為塑造音畫結(jié)合的藝術(shù)形象服務(wù)。一部好的動(dòng)畫，不但要有深刻的內(nèi)涵，精湛的畫面制作，其主題歌和配樂(lè)也必須切中時(shí)代脈搏，讓觀眾在動(dòng)畫配樂(lè)中傾聽(tīng)時(shí)代感。

第2篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)意義；民族服飾

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0038-01

一、時(shí)代風(fēng)下的漢民族服飾的認(rèn)知和發(fā)展現(xiàn)狀

服飾作為一個(gè)民族的標(biāo)志和外部特征，她沉淀的不僅僅是一個(gè)民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，更是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻到文明時(shí)代文化的積累，例如日本的和服，韓國(guó)的韓服，它們從誕生之日起，便在國(guó)民的社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)重要的角色。那么，作為以漢族為主體的中國(guó)傳統(tǒng)服飾到底是什么？唐裝？漢服？中山裝？旗袍？或者另外是什么？為此大家各執(zhí)一詞，而在1987年出版的人民幣上竟然出現(xiàn)漢族滿族一個(gè)服飾的情況，作為一個(gè)偉大復(fù)興的民族，我們鮮明的民族服飾的定義是什么？作為漢族人，我們對(duì)我們漢文化下的傳統(tǒng)服飾又了解多少？

孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中講到：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！笨梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)，漢族服飾已經(jīng)為萬(wàn)邦推崇。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美觀念的變化，使從悠遠(yuǎn)而來(lái)的民族服飾封鎖到歷史的塵埃中，年復(fù)一年，承載著我國(guó)厚重文化和傳統(tǒng)元素的民族服飾已經(jīng)逐漸消失在人們的視野中，取而代之的是多元文化下的產(chǎn)物，而在中國(guó)56個(gè)民族中，擁有最多人口的漢族恰恰丟失了自己的傳統(tǒng)服飾。而其他55個(gè)少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境，氣候，經(jīng)濟(jì)文化等原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，各自形成了具有鮮明特性的民族服飾。用于正式和禮儀場(chǎng)合的穿著。日本有和服，韓國(guó)有韓服，美國(guó)有西裝和晚禮服，而我們用于正式場(chǎng)合的著裝是什么呢？答案人人皆知――西裝，是什么讓穿了幾千年的中華服飾在幾年之內(nèi)被西方的西裝所取代，讓我們后人深思。

二、淺析漢民族傳統(tǒng)服飾消失的原因

其實(shí)，漢族并非原本就沒(méi)有自己的民族服飾。從上古時(shí)代開(kāi)始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點(diǎn)滴，構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨(dú)特風(fēng)景線，成為古典中國(guó)文明的重要象征。在服飾發(fā)展過(guò)程中人們常常會(huì)將自己的生活習(xí)俗，，色彩愛(ài)好，都積淀在服飾中，所以我認(rèn)為外來(lái)服飾并不僅僅改變了我們穿衣形式上，更是多元化經(jīng)濟(jì)文化的充斥：

（一）從歷史角度分析

滿清入關(guān)之后，為了鞏固自己的政權(quán)，為了給大清朝賦予新的內(nèi)涵，推行剃發(fā)易衣冠令，要求男子在十天之內(nèi)全部剃發(fā)易服，更有制度稱“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無(wú)赦?！迸c此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強(qiáng)加在漢族厚積了幾千年的傳統(tǒng)服飾之上，以滿族服飾文化來(lái)改變漢族服飾文化，而這種強(qiáng)制使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗的行為，使得漢文化服飾在后來(lái)的發(fā)展中大量融合了滿族服飾的元素和風(fēng)格。

（二）從政治經(jīng)濟(jì)角度分析

從我國(guó)實(shí)行開(kāi)放后，為了給西方一個(gè)中國(guó)人堅(jiān)決開(kāi)放的信息，中國(guó)的王公大臣無(wú)論在任何場(chǎng)合都西裝革履，無(wú)論出訪、過(guò)年、私訪。而中亞、南亞國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谡綀?chǎng)合都著民族服裝嗎？即使是“文明”高度發(fā)達(dá)的英國(guó)在重大民族節(jié)日也著民族傳統(tǒng)服裝。我們?cè)诟母镩_(kāi)放的征程中，大量外來(lái)文化涌入，對(duì)待西方文化并無(wú)篩選和排斥之風(fēng)，國(guó)父中山當(dāng)年對(duì)洋服的態(tài)度不是完全接受，而是進(jìn)行了改造，中山服流行近百年，應(yīng)當(dāng)值得人們深思。

（三）從文化方面分析

如今在我們的生活中，大量西方文化盛行，西方生活方式泛濫。西餐大戰(zhàn)中餐之后現(xiàn)在已經(jīng)被90后一代所推崇；洋節(jié)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)權(quán)者和部分青年追求的目標(biāo)；英語(yǔ)教育已經(jīng)在中國(guó)處于霸主地位，成為國(guó)人升學(xué)、就業(yè)、晉升等人生關(guān)鍵階段的主宰；中國(guó)人的意識(shí)正在逐步西化，在這樣一種環(huán)境下，我們的傳統(tǒng)服裝――中國(guó)傳統(tǒng)文化元素還能保留多久？

三、對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的渴望

一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾在某種意義下維系著民族與人民之間情節(jié)的紐帶，更是我們民族必不可少的象征和旗幟，所以我希望在歷史的長(zhǎng)河中尋找我們的漢文化，漢服飾，使其改良成適應(yīng)我們新世紀(jì)、具有一定時(shí)代風(fēng)尚、體現(xiàn)價(jià)值并且能夠真正應(yīng)用于我們生活中帶有漢族民族特征的服飾。最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

第3篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］雙語(yǔ)教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語(yǔ)教育中對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

教師的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定雙語(yǔ)教育傳承文化的重要方面，因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實(shí)上蒙漢雙語(yǔ)教師對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠深入，對(duì)文化的自覺(jué)性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語(yǔ)教育中的最大受益者。但是，事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語(yǔ)是有必要的，但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對(duì)本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語(yǔ)教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會(huì)歷史、語(yǔ)言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動(dòng)影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語(yǔ)教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語(yǔ)教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動(dòng)。雙語(yǔ)教學(xué)指用蒙古族語(yǔ)言和漢語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過(guò)對(duì)蒙古族語(yǔ)言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過(guò)宣傳欄等方式來(lái)宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過(guò)精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語(yǔ)教育文化。自編教材是指蒙漢雙語(yǔ)教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語(yǔ)獨(dú)立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動(dòng)包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語(yǔ)講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動(dòng)。

(二)雙語(yǔ)教育中以蒙古語(yǔ)言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語(yǔ)教育來(lái)傳承，而蒙漢雙語(yǔ)教育是以語(yǔ)言作為載體的，在蒙漢雙語(yǔ)教育中用蒙古語(yǔ)作為母語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語(yǔ)教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語(yǔ)教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會(huì)中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過(guò)程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會(huì)吸收較多漢民族文化的因子，我國(guó)雙語(yǔ)教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語(yǔ)雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高在多元化社會(huì)中的交際能力，把握正確的方向，促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會(huì)中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識(shí)融進(jìn)本民族的社會(huì)生活中，同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識(shí)融入主流社會(huì)，增強(qiáng)自我競(jìng)爭(zhēng)的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識(shí)而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語(yǔ)教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會(huì)知識(shí)和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識(shí)的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實(shí)，蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性價(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同就是指對(duì)國(guó)家符號(hào)與國(guó)家共同體的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)自己國(guó)家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對(duì)自己所屬的族群和集體無(wú)意識(shí)的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺(jué)以及對(duì)自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠(chéng)感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國(guó)家，公民對(duì)自己的國(guó)家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語(yǔ)文化基因在蒙漢雙語(yǔ)教育過(guò)程中實(shí)施并傳承，通過(guò)獨(dú)特的蒙漢雙語(yǔ)教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后，能夠體驗(yàn)到對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語(yǔ)教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進(jìn)了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語(yǔ)教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒(méi)有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語(yǔ)文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語(yǔ)教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)的提高。

五、充分保障蒙漢雙語(yǔ)教育的實(shí)施

蒙漢雙語(yǔ)教育在實(shí)施效果的評(píng)價(jià)體系和雙語(yǔ)教育實(shí)施的開(kāi)支保障，以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語(yǔ)教育文化負(fù)載的評(píng)價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎(jiǎng)勵(lì)在評(píng)優(yōu)及績(jī)效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語(yǔ)教師，獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動(dòng)中傳承蒙古民族文化成績(jī)出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語(yǔ)教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語(yǔ)教育的主管部門

國(guó)家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過(guò)對(duì)群眾的愿望、社會(huì)的需要而做出的策略建構(gòu)，營(yíng)造“良好民族語(yǔ)言，傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語(yǔ)的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語(yǔ)言文化多層次的平臺(tái)，設(shè)立專門的蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語(yǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強(qiáng)蒙漢雙語(yǔ)教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。

第4篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

和平解放后，現(xiàn)代教育從無(wú)到有，并取得巨大發(fā)展。不過(guò)細(xì)微觀察現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制，基本上還是貫穿著內(nèi)地漢族地區(qū)的教育方式，雖然這其中不乏帶有部分的特色。在高考指揮棒的主導(dǎo)下，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育制度也與內(nèi)地大部分教育制度一樣，以考試為中心，而忽視了學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的使命。

（一）基礎(chǔ)教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在雙語(yǔ)教學(xué)乃至多語(yǔ)教學(xué)方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度及意愿，開(kāi)設(shè)有漢族班、內(nèi)地班等形式，對(duì)部分藏族學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過(guò)不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會(huì)接近漢語(yǔ)體系下的實(shí)際生活，但其大部分卻與藏族社會(huì)文化背景和實(shí)際生活需要相脫離。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于語(yǔ)言的關(guān)系，這些教材無(wú)法滿足藏族學(xué)生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學(xué)生真正的興趣，容易使其從心理上對(duì)教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。

（二）基礎(chǔ)教育缺乏相應(yīng)的民族文化傳承教育體系在基礎(chǔ)教育中缺乏相應(yīng)的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問(wèn)題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對(duì)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護(hù)、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎(chǔ)教育中，目前占有主體地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，為了提高升學(xué)率，大部分學(xué)校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語(yǔ)數(shù)外”主科上，從而不僅沒(méi)有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學(xué)壓力下，也很加進(jìn)傳統(tǒng)藏族文化的教學(xué)內(nèi)容。這種教育體制下，基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因?yàn)椴貪h語(yǔ)交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽(tīng)到或看到的一切，而對(duì)“科學(xué)知識(shí)”毫無(wú)興趣。其次，基礎(chǔ)教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方?，F(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會(huì)藏語(yǔ)的教師仍占很大比例，尤其是在中學(xué)階段。當(dāng)然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識(shí)與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，教授給大部分漢語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好的藏族學(xué)生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，出于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間和人身安全等方面的考慮，大部分實(shí)行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設(shè)置、教學(xué)方法、藏漢語(yǔ)交流和學(xué)習(xí)興趣等方面原因，部分學(xué)生出現(xiàn)了家長(zhǎng)總結(jié)的“上完學(xué)后，學(xué)沒(méi)學(xué)到啥，卻連羊也不會(huì)放了。”的現(xiàn)象，這是對(duì)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制的一種不滿。

（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎(chǔ)教育缺乏互動(dòng)性現(xiàn)今而言，的基礎(chǔ)教育具有明確的教育目標(biāo)，固定的教學(xué)場(chǎng)所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。由于藏民族本身在傳承民族文化時(shí)的傳統(tǒng)教育形式與正式的學(xué)校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩(shī)和詩(shī)歌故事的口耳相傳等，雖然風(fēng)格生動(dòng)、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實(shí)際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎(chǔ)教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、在基礎(chǔ)教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應(yīng)對(duì)策

（一）提高教師地位，加大民族師資培訓(xùn)力度以前，大家都說(shuō)教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過(guò)普遍性的看法是，教師社會(huì)地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因?yàn)檎猩鷫毫?，不去思考怎樣提高教學(xué)質(zhì)量，而只是一味將學(xué)生地位抬到“至高無(wú)上”的地位，盡力貶低教師價(jià)值，這無(wú)疑也是對(duì)人們的從教積極性的嚴(yán)重?fù)p害。一個(gè)民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強(qiáng)大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會(huì)地位，激勵(lì)更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對(duì)已有基礎(chǔ)教育教師的培訓(xùn)力度，也是很重要的一個(gè)方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學(xué)生密切配合下取得，而因?yàn)榻處煵涣私獠孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、不懂藏語(yǔ)，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓(xùn)力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對(duì)培訓(xùn)所有基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對(duì)基礎(chǔ)教育中非藏族教師關(guān)于藏族傳統(tǒng)文化和藏語(yǔ)方面的培訓(xùn)力度，并要求其加以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，拉近教師與學(xué)生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識(shí)與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來(lái)。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會(huì)趨勢(shì)下，要想驟然改變基礎(chǔ)教育的教育格局是不可能的。不過(guò)教學(xué)方法卻是多樣的。對(duì)于基礎(chǔ)教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，是可以通過(guò)豐富教學(xué)內(nèi)容的方式加以適當(dāng)?shù)慕鉀Q的。很多時(shí)候，為讓藏族學(xué)生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會(huì)用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時(shí)機(jī)。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強(qiáng)化藏族學(xué)生對(duì)所講問(wèn)題的理解，又可以在無(wú)形中傳授傳統(tǒng)文化，不過(guò)這對(duì)教師的素質(zhì)與能力都是一個(gè)更高的要求?；A(chǔ)教育在教書育人中，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向也是一個(gè)很重要的方面。要引導(dǎo)藏族學(xué)生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹(shù)立正確的民族觀、祖國(guó)觀、宗教觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。

（三）樹(shù)立“多元文化整合教育”理念，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進(jìn)行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標(biāo)中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求，形成學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。為此，在具體的教育活動(dòng)中要平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，尊重藏族學(xué)生的文化風(fēng)俗。通過(guò)藏語(yǔ)和藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學(xué)生的民族歸屬感，提升民族自尊。當(dāng)然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強(qiáng)漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學(xué)生跨越文化障礙獲得在社會(huì)上的更大發(fā)展。

（四）適當(dāng)有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎(chǔ)教育中學(xué)校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生、社區(qū)或國(guó)家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生文化體驗(yàn)的促進(jìn)性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價(jià)值取向、起源、演變、傳說(shuō)、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)的關(guān)系。2、分析其教育功能與價(jià)值。主要包括：是否能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；是否能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

（五）營(yíng)造濃厚的校園民族文化校園文化建設(shè)需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在物質(zhì)建設(shè)方面要進(jìn)一步從學(xué)校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風(fēng)格，營(yíng)造富有時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進(jìn)一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文明建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹(shù)新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭和社會(huì)的良性互動(dòng)中傳承學(xué)校、家庭和社會(huì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，才能更好地促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段藏族學(xué)生對(duì)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對(duì)全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會(huì)教育也是學(xué)校教育最有力的補(bǔ)充。在家庭教育方面，家長(zhǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長(zhǎng)的民族意識(shí)和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對(duì)學(xué)生的影響起著積極的促進(jìn)作用。在社會(huì)教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學(xué)校、家庭、社會(huì)三者間形成凝聚力，使三者教育相互補(bǔ)充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，則是一個(gè)系統(tǒng)龐大的工程。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】朝鮮族民居；室內(nèi)空間；傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點(diǎn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員，19世紀(jì)中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國(guó)東北地區(qū)，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展過(guò)程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進(jìn)文化的同時(shí)創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚米之鄉(xiāng)”。

1.2 歷史背景

雞林鄉(xiāng)名來(lái)源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國(guó)時(shí)期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開(kāi)墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設(shè)置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。

1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀

雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬(wàn)畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設(shè)6個(gè)行政村，10個(gè)自然屯。共有1.02萬(wàn)人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡(jiǎn)樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀(jì)20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國(guó)奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨(dú)立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來(lái)變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來(lái)的災(zāi)民。在雞林當(dāng)?shù)氐臐h族和滿族人民的幫助下定居了下來(lái)并種上了水稻。開(kāi)始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當(dāng)?shù)貪h族的文化特點(diǎn)。早在1700多年前的《三國(guó)志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個(gè)個(gè)院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見(jiàn)的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾院笳呔佣?。由于雞林鄉(xiāng)位于我國(guó)東北部，冬天時(shí)間長(zhǎng)，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎荨⑤镒拥?，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧希静萑〔姆奖?，重量輕，保溫好又便于施工和維護(hù)，見(jiàn)圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞?，?jiàn)圖2-2。

2.2 光照及取暖特點(diǎn)

我國(guó)東北地區(qū)太陽(yáng)高度角低，日照時(shí)間相對(duì)較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨(dú)立的房屋錯(cuò)落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國(guó)東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實(shí)用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時(shí)候也在需要做飯的時(shí)候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒(méi)有那么嚴(yán)格，甚至是鍋臺(tái)連著炕。由于是進(jìn)門就上炕所以進(jìn)屋時(shí)需把鞋脫在門口。

2.3 室內(nèi)空間的特點(diǎn)

朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨(dú)另設(shè)，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個(gè)1.5 左右的空間，其地面標(biāo)高低于炕面（灶臺(tái)面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺(tái)相連的炕面通常設(shè)兩個(gè)想通的開(kāi)間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會(huì)客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長(zhǎng)輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開(kāi)。白天時(shí)則把推拉門全部推開(kāi)使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風(fēng)格和特點(diǎn)已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過(guò)，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當(dāng)中 ，地方建材的充分運(yùn)用 ，具有經(jīng)濟(jì)上和環(huán)保上的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對(duì)建筑與地區(qū)資源狀況相適應(yīng)的樸素認(rèn)知。為了更好的保護(hù)和宣揚(yáng)朝鮮族文化，讓民族文化在未來(lái)得到繼承，保護(hù)民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)也是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

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[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對(duì)其民居室內(nèi)空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.

第6篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民俗；文化；穿青人；貴州

中圖分類號(hào)：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0153-01

一、引言

貴州穿青人的問(wèn)題，不僅是一個(gè)漢化、中間化及邊緣化的問(wèn)題，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)的演化問(wèn)題，由政治文化諸多原因造成。而中間化在黔境的復(fù)雜民族條件下向民族化的方向變化了。不管它是綜合漢族移民，還是多個(gè)族群的人們的松散綜合體，它都有自己的獨(dú)特民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，這些均應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)和傳承 [1]-[7]。

二、基本情況

貴州省穿青人60余萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?.7%。其中，以畢節(jié)地區(qū)最多，人口54萬(wàn)，其次為安順地區(qū)和六盤水地區(qū)[8]-[11]。納雍縣有穿青人23萬(wàn)，全縣25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有穿青人居住。最有特色的為勺窩鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)地處納雍縣城中西部，總?cè)丝?.1萬(wàn)人，穿青人占總?cè)丝诘?0%，穿青人的民族文化與民俗風(fēng)情一直在這一地域傳承，有中國(guó)穿青人第一鄉(xiāng)之稱。鄉(xiāng)內(nèi)村寨連綿數(shù)里，雜村不雜戶的穿青村寨比比皆是。

三、穿青人的民俗文化

穿青人可考的歷史始于明代，多數(shù)研究者認(rèn)為其祖先在湖南、湖北、江西一帶居住過(guò)，因種種原因而進(jìn)入貴州，這與地方傳記、譜書、墓志銘及碑文等相吻合。從明洪武元年間調(diào)北征南和調(diào)北填南隨軍入黔的，許多隨軍服役的家屬入黔后，形成一個(gè)具有地方特點(diǎn)的漢人移民集團(tuán)[12]-[17]。當(dāng)他（她）們進(jìn)入貴州后，與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生密切聯(lián)系，傳統(tǒng)的民族文化文化習(xí)俗在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸消失。因此，不管擁有“穿青”這一稱號(hào)的人們的來(lái)源是單一的漢族移民還是當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個(gè)族群的松散綜合體，保護(hù)穿青人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）具有社會(huì)性和歷史性。

（一）穿青人的圖騰

穿青人的圖騰崇拜對(duì)象為猴，農(nóng)歷的正月初五到十五期間，穿青人都要由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者，披上動(dòng)物皮革裝扮，然后到各村各寨驅(qū)趕瘟疫，緊隨組織穿青人的青年男女到各家各戶演唱花燈，以祈求平安。

（二）穿青人的儺戲

穿青人儺戲?yàn)閼c賽五顯神，這是一項(xiàng)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。祭祀是戴上各種面具裝扮成各種妖魔鬼怪，一共十五場(chǎng)。順序是：起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會(huì)、贊圣、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿。

（三）穿青人的服飾

穿青人的服飾以女性最為典型。梳三把頭，耳戴大勾環(huán)，穿青藍(lán)色的花衣服，青色至中，藍(lán)色至底，白布鑲邊，喜穿反云勾鼻花鞋。

（四）穿青的婚姻

穿青人的結(jié)婚的規(guī)矩多，以圓房為例，就包括回車馬、拜天地、入洞房、鬧新房、做法事等。

（五）穿青的喪葬

穿青人的喪葬過(guò)程復(fù)雜，一般五到八天，尤其是年紀(jì)很大的老人過(guò)世，喪葬過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十余天。主要有為死者沐浴、穿壽衣、做法事、出望山錢、漂河燈、發(fā)喪等多種習(xí)俗。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)貴州省納雍縣勺窩鄉(xiāng)穿青人民族文化與生活習(xí)俗進(jìn)行研究，得出如下認(rèn)識(shí)：

（一）穿青人問(wèn)題是一個(gè)漢化、中間化及邊緣化的問(wèn)題；

（二）穿青人作為一個(gè)族群，具有特色的民族文化與生活習(xí)俗；

（三）傳統(tǒng)的穿青民俗文化，已逐漸在社會(huì)發(fā)展中消亡。

因此，不管擁有“穿青”這一稱號(hào)的人們的來(lái)源是單一的漢族移民還是當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個(gè)族群的松散綜合體，保護(hù)穿青人的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)具有重要意義。

致謝：在本文撰寫過(guò)程中，得到納雍縣宣傳部、納雍縣勺窩鄉(xiāng)人民政府、凱里學(xué)院學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、同事的指導(dǎo)和幫助；在此，一并致以衷心地感謝！

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第7篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

隨著民俗旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場(chǎng)化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。論文百事通當(dāng)?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體；很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴(yán)重?fù)p害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

（二）民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動(dòng)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化，是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習(xí)俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級(jí)心理，不是開(kāi)發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開(kāi)發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐罚幵焯砑悠礈惗糜蔚夭淮嬖诘拿袼?。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即旅游一旦開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語(yǔ)言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見(jiàn)，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠(chéng)樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買賣過(guò)程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見(jiàn)不鮮，他們嚴(yán)重或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對(duì)策

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗風(fēng)情旅游資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種的民俗正走向趨同和消亡。同時(shí)，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實(shí)物型的資源那樣不易被改動(dòng)，而是在開(kāi)發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會(huì)消解殆盡。所以，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強(qiáng)立法，使地方有法可依；需要加強(qiáng)調(diào)查研究，確定需要保護(hù)的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護(hù)的措施和有效方式。具體來(lái)講，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

（一）建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨(dú)特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開(kāi)發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風(fēng)情旅游資源為其建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢(shì)?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

（二）加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠(yuǎn)古的民俗事象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價(jià)值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施搶救性保護(hù)。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實(shí)地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復(fù)原民俗村，這在相對(duì)偏遠(yuǎn)的藏族、羌族地區(qū)來(lái)說(shuō)，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)政府對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護(hù)，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點(diǎn)特色的建筑都納入保護(hù)之列。

3、文物部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)近代民族文物、民俗文物保護(hù)，對(duì)瀕臨消失的民俗文化進(jìn)行分階段、有重點(diǎn)的搶救。在文物保護(hù)中，屬于不可移動(dòng)的古建筑、古碑等已列入各級(jí)文物保護(hù)單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護(hù)范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門應(yīng)積極參與民俗文化搶救工程。同時(shí)，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要分清當(dāng)前工作的主次。如當(dāng)代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書、神偶等就應(yīng)重點(diǎn)搶救。新晨

（三）高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開(kāi)發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

第8篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育源自于民間的生產(chǎn)、狩獵、娛樂(lè)等活動(dòng)，并根據(jù)時(shí)代進(jìn)程不斷演變，在民間流傳開(kāi)來(lái)，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有977種，其中漢族項(xiàng)目301種，其他少數(shù)民族的體育項(xiàng)目676種。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化受儒家文化影響，主張以“仁愛(ài)”為思想核心，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)以修養(yǎng)身心為主，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性并不十分注重，民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)、道德、宗教、習(xí)俗等社會(huì)文化，蘊(yùn)含了中華民族的精神實(shí)質(zhì)，作為一種特有的文化類型，擁有其他項(xiàng)目無(wú)法替代的重要價(jià)值。

二、傳統(tǒng)體育文化的特殊價(jià)值

傳統(tǒng)體育文化的演變歷程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的過(guò)程，它順應(yīng)了復(fù)雜的時(shí)代變化規(guī)律，不斷吸收和總結(jié)歷時(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華去其糟粕，適時(shí)調(diào)整自身的發(fā)展方向，才能在復(fù)雜的歷史洪流中得以保留。傳統(tǒng)體育文化的整理與傳播，對(duì)宣揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、加強(qiáng)各民族間交流、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)有著重大意義。并且從傳統(tǒng)體育文化中能反映相應(yīng)體育活動(dòng)的起源形態(tài)和依據(jù)各個(gè)歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化所做出的相應(yīng)改變。加強(qiáng)對(duì)體育文化的研究不僅能幫助我們回顧歷史，同時(shí)對(duì)創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式也有較高的指導(dǎo)意義，是一筆特殊的無(wú)形文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各個(gè)民族在其特定的地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件下所形成的一種民族差異文化，在體育活動(dòng)形式中能夠展現(xiàn)本民族的風(fēng)土人情，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，強(qiáng)調(diào)和諧而多樣，在基調(diào)一致的同時(shí)包容個(gè)別性。這與西方奧林匹克文化的強(qiáng)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)，形成了鮮明的對(duì)比。今天，奧林匹克文化已經(jīng)走向全球，在發(fā)展的過(guò)程中不同文化應(yīng)該平等交流，相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短、尊重文化個(gè)性和多元化，這對(duì)奧林匹克文化的發(fā)展具有重要意義。

三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)策略

1.堅(jiān)守自身價(jià)值準(zhǔn)則

如今，我們中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化急需走出國(guó)門融入到世界體育文化的浪潮中。但是，在融入的過(guò)程中，我們要做到時(shí)時(shí)警醒保持住自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能急功近利，萬(wàn)不可圖一時(shí)之方便而將自己民族的傳統(tǒng)體育文化納入到西方體育文化的軌道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我們要在堅(jiān)守自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的前提下尋求發(fā)展之路、創(chuàng)新之路。要讓世界上更多的國(guó)家了解中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，讓更多的人參與到我們的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中來(lái)，使我們中國(guó)民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。

2.注重可持續(xù)發(fā)展

第9篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；少數(shù)民族；學(xué)生；作文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-172-01

一、為什么少數(shù)民族學(xué)生在作文學(xué)習(xí)方面總是覺(jué)得特別難，筆者認(rèn)為是以下幾個(gè)因素所導(dǎo)致的

1、啟蒙教育差

少數(shù)民族學(xué)生受地理?xiàng)l件的限制，他們的學(xué)前啟蒙教師一般是不專業(yè)的教師，甚至是學(xué)校請(qǐng)的代課教師，各方面基礎(chǔ)較差，所以到了小學(xué)，學(xué)習(xí)難度就更大了。

2、缺乏良好的家庭輔導(dǎo)

由于受經(jīng)濟(jì)和文化的影響，農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生在家里沒(méi)有家教，父母文化水平低下，有些甚至是文盲，因此他們無(wú)法對(duì)他們的子女在學(xué)習(xí)上給予輔導(dǎo)，所以一切只能靠自己。

3、語(yǔ)言關(guān)

少數(shù)民族學(xué)生要寫好作文，首先要適應(yīng)用漢語(yǔ)思維。少數(shù)民族的語(yǔ)言習(xí)慣和漢語(yǔ)不同，如：漢語(yǔ)說(shuō)“去我家”，水語(yǔ)里是“去家我”。在進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)之前，周圍缺乏漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，父母是少數(shù)民族，鄰居沒(méi)有漢族，甚至連老師也是少數(shù)民族。有些學(xué)生到了小學(xué)畢業(yè)，漢語(yǔ)表達(dá)能力還很差，因此，我覺(jué)得少數(shù)民族學(xué)生要寫好作文，語(yǔ)言關(guān)很關(guān)鍵。

4、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

少數(shù)民族學(xué)生從小對(duì)本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，在他們進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)后，這些傳統(tǒng)文化觀念不會(huì)立即消失，甚至還會(huì)伴隨他們的一生，這樣對(duì)現(xiàn)代教育就有一定的沖突和影響。如：水族的水書中，信奉鬼神傳說(shuō)，與現(xiàn)代教育中提到的世上無(wú)鬼神的唯物論教育產(chǎn)生沖突，對(duì)他們的表達(dá)會(huì)有一定的影響。

二、要讓農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生寫好作文，可以從以下幾種方法去嘗試一下

1、多練

只有經(jīng)常寫才能讓他們熟悉各種文體的寫作技巧，可以通過(guò)日記、周記的形式，把自己的想法和觀點(diǎn)通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)，鼓勵(lì)他們寫出真情實(shí)感，不一定用很華麗的語(yǔ)言，讓學(xué)生動(dòng)手寫，大膽寫，勤于寫，這樣學(xué)生的筆就會(huì)越練越熟。

2、運(yùn)用“模仿效應(yīng)”，提高少數(shù)民族學(xué)生的作文水平

在平時(shí)的作文教學(xué)時(shí)，“模仿”是一個(gè)很有效的方法，這種“模仿”不是照抄，而是模仿名人名家的筆法，還可以模仿本班學(xué)生作文之絕妙處，對(duì)正確的模仿要給予充分肯定，有了老師的肯定，他們的學(xué)習(xí)熱情會(huì)更高，效果會(huì)更佳。

3、樹(shù)立信心，培養(yǎng)興趣

我觀察了一下，發(fā)覺(jué)農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)就是自卑，總覺(jué)得自己在學(xué)習(xí)上無(wú)法與漢族學(xué)生相比，缺乏學(xué)習(xí)的信心。作為教師，要能理解學(xué)生的苦衷，應(yīng)經(jīng)常用少數(shù)民族的英雄事跡鼓舞他們，并且對(duì)平時(shí)作文有進(jìn)步的學(xué)生給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們樹(shù)立寫作的信心。興趣是最好的老師，所以還可以通過(guò)各種方式培養(yǎng)他們寫作文的興趣。

4、多看，不斷提高漢文化素養(yǎng)