誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)精選(九篇)

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第1篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

關(guān)鍵詞： 綜合實(shí)踐活動(dòng)課程 信息技術(shù)教育課程 整合

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門新課程，它具有開放性、生成性的特點(diǎn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程超越了具體嚴(yán)密知識(shí)體系和技能體系的學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)際、社會(huì)需要和問題為核心，以主題形式對(duì)課程資源進(jìn)行整合。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的目標(biāo)及內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程目標(biāo)是：發(fā)展學(xué)生搜集處理信息的能力、自主獲取知識(shí)的能力、分析與解決問題的能力、表達(dá)與交流的能力，發(fā)展學(xué)生良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程主要內(nèi)容是：增進(jìn)學(xué)生對(duì)自然的了解與認(rèn)識(shí)，逐步形成關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的思想意識(shí)和能力；主動(dòng)積極地參與社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，并形成社會(huì)責(zé)任感；逐步掌握基本的生活技能和勞動(dòng)技術(shù)，具有自我認(rèn)識(shí)能力，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度；發(fā)展主動(dòng)獲得知識(shí)和信息的能力，養(yǎng)成主動(dòng)探究的態(tài)度，了解并學(xué)習(xí)運(yùn)用問題解決的基本方法；發(fā)展信息素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)、探究能力和創(chuàng)造精神。

二、小學(xué)信息技術(shù)教育課程的目標(biāo)

小學(xué)階段信息技術(shù)課程目標(biāo)是：了解信息技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境及信息的一些表現(xiàn)形式，建立對(duì)計(jì)算機(jī)的感性認(rèn)識(shí)，了解計(jì)算機(jī)技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，培訓(xùn)學(xué)生學(xué)習(xí)、使用計(jì)算機(jī)的興趣和意識(shí)，在使用信息技術(shù)時(shí)學(xué)會(huì)與他人合作，能夠在他人的幫助下使用通訊遠(yuǎn)距離獲取信息，與他人溝通，發(fā)展個(gè)人的愛好和興趣。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程與信息技術(shù)課程的整合

實(shí)踐活動(dòng)課程與信息技術(shù)教育課程整合是教育信息化中一個(gè)重要課題。所謂“整合”，是指在學(xué)科課程教學(xué)中廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段，把信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具和教師變革教學(xué)行為的工具，為課程提供資源、創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，使得信息技術(shù)與課程有機(jī)地融合在一起。可見信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合不是把學(xué)科教學(xué)整合到信息技術(shù)中，而是把信息技術(shù)有機(jī)地融入到學(xué)科教學(xué)中去支持學(xué)科教學(xué)、服務(wù)于學(xué)科教學(xué)。因此，我們必須考慮結(jié)合學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)整合。

（一）實(shí)踐活動(dòng)課程與信息技術(shù)教育課程整合的涵義

“綜合實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)是發(fā)展實(shí)踐能力，發(fā)展對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用和創(chuàng)新能力……”。中小學(xué)信息技術(shù)課程的目標(biāo)是：通過信息技術(shù)課程，使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力。培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會(huì)的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐活動(dòng)課程與信息技術(shù)教育課程的關(guān)系

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程包括四個(gè)模塊：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、勞動(dòng)與技術(shù)教育、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的核心即全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，信息技術(shù)教育作為當(dāng)今最先進(jìn)的技術(shù)，理當(dāng)成為綜合實(shí)踐活動(dòng)的核心和靈魂。信息技術(shù)教育是連接其它三個(gè)模塊的“橋梁”，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要手段，是實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要砝碼。

（三）實(shí)踐活動(dòng)課程與信息技術(shù)教育課程整合的主要特征

信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合，是發(fā)揮新思想、新觀念和新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，整合優(yōu)質(zhì)教育資源，促使信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)同步發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。

1.開放性。信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合的開放性，集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)時(shí)間的開放。綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是多方面的，有來自學(xué)科知識(shí)的鞏固、運(yùn)用和驗(yàn)證的學(xué)習(xí)，也有來自學(xué)生興趣、愛好、特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，還有來自社會(huì)問題和學(xué)校常規(guī)教育等方面的學(xué)習(xí)，充分滿足了學(xué)生的各種需要。學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放，使得學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)時(shí)間的開放成為可能，學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣和愛好，按自己的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)速度和計(jì)劃，適時(shí)地選擇參與學(xué)習(xí)的時(shí)間，進(jìn)行自主的，個(gè)性化的，跨時(shí)空、超鏈接的學(xué)習(xí)。

2.自主性。信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合的自主性，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的實(shí)踐過程。當(dāng)前教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本上是接受性學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式適用于事實(shí)性知識(shí)、技能性知識(shí)、規(guī)律性知識(shí)的掌握，但對(duì)于策略性知識(shí)、價(jià)值、態(tài)度和情感類知識(shí)的學(xué)習(xí)往往不能奏效，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)只有通過創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情境，讓學(xué)生自主地探究、實(shí)踐、發(fā)展和體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，創(chuàng)新思維，以及分析問題、解決問題的能力。

3.協(xié)作性。信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合的協(xié)作性，使學(xué)生迫切需要小組討論、交流和協(xié)商，進(jìn)行互相學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)、生生合作和情感交流。學(xué)生要充分發(fā)揮小組、班級(jí)、身邊的人群，以及互聯(lián)網(wǎng)后面的人網(wǎng)的力量，從而得到團(tuán)隊(duì)成員的幫助和啟發(fā)，進(jìn)行問題的研究和任務(wù)實(shí)踐，共同參與完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

四、信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)整合的實(shí)施策略

要很好地實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合，教師就要在多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)。在實(shí)施過程中教師要對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行信息化處理，使之成為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，并提供給學(xué)生共享學(xué)習(xí)。教師還要利用信息加工工具讓學(xué)生進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)，利用文字處理、圖像處理、信息集成的數(shù)字化工具，對(duì)課程知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重組和創(chuàng)新。信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的整合不僅僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，讓學(xué)生獲得知識(shí)，而且能夠使學(xué)生進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)和創(chuàng)造。

（一）強(qiáng)化教師培訓(xùn)

加強(qiáng)教師培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)整合的前提。實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)整合，不僅要對(duì)教師進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)的培訓(xùn)，更重要的是要加強(qiáng)信息技術(shù)培訓(xùn)。

（二）改變教學(xué)方式

第2篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)教育；綜合實(shí)踐活動(dòng)；信息技術(shù)；實(shí)施

信息技術(shù)教育已經(jīng)成為了現(xiàn)代基礎(chǔ)課程中的重要內(nèi)容之一。信息技術(shù)課程不光能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的深厚興趣和基本常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息的獲取、信息的傳輸、信息的應(yīng)用和信息的處理的各項(xiàng)能力，并能解決實(shí)際問題發(fā)生的能力，從而提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)。

一、信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程相結(jié)合的基本含義

1.綜合實(shí)踐活動(dòng)的信息技術(shù)教育是一個(gè)由信息、實(shí)踐活動(dòng)以及信息技術(shù)所組成的一種系統(tǒng)而產(chǎn)生的互動(dòng)

①信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合，它不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)新的以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的活動(dòng)環(huán)境和教育教學(xué)模式，還能夠給學(xué)生、老師提供出一個(gè)展示新的教學(xué)理念、教學(xué)方案的完整的教學(xué)模式。

②信息技術(shù)教育不僅是一種綜合實(shí)踐活動(dòng)有效且實(shí)施的一種重要手段，而且也是綜合實(shí)踐活動(dòng)中探究的重要內(nèi)容。

2.信息技術(shù)教育作為一個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的指定性的課程的目的

①它的目的在于，更好的發(fā)展學(xué)生利用信息技術(shù)更好的進(jìn)行對(duì)信息進(jìn)行辨別，反思和學(xué)習(xí)。我們把信息技術(shù)教育與綜合實(shí)踐活動(dòng)兩者緊密結(jié)合起來的話，這樣既可以彌補(bǔ)信息技術(shù)的單獨(dú)學(xué)科的不足性，乏味性，還可以更好的開展、更有效的開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。

②它的目的在于能夠幫助學(xué)生發(fā)展并適應(yīng)信息時(shí)代所需要的一種自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)交流的信息素養(yǎng)。

我國(guó)教育部之所以沒有決定單獨(dú)設(shè)立“信息技術(shù)”這一課程，而是決定將信息技術(shù)的內(nèi)容設(shè)立在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中。它意味著信息技術(shù)教育并不是能用一門單獨(dú)學(xué)科課程就能夠完成的，它意味著信息技術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種手段，信息技術(shù)教育不應(yīng)該只停留在單獨(dú)開設(shè)的信息技術(shù)教育課上，它要求人們具有較強(qiáng)的收集和處理、自學(xué)信息的能力，更應(yīng)該成為人們生活中的一個(gè)信息素養(yǎng)，一個(gè)基本要素。它不能單獨(dú)只停留在課堂之中，而是應(yīng)該和每一門學(xué)科相互緊密結(jié)合起來，必須要融合到綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中去。

二、信息技術(shù)教育在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的作用與定位

1.提供浩瀚無盡和形式多樣的資源庫。 在開展綜合實(shí)踐活動(dòng)中每個(gè)主題活動(dòng)的時(shí)候，幾乎都需要搜集信息、整理信息與應(yīng)用信息，而利用Internet上的搜索途徑則是最方便、最快捷、最有效的。能夠節(jié)約查閱書籍圖書的時(shí)間，進(jìn)而大大提高了綜合實(shí)踐活動(dòng)的效率，為學(xué)生查閱圖書提供了方便，同時(shí)也提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，使信息技術(shù)教育更有價(jià)值。所以，信息技術(shù)能夠很快的以它特有的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了綜合實(shí)踐活動(dòng)中的非常重要的地位，并且起到了重要的作用。

2.Word文檔、Excel表格等辦公軟件，方便、實(shí)用。 如果在綜合實(shí)踐過程中，涉及到例如采訪表、調(diào)查問卷等此類問題，那么我們就可以利用信息技術(shù)教育中學(xué)到的Word文檔來進(jìn)行設(shè)計(jì)，統(tǒng)計(jì)；而在對(duì)回收上來的調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的時(shí)候，信息課程中的Excel表格又是必不可少的。將Word文檔與Excel表格相結(jié)合，就能很方便地把調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、統(tǒng)計(jì)、分析，做出統(tǒng)計(jì)圖、統(tǒng)計(jì)表。這對(duì)調(diào)查分析是很有幫助的，也是非常實(shí)用的。

3.利用信息技術(shù)可以讓綜合實(shí)踐活動(dòng)的展示、評(píng)價(jià)更為有效。我們?cè)谛畔⒓夹g(shù)教育課程里將能夠?qū)W習(xí)到幻燈片、網(wǎng)頁制作等內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅能夠充分體現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的成果，能夠從中學(xué)習(xí)到更多知識(shí)，而且重視過程的評(píng)價(jià)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)且活動(dòng)過程的評(píng)價(jià)。我們?cè)诰C合實(shí)踐活動(dòng)課程中學(xué)習(xí)到的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那么我們更要好好利用信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)來彌補(bǔ)課堂上學(xué)習(xí)知識(shí)的不足，進(jìn)一步更好的完善我們的知識(shí)，學(xué)習(xí)到更充分的知識(shí)。

三、怎樣才能讓信息技術(shù)教育在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中更好的實(shí)施

我們?nèi)祟愐呀?jīng)進(jìn)入到了當(dāng)代信息時(shí)代，更需要將綜合實(shí)踐活動(dòng)與信息技術(shù)緊密結(jié)合在一起，將信息技術(shù)融入到綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容與實(shí)施過程中來。

首先，信息技術(shù)領(lǐng)域是綜合實(shí)踐活動(dòng)中的重要內(nèi)容，要做到將綜合實(shí)踐活動(dòng)與信息技術(shù)的內(nèi)容緊密結(jié)合在一起。

其次，在綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程中，要積極的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒體技術(shù)等信息技術(shù)手段，能更好的拓展綜合實(shí)踐活動(dòng)的空間范圍，進(jìn)而提升綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施水平。

再次，信息技術(shù)手段的設(shè)計(jì)與運(yùn)用要建立在為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)性、反思性的、自主合作探究性與協(xié)作性的學(xué)習(xí)情境和問題情境，防止其陷入到純粹的應(yīng)用課本中的死知識(shí)、技能訓(xùn)練之中去。

四、總結(jié)

信息技術(shù)是綜合實(shí)踐活動(dòng)的探究與研究過程中的重要內(nèi)容，也是一個(gè)特殊領(lǐng)域，又是積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的手段、媒體媒介技術(shù)的手段，能夠更好的拓展綜合實(shí)踐活動(dòng)的空間范圍，更有效的提高實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)的水平，是在綜合實(shí)踐活動(dòng)中最為有效實(shí)施的重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建芳.關(guān)于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)問題，2004-11.

第3篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

全面發(fā)動(dòng) 營(yíng)造非公企業(yè)守法誠(chéng)信良好氛圍

今年8月，隨著堡鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)開展守法誠(chéng)信創(chuàng)文明教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施方案的落實(shí)，堡鎮(zhèn)商會(huì)第一時(shí)間召開了深入開展守法誠(chéng)信創(chuàng)文明教育實(shí)踐活動(dòng)暨“三創(chuàng)”工作推進(jìn)動(dòng)員大會(huì)，提出以“爭(zhēng)當(dāng)守法誠(chéng)信的堡鎮(zhèn)文明商人、爭(zhēng)做守法誠(chéng)信的堡鎮(zhèn)文明市民”的主題，全面發(fā)動(dòng)全鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)、商業(yè)門店經(jīng)營(yíng)者和員工積極參與到活動(dòng)中來。

在鎮(zhèn)政府的網(wǎng)站上，特地開辟了主題專欄進(jìn)行宣傳引導(dǎo)；在全鎮(zhèn)各民營(yíng)企業(yè)、商業(yè)門店、宣傳墻體等地張貼教育實(shí)踐活動(dòng)主題標(biāo)語以及“守法最安全、誠(chéng)信最可敬、貢獻(xiàn)最光榮”和“建設(shè)守法誠(chéng)信新堡鎮(zhèn)、創(chuàng)建生態(tài)文明新堡鎮(zhèn)”等宣傳標(biāo)語，一時(shí)間守法誠(chéng)信意識(shí)滲入到堡鎮(zhèn)的每個(gè)角落，營(yíng)造出濃厚的守法誠(chéng)信創(chuàng)文明教育實(shí)踐活動(dòng)氛圍。

上有號(hào)召，下有行動(dòng)?；顒?dòng)開展伊始，堡鎮(zhèn)各行各業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)帶頭召開職工動(dòng)員大會(huì)，主動(dòng)宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，弘揚(yáng)守法誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，讓員工學(xué)法、知法、守法、用法，筑牢共同思想政治基礎(chǔ)，增強(qiáng)他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的信心。在積極推進(jìn)的過程中，企業(yè)自身也樹立了誠(chéng)信為榮、失信為恥的意識(shí)，使誠(chéng)信內(nèi)化為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的自覺行動(dòng)。

全面重視 構(gòu)建非公企業(yè)守法誠(chéng)信體系

在新形勢(shì)下，以守法誠(chéng)信為重點(diǎn)的理想教育實(shí)踐活動(dòng)是否見實(shí)效，關(guān)鍵看堡鎮(zhèn)商會(huì)能否在活動(dòng)中真正下苦功、謀創(chuàng)新、抓落實(shí)。據(jù)悉，從今年7月以來，鎮(zhèn)商會(huì)規(guī)劃連續(xù)舉辦多場(chǎng)以守法誠(chéng)信為重點(diǎn)的活動(dòng)，例如，7月至10月，舉辦守法誠(chéng)信培訓(xùn)交流活動(dòng)，并組織全鎮(zhèn)廠、店經(jīng)營(yíng)者以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下實(shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級(jí)為目標(biāo)，采取參觀考察、理論講授、座談交流等多種形式教育培訓(xùn)交流活動(dòng)；8月，開展守法誠(chéng)信警示教育活動(dòng)。通過組織參觀者觀看警示教育片，剖析典型案例，以案釋法等形式進(jìn)行警示教育，提高活動(dòng)參與者的思想政治覺悟，增強(qiáng)守法誠(chéng)信的警覺性和自覺性；9月至10月，組織開展“依法治國(guó)、依法治鎮(zhèn)、依法治企、依法治店”和“誠(chéng)信立業(yè)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信發(fā)展”及創(chuàng)建生態(tài)文明鎮(zhèn)知識(shí)競(jìng)賽，以及“爭(zhēng)當(dāng)守法誠(chéng)信的堡鎮(zhèn)文明商人、爭(zhēng)做守法誠(chéng)信的堡鎮(zhèn)文明市民”、“爭(zhēng)創(chuàng)文明單位”、“爭(zhēng)當(dāng)五星級(jí)文明戶”演講比賽等企業(yè)員工樂于參與的主題教育活動(dòng)，形成爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的良好風(fēng)氣；8月至10月，組織開展守法誠(chéng)信文明討論活動(dòng)，通過各種主題座談會(huì)、演講、交流會(huì)等形式開展大討論，最大限度調(diào)動(dòng)參與者的積極性。

值得一提的是，對(duì)于鎮(zhèn)商會(huì)舉辦的活動(dòng)，鎮(zhèn)黨委鎮(zhèn)政府都高度重視，每一次規(guī)模大的活動(dòng)，鎮(zhèn)黨政班子都派出領(lǐng)導(dǎo)全程參與，在行動(dòng)上對(duì)鎮(zhèn)商會(huì)的活動(dòng)積極支持，也讓活動(dòng)參與者們感受到在黨委政府關(guān)心下的鎮(zhèn)商會(huì)所釋放出來的正能量，切實(shí)體會(huì)到了守法誠(chéng)信、信守承諾、以誠(chéng)服人的新堡商精神。

全面承諾 真心謀求社會(huì)監(jiān)督

守法誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，只有遵守守法誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)才能持續(xù)健康發(fā)展。對(duì)此，堡鎮(zhèn)商會(huì)開創(chuàng)性建立商會(huì)會(huì)員企業(yè)和個(gè)人會(huì)員守法誠(chéng)信創(chuàng)文明承諾書制度。27家鎮(zhèn)商會(huì)執(zhí)委企業(yè)經(jīng)營(yíng)者帶頭簽約《守法誠(chéng)信創(chuàng)文明承諾書》，同時(shí)發(fā)動(dòng)全體員工人人簽訂“我的承諾”，并舉行了守法誠(chéng)信創(chuàng)文明集體宣誓儀式。據(jù)了解，此項(xiàng)活動(dòng)要求，凡是會(huì)員企業(yè)和新發(fā)展的會(huì)員企業(yè)，均由經(jīng)營(yíng)者簽字填寫守法誠(chéng)信承諾書，承諾書統(tǒng)一納入會(huì)員企業(yè)檔案，而且要求各企業(yè)，所有員工要人人簽字填寫承諾書，從我做起，從我家做起，從我單位做起，做到人人守法誠(chéng)信，共創(chuàng)生態(tài)文明。

此活動(dòng)作為堡鎮(zhèn)商會(huì)的一項(xiàng)“亮點(diǎn)”工作，響應(yīng)了鎮(zhèn)黨委、政府關(guān)于“三創(chuàng)”工作的號(hào)召和商會(huì)自身倡導(dǎo)民企守法誠(chéng)信文明的理念，也配合主題活動(dòng)打出了一套行之有效的“組合拳”。據(jù)悉，鎮(zhèn)商會(huì)還要求已簽承諾書的企業(yè)，須將守法誠(chéng)信創(chuàng)文明宣言和守法誠(chéng)信創(chuàng)文明承諾書在各自企業(yè)或商店內(nèi)上墻公布，接受社會(huì)各界的監(jiān)督，督促嚴(yán)格自律。

全面引領(lǐng) 比學(xué)趕超弘揚(yáng)正氣

活動(dòng)開展以來，堡鎮(zhèn)商會(huì)注重以典型引路，將守法誠(chéng)信創(chuàng)文明教育實(shí)踐活動(dòng)引向深入。首先抓好執(zhí)委企業(yè)的帶頭作用，按照鎮(zhèn)“三創(chuàng)”工作要求和商會(huì)實(shí)施部署，執(zhí)委企業(yè)做到帶頭整治環(huán)境衛(wèi)生、打造生態(tài)文明企業(yè)；帶頭搞好企業(yè)文化布置，營(yíng)造濃厚宣傳氛圍；帶頭宣誓簽字作出承諾，上墻公示接受監(jiān)督；帶頭守法經(jīng)營(yíng)誠(chéng)實(shí)守信，樹立堡商社會(huì)形象。11月初，鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)同鎮(zhèn)“三創(chuàng)”辦對(duì)執(zhí)委企業(yè)實(shí)施情況進(jìn)行百分考評(píng)，并將考評(píng)結(jié)果形成簡(jiǎn)報(bào)通報(bào)各企業(yè)，輻射帶動(dòng)面上企業(yè)和商業(yè)門店齊抓共創(chuàng)。堡鎮(zhèn)是崇明地區(qū)的第二商業(yè)重鎮(zhèn)，鎮(zhèn)區(qū)范圍有十里商業(yè)街，鎮(zhèn)商會(huì)以創(chuàng)建十里守法誠(chéng)信文明商業(yè)街作為重點(diǎn)抓手，召開了四百多人參加的專題動(dòng)員推進(jìn)會(huì)，發(fā)動(dòng)全鎮(zhèn)商店規(guī)范其經(jīng)營(yíng)秩序，進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)堡鎮(zhèn)地區(qū)文明程度提升，防止短板出現(xiàn)，也為其他企業(yè)做好標(biāo)桿作用。鎮(zhèn)“三創(chuàng)”辦與鎮(zhèn)商會(huì)組織力量對(duì)商店進(jìn)行檢查，實(shí)行百分考評(píng)，予以獎(jiǎng)懲。

同時(shí)，從今年8月起，鎮(zhèn)商會(huì)采取開會(huì)交流介紹，現(xiàn)場(chǎng)參觀考察，出刊專題簡(jiǎn)報(bào)等形式，宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)搞得好的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，供活動(dòng)參與者學(xué)習(xí)借鑒。并組織會(huì)員企業(yè)家走出去學(xué)習(xí)考察崇明內(nèi)外民營(yíng)企業(yè)開展守法誠(chéng)信和創(chuàng)建文明教育實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提升活動(dòng)參與企業(yè)的整體素質(zhì)，引導(dǎo)企業(yè)家和員工自覺學(xué)典型、爭(zhēng)先進(jìn)、作榜樣，強(qiáng)化先進(jìn)典型示范帶動(dòng)效應(yīng)。

第4篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)

幾年來，學(xué)校一直高度重視誠(chéng)信教育活動(dòng)的實(shí)施，成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，書記為副組長(zhǎng)的誠(chéng)信教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。提出了“創(chuàng)建誠(chéng)信校園，塑造誠(chéng)信教師，培養(yǎng)誠(chéng)信學(xué)生”的誠(chéng)信教育目標(biāo)。積極踐行“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。上下一心，達(dá)成共識(shí)，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信，營(yíng)造濃郁的誠(chéng)信氛圍，提高全校師生員工的誠(chéng)信素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、廣泛宣傳，實(shí)施誠(chéng)信教育

我校現(xiàn)有小學(xué)生848人，教職工63人。經(jīng)過多年的教育和培養(yǎng)，我校廣大師生有比較好的政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。近年來，特別是在多種經(jīng)濟(jì)成分、多元化的價(jià)值觀念、多樣化大眾傳媒的作用下，師生誠(chéng)信素質(zhì)受到了很大的挑戰(zhàn)，針對(duì)這種狀況，我校在實(shí)施誠(chéng)信教育時(shí)，旗幟鮮明的提出了“兩個(gè)提高，三個(gè)明確”的教育要求。一是提高廣大師生對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解水平；二是提高廣大師生誠(chéng)實(shí)守信的自覺意識(shí)。同時(shí)明確誠(chéng)信校長(zhǎng)的要求：廉潔奉公、奮發(fā)有為、坦誠(chéng)待人、表里如一、履約踐行、率先垂范；明確誠(chéng)信教師的要求：遵紀(jì)守法、廉潔從教、敬業(yè)愛生、教人求真、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)；明確誠(chéng)信學(xué)生的要求：尊師敬長(zhǎng)、遵章守紀(jì)、誠(chéng)實(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)做事、自尊自律、學(xué)做真人。同時(shí)，在校園醒目的位置懸掛誠(chéng)實(shí)守信圖片、標(biāo)語、格言等，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠(chéng)信觀念。在校園內(nèi)開辟專欄2個(gè)，宣傳實(shí)施誠(chéng)信教育意義、目的、任務(wù)和要求。學(xué)校充分利用宣傳陣地，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德規(guī)范教育。通過“五·四”開展“誠(chéng)實(shí)守信”演講活動(dòng)，“六·一”開展全校師生誠(chéng)信簽名儀式，“清明節(jié)”師生在“夾心灘”公園開展“誠(chéng)信宣誓”活動(dòng)、在“十·一”舉行“誠(chéng)信與我同行”歌詠比賽、在“元·旦”舉辦“我心中的誠(chéng)信形象”征文和書畫評(píng)比，通過多種活動(dòng)形式,激發(fā)廣大師生的學(xué)習(xí)熱情,引導(dǎo)廣大師生從身邊小事做起，提高誠(chéng)信素養(yǎng)，誠(chéng)信育人、誠(chéng)信立人。

三、依法治校，落實(shí)責(zé)任，實(shí)施誠(chéng)信管理

全面加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信守法教育。努力提高全校師生的法制觀念和法律意識(shí)，積極維護(hù)少年兒童的合法權(quán)益，在學(xué)生中間倡導(dǎo)文明、誠(chéng)信、健康的生活?yuàn)蕵贩绞?。從小培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和法制觀念，提高學(xué)生的自護(hù)能力，牢牢把握課堂主渠道，在各科教學(xué)中滲透誠(chéng)信守法教育，通過聽廣播、觀看錄像、電影，辦法制宣傳園地、黑板報(bào)等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信守法教育，并邀請(qǐng)法制副校長(zhǎng)每學(xué)年來校舉辦2次法制講座，班主任利用班隊(duì)會(huì)課每學(xué)期開展一次法制、禁毒和環(huán)保教育課。約束行為，增強(qiáng)少年兒童誠(chéng)信守法意識(shí)。

四、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，開展誠(chéng)信服務(wù)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的教育，具有雙重屬性。為此，我校切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，以人民滿意不滿意，是否符合廣大人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)：一是把環(huán)境宣傳教育作為誠(chéng)信環(huán)教育的切入點(diǎn)，如在校園內(nèi)設(shè)立環(huán)保教育宣傳欄2個(gè)、環(huán)保宣傳標(biāo)語（牌）12塊，班級(jí)進(jìn)行誠(chéng)信板報(bào)競(jìng)賽，不斷為誠(chéng)信教育營(yíng)造濃郁的氛圍。二是利用升旗儀式、主題班會(huì)，開展誠(chéng)信教育。每學(xué)期少先隊(duì)、教導(dǎo)處開展諸如“愛鳥日”、“世界環(huán)境日”、“地球日”等，“誠(chéng)信護(hù)綠”的主題班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，增強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)。三是結(jié)合“六·五”世界環(huán)境日、“四·二二”地球日等紀(jì)念日，開展豐富多彩的誠(chéng)信宣傳教育活動(dòng)。我校堅(jiān)持每學(xué)期組織同學(xué)們誠(chéng)信凈化、綠化校園，利用節(jié)假日組織學(xué)生走上街頭進(jìn)行誠(chéng)信衛(wèi)生清掃和誠(chéng)信環(huán)保宣傳活動(dòng)，在活動(dòng)中體現(xiàn)誠(chéng)信。四是學(xué)校把誠(chéng)信教育活動(dòng)從校內(nèi)延伸到校外，走進(jìn)自然、深入社會(huì)，定期開展實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，樹立起“人人講誠(chéng)信”的意識(shí)。通過辦實(shí)事、說實(shí)話、求實(shí)效，不弄虛作假。規(guī)范辦學(xué)行為，純潔校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，創(chuàng)建誠(chéng)信校園，取信于學(xué)生，取信于家長(zhǎng)，取信于社會(huì)。受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。

五、實(shí)踐活動(dòng)中感悟誠(chéng)信，積極營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

第5篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義誠(chéng)信精神；《論語》；培育

的基本觀點(diǎn)表明，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)與其前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)關(guān)系密切，它的萌生與壯大以前人積累的思想材料為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神源于我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念，是后者在現(xiàn)時(shí)代背景下的創(chuàng)新性發(fā)展。在我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中，《論語》集結(jié)孔子及其門人弟子的思想精髓，內(nèi)含豐富的誠(chéng)信論述及信誠(chéng)智慧，是我國(guó)誠(chéng)信傳統(tǒng)的重要文本載體。因此，汲取《論語》誠(chéng)信觀念的有益養(yǎng)分，貫通今昔，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義誠(chéng)信精神建設(shè)進(jìn)程意義重大。

一、《論語》誠(chéng)信觀念的基本內(nèi)涵

首先，言而有信?！墩撜Z》對(duì)“信”進(jìn)行了詳細(xì)闡述。如 “與朋友交，言而有信；”、“敬事而信”等（《學(xué)而篇》），這里的“信”均與“言”緊密相關(guān)。所謂“言”，《說文解字》里以“直言為言”對(duì)其進(jìn)行闡釋。[1]由是，誠(chéng)信觀念內(nèi)含的“言而有信”即指言由心生，言出守之，言出行之。其次，忠誠(chéng)信實(shí)?！墩撜Z》全篇涉及“忠”之論述17處，其中，“忠”的實(shí)際意義多作“忠恕”、“忠誠(chéng)信實(shí)”來講。作為誠(chéng)信觀念的載體，“忠”主要為忠于內(nèi)心、主動(dòng)作為之義。學(xué)者蔣慶指出：“忠不是一種對(duì)等的利益計(jì)算關(guān)系，而是一種盡心盡力為對(duì)方謀事的道德關(guān)系。這種關(guān)系不是建立在社會(huì)外部的利益結(jié)合上，而是建立在個(gè)人內(nèi)心的道德良知上?！盵2]在此基礎(chǔ)上，“忠、信、誠(chéng)”在《論語》中統(tǒng)一于一體。再次，義為信先?！墩撜Z》一方面提倡誠(chéng)信之德，樹立貴“誠(chéng)信”的觀念。另一方面，其將“信”與“義”道德德目置于同一視野加以考量，以“義”作為“信”的限制因素，從而保障“信”遵“義”而行?？鬃油瞥缯\(chéng)信之德，但反對(duì)愚信之為，認(rèn)為脫離“義”的衡量尺度，以“誠(chéng)信”為圭臬，實(shí)則是以“誠(chéng)信”之名行不信之舉。

二、《論語》誠(chéng)信觀念對(duì)社會(huì)主義誠(chéng)信精神的滋養(yǎng)

《論語》誠(chéng)信觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神具有滋養(yǎng)功能，其主要表現(xiàn)為前者是后者的文化源泉和踐行尺度，并為后者的實(shí)踐養(yǎng)成提供動(dòng)力。

1、《論語》誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義誠(chéng)信精神的文化源泉

首先，“信則民任”與公權(quán)誠(chéng)信?！墩撜Z》內(nèi)含“信則民任”的為政之信，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神之司法誠(chéng)信、政務(wù)誠(chéng)信理念的文化源泉。孔子認(rèn)為“寬則得眾，信則民任焉”，同時(shí)其提出“上好信，則民莫敢不用情”的主張。社會(huì)主義誠(chéng)信精神之政務(wù)誠(chéng)信、司法誠(chéng)信是公權(quán)力領(lǐng)域的誠(chéng)信行為規(guī)范，其行為主體即“為政之人”。積極培育公權(quán)力行為主體的誠(chéng)信精神是《論語》為政之信理念在現(xiàn)時(shí)背景下的具體反映。其次，“利得于義”與商務(wù)誠(chéng)信?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《里仁篇》）?！墩撜Z》在“義”、“利”關(guān)系問題上堅(jiān)持“義”為“利”本，“利”取之于“義”。社會(huì)主義商務(wù)誠(chéng)信亦主張“任何人既是功利追求者，又是道義責(zé)任者”。[3]再次，“知之為知之”與教育誠(chéng)信?！墩撜Z》誠(chéng)信教育觀是社會(huì)主義教育誠(chéng)信理念的重要來源。孔子主張教育活動(dòng)誠(chéng)信先行。求教者“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇》），施教者“吾無行不與二三子者”（《述而篇》），而“真”、“善”、“美”則是社會(huì)主義教育的題中之義。

2、《論語》誠(chéng)信觀念為社會(huì)主義誠(chéng)信精神提供實(shí)踐動(dòng)力

《論語》對(duì)“信”德在為人、處世、治國(guó)中所具作用的分析有助于我們對(duì)“誠(chéng)信”價(jià)值形成客觀、全面的認(rèn)知，為踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神提供動(dòng)力保障。首先，“信”德是個(gè)體安身立命之本?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”（《為政篇》）r、分別為古時(shí)牛車、馬車套牲口用的活銷，“車無此二者，則不可以行?！盵4]其次，“信”德構(gòu)成與人交往的重要準(zhǔn)則。《論語》主張“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為和諧人際關(guān)系的建立須以“信”為基，信”德是人與人溝通的連接點(diǎn)。此外，“信”德為安邦治國(guó)之道?？鬃映珜?dǎo)“為政以德”的治政理念，弟子子貢曾求教治國(guó)之方，子曰“足食，足兵，民信之矣。”在治國(guó)的三個(gè)基礎(chǔ)要素不得已須加以舍棄時(shí)，孔子給出“兵”、“食”、“信”的擇取順序，因“自古皆有死，民無信不立。”

3、《論語》誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義誠(chéng)信精神的踐行尺度

“誠(chéng)信”作為一種德性品質(zhì)，內(nèi)藏于心，外化于行，可感知不可觸摸。因此，行為主體是否具備“誠(chéng)信”之德以及其程度的高低需科學(xué)的評(píng)判依據(jù)。而《論語》則明晰了誠(chéng)信精神的評(píng)判尺度。首先，內(nèi)誠(chéng)外信。誠(chéng)信之德的第一要義即須達(dá)致內(nèi)在誠(chéng)心與外行守信的統(tǒng)一，誠(chéng)信之人心口相通、表里如一。表面誠(chéng)信、實(shí)則狡詐是為失信或“偽誠(chéng)信”?？鬃釉撌龇治霰砻嫘耪\(chéng)實(shí)則違信之舉，“狂而不直，侗而不愿，6不信，吾不知之矣。”（《泰伯篇》）其次，言行一致。誠(chéng)信之德是品性與作為的有機(jī)體，從忠信之言轉(zhuǎn)化為守信之行是誠(chéng)信之德的最終表征?？鬃又赋觥肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也”（《里仁篇》），“言而不行”既失信于己，徒增自辱感；亦失信于人，棄大義正道于不顧。

三、《論語》誠(chéng)信觀念對(duì)社會(huì)主義誠(chéng)信精神的實(shí)踐啟示

《論語》內(nèi)含的誠(chéng)信觀念對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神既具有理論淵源意義，同時(shí)也具實(shí)踐指導(dǎo)作用。《論語》中的“傳”、“學(xué)”、“省”、“習(xí)”是培育和踐行社會(huì)主義誠(chéng)信精神的重要方法。

1、“傳”：開展誠(chéng)信教育

誠(chéng)信作為個(gè)體德性品質(zhì)與社會(huì)道德規(guī)范的雙重身份決定了誠(chéng)信觀念的塑造須內(nèi)在修己與外在建設(shè)的共同發(fā)力?？鬃拥滦责B(yǎng)成觀重自我主體性為核心的修己精神，但也從未小覷外力在此過程中的重要作用?！皞鳌笔恰墩撜Z》在誠(chéng)信德性修為方面提出的重要外界培育措施。 “子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚┩瑯?，“傳”對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神的培育與踐行亦不可或缺。在教育角色缺失的情況下，個(gè)體誠(chéng)信之德的養(yǎng)成完全依賴于個(gè)體的道德自覺與德性敏銳度、覺悟力。此時(shí)，個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)的修養(yǎng)情況多歸于兩種結(jié)果，要么因較低地修為自覺造成誠(chéng)信觀念缺失，要么因德性參悟力不足導(dǎo)致誠(chéng)信觀念偏差。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神的建設(shè)中，開展誠(chéng)信之教育具有客觀必然性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神“傳”之內(nèi)容可集中于兩個(gè)方面：首先，明“信”。社會(huì)主義誠(chéng)信教育應(yīng)以明誠(chéng)信為首要內(nèi)容，引導(dǎo)社會(huì)成員全面把握何為社會(huì)主義“誠(chéng)信”、其適用環(huán)境如何以及怎樣實(shí)現(xiàn)等基本問題，促使個(gè)體形成正確的“誠(chéng)信”認(rèn)知。其次，踐“信”。誠(chéng)信教育不止于社會(huì)主義誠(chéng)信知識(shí)的傳授，而應(yīng)闡明“行”的本質(zhì)意義及其之于誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用，將踐履誠(chéng)信作為教育活動(dòng)的落腳點(diǎn)。

2、“學(xué)”：強(qiáng)化自覺性學(xué)習(xí)

誠(chéng)信教育的效果最終要通過個(gè)體對(duì)誠(chéng)信教育內(nèi)容的吸收、內(nèi)化得以顯現(xiàn)，而“學(xué)”是個(gè)體內(nèi)化教育內(nèi)容的主要途徑?！墩f文解字》將“學(xué)”定義為“覺悟也?！盵5]即個(gè)人認(rèn)知由低到高、逐步提升的過程?！墩撜Z》視“學(xué)”為誠(chéng)信之德養(yǎng)成的必要路徑，“好信不好學(xué)，其蔽也賊；”（《陽貨篇》）“學(xué)”誠(chéng)信方能明誠(chéng)信、知誠(chéng)信。在社會(huì)主義誠(chéng)信精神建設(shè)中，通過行為主體自覺的學(xué)習(xí)性活動(dòng)可促使其明辨是非曲直，體認(rèn)誠(chéng)信之德的原則性與靈活性，避免落入誠(chéng)信陷阱。

值得注意的是，在個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)性實(shí)踐過程中，涉及如何“學(xué)”即學(xué)習(xí)方法的問題?！墩撜Z》主張“學(xué)”、“思”結(jié)合，孔子指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)必是“學(xué)”、“思”統(tǒng)一的有機(jī)過程，學(xué)習(xí)與思考不可偏廢其一。具體到誠(chéng)信德行的學(xué)習(xí)性活動(dòng)實(shí)踐，則需個(gè)體在把握一般誠(chéng)信知識(shí)時(shí)，思考其與應(yīng)用環(huán)境、與自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)誠(chéng)信之德進(jìn)行個(gè)體化觀照。

3、“省”：實(shí)現(xiàn)察人省己

所謂“省”即反觀、省思，是對(duì)已有思維與行為的一種判斷、總結(jié)，其蘊(yùn)含“內(nèi)省”與“外察”兩個(gè)不同向度。首先，察人以觀自我?！安烊恕笔恰笆　钡耐庀蚓S度，即以自身以外的他物為參照，梳理、反觀自我?！墩撜Z》倡導(dǎo)“見賢思齊，見不賢而自省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之?！币虼?，外向“察人”有察人之長(zhǎng)與觀人之短之分。通過省察自身以外的行為主體，取他人所長(zhǎng)補(bǔ)己之不足，觀他人短板行防范之為。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神培育過程中，個(gè)體可將他人作為反射面審視自我，從他人誠(chéng)信品質(zhì)的發(fā)展與不足中省察自身，從而提升自我誠(chéng)信德性修養(yǎng)。

其次，內(nèi)向以己省己。向內(nèi)針對(duì)自我之“省”是“省”身的另一重要維度，通過對(duì)自我的整體正視、省思可透視個(gè)體德性修養(yǎng)究竟達(dá)至幾何。與察人一樣，省己亦針對(duì)優(yōu)劣長(zhǎng)短兩方面。個(gè)體在內(nèi)向省己時(shí)，一方面應(yīng)開展“自我批評(píng)”，剖析自身在誠(chéng)信德性方面的短板與不足以期改進(jìn)：另一方面須肯定自身符合誠(chéng)信品質(zhì)的德性因子，并促使其在此基礎(chǔ)上深化發(fā)展。這兩方面相輔相成，共同構(gòu)成完整意義上的“省己”之舉?！坝腥瞬欢它c(diǎn)，中了‘省’身之毒，只知一味檢討。而人一旦到了這一步，‘省’身省到了自卑，‘省’到?jīng)]有了自己”，[6]此種“省”己于個(gè)體誠(chéng)信德性的養(yǎng)成有害無益。

4、“習(xí)”：篤行誠(chéng)信之德

“習(xí)”與“學(xué)”緊密相關(guān)，“學(xué)”為“習(xí)”之保障，“習(xí)”促進(jìn)“學(xué)”之深化?！墩撜Z》提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的觀點(diǎn)，在這里，“習(xí)”取“踐行”之意。就誠(chéng)信德性的修為而言，“學(xué)”與“習(xí)”應(yīng)統(tǒng)一于誠(chéng)信精神的養(yǎng)成過程。“學(xué)”即知誠(chéng)信、明誠(chéng)信，“習(xí)”為行誠(chéng)信、守誠(chéng)信。誠(chéng)信精神的建樹包括誠(chéng)信理念與誠(chéng)信行為兩個(gè)不同層次，從修誠(chéng)個(gè)體來看，誠(chéng)信之“傳”、“學(xué)”、“省”均屬于誠(chéng)信德性的培育環(huán)節(jié)，而“習(xí)”則處于誠(chéng)信品質(zhì)的踐履階段。因此，“習(xí)”是“傳”、“學(xué)”、“省”的落腳點(diǎn)與生發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信精神的塑造需堅(jiān)持言行一致原則，切實(shí)貫通內(nèi)心之誠(chéng)與外信之行。為此，應(yīng)防范兩種不良傾向：其一，“巧言令色”。其主要表現(xiàn)為在誠(chéng)信德性修養(yǎng)問題上雖口言誠(chéng)信之道，心則念失信之論，心口不一，表里失調(diào)，舍誠(chéng)信之行而聚焦誠(chéng)信之言。其二，言過其實(shí)?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中“行”與“言”客觀的時(shí)間差易導(dǎo)致“行”之于“言”具有滯后性即“言”之不必然“行”之。在誠(chéng)信德性的醅釀過程中，行為主體或確已立“誠(chéng)信”之念，但囿于客觀環(huán)境因素，誠(chéng)信觀念尚未轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行為。此時(shí)，主體應(yīng)客觀地明晰自我誠(chéng)信德性所處狀態(tài)與水平，不可主觀夸大或提升。惟有口從心言、言行一致，社會(huì)主義誠(chéng)信主體方是誠(chéng)信德性者與誠(chéng)信德行者的有機(jī)統(tǒng)一體。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 蔣慶.政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2003.317―318.

第6篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

誠(chéng)信有“誠(chéng)”與“信”的雙重含義，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真實(shí)，實(shí)事求是，做到以誠(chéng)接物，以誠(chéng)待人，以誠(chéng)律己?！靶拧奔词匦帕x、講信用，并由此建立起信譽(yù)、信任等?！罢\(chéng)”和“信”的區(qū)別在于：“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”：“誠(chéng)”更多的是指對(duì)道德個(gè)體的單向要求，“信”更多的是指針對(duì)社會(huì)群體的多向要求；“誠(chéng)”更多的指道德主體的內(nèi)在德性，“信”更多的是指向“內(nèi)誠(chéng)”的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理規(guī)范一般規(guī)限于以宗法制為基礎(chǔ)的部落內(nèi)成員間、村落內(nèi)成員間以及家庭成員之間，而在部落以外、村落以外以及家庭以外誠(chéng)信則被弱化。而現(xiàn)代社會(huì)則將“誠(chéng)信”拓展為個(gè)體的人對(duì)其所面對(duì)的社會(huì)、所從事的職業(yè)的誠(chéng)信，因此，誠(chéng)信在很大程度上是指對(duì)規(guī)則的誠(chéng)信，不僅僅是一種自我責(zé)任的體現(xiàn)，一種道德品質(zhì)的體現(xiàn)，也是一種法律意識(shí)的體現(xiàn)。

基于對(duì)己、對(duì)人、對(duì)規(guī)則的“誠(chéng)信”思想內(nèi)涵的解讀，筆者認(rèn)為，誠(chéng)信教育指向?qū)θ恕罢嬲\(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信”的個(gè)人德性、品性人格的教育，指向?qū)Α靶湃?、信用、信托”的社?huì)倫理、社會(huì)公德的教育，指向“契約、規(guī)則、法律”等法律精神、規(guī)則意識(shí)的教育。在學(xué)校開展誠(chéng)信教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是德性基礎(chǔ)性價(jià)值。“人無信而不立”，道出誠(chéng)信是人的立身處世之本，是人的基本德性。因此，誠(chéng)信品質(zhì)是其它優(yōu)秀道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。二是德育方法論價(jià)值?！爸⑶?、意、行的統(tǒng)一”和“自律與他律的融合”是德育方法的兩條基本原則。誠(chéng)信要求主觀愿望、語言承諾與實(shí)踐行動(dòng)的一致，通過語言承諾等自律行為，使主觀愿望得以表現(xiàn)，同時(shí)，接受他人或社會(huì)的監(jiān)督，最終實(shí)現(xiàn)自己的諾言，誠(chéng)信得以達(dá)成。從這個(gè)意義上講，誠(chéng)信是一種德育內(nèi)容，更是一種行之有效的德育方法。三是品性綜合化價(jià)值。誠(chéng)信作為一種基本德性，還是其它優(yōu)秀品德綜合化的體現(xiàn)，除誠(chéng)實(shí)、守信、信任等品質(zhì)外，還含有規(guī)則意識(shí)、法律精神、責(zé)任感、自律、理解、對(duì)別人的尊重等等優(yōu)秀品質(zhì)。

(二)視域擴(kuò)展，把握誠(chéng)信教育的豐富內(nèi)容

一是誠(chéng)信人格的培養(yǎng)。反思學(xué)校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效的原因，主要在于誠(chéng)信教育價(jià)值取向的功利性色彩過濃?，F(xiàn)實(shí)生活中的不誠(chéng)實(shí)也有可能獲得諸多好處，如贏得賞識(shí)、獲得高分等等。如果誠(chéng)信教育的目標(biāo)定位于世俗利益的維護(hù)與增加，就很難有說服力和約束力?！敖虒?dǎo)受教育者講誠(chéng)信，并不是為了維護(hù)與增加自己的利益，而是要盡到做人的本分?！币虼耍\(chéng)信教育內(nèi)容之一就是關(guān)注學(xué)生誠(chéng)信人格的培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的人文價(jià)值與功利價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信與坦率、忠誠(chéng)、友誼、信任等個(gè)人德性和公民品德之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生基于傳統(tǒng)美德、人文精神的誠(chéng)信意識(shí)、品性和人格。

二是規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信不僅指向?qū)θ说恼\(chéng)信，也指向?qū)σ?guī)則的誠(chéng)信，從這個(gè)意義上講，我們有必要將對(duì)學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)列為學(xué)校誠(chéng)信教育的內(nèi)容之一。規(guī)則既可以是一個(gè)人對(duì)于社會(huì)共同行為準(zhǔn)則的遵守，又可以是一個(gè)人與他人或群體之間形成的某種契約的遵守。對(duì)規(guī)則的誠(chéng)信，是遵守規(guī)范、執(zhí)行制度的基礎(chǔ)，也是履行契約、恪守諾言的基礎(chǔ)?；谝?guī)則意識(shí)培養(yǎng)的誠(chéng)信教育，就是讓學(xué)生知道在學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)活動(dòng)中哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的：就是要讓學(xué)生知道當(dāng)自己的需求與社會(huì)規(guī)則、對(duì)他人的承諾產(chǎn)生沖突時(shí)，怎樣對(duì)自己的行為作適當(dāng)?shù)目刂坪驼{(diào)整。

三是責(zé)任觀念的培養(yǎng)。誠(chéng)信的動(dòng)力機(jī)制在于責(zé)任。如果一個(gè)人缺乏責(zé)任意識(shí)，就談不上對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)他人的信用負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)公德與法律的負(fù)責(zé)。因此，對(duì)學(xué)生責(zé)任觀念的培養(yǎng)是學(xué)校誠(chéng)信教育不可缺失的核心內(nèi)容。這就要求我們把對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)性的、實(shí)踐性的德育工程，納入學(xué)校誠(chéng)信教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生秉承誠(chéng)信品性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、判斷、選擇，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，逐步形成強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。

(三)路徑探尋，提高誠(chéng)信教育的實(shí)施水平

一是注重學(xué)科課程滲透。我們應(yīng)充分挖掘?qū)W科課程中的誠(chéng)信教育資源，有針對(duì)性地將誠(chéng)信教育寓于課堂教學(xué)中。一要加強(qiáng)政治、品德課程中的誠(chéng)信教育。如在高中政治教學(xué)中，可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)實(shí)守信結(jié)合起來，明確“誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金法則”。二要加強(qiáng)其他學(xué)科課程的誠(chéng)信教育滲透。如充分利用文科類教材中誠(chéng)實(shí)守信的人物、事跡，讓學(xué)生感悟人物誠(chéng)實(shí)守信的良好行為：在數(shù)理化學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生理解“科學(xué)求真”理念中折射出的誠(chéng)信品質(zhì)等。

二是推行班級(jí)契約管理。在班級(jí)中實(shí)施契約管理，讓學(xué)生參與班級(jí)規(guī)范的制定，形成“班級(jí)公約”，并由學(xué)生付諸于行動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與班級(jí)管理的熱情，發(fā)揚(yáng)民主與平等的精神。由學(xué)生制定“班級(jí)公約”的過程就是契約形成的過程，充分尊重了學(xué)生的權(quán)利，體現(xiàn)了民主的本質(zhì)與特性：學(xué)生在履行“班級(jí)公約”時(shí)，具有內(nèi)在動(dòng)力，是學(xué)生自律、責(zé)任及自治精神的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是一種誠(chéng)信品質(zhì)的體現(xiàn)和誠(chéng)信教育過程。

三是強(qiáng)化誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)。德育活動(dòng)是開展德育工作的有效平臺(tái)，只有在活動(dòng)中才能讓學(xué)生真正地理解、體驗(yàn)、實(shí)踐誠(chéng)信，循序漸進(jìn)、潛移默化地形成誠(chéng)信觀念。因此，我們可以讓學(xué)生走上社會(huì)，了解目前社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活中講誠(chéng)信或缺失誠(chéng)信的事例；開展以誠(chéng)信教育為主題的班隊(duì)教育活動(dòng)等，加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信自律意識(shí)，完善學(xué)生的誠(chéng)信品格。

第7篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生；誠(chéng)信；教育

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信的基本內(nèi)涵主要包括說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，言行一致，表里如一，講信用，守承諾，公平競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，古人把謙恭、寬容、守信作為待人處世必須遵守的“三德”。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信更是個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家堅(jiān)不可摧和必不可少的“固定資產(chǎn)”與“流動(dòng)資產(chǎn)”。就國(guó)家而言，誠(chéng)信程度的高低，不僅是一個(gè)國(guó)家形象的重要組成部分，也是吸引外資、衡量其投資環(huán)境優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。就企業(yè)而言，企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)中占有一席之地，擁有一定的分額，不講誠(chéng)信，靠坑蒙拐騙是絕對(duì)不行的。誠(chéng)信是一團(tuán)真情的火，坑蒙拐騙是一張發(fā)了霉的紙，紙是包不住火的。就個(gè)人而言，有誠(chéng)信的人能走得更遠(yuǎn)，無誠(chéng)信的人則寸步難移。

誠(chéng)信不僅是傳統(tǒng)文化道德的核心，也是今天市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)市場(chǎng)，服務(wù)子民，獲取利益的重要手段之一。誠(chéng)是為人之本，信是立身之道。今天，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)、守信、公平不僅利人，而且利己；一個(gè)成功的人，首先必須講誠(chéng)信，否則他絕不可能有所成就。

誠(chéng)信的缺失對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉ钏斐傻奈：κ怯心抗捕玫模纱硕鴮?dǎo)致的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的無序和混亂已經(jīng)危及了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)。某些人心懷叵測(cè)，見利忘義之人正在肆意蹂躪、瘋狂踐踏國(guó)之瑰寶誠(chéng)信。朝令夕改、任意毀約、假冒欺詐、拖欠債物的現(xiàn)象和行為屢見不鮮、屢禁不止。這不僅是一種人神共憤的社會(huì)公害，也嚴(yán)重影響了人們的生活秩序和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，同時(shí)也給不法分子提供了犯罪的可乘之機(jī)。

同時(shí)，誠(chéng)信的缺失也滲透到了育人的殿堂―學(xué)校校園。有的學(xué)生欠錢不還、公然賴帳；有的學(xué)生背著家長(zhǎng)，把學(xué)費(fèi)用光，直到學(xué)校督促交繳學(xué)費(fèi)，家長(zhǎng)才知道此事，謊稱學(xué)校要繳各種活動(dòng)費(fèi)，欺騙家長(zhǎng)；有的學(xué)生發(fā)生違紀(jì)行為，搞攻守同盟，其他學(xué)生也協(xié)助隱瞞；有的學(xué)生為請(qǐng)假，編造各種理由，為此，個(gè)別學(xué)生的爺爺奶奶都奇跡般的病故多次；舞弊手段越來越高，花樣不斷翻新；有的學(xué)生欺騙學(xué)校老師，就連提供給學(xué)校老師的電話號(hào)碼、家庭地址都是假的，有的干脆花錢雇人充當(dāng)“家長(zhǎng)’”，來者還像模像樣的，非常“專業(yè)”，弄得啼笑皆非。有的“三無”學(xué)校（無固定校舍、無固定師資、無必要設(shè)施）亂搶生源，蒙騙學(xué)生和家長(zhǎng)；有的學(xué)校搞虛假承諾，包分配，包就業(yè)，實(shí)際上是子虛烏有；有的學(xué)校亂收費(fèi)，暗箱操作，課程“縮水”，考試不嚴(yán)，文憑“注水”，凡此種種，都嚴(yán)重地?fù)p害了學(xué)校這個(gè)育人殿堂的信譽(yù)和形象。

切實(shí)解決“失信”問題，提高全社會(huì)的誠(chéng)信水平，增強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)。一靠信用道德教育，二靠強(qiáng)化法制保障，三靠建立社會(huì)信用管理體系。就學(xué)校而言，誠(chéng)信教育是關(guān)鍵。

誠(chéng)信教育是職業(yè)道德教育、社會(huì)公道德教育和家庭道德教育的結(jié)合點(diǎn)。誠(chéng)信教育是為使學(xué)生踐行誠(chéng)信義務(wù)、形成誠(chéng)信習(xí)慣、遵守誠(chéng)信準(zhǔn)則而對(duì)學(xué)員有組織，有計(jì)劃地施加誠(chéng)信影響的過程。這一過程與一般的知識(shí)教育、技能教育有三個(gè)顯著的區(qū)別：

一是，誠(chéng)信教育是一種全面性的教育。全面性就是誠(chéng)信教育把學(xué)生作為一個(gè)知、情、意、行的綜合體來看待，它不是片面的發(fā)展學(xué)生的某一種或幾種能力，而是要發(fā)展整個(gè)人，是學(xué)生的身心協(xié)調(diào)、品行合一；誠(chéng)信教育不可能一墩而就，通過一次指導(dǎo)，幾次講授是無法使學(xué)員的信用道德發(fā)生全面或根本變化的，只有經(jīng)過穩(wěn)定的長(zhǎng)期的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)起良好的情操，堅(jiān)定的信念，改變或養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣，成為一個(gè)信用道德上不斷完善的人。

二是，誠(chéng)信教育是一種實(shí)踐性的教育。實(shí)踐性是指信用道德教育不僅是知識(shí)的傳授，而且是情感的共鳴，僅有完備的信用道德知識(shí)，并不能說明一定具有良好的品行；誠(chéng)信教育要求把學(xué)寓于行，躬身踐履，使學(xué)生實(shí)際接受信用道德標(biāo)準(zhǔn)，并按照這種標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。只有不斷地將信用道德的要求、標(biāo)準(zhǔn)、理想轉(zhuǎn)化為個(gè)人需要、準(zhǔn)則和信念，并用來支配自己的行動(dòng)，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣，才算達(dá)到了誠(chéng)信教育的目的。

三是，誠(chéng)信教育是一種養(yǎng)成教育。一般來講，誠(chéng)信道德養(yǎng)成要經(jīng)歷如下五個(gè)實(shí)踐階段：

第一，信用道德行為階段。在這個(gè)階段中，學(xué)生不管本人愿不愿意，都必須用信用道德規(guī)范來約束自己的信用道德行為，做到說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，言行一致、表里如一，講信用，守承諾，公平競(jìng)爭(zhēng)等信用道德規(guī)范。

第二，信用道德情感階段。經(jīng)過不斷的信用道德實(shí)踐，學(xué)生會(huì)從情感上完全接受信用道德規(guī)范，從而自覺地在學(xué)習(xí)生活中貫徹執(zhí)行這些規(guī)范。

第三，信用道德信仰階段。到了這一階段，學(xué)生對(duì)信用道德規(guī)范有了理性的認(rèn)識(shí)，能把這些規(guī)范作為自身生活的信念。

第四，信用道德義務(wù)階段。在這一階段，學(xué)生能把執(zhí)行信用道德規(guī)范看作自身對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校的義務(wù)，不但能成為遵守規(guī)范的楷模，還能以此熏陶與帶動(dòng)學(xué)員身邊其他人共同提高執(zhí)行信用道德意識(shí)。

第五，信用道德需要階段。這是信用道德境界的最高升華階段，一旦信用道德成為每個(gè)學(xué)生乃至每個(gè)社會(huì)成員的第一需要，我們社會(huì)（學(xué)校）將變得更加美好，信用道德就由他律的約束進(jìn)入了自律的王國(guó)。

由此可見，信用道德養(yǎng)成指的是人們依據(jù)一定的信用道德原則和規(guī)范，進(jìn)行自我教育、自我反省、自我完善，并在社會(huì)實(shí)踐中自覺改造自己，提高個(gè)人的誠(chéng)信精神境界的道德實(shí)踐活動(dòng)。

誠(chéng)信教育的進(jìn)行途徑包括兩個(gè)層面：一為，傳授信用道德知識(shí)；二為，踐行信用道德義務(wù)。對(duì)中專學(xué)生進(jìn)行信用道德養(yǎng)成義務(wù)。對(duì)中專學(xué)生進(jìn)行信用道德養(yǎng)成教育，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律有針對(duì)性地進(jìn)行。

一是，當(dāng)代高職生明顯特點(diǎn)是祟尚自我、自我意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)他們講空洞的信用道德觀念達(dá)不到預(yù)期的效果，但他們正處在自我設(shè)計(jì)的探索期，與他們共同分析討論某些典型人物，在評(píng)價(jià)中取得共識(shí)，使他們自覺選擇道德人格發(fā)展方向，效果較好。如以、孔子、學(xué)生身邊品行高尚的教師，學(xué)生祟拜的企業(yè)家、各行業(yè)明星為例分析他們的成功之道，使學(xué)生體會(huì)他們誠(chéng)信人格魅力的道德光輝，明確人類的優(yōu)秀道德標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生將誠(chéng)實(shí)守信作為自己的道德追求，形成“信實(shí)榮，假騙恥”的信用氛圍，以啟迪學(xué)生的道德覺悟，激發(fā)學(xué)生道德情感，強(qiáng)化學(xué)生的道德素質(zhì)，提高學(xué)生的榮辱觀念，從而使學(xué)生在內(nèi)心形成信用道德的內(nèi)在動(dòng)力，把誠(chéng)實(shí)守信變?yōu)樽杂X行動(dòng)，為自己的未來成功尋找道德榜樣。

第8篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

以傳承春秋時(shí)期我國(guó)偉大政治家管仲治國(guó)理政思想為主體，匯聚諸子百家政治智慧的經(jīng)典文獻(xiàn)《管子》中有《樞言》篇，該篇可稱為是治國(guó)理政的精言薈萃，甚至有學(xué)者認(rèn)為是全書之“樞紐”。[1]該篇對(duì)“誠(chéng)信”要義進(jìn)行了深刻闡述，提出“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，將誠(chéng)信視為能凝聚民心、統(tǒng)治天下的思想中樞和精神紐帶。今天，從歷史發(fā)展的角度來審視中小學(xué)的誠(chéng)信教育，筆者認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真抓好誠(chéng)信教育中的三個(gè)“結(jié)點(diǎn)”，以此推動(dòng)誠(chéng)信教育扎實(shí)、深入、富有成效地開展。

一、認(rèn)識(shí)結(jié)點(diǎn)：文明之根與立人之本并重

要讓教育工作者特別是中小學(xué)的管理者對(duì)誠(chéng)信教育的地位和重要性認(rèn)識(shí)到位，要認(rèn)識(shí)到：誠(chéng)信乃中華民族的精神標(biāo)識(shí)；在中華民族五千年發(fā)展史上，誠(chéng)信文化是最早被統(tǒng)治者重視，最早被學(xué)者詮釋，最早進(jìn)入國(guó)家、社會(huì)治理體系，也最早成為中國(guó)人心靈、情感和道德融鑄的基本要素之一，它是中華文明之根。

誠(chéng)信是最早植根于中華文明深處的思想理念之一。在中國(guó)最早的文獻(xiàn)典籍《尚書?堯典》中，就有贊揚(yáng)帝堯“允恭克讓，光被四表，格于上下”的記載，《爾雅》釋之曰：“允，信也；允，誠(chéng)也?！笔钦f堯能夠誠(chéng)信恭謹(jǐn)，推賢讓能，光照四方，道通天地?？梢?，早在“五帝”時(shí)期，誠(chéng)信就成為重要的執(zhí)政理念并付諸政治實(shí)踐?！渡袝?湯誓》中也記載了商代始祖湯在對(duì)臣民的誓言中，以“爾無不信，朕不食言”作為構(gòu)建和諧君臣關(guān)系的行動(dòng)準(zhǔn)則。

春秋時(shí)期，社會(huì)巨變、列國(guó)紛爭(zhēng)、禮崩樂壞，統(tǒng)治者為了在變革中求得生存與勝利，大力倡導(dǎo)、標(biāo)榜誠(chéng)信，誠(chéng)信思想遂成為當(dāng)時(shí)政治、外交、軍事以及國(guó)家和人際關(guān)系層面最重要的行為準(zhǔn)則和道德圭臬?！蹲髠鳌分?，“信”字出現(xiàn)了216次，是出現(xiàn)最多的德目之一?！靶?，戰(zhàn)之器也”“信，國(guó)之本也”“禮以行之，信以守之”在《左傳》記載中屢出君臣上下之口。在儒家思想理論體系形成、發(fā)展過程中，誠(chéng)信思想體系也得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？鬃釉凇墩撜Z》中38次提到“信”，并從多個(gè)方面闡發(fā)了“信”的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值，提出“民無信不立”（《論語?顏淵》）、“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》）的論述。他也是最早將“信”納入教育內(nèi)容的先師，并將“信”列入其思想核心“仁”的基本道德內(nèi)涵“五德”之中?？鬃訉?duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的誠(chéng)信思想的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展與實(shí)踐，奠定了誠(chéng)信在儒學(xué)思想體系中的重要地位。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派圍繞政治、社會(huì)的未來與發(fā)展，相互辯說、交流激蕩，誠(chéng)信思想得到各家學(xué)派的重視、論說與發(fā)展。孟子不僅傳承、發(fā)展了子思關(guān)于“誠(chéng)”的思想論述，將誠(chéng)與善結(jié)合，提出“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣”（《孟子?離婁上》），而且進(jìn)一步發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想，將“朋友有信”提升到與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列的“五倫”之中，使之成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的道德基?。荀讉蛟诚与信覡N猩釗肼凼觶提出“上端誠(chéng)則下愿愨”（《荀子?正論》）、“百工莫不誠(chéng)信”（《荀子?王霸》）的主張，將誠(chéng)信擴(kuò)展為商賈、百工、農(nóng)夫的職業(yè)道德準(zhǔn)則。值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法、道、墨、名以及雜家都對(duì)誠(chéng)信各有論述。例如，《韓非子》中“信”字出現(xiàn)了50余次，《莊子》中出現(xiàn)20次左右，《墨子》中出現(xiàn)40次左右，等等。出于眾手的雜家名著《呂氏春秋》中，不但大量論及誠(chéng)與信，而且有《貴信》專篇以論誠(chéng)信。在哲學(xué)突破、思想活躍、民族智慧大放光彩的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，誠(chéng)信思想經(jīng)各家學(xué)派論說、凝練、創(chuàng)新、發(fā)展，形成了更加完備的思想體系，成為中華民族思想文化中最核心的理念之一，成為民族精神的靈魂。西漢時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)的需要，在傳承孔孟之道，兼采道、法、墨、陰陽等百家之學(xué)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)儒學(xué)體系，將“信”與仁、義、禮、智并列，成為人倫道德準(zhǔn)則的“五?！敝?，并被漢武帝之后的歷代統(tǒng)治者所尊奉，“信”成為中國(guó)民族傳統(tǒng)倫理道德的基本范疇之一，是中華民族的核心價(jià)值觀。

縱覽誠(chéng)信思想在中華文明中的發(fā)展歷程，我們對(duì)誠(chéng)信思想的認(rèn)識(shí)至少應(yīng)該明確幾點(diǎn)：第一，誠(chéng)信思想是我們的先人用實(shí)踐和智慧凝煉成的民族思想的精華，是中華民族思想文化之根，是中國(guó)人的道德之基、立人之本，是中華民族主體特性和民族精神的核心內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，誠(chéng)信是道德基石。大力傳承、弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，是為樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑基固本的文化工程，意義非凡。第二，中小學(xué)的誠(chéng)信教育立足從兒童、少年抓起，是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的世代承繼、培育誠(chéng)信公民、建立誠(chéng)信社會(huì)、樹立誠(chéng)信國(guó)家形象、提升中華民族文化軟實(shí)力的奠基工程。只有認(rèn)識(shí)到位，才能真正解決為什么做和怎么做的問題，為誠(chéng)信教育提供不竭的精神動(dòng)力。

二、內(nèi)涵結(jié)點(diǎn)：誠(chéng)、信同構(gòu)

實(shí)施中小學(xué)的誠(chéng)信教育，還必須充分挖掘誠(chéng)信思想的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過歷代學(xué)者，特別是儒家學(xué)者的開掘、創(chuàng)新、發(fā)展，誠(chéng)信思想形成了博大精深的思想體系。具體說來，它是由誠(chéng)與信兩個(gè)既有差異、又相互融通的道德范疇共同構(gòu)建的。這為我們的誠(chéng)信教育指明了路徑。

前人對(duì)誠(chéng)與信的含義及其差異、相通之點(diǎn)早有深刻的探討和論述?！罢\(chéng)”的核心內(nèi)涵是“真”，是真實(shí)、實(shí)在、無偽。即朱熹所說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然?！保ā端臅?中庸》）它既是一種最高道德追求，也是人之為人的內(nèi)在道德根基，故“誠(chéng)，德之主也”（《韓詩外傳?卷四》）。“信”的最早含義，本是人與神、與人進(jìn)行語言交流時(shí)的道德規(guī)則要求，所謂“之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”（《谷梁傳?僖公二十二年》）著重強(qiáng)調(diào)的是一種為人處世的準(zhǔn)則，要求真實(shí)、守誠(chéng)、不欺?？鬃诱f的“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，就是指在人際關(guān)系、君民關(guān)系中，信是立人、立世、治國(guó)之本。

誠(chéng)與信，既有區(qū)別，又相通相融，誠(chéng)信并用，誠(chéng)信合一?！墩f文解字》解說的“誠(chéng)，信也”“信，誠(chéng)也”，就是看到二者之不可分。因此，早在先秦時(shí)代，就有了誠(chéng)信并用的例子。在最早文獻(xiàn)《逸周書?大匡解》中，就已經(jīng)有信、誠(chéng)合用的說法：“君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”；而《管子》中已多次出現(xiàn)“誠(chéng)信”一詞，如：“先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”（《管子?樞言》）、“ 好惡形于心，百姓化于下……誠(chéng)信之所期也（《管子?立政》），等等?！睹献印贰盾髯印贰抖Y記》等著作中也都有誠(chéng)信合用的例子。此后誠(chéng)與信聯(lián)為一體，其所表達(dá)的誠(chéng)實(shí)無妄、信守承諾、言行一致的道德內(nèi)涵，即成為千百年來傳承不息的一個(gè)“熱詞”，直到今天列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要德目，凸顯了其中華民族美德核心與基石的地位。正是從這個(gè)意義上說，誠(chéng)信教育是民族美德的傳承工程，是民族精神的筑基工程，也是新時(shí)期中國(guó)人的道德重塑工程。從誠(chéng)信思想體系的內(nèi)涵分析，中小學(xué)的誠(chéng)信教育，不應(yīng)該是模糊的、一般的和籠統(tǒng)的道德教育，而應(yīng)該從誠(chéng)信內(nèi)涵的歷史解構(gòu)中，從前人對(duì)其內(nèi)涵深入的剖析挖掘中探求誠(chéng)信教育的規(guī)律和有效途徑。

其一，要著力“誠(chéng)”的心靈塑造。誠(chéng)與信，其義相通，但內(nèi)涵各有側(cè)重?！罢\(chéng)”重在“真”的內(nèi)心修養(yǎng)，主要指內(nèi)在德性的真誠(chéng)、忠實(shí)和精神的純正、無妄。只有培養(yǎng)出誠(chéng)的認(rèn)知、情感、意志，才能建構(gòu)起誠(chéng)信的主體意識(shí)和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。“信”的內(nèi)涵測(cè)重在為人準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)與人交往要守信、不欺。中小學(xué)階段正是人一生中道德、人格的形塑期和成長(zhǎng)期，將誠(chéng)的教育內(nèi)化為每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的自覺意識(shí)，是誠(chéng)信教育的關(guān)鍵。誠(chéng)于內(nèi)而信于外，以誠(chéng)導(dǎo)信，以誠(chéng)主信，只有內(nèi)心之誠(chéng)，才有言行之信，誠(chéng)信教育才能落到實(shí)處。著名教育家陶行知倡導(dǎo)“真人”教育，提出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的主張，其“真人”內(nèi)涵十分豐富，但“肯說真話，敢駁假話，不說謊話”[2]972是其要義之一。在這里，真即誠(chéng)，誠(chéng)即真，求真，就是孟子說的“思誠(chéng)”，是人道的根本。教育者要認(rèn)識(shí)到誠(chéng)的教育在整個(gè)學(xué)生人格塑造中的根基性和關(guān)鍵性，將孩子塑造成“真人”。誠(chéng)的道德培育，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)：一是激發(fā)誠(chéng)的認(rèn)知。要讓學(xué)生樹立起誠(chéng)即真、誠(chéng)即善、誠(chéng)即美、誠(chéng)就是真善美合一的觀念，將誠(chéng)的價(jià)值取向、追求和原則植根于學(xué)生心靈深處。二是強(qiáng)化誠(chéng)的情感。采取各種措施激勵(lì)學(xué)生對(duì)誠(chéng)的熱愛、向往，使之成為自覺的精神追求。三是堅(jiān)守誠(chéng)的意志。通過培養(yǎng)、引導(dǎo)、教育，在學(xué)生思想上筑起抵御各種非誠(chéng)誘惑的心理長(zhǎng)城。

其二，要注重“信”的言行養(yǎng)成。在學(xué)生的誠(chéng)信教育中，誠(chéng)、信互為表里。誠(chéng)是信的內(nèi)在自覺，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。誠(chéng)之內(nèi)在德性，通過信的言行表現(xiàn)出來，而信的言行養(yǎng)成，又會(huì)促進(jìn)誠(chéng)之德性的內(nèi)化。程頤說“誠(chéng)者，信也；信者，誠(chéng)也”，并非單指詞義的訓(xùn)釋，而是深刻揭示了誠(chéng)、信實(shí)踐的相互作用：誠(chéng)主導(dǎo)著信，信催化了誠(chéng)，只有深刻認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的雙向性，才能在學(xué)生的誠(chéng)信教育過程中，做到誠(chéng)信一體，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信主觀能動(dòng)性與言行信諾的一致性。

在中小學(xué)生“信”的養(yǎng)成教育實(shí)踐中，尤其要注重以下關(guān)鍵點(diǎn)：一是抓好入學(xué)起點(diǎn)。即在六七歲入學(xué)之初，就要注重學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培育和習(xí)慣的養(yǎng)成。中國(guó)人歷來講“三歲看長(zhǎng)大，七歲看一生”，就是看到了這個(gè)時(shí)期性格、習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)一生的重大影響。陶行知指出：“人格教育端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！盵2]182二是關(guān)注生活細(xì)節(jié)。將誠(chéng)的觀念樹立和信的自覺養(yǎng)成融入到學(xué)生的日常生活中，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做的合一。這就需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和立志將學(xué)生培養(yǎng)成“真人”的信念去管理和引導(dǎo)學(xué)生，不僅注重在集體活動(dòng)中的養(yǎng)成，更要關(guān)注學(xué)生與他人交往中的一言一行，在行動(dòng)中觀察，在細(xì)微處用力，防微杜漸，玉汝于成。三是注重樹榜樣、立規(guī)則。要善于挖掘典型、樹立榜樣，積極從正面引導(dǎo)。中小學(xué)生正處在心理發(fā)育和性格養(yǎng)成期，模仿性比較強(qiáng)，往往一個(gè)典型就可以影響一大群體，收到撥亮一盞燈、照亮一大片的效果。要建立誠(chéng)信制度評(píng)價(jià)體系。切實(shí)有效的制度系統(tǒng)是養(yǎng)成教育的載體和保障。要圍繞誠(chéng)信養(yǎng)成教育目標(biāo)，制定出完善的督查、評(píng)價(jià)、考核、獎(jiǎng)懲等一系列規(guī)則制度，以制度的剛性，強(qiáng)化對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和理解，確保誠(chéng)信養(yǎng)成的“軟著陸”。要對(duì)學(xué)生是否誠(chéng)信的言行作出明確的評(píng)價(jià)判斷，引導(dǎo)學(xué)生在具體的活動(dòng)中明辨是非，以信為榮，以信為美。這里要特別指出的是，教師的率先垂范和榜樣的力量是巨大的。教師要堅(jiān)持以身作則、有諾必行，以自身的誠(chéng)信人格魅力，影響和推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成。

三、h境結(jié)點(diǎn)：兩“風(fēng)”共育

在中小學(xué)誠(chéng)信教育的實(shí)踐中，創(chuàng)造良好的育人生態(tài)環(huán)境是教育目標(biāo)是否達(dá)成的關(guān)鍵因素。而構(gòu)筑良好的文化生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)和誠(chéng)信和諧的家風(fēng)不可或缺。

校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校由領(lǐng)導(dǎo)者、師生員工共同創(chuàng)造的占主導(dǎo)地位的行為習(xí)慣、精神風(fēng)貌和群體氛圍。它既是學(xué)校的個(gè)性和魅力，也體現(xiàn)了學(xué)校的信念、追求和軟實(shí)力。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)如何，深刻影響著師生的日常行為、精神追求和發(fā)展方向。努力營(yíng)造崇尚誠(chéng)信、追求誠(chéng)信以及事事守誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信的良好校風(fēng)，對(duì)中小學(xué)生的誠(chéng)信教育有著至關(guān)重要的作用。誠(chéng)信校風(fēng)建設(shè)，應(yīng)是誠(chéng)信教育的主干“工程”。它的內(nèi)涵至少包括以下三個(gè)方面：一是管理要誠(chéng)信。主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各層級(jí)管理者講誠(chéng)信，事事處處做誠(chéng)信的表率。要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的辦學(xué)理念，將誠(chéng)信納入學(xué)校的一系列管理規(guī)則和制度之中。將誠(chéng)信作為學(xué)校德育重點(diǎn)內(nèi)容，融入德育工作的方方面面，在學(xué)校各方面工作中營(yíng)造出誠(chéng)信的良好風(fēng)氣。二是教風(fēng)講誠(chéng)信。要強(qiáng)化教師是中小學(xué)誠(chéng)信校風(fēng)主體責(zé)任者的理念，誠(chéng)信的人格魅力是教師不可缺少的基本素質(zhì)之一。教師在課上、課下及對(duì)學(xué)生的一切教育活動(dòng)中，都要貫徹誠(chéng)信的思想主線，為人師表、以身示范。三是學(xué)風(fēng)抓誠(chéng)信。大力加強(qiáng)誠(chéng)信教育，要在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活以及學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中貫徹、落實(shí)誠(chéng)信理念；要在學(xué)生的評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)中，將誠(chéng)信作為重要德目之一；要在學(xué)生中樹立誠(chéng)信典型，采取各種措施，因勢(shì)利導(dǎo)，杜絕和糾正學(xué)生中各種違反誠(chéng)信的造假行為，形成以誠(chéng)信為榮、以違反誠(chéng)信為恥，人人講誠(chéng)信、愛誠(chéng)信，人人爭(zhēng)做誠(chéng)信之人的良好氛圍。

家風(fēng)是每個(gè)人成長(zhǎng)的第一文化生態(tài)環(huán)境，好的家風(fēng)是人才成長(zhǎng)的基石，也是良好社會(huì)風(fēng)氣的根基。對(duì)中小學(xué)生來講，有良好誠(chéng)信家風(fēng)的熏染，是其一生誠(chéng)信人格成長(zhǎng)的土壤和水分。誠(chéng)信家風(fēng)建設(shè)，首先，要向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)汲取豐富的文化滋養(yǎng)。中華民族有著注重家風(fēng)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上以建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)為目的而形成的家訓(xùn)、家書、家箴等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。傳統(tǒng)家風(fēng)的建設(shè)以人才輩出為目標(biāo)，以美德傳承為主線，以儒家的價(jià)值觀仁、義、禮、智、信為核心，誠(chéng)信既是德目，也是價(jià)值觀落實(shí)的基礎(chǔ)保障。吸收、傳承、創(chuàng)新歷史上誠(chéng)信家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是今天誠(chéng)信家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)工程。其次，誠(chéng)信家風(fēng)建設(shè)要在三種關(guān)系上狠抓落實(shí)：一是夫妻關(guān)系誠(chéng)信。父母是孩子的第一個(gè)老師，夫妻之間的誠(chéng)信關(guān)系既是誠(chéng)信家風(fēng)之基，也每時(shí)每刻深刻影響著孩子。在當(dāng)前婚姻、家庭關(guān)系正在發(fā)生著巨大變化的新形勢(shì)下，夫妻誠(chéng)信要認(rèn)真落實(shí)到感情、道德及日常家庭生活的方方面面，對(duì)孩子起到潤(rùn)物細(xì)無聲的良好效果。二是親子關(guān)系誠(chéng)信。對(duì)處在行為、品格成長(zhǎng)期的中小學(xué)生來說，父母與子女處理關(guān)系時(shí)“言必信，行必果”尤為重要。要對(duì)孩子的誠(chéng)信行為進(jìn)行積極表揚(yáng)、鼓勵(lì)，對(duì)孩子撒謊、造假等不誠(chéng)信行為進(jìn)行恰如其分的勸導(dǎo)、批評(píng)、糾正，尤其不能以偏私、溺愛而掩蓋甚至助長(zhǎng)孩子的非誠(chéng)信行為。三是家庭對(duì)外交往的誠(chéng)信。包括與其他親屬、朋友、鄰居等的交往，要事事嚴(yán)守誠(chéng)信、處處體現(xiàn)誠(chéng)信，將誠(chéng)信作為家庭最重要的對(duì)外交往處事準(zhǔn)則，樹立誠(chéng)信家庭的良好形象。

在中小學(xué)誠(chéng)信教育中，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信校風(fēng)與家風(fēng)的緊密結(jié)合，兩風(fēng)協(xié)調(diào)共育是重要結(jié)點(diǎn)。要針對(duì)學(xué)生在誠(chéng)信教育中的思想實(shí)際，采取家庭走訪、信息聯(lián)絡(luò)、辦家長(zhǎng)學(xué)校、研討會(huì)等多種方式，加強(qiáng)學(xué)校、教師與學(xué)生家庭的積極溝通、相互配合、緊密合作，共同形成良好的誠(chéng)信教育的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生從小樹立牢固的誠(chéng)信理念，做德才兼?zhèn)涞囊淮氯恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]湯孝純.新譯管子讀本[M].臺(tái)北：三民書局，1995：168.

第9篇：誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)范文

德國(guó)學(xué)者馬克斯?韋伯認(rèn)為，要建立一個(gè)充滿理性、有秩序的社會(huì)，首先要有精神的秩序，然后才有政治與法律的秩序。而精神秩序的形成有賴于商業(yè)倫理道德和社會(huì)誠(chéng)信形象的完善。

所謂誠(chéng)信，就是為人要誠(chéng)實(shí)守信用。在封建社會(huì)，誠(chéng)信被儒家視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”。孔子曾說：“人而無信，不知其可”，“民無信不立”。荀子則進(jìn)一步將其推廣到選賢治國(guó)的原則，并發(fā)展為一種社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則。總之，誠(chéng)信是我國(guó)幾千年來處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)道德中的精華。

誠(chéng)信是一切社會(huì)的永恒美德。今天，誠(chéng)信依然是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)商準(zhǔn)則，誠(chéng)信精神已融入了我國(guó)商業(yè)法規(guī)和商業(yè)職業(yè)道德之中。如《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保障法》第四條明確規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者交易應(yīng)遵循自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用的原則”，國(guó)家內(nèi)貿(mào)局將“誠(chéng)信、公平、情義、服務(wù)”作為商業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國(guó)許多企業(yè)都在實(shí)踐中認(rèn)真貫徹這一標(biāo)準(zhǔn)。如北京長(zhǎng)安商場(chǎng)構(gòu)建的“誠(chéng)信工程”，倡導(dǎo)“鑄誠(chéng)信魂，興誠(chéng)信風(fēng)，務(wù)誠(chéng)信實(shí)，育誠(chéng)信人”的經(jīng)營(yíng)理念；貴友大廈弘揚(yáng)“以德經(jīng)商”；金倫大廈推崇“以信為魂”等等，無不體現(xiàn)出堅(jiān)持誠(chéng)信為民服務(wù)的經(jīng)營(yíng)理念。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段商業(yè)誠(chéng)信的內(nèi)涵可分解為以下內(nèi)容：

“誠(chéng)”的內(nèi)涵包括：誠(chéng)心。即企業(yè)應(yīng)具有全心全意為顧客服務(wù)的一片誠(chéng)心，把顧客當(dāng)作自己的衣食父母，一切為顧客著想，一切為顧客滿意，你送顧客一片誠(chéng)，顧客還你十分情。誠(chéng)心與誠(chéng)心的互動(dòng)可促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信的良性循環(huán)。誠(chéng)實(shí)。即企業(yè)必須真誠(chéng)老實(shí)，把經(jīng)營(yíng)企業(yè)視為佛行。日本大思想家鈴木正三指出“任何職業(yè)皆為佛行，人人各守其業(yè)即可成佛，而佛行之外并無成佛之道，必信其所事之業(yè)皆于世界有所益?！薄笆卣敝蠖沦I賣之業(yè)，如火之烘物使其干燥，如水之流動(dòng)自上而下，天恩必成其業(yè)，萬事必遂其愿?！本褪钦f，商業(yè)本身不是目的，關(guān)鍵在于是否把它作為佛教之行善來盡業(yè)。誠(chéng)懇。即企業(yè)應(yīng)坦誠(chéng)待客，直率待人；發(fā)自內(nèi)心地為顧客著想，有同情心和幫助人的熱情；不虛偽，不敷衍。“信”的內(nèi)涵包括：信用。即企業(yè)必須言而有信，履行承諾，說到做到，言行一致，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正，這也是顧客對(duì)企業(yè)的最低要求。為此，企業(yè)必須摒棄那種肆意夸張，諾而不現(xiàn)，說的一套，做的一套的不正當(dāng)行為。信譽(yù)。企業(yè)信用積累與升華形成的信譽(yù)是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)，是一種最為重要的戰(zhàn)略資源。信守。即企業(yè)應(yīng)依法經(jīng)商，信守合同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)法規(guī)是調(diào)整企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的行為準(zhǔn)繩，企業(yè)必須遵守國(guó)家法律，嚴(yán)格按經(jīng)濟(jì)合同辦事。

講誠(chéng)信本是企業(yè)份內(nèi)的事，但目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的失信現(xiàn)象令人堪憂，假冒偽劣、坑蒙欺詐、違約毀約、偷稅漏稅、逃廢債務(wù)等失信行為，嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)秩序，破壞了改革開放形象，“信用危機(jī)”已成為當(dāng)今文明社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一大公害，已到了非整治不可的地步。

企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)立業(yè)之道、興業(yè)之本。塑造商業(yè)誠(chéng)信形象，企業(yè)作為矛盾的主要方面，應(yīng)擺脫信用失范或缺損鏈條的羈絆，從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，在身份確認(rèn)、遵紀(jì)守法、產(chǎn)品質(zhì)量、借貸守約、經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)等方面，加強(qiáng)自律，全面樹立誠(chéng)信形象。

由于企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中處于中心地位，他的職務(wù)行為對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)結(jié)果具有舉足輕重的作用。2002年第九屆中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)與發(fā)展調(diào)查結(jié)果表明，96％以上的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為，企業(yè)家的品格對(duì)企業(yè)信用的影響最大。而企業(yè)家品格形成的首要因素是其個(gè)人修養(yǎng)。廣大企業(yè)家應(yīng)注重道德修煉，秉持正確的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)觀，堅(jiān)信“信譽(yù)比金子貴”；充分認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的社會(huì)重任，身體力行，做建設(shè)企業(yè)誠(chéng)信文化、塑造商業(yè)誠(chéng)信形象的帶頭人。

企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是依靠全體員工共同努力實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)員工素質(zhì)的高低決定企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和企業(yè)信譽(yù)的好壞。因此，塑造商業(yè)誠(chéng)信形象，必須造就一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。企業(yè)不但要持續(xù)提升廣大職工誠(chéng)實(shí)守信的道德素質(zhì)，還要鼓勵(lì)廣大員工勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、精通專業(yè)技能，保證企業(yè)以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和卓越的服務(wù)取信于民，把質(zhì)量第一、用戶至上的方針落到實(shí)處。當(dāng)前，還要重視學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)用國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則，以適應(yīng)加入WTO后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提高企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

塑造商業(yè)誠(chéng)信形象，必須引導(dǎo)企業(yè)確立先進(jìn)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念。企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為方式，先進(jìn)的價(jià)值觀與經(jīng)營(yíng)理念本身構(gòu)成企業(yè)誠(chéng)信文化的重要內(nèi)容，是塑造企業(yè)誠(chéng)信形象的前提條件。企業(yè)要秉持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益“雙贏”、可持續(xù)發(fā)展和依法經(jīng)營(yíng)的思想，遵循誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，加強(qiáng)信用制度建設(shè)，自覺接受有關(guān)部門的監(jiān)督管理?？傊髽I(yè)要以良好信譽(yù)為目標(biāo)，以遵章守法為前提，以消費(fèi)者為中心，使誠(chéng)實(shí)守信滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，深入到企業(yè)文化的核心。

任何事物都具具兩重性，塑造企業(yè)誠(chéng)信形象僅靠企業(yè)自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)對(duì)企業(yè)的他律同樣具有不可忽視的作用。因此有必要由政府、企業(yè)和自然人共同構(gòu)架，形成一個(gè)誠(chéng)信鏈條，使自律與他律互相結(jié)合、互為作用。

社會(huì)對(duì)企業(yè)誠(chéng)信的他律，必須提高企業(yè)和社會(huì)的信用意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)信用氛圍。應(yīng)強(qiáng)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的商業(yè)道德素養(yǎng)，在企業(yè)和全社會(huì)樹立講誠(chéng)信的公德意識(shí)，形成誠(chéng)信光榮、失信可恥、信用即財(cái)富的共識(shí)和理念。

社會(huì)對(duì)企業(yè)誠(chéng)信的他律，必須建立并開放企業(yè)和個(gè)人信用信息系統(tǒng)，促進(jìn)信用中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展。要探索建立部門間聯(lián)合的信用信息征集與信用評(píng)價(jià)體系，充分利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等工具，在法律的框架內(nèi)，逐步建立信息、信息共享和網(wǎng)絡(luò)化的信用體系，向社會(huì)開放，使守信者暢行天下，失信者寸步難行。要在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步開展信用評(píng)級(jí)制度，制定企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)信用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)價(jià)行為。

社會(huì)對(duì)企業(yè)誠(chéng)信的他律，必須加強(qiáng)信用制度建設(shè)，培育信用社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。要根據(jù)形勢(shì)需要，加快信用立法進(jìn)程，依靠法律的力量和制度政策來約束信用關(guān)系各方行為，把對(duì)企業(yè)的誠(chéng)信要求變成一種法制約束。做好這方面的工作，一是法規(guī)制度上突出保護(hù)誠(chéng)信企業(yè)的權(quán)益，堅(jiān)持債權(quán)人主導(dǎo)的法律原則；二是要保證司法公正，加大判決案件的執(zhí)行力度；三是要嚴(yán)格企業(yè)的財(cái)經(jīng)紀(jì)律，杜絕中介組織與企業(yè)合謀欺詐的情況發(fā)生；四是要制定“失信成本”遠(yuǎn)高于“守信成本”的懲治機(jī)制，讓失信者不敢冒失信的風(fēng)險(xiǎn)。