民族傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族傳統(tǒng)文化的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

我國是一個擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術設計作為一門邊緣性學科，它綜合了文、史、地等各門學科，并且具有文化的兼容性。藝術設計通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術的韻律和節(jié)奏美，它和經濟文化和社會政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術設計創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術設計的關聯(lián)

自古以來我國就是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經過幾千年的文化積累和沉淀，各個民族都有了自己獨特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實力，它影響著我國的經濟和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會中形成了多種藝術流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關的，經過幾千年的發(fā)展，各個民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨特的民族象征，因此它和藝術的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個民族傳統(tǒng)的文化融進藝術設計中，能夠增強藝術的表現(xiàn)力，使藝術作品的具有持久、頑強的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨特性，給藝術設計注入新的血液，增強藝術的內涵。一個優(yōu)秀的藝術設計師必定是一個精通民族風俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術家，也只有這樣他才能夠設計出具有深厚文化底蘊的藝術作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響

藝術的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術設計的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎的。

民族傳統(tǒng)文化的意識影響藝術設計。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學家推崇的哲學理念，強調的是人與自然，人與物，人與人之間應該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術設計中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術設計既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設計功能和形式的協(xié)調統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當今的影響仍然十分深遠。這是人類本性的體現(xiàn)，在進行藝術設計創(chuàng)新時，設計者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術設計中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結合，設計制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術作品，這賦予了藝術作品時間效益和空間效益，增加了作品的文化內涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新“色”的影響。在享譽世界的2010上海世博會中，獨具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認為大紅色預示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動中人們都將紅色作為主色調，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會中，中國館本身就是一件藝術品，它獨特的大紅中國結樣式吸引了國內外眾多賓朋駐足觀賞。中國結是我國傳統(tǒng)的文化藝術象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團結，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風情展現(xiàn)給世界，同時也將我國古代建筑設計中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色?？梢哉f，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設計師們就無法設計出獨具特色的藝術作品。再如蘇州園林的設計中對顏色的運用，設計師們在設計時別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運用到園林設計中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設計，給人們營造了一副具有山水風情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術設計創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價值。字體現(xiàn)了事物的品質，人的精神面貌通常能夠反應在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨具風格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達不同的品性，將這些品性不一的字運用到現(xiàn)代藝術設計中，可以使藝術設計富有個性、具有品性和藝術內涵。人們在品味藝術作品中的字的意味時能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第2篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

【關鍵詞】民族文化；保護；傳承；經濟發(fā)展

一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術，加強對這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產力和生產水平均有所提升，開始融入市場經濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經》、《布洛陀經詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術和立塑的綜合體，是綜合的藝術品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術和藝術水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經，絲絨為緯，經線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質地松軟、結實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術，曾在國內享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內容已經成為一些瑤族地區(qū)民族風情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質文化遺產為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)等，這些非物質文化遺產的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產調查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展歷史的認識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關于壯族和瑤族的部分民族文化就已經做了基礎性整理，我們要在這個良好的基礎上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結構組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設三結合

在保護與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設相結合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經濟發(fā)展相結合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設，探索資源與經濟發(fā)展相結合的道路，結合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關縣阿峨民間藝術之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經走上了產業(yè)化經營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產品已經行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設的重要方面。關于保護和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設立保護少數(shù)民族文化的機構和設施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學、藝術院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護和傳承進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統(tǒng)中應當遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設的前提下，積極扶持民間藝術團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術團，要給予高度關注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的傳承，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產業(yè)和其他經濟產業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設的著力點[N]. 云南日報.2003-07-02 （C04）

[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的保護及學術價值[J].中國社會科學院研究生院學報.2009（04）.

第3篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

當我問你：“節(jié)儉是什么意思？”時，你當然會不假思索地回答我的提問：“那還不簡單，節(jié)儉不就是勤儉節(jié)約的意思嗎？我記得我們一年級的時候就學過了！”是的，節(jié)儉的意思我們一年級時就學過了。那時，老師對我們說：“小朋友們，我們要節(jié)約飯菜，節(jié)儉一些，節(jié)儉就是勤儉節(jié)約，大家得節(jié)約水電！”老師的教誨我們都牢牢記在心中，但是我們又做到了哪些呢？

一天的課間休息時，我去洗手間，出來之后，我習慣性地洗手。這時，一名同學大開了水龍頭，把頭鉆進水中，然后又把頭拿出來，水龍頭沒關，那名同學的頭猶如狗尾巴似的甩來甩去！我看見墻壁上貼著“節(jié)約水資源，緊關水龍頭”十個顯眼的大字，再看看那名同學的舉動，我嘆了一口氣！然后伸手把水籠頭關緊了。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德之一，它包含著我們中國人的形象，風貌。還表現(xiàn)了中國是一個禮儀之邦！當你沒有關緊水龍頭時，你是否想到了那些缺水地區(qū)的情景；當你開著計算機、空調、電扇、電視時，你是否看到了停電時恐懼的畫面；當你看見一套十分漂亮的衣服，父母舍不得買，而你又嚷著要買的時候，你是否又想到了父母掙錢的辛苦！少買一個玩具，少吃一次零食，甚至少用一根筆芯，你都能節(jié)省下一點兒，當這些不起眼的一丁兒、一點兒、半分、半毛積累起來時，你會發(fā)現(xiàn)你擁有了一大筆財富！

中華民族傳統(tǒng)美德之一——節(jié)儉！讓我們一起手牽手，肩并肩，把節(jié)儉的美德一代又一代地傳下去！

第4篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

為了跟上時代步伐，以學生發(fā)展為本，充分利用黑衣壯民族傳統(tǒng)體育在中小學體育中的開發(fā)和運用，更好地為學生的三維健康觀服務。民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)，有助于形成特色的體育課程，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育活動項目時，有的需要改造，不能拿來就用；有的則不需要改造。改造的目的是為了適合學生的身心特點。

案例1：“滾鐵環(huán)”是壯族傳統(tǒng)體育活動，參加者均為男子。比賽時，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環(huán)，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時鐵環(huán)不能倒，以先到達終點者為勝。如果要把頂鐵環(huán)作為課程內容，我把它改造為：參加者男女學生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據(jù)學生年齡確定距離）、此項目較適合低年級學生活動，操作起來既簡單又安全。

案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動不可或缺的項目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動作，達到增強體能，培養(yǎng)意志能力的目的，根據(jù)人數(shù)分成相等的若干隊，以繡球穿越上方小圈洞的次數(shù)多少定勝負。因學校沒有精美、價格不菲的繡球，我在進行此項教學時，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團球、毛線球、海綿球等，并引導學生自己動手自制教具，這樣通過活動不僅提高了學生投擲技能技巧，又培養(yǎng)了學生動手、動腦的能力。

案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動項目。參加者人數(shù)不限，分兩隊排隊報數(shù)，每個人記住自己的號數(shù)，然后兩隊圍成一個圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號，喊號后，兩隊同號者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環(huán)反復進行，最后以得分多的隊為勝。此項體育活動，深受少年兒童歡迎，不需要改造。

我認為通過開發(fā)和利用一些地域性民族體育項目，開展傳統(tǒng)體育教學活動，既可以展現(xiàn)不同民族的個性風貌，又有利于學生了解“本土體育文化”，參與民間體育活動，鍛煉身體，陶冶情操，培養(yǎng)學生重視民族傳統(tǒng)文化的意識，進而可為傳承和弘揚我國優(yōu)秀的民族民間體育文化精神，開發(fā)和利用這些項目，既具特色，又具有獨創(chuàng)性，符合新課程改革的理念。

第5篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

普世價值的內涵和實質

普世價值是已經存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風俗習慣。在哲學等人文科學上，普世價值泛指那些不分領域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價值”。全球化造成了世界各個國家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎，在一定的空間和時間的條件下，所形成共同的信任、價值的認同。從的觀點來看，并不籠統(tǒng)地否定普世價值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價值。當面臨全人類面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問題時，會形成具體的、暫時的普遍共識。

不存在普世價值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財富，但在階級社會中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時是與其經濟基礎和整個社會發(fā)展的要求所進行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價值。

普世價值與中國的文化的民族性

中國傳統(tǒng)的“普世”價值觀久已有之。老子的“天道損有余而補不足，人道損不足而不有余”?？鬃佑^點有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財，取之有道”。這些哲學命題都是認為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價值”。在今天，用一個“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來的巨大生命力。

中國藝術文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅定核心價值觀。全球化在改變世界，推動生產力發(fā)展的同時，全球化推動了文明的轉型，工業(yè)社會向信息社會轉型，我國由經典的社會主義向有特色的社會主義轉型。全球化是一把雙刃劍，在整個進程中，世界性的聯(lián)系導致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經離不開中國。在此進程中，中國社會各知識階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開國門學習，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標準，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化中所倡導的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅定中國的核心價值觀，這是我們實現(xiàn)自己的“中國夢“的必要保證。

藝術價值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術源于人和服務于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學技術改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術文化領域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術相結合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運會的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發(fā)出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術的運用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代科技的完美結合，強大的民族自豪感蘊含其中。但在魍秤胂執(zhí)的融合，科技工具輔助藝術的過程中，藝術價值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會出現(xiàn)失衡，科學技術盲目崇拜，追求經濟利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動作用降低，工具的使用占主導地位。主體和客體相倒置。藝術的價值理性和工具理性失衡。藝術創(chuàng)造被異化，藝術作品的美感降低，作品無法傳承藝術作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對于弘揚中國傳統(tǒng)藝術文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實現(xiàn)文化價值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術文化中傳承我國民族精神幾點想法

利用信息技術為手段促進傳統(tǒng)文化的傳播。樂譜是承載中國傳統(tǒng)音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應用廣泛?，F(xiàn)在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統(tǒng)音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數(shù)字化過程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過程和數(shù)字處理過程的數(shù)據(jù)進行存儲、處理、轉化、識別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護力度，保護了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進了我國傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，結合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術素材。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到，“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨特的生活方式和民俗風情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創(chuàng)作與電子樂器的演奏結合，在不違背戲曲舞臺規(guī)律和戲曲美學原則的前提下，老式新用，使當代科技成果在傳統(tǒng)舞臺上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺道具繁重、傳統(tǒng)樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統(tǒng)音樂相結合，通過電子音樂方式創(chuàng)造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴大了傳統(tǒng)樂器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂帶入了新的認知領域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

第6篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統(tǒng)學理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統(tǒng)中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業(yè)文明為主的農耕經濟。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關于民族傳統(tǒng)體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

第7篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為一個多民族縣份，富蘊少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進全國文化先進縣建設，努力建設幸福美好富蘊具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個民族，其中哈薩克族占總人口的75%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設社會主義核心價值體系為主線，以完善公共文化服務體系為重點，以加強基礎設施建設為手段，以推進文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎設施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產品和服務供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關的政策措施，明確各級政府及其相關部門的職責，動員各方面力量合力推進少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標任務原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設立少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強化業(yè)務主部門的職能，進一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質文化遺產傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻；三是培養(yǎng)藝術人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經營人才，鼓勵各類社會團體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產品研發(fā)，促進民族文化產業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請進來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內互辦的文化年和在疆內舉辦的文化節(jié)、藝術周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務活動，幫助基層開展文化活動，培訓基層文化工作人員，傳播先進的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調發(fā)展

少數(shù)民族文化內涵豐富，要以科學發(fā)展觀為指導，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關系，統(tǒng)籌協(xié)調，整體推進少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎設施建設，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團和博物館建設的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強對少數(shù)民族文化遺產的挖掘和保護，充分利用現(xiàn)代科技手段保護少數(shù)民族文化遺產和資源；要弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護人口較少民族文化遺產和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統(tǒng)文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網站，通過互聯(lián)網對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網等媒體對少數(shù)民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經濟和社會發(fā)展的總體目標，建立考核指標體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護意識。

（二）加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術，發(fā)揚民族之魂。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機制，加大立法保護。

一定要充分發(fā)揮政府的主導作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務等職能。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護，制定民族文化保護和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設立工作機構，具體負責民族文化產業(yè)的工作，做到機構落實，人員落實，經費落實，責任落實，形成強有力的組織工作保障。

第8篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：動畫設計傳統(tǒng)民族元素應用體現(xiàn)

一、當前我國動畫設計存在的問題

1.難以體現(xiàn)本土文化底蘊

部分動畫的角色塑造、動作設計等藝術語言等方面忽視了對傳統(tǒng)民族元素的運用，而離開了民族文化精神的支撐，動畫作品就會失去本土文化底蘊，從而對我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來不利的影響。

2.過分強調教育功能

目前，動畫商業(yè)化的趨勢日益明顯。為了提高動畫電影的票房和電視動畫的收視率，商業(yè)化在動畫行業(yè)中表現(xiàn)明顯，一些創(chuàng)作者往往忽視動畫的內涵。我國動畫行業(yè)發(fā)展過程中，部分創(chuàng)作者也走向了寓教于樂的發(fā)展道路。一些國產動畫作品對于啟發(fā)思維方面未能產生足夠的重視。同時，一些創(chuàng)作者在對動畫作品賦予教育功能時，存在刻意性和局限性，只需要動畫作品具備教育功能，而不會充分思考所設計的教育情節(jié)能否產生教育效果。

二、在動畫設計中應用傳統(tǒng)民族元素的途徑

1.在角色設計中的應用

在動畫創(chuàng)作過程中，角色設計是核心，從某種角度說，動畫角色設計成功就意味著動畫作品成功了一半。目前，我國比較有名的動畫作品有《葫蘆娃》等，這些動畫在對角色進行設計的過程中，都把握了生動、鮮活的特點，因此，人們在觀看這些動畫作品時，便能牢記角色的性格特點。事實上，這些動畫之所以成功，很大程度上是因為動畫角色的特征中蘊含豐富的民族傳統(tǒng)特色。人們在認識角色的過程中，便會受民族傳統(tǒng)文化的影響，通過動畫角色帶來的精神體驗，將其印象深深烙在腦海中。故而在對動畫角色進行設計時，設計師要最大限度地體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素，并且要重視時代性、地域性、民族性?！赌倪钢凳馈繁闶艿搅巳藗兊囊恢潞迷u。哪吒的人物形象源自神話傳說，其角色特征為英勇善戰(zhàn)、神通廣大、善良正義等，是一個名副其實的大英雄?！赌倪钢凳馈穭t對哪吒這一傳統(tǒng)人物角色形象進行了較大幅度的改編。在動畫作品中，雖然身為魔童的哪吒背負著災星的原罪，但是設計師在塑造角色形象時充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族精神，哪吒并沒有聽天由命，而是自己努力改變命運，頑強地奮起抗爭。對于哪吒父親的角色設計，設計師也一改其以往的冷漠形象，他在關鍵時刻為救哪吒選擇了犧牲自己。即便是作為反派的龍?zhí)?，在這部動畫電影中也有新的體現(xiàn)，展現(xiàn)出人性的一面。以上這些動畫角色的設計，都蘊含著民族傳統(tǒng)文化中不服輸、頑強奮斗、堅持不懈、無私奉獻、迷途知返等優(yōu)質精神品質。因此，雖然該動畫電影的作品角色顛覆了人們以往的認知，但是在具備鮮明傳統(tǒng)民族元素的前提下，動畫角色塑造相當成功。

2.在場景創(chuàng)作中的應用

動畫的構成有三個主要部分：一是角色，二是情節(jié)，三是場景。場景可以影響人們的視覺感受。動畫角色的活動離不開場景，為了動畫情節(jié)能夠穩(wěn)定推進，提升視覺效果，動畫設計師需要在動畫場景制作方面付出努力。人們在觀看動畫時，視聽效果是他們重視的部分。因此，在設計動畫場景的過程中，是否好看、能否給人們帶來震撼效果就顯得尤為重要。同時，為了更好地促進情節(jié)的發(fā)展，使場景能夠滿足人物活動的需要，在場景設計過程中，設計師也要充分考慮文化背景和角色設計兩個因素，這樣才能演繹動畫情節(jié)和傳達主旨。此外，在選取和設計動畫場景時，設計師不能隨意通過想象和虛構完成場景設計工作，對于場景中的民族文化元素，需要深入發(fā)掘并予以體現(xiàn)。這樣創(chuàng)作出來的動畫作品，才是有內涵的動畫作品。如，動畫電影《大鬧天宮》是我國動畫藝術領域的一大經典。這部動畫的場景設計運用了多樣的民族傳統(tǒng)文化元素，如，采用了北京法海寺和山西永樂宮的壁畫，而動畫的整個背景則設置成了傳統(tǒng)的山水畫風格，并形成了一定的透視感。同時，場景顏色多采用漸變的形式，動畫中物品和器件都有民族傳統(tǒng)文化的影子，大多以我國古代青銅器和漆器為參考依據(jù)進行設計。對于人物衣服圖案的設計，則多采用我國傳統(tǒng)繪畫的方式。簡而言之，在《大鬧天宮》這一作品中，動畫場景的每一個細節(jié)都充分蘊含了傳統(tǒng)民族元素，在這樣巧妙的場景設計下，動畫的整體效果更具文化內涵，人們在觀看時，無論是視覺上還是精神上，都獲得了極大的享受。

3.在主題表現(xiàn)中的應用

每一部動畫都有一個主題，這是動畫的靈魂。動畫不是簡單地講故事，而是對思想主題的表達過程。綜觀當前較為成功的動畫作品，一般都具有兩大特性：一是教育性，二是思想性。在不同的動畫作品中，它們帶來的教育作用和呈現(xiàn)的形式會存在一定的差異。雖然我國動畫發(fā)展起步較晚，但動畫產業(yè)發(fā)展迅速。設計師在學習西方動畫設計技術的同時，要在動畫設計中反映我國民族傳統(tǒng)文化的主題或元素，要有屬于中國的東西。因此，將傳統(tǒng)民族元素融入動畫便有很大的必要性，這樣我國的動畫作品才能具有獨立性和民族性。如，《西游記》是我國四大名著之一，其被翻拍成了不同版本的影視作品，其中就包括動畫?！段饔斡洝穭赢嬊楣?jié)和主題的設計基本圍繞文學名著《西游記》的主題，而唐僧四人西天取經反映的優(yōu)秀民族精神始終貫穿整個動畫情節(jié)的發(fā)展。整部動畫的主題內容密切聯(lián)系佛教、道家、儒家的相關知識，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想和文化。在創(chuàng)作中國動畫時，保持主題的鮮明性是動畫設計師應該重點考慮的因素，只有這樣，才能使作品更加經典，并使我國民族傳統(tǒng)文化在動畫中有效表現(xiàn)出來。如此一來，不僅能夠有效傳播我國民族傳統(tǒng)文化，而且能充分發(fā)揮動畫的文化載體作用。

三、動畫設計應用傳統(tǒng)民族元素的意義

1.有利于文化的傳承和發(fā)展

我國民族傳統(tǒng)文化博大精深。在藝術創(chuàng)作中，動畫的影響力有目共睹。近年來，觀看動畫的人群日益擴大。因此，設計師在動畫設計過程中應充分運用傳統(tǒng)民族元素。這樣不僅可以擴大傳播范圍和受眾群體，而且可以通過動畫，進一步向世界傳播我國民族傳統(tǒng)文化，進一步提高文化影響力。要想實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)新十分必要。將傳統(tǒng)民族元素應用于動畫設計是一種有效的創(chuàng)新手段，人們在觀看動畫的過程中，就能充分感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，進而推動其發(fā)展與傳播。

2.有利于打造動畫品牌

目前，在我國動畫市場上，優(yōu)秀的原創(chuàng)動畫作品較少，打造動畫品牌具有一定難度。實際上，我國的動畫素材相當豐富，各種傳統(tǒng)民族元素都可以作為重要的動畫素材。傳統(tǒng)民族元素容易讓人們印象深刻，只有將這些傳統(tǒng)民族元素融入動畫，其呈現(xiàn)出來的動畫作品才能引起人們的情感共鳴。由此，國產優(yōu)秀原創(chuàng)動畫就能產生廣泛的影響力，從而有利于打造屬于中國的動畫品牌。

第9篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關鍵詞：民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。

概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統(tǒng)體育應包含三個層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個概念做以區(qū)分。

1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認識

1.1 對于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對于不同文化特征的人經常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統(tǒng)。

對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質人的共同體?！?/p>

對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。

1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認識

“傳統(tǒng)”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構。”“傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內涵和外延也發(fā)生變化的特點，把歷史等同于傳統(tǒng)的認識是錯誤的。“傳統(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強大的生命力和內在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。

2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產生順應社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農業(yè)社會的經濟、政治觀念（而非商品社會的經濟、政治觀念）影響而形成的。

因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經濟、文化、社會現(xiàn)象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動進行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認識不能僅限于從物質層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個文化巨系統(tǒng)中，對于促進民族傳統(tǒng)體育建設有著重大的價值意義。

3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎

概念反映著事物的本質屬性，對于事物本質的認識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時期身心發(fā)展需要的體育活動形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運動形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。

中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標價值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。

中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養(yǎng)生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內容及文化內涵產生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學習過程。

中國民族傳統(tǒng)體育從某個方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實產生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內涵有清晰的了解更加有利于我們去發(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個性特征。

人類社會是一個價值整合體，文化是全人類的共同財富，一個民族的傳統(tǒng)文化是區(qū)別與其他民族的重要標志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解和認識更加有利于加強對于本民族傳統(tǒng)文化的認同性，中國民族傳統(tǒng)體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內容，攜帶著辨識我們文化血脈的文化基因。民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展必須秉承與歷史對話、與現(xiàn)實對話、與未來對話的態(tài)度，在多元文化共存的社會條件下才可以使中國傳統(tǒng)體育文化有更好的發(fā)展。