建筑風(fēng)水學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì) 建筑風(fēng)水 風(fēng)水設(shè)計(jì) 風(fēng)水文化 建筑文化

中圖分類(lèi)號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1．引言

在建筑設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被廣泛應(yīng)用。我國(guó)的建筑文化在幾千年來(lái)的形成和發(fā)展過(guò)程中，始終都包含了建筑風(fēng)水的因素。無(wú)論是皇宮建設(shè)、皇陵規(guī)劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風(fēng)水學(xué)的因素。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施，建筑風(fēng)水學(xué)開(kāi)始傳入西方，受到了相關(guān)學(xué)者的重視，特別是近些年來(lái)，我國(guó)的建筑風(fēng)水文化在國(guó)外受到了高度重視，大量的外國(guó)建筑在設(shè)計(jì)中都受到我國(guó)風(fēng)水文化的影響，開(kāi)始融入風(fēng)水元素。建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了風(fēng)水文化的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也融入了更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

2.工程概況。

本工程位于貴州省遵義市區(qū)南端，海爾大道的東側(cè)沿線。工程所處位置交通便利，區(qū)域內(nèi)商業(yè)價(jià)值較高，項(xiàng)目以高起點(diǎn)的商業(yè)天街定位進(jìn)行打造，預(yù)計(jì)建立成為獨(dú)具特色的中心商業(yè)圈。工程地塊狹長(zhǎng)，在建筑平面圖上呈現(xiàn)出兩排沿著城市干道一字排開(kāi)、兩排建筑形成一條商業(yè)街的模式。建筑由商業(yè)群房、五棟點(diǎn)式高層住宅和地下架空層商業(yè)建筑組成，周邊無(wú)較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進(jìn)行種植。（空間分布如下圖所示）

3.建筑設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)水。

3.1.建筑設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)水概述。

建筑風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化—風(fēng)水文化在建筑設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用，我國(guó)的風(fēng)水文化是古代人們認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始。作為一種文化現(xiàn)象，從古到今一致沿襲下來(lái)，通常人們都認(rèn)為是趨吉避兇的術(shù)數(shù)或是一種民俗、一種人與自然環(huán)節(jié)的學(xué)問(wèn)。建筑的風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂所在，通過(guò)建筑風(fēng)水和造園學(xué)、營(yíng)造學(xué)等其他科學(xué)，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的三大支柱。建筑的風(fēng)水是研究地理磁場(chǎng)和生命磁場(chǎng)之間的相互關(guān)系，通過(guò)調(diào)節(jié)所處的磁場(chǎng)，來(lái)提供有利于人體的環(huán)境。眾所周知，地球具有磁場(chǎng)，各個(gè)生命體也存在磁場(chǎng)。地球的磁場(chǎng)影響著人類(lèi)的身體狀況，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)的“運(yùn)氣”造成影響。各類(lèi)建筑工程中，達(dá)到城市規(guī)劃，小到個(gè)人家庭建筑設(shè)計(jì)，都需要考慮到人體同地球磁場(chǎng)相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。通常情況下，普遍認(rèn)為地球的磁場(chǎng)主要是通過(guò)位置來(lái)對(duì)人體產(chǎn)生影響，一般對(duì)住宅區(qū)和辦公區(qū)等人類(lèi)生活的主要區(qū)域影響較大，地球磁場(chǎng)處理不當(dāng)，輕則影響業(yè)主的情緒，重者會(huì)損壞人類(lèi)的身體健康。

3.2.建筑主體結(jié)構(gòu)形狀和建筑風(fēng)水。

（1）五行。

1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時(shí)尚，但由于整棟樓的中心點(diǎn)通常不在樓宇內(nèi)部，即風(fēng)水學(xué)上所說(shuō)的沒(méi)在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。

2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長(zhǎng)方形的木形建筑。在風(fēng)水學(xué)中，木代表樹(shù)木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發(fā)、教育、服侍、創(chuàng)意等工作或相關(guān)行業(yè)，其主體顏色為淺黃色。風(fēng)水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風(fēng)水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長(zhǎng)方形的建筑不存在缺角，因而不會(huì)缺失任何乙方的卦象，所以一般認(rèn)為木形建筑比較適合居住。

3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規(guī)則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風(fēng)水中，三角形是非常不好的形狀，而不規(guī)則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來(lái)禍?zhǔn)?。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點(diǎn)，可稱(chēng)之為“火形建筑”。

4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實(shí)而寬闊，形狀方厚而穩(wěn)重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會(huì)有任何卦象的缺失，磁場(chǎng)較為穩(wěn)定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。

5）金形建筑。因金主方，因此外形無(wú)論是長(zhǎng)方形還是正方形，都為金形樓盤(pán)。金形樓盤(pán)適宜從事金融行業(yè)。

3.3.建筑環(huán)境及建筑風(fēng)水。

（1）建筑外部格局及建筑風(fēng)水。

在建筑的外部環(huán)境中，存在三種情況，在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，如果存在類(lèi)似情況，需要考慮各個(gè)建筑平面關(guān)系并采取避免措施。

1）外部環(huán)境煞氣。外部環(huán)境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對(duì)建筑或人體所不利的磁場(chǎng)。外部環(huán)境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽(yáng)煞等。

2）外部環(huán)境陰氣。所謂外部環(huán)境陰氣，是指對(duì)人體產(chǎn)生負(fù)面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場(chǎng)，通常由于陽(yáng)氣不見(jiàn)，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細(xì)菌，長(zhǎng)久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區(qū)、廟宇附件時(shí)，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內(nèi)部的人體健康出現(xiàn)問(wèn)題。

3)外環(huán)境穢氣。外環(huán)境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對(duì)人體產(chǎn)生不利磁場(chǎng)的環(huán)境。垃圾場(chǎng)、貧民區(qū)、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導(dǎo)致人緣缺失。

（2）建筑內(nèi)部格局和建筑風(fēng)水設(shè)計(jì)。

1)大門(mén)的格局。建筑中，大門(mén)的磁場(chǎng)在建筑風(fēng)水中代表事業(yè)，大門(mén)對(duì)內(nèi)的區(qū)域稱(chēng)之為內(nèi)名堂，即所謂的玄關(guān)；大門(mén)對(duì)外的空間區(qū)域稱(chēng)之為外明堂。建筑的大門(mén)內(nèi)外要保持明亮，要增強(qiáng)陽(yáng)性磁場(chǎng)。大門(mén)的外明堂寬敞，而內(nèi)明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運(yùn)行不暢，造成氣不聚。在建筑風(fēng)水中，通常為宅大門(mén)大，而宅小則門(mén)小，需要搭配和諧，要注意陰陽(yáng)平衡。

2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設(shè)計(jì)中，存在某些開(kāi)發(fā)商為了營(yíng)銷(xiāo)效益及需要突出與眾不同，往往設(shè)計(jì)為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側(cè)，此種結(jié)構(gòu)在風(fēng)水上稱(chēng)之為退財(cái)之所，由于將內(nèi)明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風(fēng)水認(rèn)為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過(guò)大，否則容易造成氣散，面積過(guò)小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽(yáng)光，由于陽(yáng)光具有驅(qū)暗智利，能助長(zhǎng)陽(yáng)宅生旺之氣，才能讓人生機(jī)勃勃。

3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進(jìn)行廚房格局布置時(shí)，要注意廚房要和房間相配合，根據(jù)房間大小，來(lái)合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩(wěn)定及通行順暢。對(duì)于復(fù)式住宅，在廚房上不要設(shè)置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設(shè)置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養(yǎng)成。廚房要保持良好的通風(fēng)和采光，這樣才能造成磁場(chǎng)良好，才能有利于人體的健康

4）衛(wèi)浴格局。

《易經(jīng)》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛(wèi)浴在風(fēng)水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設(shè)計(jì)衛(wèi)浴面積時(shí)，要根據(jù)房間面積來(lái)進(jìn)行合理配套，若房間面積較大時(shí)，可安排較大的衛(wèi)浴面積，房間較小時(shí)，衛(wèi)浴面積也較小。衛(wèi)浴要保持良好的通風(fēng)和采光，利用陽(yáng)臺(tái)的輻射來(lái)達(dá)到殺菌消毒的作用，有利于室內(nèi)的清潔衛(wèi)生。

4.本工程建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)水分析。

本工程西南位置較高，學(xué)校在外，有堡坎；東北位置較低，門(mén)前即為道路，呈左高右低分布。工程整個(gè)用地的地塊為狹長(zhǎng)形，沿著公路一字排開(kāi)。在建筑設(shè)計(jì)取向時(shí)，設(shè)計(jì)為巽山乾向。由于八運(yùn)當(dāng)旺，為財(cái)官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點(diǎn)為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開(kāi)不利影響，要將大門(mén)開(kāi)在“乾方”。在民俗傳統(tǒng)中，通常認(rèn)為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門(mén)開(kāi)在“乾方”，但要經(jīng)過(guò)調(diào)整才可使用。大門(mén)位于“乾”位，同時(shí)也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來(lái)，所以可在大門(mén)外設(shè)置銅制麒麟一對(duì)。工程大門(mén)方向?yàn)榫揲T(mén)，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來(lái)，因此大門(mén)的門(mén)柱要設(shè)計(jì)為下方上圓的形式，大門(mén)要保證方正、闊大。

各房屋呈一字排開(kāi)，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財(cái)位，少貴，必須要調(diào)整方位才可納財(cái)。改變的具體做法為將內(nèi)明堂要設(shè)計(jì)為盡量闊大的面積，在平臺(tái)下面的外明堂入口處，要設(shè)置引導(dǎo)，引導(dǎo)方法為：從路邊開(kāi)始，按照左右兩側(cè)的樓房外觀造型，來(lái)排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對(duì)仗方式，以迎財(cái)氣、貴氣。

工程?hào)|部和南部位置均有圓形建筑，同時(shí)也是小區(qū)的車(chē)輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹(shù)立旗桿造型來(lái)化解，否則不利車(chē)輛出入通行。工程?hào)|部為農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)入口，其對(duì)沖的位置建筑基礎(chǔ)要有石敢當(dāng)，避免造成意外之傷。西南方向?yàn)槲淝?，同時(shí)也是最利出口。小區(qū)內(nèi)B區(qū)2號(hào)和1號(hào)樓的入口都在背靠坡的一側(cè)，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區(qū)無(wú)景可借，可以通過(guò)利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動(dòng)靜相套、石水相套來(lái)化解。（附：工程方位分布圖）

5.結(jié)束語(yǔ)：

建筑風(fēng)水和建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，涉及內(nèi)容非常廣泛。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們提高了對(duì)高品質(zhì)建筑的需求，人們開(kāi)始追求“天人合一”的思想，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處，這就要求在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要將傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水等中國(guó)元素和建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打造精品建筑工程，改善生活居住環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃其鋒 基于建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期

[2]戴瑛東 建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究 [期刊論文] 《科技與企業(yè)》 -2012年14期

第2篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

【論文摘要】：風(fēng)水一說(shuō)被大多數(shù)人視為無(wú)稽之談。在科學(xué)發(fā)展的今天，從科學(xué)的角度來(lái)看，風(fēng)水之說(shuō)并不是一無(wú)是處。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地地理?xiàng)l件生態(tài)系統(tǒng)，這就是現(xiàn)建筑風(fēng)水。

《黃帝宅經(jīng)》曰："地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。"短短十個(gè)字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。風(fēng)水從字面上來(lái)理解，"風(fēng)"是流動(dòng)的空氣；"水"是大地的血脈，萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。從科學(xué)的角度來(lái)看，正因?yàn)橛辛丝諝馀c水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，"風(fēng)水"一說(shuō)也有正確所在，正因如此，"風(fēng)水"在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。

1. 建筑風(fēng)水之風(fēng)

建筑風(fēng)水之風(fēng)是指空氣的流動(dòng)，古人看風(fēng)水要看住宅周?chē)欠裼酗L(fēng)吹過(guò)，眼前豁然開(kāi)朗，并無(wú)高山阻隔，以斷風(fēng)脈，也不宜風(fēng)力過(guò)猛。風(fēng)宜徐來(lái)，最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局，提高住區(qū)的風(fēng)環(huán)境質(zhì)量，達(dá)到夏季通風(fēng)良好。而在冬季，住區(qū)局部最大風(fēng)速不超過(guò)5m/s，建筑物前后壓差不大于5Pa，減少冷風(fēng)滲透。風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長(zhǎng)期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。

一般來(lái)說(shuō)，新風(fēng)量越多，對(duì)健康越有利。國(guó)內(nèi)外許多實(shí)驗(yàn)表明，產(chǎn)生"病態(tài)建筑物綜合癥"的一個(gè)重要原因就是新風(fēng)量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過(guò)量濕氣，并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風(fēng)量根據(jù)二氧化碳的含量來(lái)確定，這是大多數(shù)國(guó)家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關(guān)，可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來(lái)說(shuō)，保證每人每小時(shí)有30m3的新鮮空氣，則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%（體積分?jǐn)?shù)）左右。

躺在椅子上，沐浴著和煦的微風(fēng)中，把所有的勞累和煩惱的拋開(kāi)，隨風(fēng)而去，這樣的生活應(yīng)該很愜意了。

2. 建筑風(fēng)水之水

水―宇宙萬(wàn)千生命因它孕育而來(lái)。人類(lèi)因水而有了生命，城鎮(zhèn)因水而繁榮。建筑活動(dòng)中對(duì)自然水環(huán)境的研究和利用，從古代就已經(jīng)開(kāi)始了。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已經(jīng)有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，其表現(xiàn)主要有：（1）靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。（2）位于河流交匯處，交通便利。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用，并得到發(fā)長(zhǎng)和傳播，確立了建筑空間水要素的重要地位。

現(xiàn)代建筑中，由于寸土寸金，所以并不是每家都能有一大片水，更多的是在小區(qū)內(nèi)有一池塘或噴泉。噴泉的活水發(fā)出的聲音，親切而自然，也能對(duì)人產(chǎn)生積極的影響，"潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水"。流水至柔而善，可輕易流過(guò)路徑上各處的障礙，而涓涓細(xì)流的汩汩之聲很具撫慰性，有助于令住戶(hù)度過(guò)漫長(zhǎng)的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池，游泳是最好的健身運(yùn)動(dòng)之一。在風(fēng)水上，常與水親密接觸，能為身心注入水的特質(zhì)舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心，有助于提高思維的柔韌性。除了運(yùn)動(dòng)的功能外，一大池水可以給干燥的空氣帶來(lái)水分與濕潤(rùn)。國(guó)際上的豪宅無(wú)不擇水而建，中國(guó)自古也有擇水而居的傳統(tǒng)，此外，水景還迎和了人們親近自然和對(duì)健康的追求，水景的生態(tài)效益和給人心靈帶來(lái)的共鳴與愉悅也是不言而喻的。

3. 建筑風(fēng)水之陽(yáng)

中國(guó)地處北半球，陽(yáng)光終年由南照射，自古以來(lái)，人們都以坐北朝南之勢(shì)建房造宅，以求能沐浴在溫暖和煦的陽(yáng)光之中。陽(yáng)光、空氣、水，生命組成重要元素，陽(yáng)光在現(xiàn)代建筑中占有極其重要的地位，甚至以光為裝飾。陽(yáng)光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接，環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來(lái)越受到人們的關(guān)注。人們對(duì)自然、陽(yáng)光的渴望都直接反映在對(duì)環(huán)境景觀的要求上，小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境，它是一種抽象化的自然，陽(yáng)光作為自然要素之一，在這樣特定的場(chǎng)所中，與人、建筑發(fā)生著關(guān)系，通過(guò)小區(qū)內(nèi)小環(huán)境，讓人感受到它的存在。讓人能感受陽(yáng)光，聆聽(tīng)風(fēng)聲、雨聲的場(chǎng)所，滿(mǎn)足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來(lái)。讓人充分與陽(yáng)光、自然相交流，達(dá)到生理、心理和精神上的和諧統(tǒng)一。 轉(zhuǎn)貼于

為了使陽(yáng)光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求，是使后排房屋在底層窗臺(tái)高度處，保證冬季能有一定的日照時(shí)間。房間日照的長(zhǎng)短，是由房間和太陽(yáng)相對(duì)位置的變化關(guān)系決定的，這個(gè)相對(duì)位置以太陽(yáng)的高度角和方位角表示，它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節(jié)、時(shí)間有關(guān)。通常以當(dāng)?shù)囟寥照缡r(shí)太陽(yáng)的高度角，作為確定房屋日照間距的依據(jù)，日照間距的計(jì)算式為：式中L為房屋間距（日照間距），H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺(tái)的高差，α為冬至日正午的太陽(yáng)高度角（當(dāng)房屋正南向時(shí)）。在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，房屋的間距，通常是結(jié)合日照間距衛(wèi)生要求和地區(qū)用地情況，做出對(duì)房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規(guī)定，如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區(qū)和農(nóng)村，日照間距要求可大些，L/H1常取1.5～2.0，即房屋前后的間距是房屋高度的1.5～2倍。低緯度地區(qū)在1.2～1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達(dá)不到日照衛(wèi)生要求，但一般要求不小于1，但實(shí)際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽(yáng)光中的可見(jiàn)光譜有各種顏色，在陽(yáng)光下，能夠讓人感受到一個(gè)色彩繽紛的世界。

4. 總結(jié)

一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周?chē)脖挥粲?，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿(mǎn)生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃一真. 現(xiàn)代住宅風(fēng)水， 陜西旅游出版社.

[2] 王漢清. 通風(fēng)工程， 機(jī)械工業(yè)出版社.

第3篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

論文摘要:主要從4個(gè)方面分析了場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見(jiàn)于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿(mǎn)足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。

城市規(guī)劃也影響著場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐來(lái)營(yíng)建詩(shī)意的空間。二者雖然采取了不同的過(guò)程，但我覺(jué)得在指導(dǎo)思想上是一致的。

1相同的自然觀—道法自然

場(chǎng)地設(shè)計(jì)所賴(lài)以依存的對(duì)象是自然。作為人類(lèi)營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類(lèi)作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說(shuō)，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。

這種思想不僅體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過(guò)程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國(guó)所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識(shí)事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長(zhǎng)期影響人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。

2相同的有機(jī)整體觀

如果說(shuō)城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場(chǎng)地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來(lái)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。

在場(chǎng)地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時(shí)也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。

中國(guó)的風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱(chēng)“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話(huà)題。

3具體處理手法上的一致性

在具體場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場(chǎng)地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽(yáng)高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來(lái)進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來(lái)規(guī)劃用地建造房屋。

在上述“天人合一”的認(rèn)識(shí)論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹(shù)木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺(jué)處理都與中。國(guó)古典園林的營(yíng)建方式極其相似。中國(guó)古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開(kāi)”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古典園林對(duì)于樹(shù)木、建筑、水體及其道路的營(yíng)建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對(duì)自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。

4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境

建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過(guò)具體的建造來(lái)完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過(guò)分析場(chǎng)地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營(yíng)造理想的人居環(huán)境。

中國(guó)園林中的建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。

園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。

第4篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

他參與了新加坡國(guó)家古跡雙林寺和資政第修復(fù)工程、國(guó)家級(jí)文物泉州靈山開(kāi)元寺落架大修等多個(gè)項(xiàng)目，并且是《清史?圖錄》建筑卷的主編。

方擁對(duì)古代建筑的風(fēng)水學(xué)造詣深厚，早在1997年11月，中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版的《建筑歷史與理論研究文集》就收錄了他所寫(xiě)作的論文《論風(fēng)水術(shù)中的理性因素》。

本刊就“風(fēng)水究竟是什么”對(duì)方教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。

Q：您研究中國(guó)古代建筑史，又講授外國(guó)建筑史，對(duì)于風(fēng)水，從一個(gè)建筑專(zhuān)業(yè)人士的角度，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣定義？

A：風(fēng)水以前的正式叫法并不是風(fēng)水，叫堪輿、地理。自之后，風(fēng)水就被當(dāng)成了迷信。所以現(xiàn)在學(xué)術(shù)界并不說(shuō)風(fēng)水，叫選址。選址其實(shí)是古人的環(huán)境生態(tài)學(xué)。是古人對(duì)生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

Q：那么風(fēng)水，即學(xué)術(shù)上所說(shuō)的選址，在我國(guó)是怎樣成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的？

A：因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)大陸受西伯利亞寒流影響，氣候很不好，容易出現(xiàn)極端天氣。我現(xiàn)在走了那么多國(guó)家，中國(guó)差不多是氣候最差的。像巴黎、柏林，夏天30多度，電視上天天就說(shuō)熱死人。我在北大的房子，夏天高達(dá)40多度。像南京、上海，冬天又凍得要死。這樣的氣候，在沒(méi)有暖氣、冷氣的古代是會(huì)死人的。

于是古人開(kāi)始動(dòng)腦子。因?yàn)殡m然天氣不好，但由于中國(guó)地勢(shì)多樣，能找到很多小氣候不錯(cuò)的地方。

對(duì)于選址具體是什么時(shí)候出現(xiàn)的，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論。據(jù)我的研究，甲骨文就已經(jīng)開(kāi)始記錄選址知識(shí)。最初甲骨文的“水”字雜亂無(wú)章，最后定型成現(xiàn)在的“水”字時(shí)，它是水從西北往東南流的樣子。這其實(shí)是古人在模擬黃河、長(zhǎng)江水的流向。

西安半坡是中國(guó)古代人選址的一個(gè)標(biāo)志性事件。早期人類(lèi)已經(jīng)有意識(shí)地選擇在半坡上生活，而非平原，因?yàn)槠皆皇撬疄?zāi)就是旱災(zāi)，山頂則總是缺水。4000年前大禹用疏導(dǎo)的方式治水，那是中華文明繁榮的開(kāi)始，人類(lèi)的選址經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該也是從這時(shí)開(kāi)始積累的。

Q：古人在風(fēng)水（選址）上有哪些規(guī)則？

A：首先，一個(gè)適合人居住的地方應(yīng)該是安全的，比如說(shuō)不能發(fā)洪水，因此，山谷不能住。第二，古人挖井困難，要近水源居住，生活、交通都方便，但也不能太近，不然漲潮就被淹了。第三，小氣候要好，要冬暖夏涼。

我們一般都說(shuō)水北山南。整個(gè)九州的地勢(shì)就是西北高，東南低。西邊是昆侖山，像東邊的山東，原來(lái)是淺海。西伯利亞寒流從西北吹過(guò)來(lái)，于是選西北方有山，能擋住風(fēng)的地方建造房屋。建在山頂，風(fēng)大太，生活、種莊稼、養(yǎng)雞鴨都不太好。山谷又容易發(fā)洪水，所以建在半山坡最好。背靠西北的大山，面向東南，這就是“負(fù)陰抱陽(yáng)”。這樣一來(lái)，冬天從西北來(lái)的風(fēng)被擋住了，夏天東南風(fēng)又能吹進(jìn)來(lái)。這樣就冬暖夏涼。

古人一般住在河邊，因?yàn)橥诰щy，河邊方便取水和交通運(yùn)輸。我們的地勢(shì)是西北高東南低，所以水向東流。河流拐彎的內(nèi)側(cè)，也叫“位”，適合建造房屋，這里水流速度比較緩慢，泥沙會(huì)在這里堆積，形成緩坡，婦人還可以在這里洗米洗菜。

河的外側(cè)是反弓水，兇位。因?yàn)檫@里水流比較急，容易帶走泥沙。如果在上面蓋房，房子可能塌下來(lái)。我曾經(jīng)到廈門(mén)附近參與一個(gè)項(xiàng)目規(guī)劃。當(dāng)時(shí)去看過(guò)之后，我問(wèn)當(dāng)?shù)厝撕油鈧?cè)那邊是不是經(jīng)常淹死人。他們說(shuō)是，就是因?yàn)樗鞅容^急。

風(fēng)水總結(jié)出四點(diǎn)：“覓龍”，就是西北方向有個(gè)大山；“查砂”，砂是小山，說(shuō)西和東邊要有小山；“觀水”，水要在面前環(huán)抱，這種水流叫“玉帶水”，如果山上的水直接對(duì)著房子沖過(guò)來(lái)，肯定會(huì)倒霉；最后是“點(diǎn)穴”，確定建筑基址。

Q：中國(guó)古代建筑都符合這些風(fēng)水（選址）規(guī)則嗎？

A：基本上是。北京其實(shí)就是一塊很好的地方。它是依托永定河跟西邊的山建造。從軍事上講，這里進(jìn)退有據(jù)。往北是內(nèi)蒙古，偏東方向到東北平原，往西是山西。所以北京是時(shí)間最長(zhǎng)的首都。天津就有問(wèn)題，只比海平面高3米，漲潮就會(huì)有2點(diǎn)多米，發(fā)大水就完了。

北京潭柘寺就是一個(gè)好地方。后面有九座山，門(mén)前一條河，這個(gè)地方冬暖夏涼，夏天的時(shí)候比北京城里低好幾度。還有咸陽(yáng)、洛陽(yáng)都是水北山南。銀川在西北高原，東邊一大片平原，西邊背靠賀蘭山。在荒漠中，那個(gè)地方天氣好，莊稼長(zhǎng)得好，自然能發(fā)展起來(lái)。

再比如四川的閬中古城，廣西的柳州都是被水環(huán)抱。還有拉薩，按理說(shuō)，拉薩在青藏高原應(yīng)該很冷。但拉薩的天氣跟成都、昆明很相似，冬天最高溫度始終在10度左右。因?yàn)樗闹苡猩?，東南山低，西北山很高，有五千多米。前面還有一條拉薩河流過(guò)。這也是為什么拉薩從1000多年起就是的都城。河南的安陽(yáng)能成為殷商古都，也是因?yàn)樗纳剿恿骱苓m宜人的生活。

Q：有哪些地方是違背古人風(fēng)水（選址）的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

A：非常少，像西安古城就不是遵循那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它更多可能是出于軍事和交通上的考慮。

Q：這樣說(shuō)來(lái)，風(fēng)水（選址）是有一定科學(xué)性的，為什么會(huì)變成迷信？

A：一是中國(guó)社會(huì)很少記錄科學(xué)技術(shù)，都在記錄什么帝王功績(jī)，像火藥是中國(guó)人發(fā)明的，結(jié)果火槍反而不是中國(guó)人的發(fā)明。科舉文人也不關(guān)心這個(gè)，都在談治國(guó)平天下。于是選址的知識(shí)只能靠口口相傳。后人聽(tīng)到的時(shí)候，也沒(méi)經(jīng)過(guò)論證，去想為什么要這樣做，只是知道這樣做好。時(shí)間長(zhǎng)了，就融入了文化。二是騙子很多，古代現(xiàn)代，騙人的風(fēng)水師都很多。到后來(lái)，風(fēng)水就變成了迷信。

講風(fēng)水在華人社會(huì)很常見(jiàn)，這一文化已經(jīng)根深蒂固了，還有一些其他方面的忌諱。

前年我到印度尼西亞雅加達(dá)，當(dāng)?shù)氐娜A人請(qǐng)我去講風(fēng)水，講完之后他們聽(tīng)了也不喜歡，因?yàn)槲抑v的不是他們想聽(tīng)的那種風(fēng)水。但一個(gè)姓吳的老板很喜歡聽(tīng)，請(qǐng)我去參觀他的家。他那個(gè)房子是英國(guó)人設(shè)計(jì)的，據(jù)說(shuō)是研究了印尼傳統(tǒng)房子之后做出來(lái)的。那個(gè)房子采光通風(fēng)都很好，印尼很熱，這能省下不少電。建造的時(shí)候花了很多錢(qián)，但吳老板說(shuō)，幾年下來(lái)他都賺回來(lái)了。

不過(guò)，那個(gè)房子屋檐挑出很大，有很多尖角，那個(gè)英國(guó)人認(rèn)為尖的屋檐有利于通風(fēng)。附近的華人經(jīng)常跟吳老板開(kāi)玩笑，說(shuō)他屋子風(fēng)水不好。

他對(duì)面的一幢大樓也是華人的，墻上貼了很多東西。我看出來(lái)上面貼的全是大鏡子。鏡子在古代就被認(rèn)為是辟邪的工具。就像我們小時(shí)候被教導(dǎo)說(shuō)，吃飯的時(shí)候，筷子或刀剪不能對(duì)著人。這顯然是華人為了防止被對(duì)面的“壞風(fēng)水”影響弄的。不過(guò)那種尖角在英國(guó)或美國(guó)可能就沒(méi)人介意。

Q：古人介意那種建筑的形狀嗎？

A：古人并不講究。這完全是現(xiàn)代城市居住擁擠之后，人對(duì)建筑形狀有了要求才出現(xiàn)的問(wèn)題。

Q：風(fēng)水（選址）是什么時(shí)候開(kāi)始逐漸融入中華文化的？

A：主要是從明朝開(kāi)始的。像故宮里的水，流到每個(gè)宮殿前都要從西北往東南繞一下。它其實(shí)已經(jīng)失去了原有的實(shí)際功能，成為一種觀念上的反映。還有人工堆成的景山，那么小，擋不了什么風(fēng)。

同樣的還有北邊不開(kāi)門(mén)的說(shuō)法，像北京北邊沒(méi)有城門(mén)，北京大學(xué)北面沒(méi)有門(mén)，也是因?yàn)楸憋L(fēng)冷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來(lái)之后，就融入了文化。

明朝時(shí)，人們重視風(fēng)水，常在巽位也就是東南方建一個(gè)塔樓，就是風(fēng)水塔。我國(guó)地勢(shì)普遍是西北高東南低，再好的風(fēng)水也不完美，所以要補(bǔ)足。像我家鄉(xiāng)安慶的振風(fēng)塔，就建在我們古城的東南邊。說(shuō)是佛塔，但后來(lái)經(jīng)過(guò)我的研究，那應(yīng)該是一個(gè)風(fēng)水塔。中國(guó)很多地方經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的塔樓，都是明清時(shí)代留下來(lái)的。這些塔樓雖然在功能上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的效用，但作為一種景觀倒是蠻好的。

Q：在選址觀念上，中國(guó)南北方?jīng)]有差異嗎？

A：古代中國(guó)的概念只是長(zhǎng)江流域和黃河流域。漢族人居住的地方，基本離不開(kāi)這幾個(gè)大的框架，偶爾因?yàn)榫唧w情況有小的差異。

像我在粵東潮汕那里做調(diào)查。那里的水往西流，因?yàn)樯皆跂|邊，珠江就分東江、西江。盡管地勢(shì)已經(jīng)改變了，但住在那里的漢人還是把排水口放在東邊。

還有臺(tái)灣，它的地形跟大陸恰恰相反。臺(tái)灣是東南面有山，所以臺(tái)灣是西流水。清朝有個(gè)官員到臺(tái)灣的時(shí)候，向皇帝打了個(gè)報(bào)告，說(shuō)臺(tái)灣窮山惡水，因?yàn)樗尤煌鬟吜鳌?/p>

臺(tái)灣四季變化不大，不受西伯利亞寒流的影響，他們最擔(dān)心的是刮臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)是從東南方向來(lái)。所以臺(tái)灣人主要住在西邊，因?yàn)樯皆跂|邊，可以擋住風(fēng)。像墾丁這樣的東海岸只能用來(lái)旅游，住人很危險(xiǎn)。

臺(tái)灣明末清初建的房屋，像布政使司、保安宮，還有各種廟，跟大陸的選址一樣。但日本人去了之后，情況就有所改變了。

Q：其他華人社會(huì)還是刻板地遵循傳統(tǒng)的選址規(guī)則嗎？

A：有華人的地方一般還是這樣，已經(jīng)成為了一種文化。像新加坡，地形跟中國(guó)完全不一樣，那里的福建人很講究傳統(tǒng)的選址規(guī)則。一定要找一個(gè)西北高東南低的地方。比如蓮山雙林寺，雖然叫蓮山，但根本沒(méi)有山。就是把西北堆得高一點(diǎn)，從南到北，坡度相差30米左右。好在這里再大的雨都不會(huì)積水。

Q：那里的華人還是會(huì)像國(guó)內(nèi)很多人一樣講究風(fēng)水嗎？

A：是啊。蓮山雙林寺的老法師是福州人，他覺(jué)得東南低不好，要補(bǔ)足。于是我們參照福州宋代石塔，給他們做了龍光寶塔。

我在新加坡烏節(jié)路東邊做過(guò)一個(gè)民居改造。那是1998年前后的事?？偨y(tǒng)府對(duì)面是一個(gè)清朝潮州人的民居，叫資政第。那是一個(gè)長(zhǎng)方形四合院，但平面不是正方位，斜角對(duì)準(zhǔn)總統(tǒng)府。當(dāng)時(shí)我接到的任務(wù)是把尖角改成圓的，做一個(gè)水池、一個(gè)潮州式的亭子?，F(xiàn)在用谷歌地圖還能看到改的圓角。具體原因我也不清楚，大約是相信尖角太兇。

風(fēng)水如果傳得太極端，就變成了一種迷信。2004年，一個(gè)外省的學(xué)生不知道選北大還是清華。他爸爸托在北京的朋友去兩個(gè)學(xué)校看看。他爸爸的朋友看完之后，回去就寫(xiě)了一封信，說(shuō)北京大學(xué)像個(gè)大廟。因?yàn)楸本┐髮W(xué)最重要的地方是西門(mén)，西門(mén)進(jìn)去先過(guò)橋，兩邊有兩個(gè)華表。就很像廟。清華大學(xué)像個(gè)墳?zāi)?。清華最重要的是二校門(mén)，是民國(guó)時(shí)修的，一進(jìn)去之后是片大草地，再進(jìn)去的大禮堂是圓頂，圓頂在中國(guó)人看來(lái)可能像墳?zāi)?，后?lái)那個(gè)學(xué)生就來(lái)了北大。

Q：這種觀念是可以的嗎？

A：上海外灘就是一個(gè)反例。清代上?？h城建在位。英法聯(lián)軍入侵中國(guó)的時(shí)候，他們不把房子建在那個(gè)縣城里，反而建在兇位上，就是現(xiàn)在的外灘。后來(lái)我明白了，英國(guó)人法國(guó)人是開(kāi)著大軍艦來(lái)的，兇位水深，才能停下深水輪船。也就是說(shuō)，對(duì)于農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)會(huì)淹死人的兇位對(duì)歐美人來(lái)說(shuō)是好地方。結(jié)果現(xiàn)在的浦東開(kāi)發(fā)，還不是開(kāi)發(fā)得好好的。

Q：為什么他們喜歡“兇位”？

A：西方文化整個(gè)還是一個(gè)海盜文化，強(qiáng)調(diào)侵略。英國(guó)12世紀(jì)被法國(guó)諾曼底公爵攻入英國(guó)，奪下王位后，一直到現(xiàn)在還是英國(guó)的王室。而諾曼底人是北歐海盜。他們更喜歡能?？看蟠牡胤?。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，強(qiáng)調(diào)人可以征服自然。

但工業(yè)文明現(xiàn)在也遇到了問(wèn)題。像美國(guó)路易斯安那州，它整個(gè)城市低于海平面，修建了大壩以為可以抵御颶風(fēng)。2005年8月卡特琳娜颶風(fēng)席卷路易斯安那的時(shí)候，那個(gè)大壩什么用也沒(méi)有。中國(guó)古人就不會(huì)把房子建在這里。

中國(guó)一直是農(nóng)耕文化，講究順應(yīng)自然。比如中國(guó)的農(nóng)歷對(duì)應(yīng)的就是氣候。農(nóng)民用的是平底船，把房子建在位，也利于把船推上岸。

Q：西方國(guó)家是否有類(lèi)似中國(guó)選址的體系？

A：中華文明是全世界唯一一個(gè)持續(xù)的文明。選址是一種經(jīng)驗(yàn)的積累。

但像德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)，歷史相對(duì)短，追溯到文藝復(fù)興以前，這幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都還未形成。2000年前的羅馬、希臘已經(jīng)文化斷層。而今天西方文化的主流德國(guó)人、法國(guó)人、英國(guó)人，在古羅馬人看來(lái)還是野蠻人。兩河流域和古埃及文明也已經(jīng)中斷，像伊拉克和埃及，現(xiàn)在一片混亂。印度不斷被歐洲雅利安人侵略，直到11世紀(jì)，伊斯蘭教來(lái)了，將印度的文明都?xì)Я耍蠲黠@的就是佛教被趕到。文明中斷之后就沒(méi)法總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)了。

Q：沒(méi)有與中國(guó)古人選址想法相同的國(guó)家嗎？

A：歐洲也有農(nóng)業(yè)文明，只是不占主流。東歐農(nóng)業(yè)文明比較發(fā)達(dá)，很多城堡也是在位。北歐、西歐有一些城堡也是。

Q：現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師會(huì)考慮風(fēng)水（選址）嗎？

A：現(xiàn)在開(kāi)發(fā)商、建筑師都沒(méi)有從選址的角度考慮，因?yàn)殚_(kāi)發(fā)商選哪塊地的余地不大。有人批評(píng)說(shuō)，北京城這十幾年的建筑都是垃圾。不過(guò)這是城市規(guī)劃的問(wèn)題?，F(xiàn)在城市建設(shè)首先就是三通一平，把山都平掉。但城市有山非常好，打隧道又是很簡(jiǎn)單的技術(shù)。像我之前在華僑大學(xué)的時(shí)候，學(xué)校在山后面修了幾幢樓。開(kāi)始的時(shí)候我覺(jué)得偏，后來(lái)就發(fā)現(xiàn)房子后面有山挺好的。歐洲城市在城市建設(shè)方面普遍做得比我們好。

Q：您對(duì)現(xiàn)在的北京人選址有什么建議嗎？

A：如果以我的考慮，我會(huì)找一個(gè)首先是安全的，不能在太高的地方。植被豐富，水資源豐富，是一個(gè)局部好的小氣候。香山很好，溫度夏天比市區(qū)低兩三度，冬天高兩三度。降雨量也多，植被豐富。清朝的皇帝一般都待在香山。不過(guò)現(xiàn)在那里地價(jià)很貴。還有十三陵也是不錯(cuò)的地方。

北京有很多沒(méi)有人看出來(lái)的好地方，比如房山、門(mén)頭溝這些地方，就是北京人所說(shuō)的上風(fēng)上水的地方。在那里修度假村和住家就挺好。

Q：那現(xiàn)代人買(mǎi)房還需要考慮哪些風(fēng)水（選址）規(guī)律呢？

A：買(mǎi)住房其實(shí)最主要看那塊地原來(lái)是做什么的，地下污染是否很?chē)?yán)重，比如原來(lái)是不是垃圾場(chǎng)。房子不能靠近醫(yī)院，因?yàn)獒t(yī)院有很多化學(xué)品。

20世紀(jì)80年代我到華僑大學(xué)教書(shū)的時(shí)候，分的那套小房子北邊有山。我發(fā)現(xiàn)做飯時(shí)家里不用抽油煙，那時(shí)還燒煤球。因?yàn)閺N房在北邊，一年四季，風(fēng)都從南面往北吹。等我評(píng)上教授分了一套大點(diǎn)的房子，我房子的通風(fēng)就出現(xiàn)問(wèn)題了。我南面的那幢樓比我們樓高，風(fēng)被擋住了。

第5篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：建筑和諧理念

中圖分類(lèi)號(hào)：K879文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

德國(guó)學(xué)者恩斯特?卡西爾在《人論》中說(shuō):“人類(lèi)文化分為各種不同的活動(dòng)，它們沿著不同的路線進(jìn)展,追求著不同的目的?！敝形魑幕谛纬蓽Y源與緣由、構(gòu)建理念與目的等方面的差異,必然會(huì)體現(xiàn)在建筑文化、建筑風(fēng)格上。因此中西建筑文化的不同,從根本上應(yīng)理解為中西傳統(tǒng)文化的不同。一般認(rèn)為:中國(guó)文化重個(gè)體、群體及環(huán)境之問(wèn)的文脈關(guān)系,西方重個(gè)體的獨(dú)特精神,凸顯各種流返的個(gè)性特質(zhì);中國(guó)文化重人,西方文化重物;中國(guó)文化重道德和藝術(shù),西方文比重科學(xué)與宗教等等。

一、天人合一與神人合一

中國(guó)古代對(duì)自然的關(guān)系及其審美,是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。在道家“天人合一”的思想支配下,建筑成為自然界的一部分。建筑和自然恰當(dāng)?shù)厝诤蠟橐惑w從而造就了與西方建筑迥異的風(fēng)格造型:藏風(fēng)聚氣的選址、庭院式的布局、天圓地方的形制、理氣下的數(shù)字、天然一體的土木材質(zhì)等,強(qiáng)調(diào)“融入自然”和“自然融入”。《莊子》的“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然體逝而終矣!”人亦天,天亦人,兩者契合無(wú)間,渾然一體。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,建筑努力地融滲在自然之中,擁入自然的懷抱,兩者安靜地、親切地“對(duì)話(huà)”,從而也成就了聞名于世的“雖由人作,宛自天開(kāi)”的中國(guó)式庭院文化。自然美一與藝術(shù)美達(dá)到了高度的統(tǒng)一與融合。

西方哲學(xué)思想主張征服自然,把建筑看作向自然進(jìn)擊、從而征服自然的一種手段與方式,其教堂、宮室、競(jìng)技場(chǎng)、歌劇院等其風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗,來(lái)彰顯自然的渺小。西方古典建筑非常強(qiáng)調(diào)建筑的個(gè)性,每座建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體,表現(xiàn)永恒的意念和與自然相抗衡的力度。是為了表現(xiàn)這種理念,體量巨大,尺度超然,己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們?cè)趦?nèi)舉行各種活動(dòng)的需要。山水自然環(huán)繞著高聳壁立的而又傲然獨(dú)有的建筑,往往形成一種以自然為背景、孑然孤立的空間氛圍,兩者似乎是隔離和對(duì)立的。舉世聞名的帕特農(nóng)神廟便是這一理念的形象代表。

二、人人以和與物物以和

儒家文化深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神面貌與歷史發(fā)展,而這種影響強(qiáng)烈地表現(xiàn)在中國(guó)古代建筑如壇廟、都

城、宮殿、陵寢等建筑文化現(xiàn)象中,使得中國(guó)古代建筑成為一部用土木“寫(xiě)就”的“政治倫理學(xué)”。而其核心理念和突出表現(xiàn)就是儒家禮制的“禮樂(lè)和諧”,即人與人既存在著等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,又有“仁”的和諧關(guān)系,即“人人以合”的理想社會(huì)理念。這種理念反映在建筑上就是“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱(chēng)之布局。庭院四周,繞以建筑物,庭院數(shù)目無(wú)定。其所最注重者,乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展,其布置秩序均為左右分立,適于禮儀之莊嚴(yán)場(chǎng)合;公者如朝會(huì)大典,私者如婚喪喜慶之屬?！逼渲饕卣鞒酥休S線左右平衡,中為至尊,尊卑有序等基本結(jié)構(gòu)布局理念外,還有地面平面鋪開(kāi),重重院落相套,各種建筑前后左右有主有賓,合乎規(guī)律的排列而形成一個(gè)封閉群體空間格局,體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)內(nèi)向型和“集體美”特征的建筑,可見(jiàn),中國(guó)建筑的“人人以和”的整體性與群體性。

而西方建筑以神為尺度,建筑和諧的比例關(guān)系與優(yōu)美的結(jié)構(gòu)造型,是完美的神的尺度的具體運(yùn)用。奧古斯丁把美規(guī)定為“各部分的勻稱(chēng),加上色彩的悅目?！彼J(rèn)為靈魂受到宗教的洗滌和凈化,就會(huì)透過(guò)物體的和諧來(lái)直觀上帝的和諧,從而在精神上與上帝融為一體。西方時(shí)空觀基于這樣的邏輯分析基礎(chǔ),因而建筑空間也就成為可以被測(cè)量的幾何體,在此種意義上,他們把宇宙歸結(jié)為可被測(cè)量的某種實(shí)體,建筑空間是一種可以被測(cè)量、被量化的物理空間。其建筑構(gòu)想是在天文學(xué)、物理學(xué)中對(duì)時(shí)空做出精確的數(shù)學(xué)度量,再?gòu)臄?shù)學(xué)的立場(chǎng)得出時(shí)空和諧的理念,強(qiáng)調(diào)的是一種人支配下的“物物以和”,并把這種“物物以和”概括為“美”。

三、身心以和與神心以和

佛教在中國(guó)的影響幾乎和儒教不相上下,因此對(duì)中國(guó)古建筑文化的影響也是深刻而明顯的。這種影響反映在佛教建筑的選址、布局、形制等方方面面,比如,受中國(guó)陰陽(yáng)五行、風(fēng)水學(xué)說(shuō)影響下的選址,一般在環(huán)境優(yōu)雅、士人靜養(yǎng)的名山之

上,以利于佛教徒們將自身藏匿于自然景觀之中,在風(fēng)水氛氯、神秘肅穆的感覺(jué)中修煉靜心,達(dá)到身與心的安寧,清凈與平和,這是其一;其二,佛教徒們?cè)陟o心、禪定既有本我、空無(wú)、超世脫俗的出世思想修煉中,又能面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美好風(fēng)景和植被繁茂、生機(jī)勃勃的自然環(huán)境,產(chǎn)生一種與自然和諧,找回本性、置身于靈山秀水間的世俗化入世精神。而在布局上,則受儒教禮制的影響頗為明顯,比如佛寺的布局必須有中軸線,講究中為至尊,左右對(duì)稱(chēng),上下和諧,主次分明的等級(jí)觀念,這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱(chēng)性代表了強(qiáng)烈而世俗的理性精神,使佛教超凡脫俗的出世理念和俗世的現(xiàn)實(shí)相融合,從而表現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑的嚴(yán)肅倫理精神即“達(dá)理”與“通情”的融合,身與心的平衡。在形制上的體現(xiàn)更是逐步形成了適應(yīng)中國(guó)“水土”的宗教內(nèi)涵,形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的庭院式佛寺、功能由原來(lái)單一的埋葬舍利的佛塔拓展成多功能如登臨眺覽、料敵“導(dǎo)航”,佛助及第及遺體儲(chǔ)存等功能的中國(guó)式佛塔,及心境與環(huán)境、佛性與人性、佛門(mén)等級(jí)與儒家禮制、出世與入世的高度融合的石窟,可以看出佛教在中國(guó)世俗化的過(guò)程,從而達(dá)到一種心與身的和諧。

西方古典建筑則重于宗教,淡于倫理,講求神與心的合一。西方哲學(xué)從主、客而分出發(fā),在認(rèn)識(shí)論上把現(xiàn)象界與本體界絕然分割、對(duì)立起來(lái)。西方文化認(rèn)為,人是理性的動(dòng)物,按這種思想,人在天地宇宙中占主導(dǎo)地位,人的理性能駕馭和征服外在事物。而這種思想觀念,對(duì)建筑的影響是:建筑與自然是二元對(duì)立的,這種對(duì)立,把經(jīng)驗(yàn)的此岸世界與超驗(yàn)的彼岸世界劃分開(kāi)來(lái),宗教虛構(gòu)的上帝、神、天國(guó)、來(lái)世都屬彼岸世界,與現(xiàn)實(shí)的此岸世界有著不可逾越的鴻溝。西方宗教認(rèn)為,人在現(xiàn)實(shí)中是經(jīng)受磨難的,要通過(guò)修行、磨練等超脫現(xiàn)世,達(dá)到理想的天國(guó),實(shí)現(xiàn)神與心的對(duì)話(huà)與融合。因此,反映在建筑上,就與中國(guó)宗教建筑大相徑庭,其特征為:建筑的內(nèi)部空間宏大而封閉,外部空間序列采用向高空垂直發(fā)展,挺拔向上的形式,尤其突出建筑個(gè)體特性的張揚(yáng)。尖塔樓橫空出世,紀(jì)念柱孤傲獨(dú)立,幾乎每一座單位建筑,都極力表現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力且絕少雷同。這種風(fēng)格,往往形成一種以自然為背景的孑然孤立的空間氛圍,建筑則似乎顯得傲岸不羈,與自然之間缺乏溝通。

參考文獻(xiàn)：

1.劉月:《中西建筑美學(xué)比較研究》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2004年。

2.王蔚:《不同自然觀下的建筑場(chǎng)所藝術(shù)》,天津:天津大學(xué)出版社,2004年版。

第6篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】寒地；別墅景觀；植物配置；文化

1寒地別墅景觀設(shè)計(jì)概述

1.1寒地城市概念

其實(shí)關(guān)于寒地城市，目前還沒(méi)有一個(gè)能通過(guò)廣大認(rèn)知的定義。現(xiàn)在我們所說(shuō)的寒地城市，大致是指根據(jù)城市所在地域的冬季氣候所定義的一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，指因冬季漫長(zhǎng)、氣候嚴(yán)酷而給城市生活帶來(lái)不利影響的城市。[1]它通常包括北半球北緯以北,每年至少有2個(gè)月的時(shí)間月平均氣溫在0℃或0℃以下,并伴有陣雪、晝短夜長(zhǎng)現(xiàn)象的城市。與我國(guó)南方相比，寒地的環(huán)境景觀形象相對(duì)厚重、樸實(shí)莊重，但同時(shí)也會(huì)造成景觀設(shè)計(jì)過(guò)于的單一、環(huán)境色彩與形態(tài)相對(duì)貧乏的缺點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的發(fā)展，人們逐漸重視生活環(huán)境質(zhì)量，隨之而來(lái)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的高要求、對(duì)景觀設(shè)計(jì)的日益重視，從而不斷探索新時(shí)代背景下居住環(huán)境質(zhì)量的提高和改變。

1.2景觀設(shè)計(jì)學(xué)理論

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，發(fā)展到現(xiàn)階段理論體系已基本健全，景觀設(shè)計(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間相互圍繞的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與土地相協(xié)調(diào)的關(guān)系，這也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)與古典園林設(shè)計(jì)的區(qū)別。

1.3寒地居住型別墅景觀設(shè)計(jì)的原則

人本原則：衣食住行是人類(lèi)活動(dòng)的四大主題和內(nèi)容。居住活動(dòng)無(wú)論在時(shí)間上還是空間上都是最主要的組成部分。居住環(huán)境的質(zhì)量不但要滿(mǎn)足人們生存的需求還要滿(mǎn)足人們心理上的需要，是提高生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。地域文化原則：寒地景觀最突出的就是冬季的寒地自然特色，表現(xiàn)不同文化區(qū)域上的無(wú)限發(fā)展變化。比如吉林市松花江形成的冬季霧凇成為我國(guó)獨(dú)特的四大自然景觀之一?？沙掷m(xù)原則：可持續(xù)發(fā)展在當(dāng)今的時(shí)代背景下提出的人類(lèi)的發(fā)展原則和目標(biāo)。在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)秉持此原則為中心，不應(yīng)該用破壞環(huán)境來(lái)?yè)Q取自身的利益，要尊重自然環(huán)境。所以在別墅景觀設(shè)計(jì)建構(gòu)中，要充分保護(hù)自然環(huán)境，多利用再生環(huán)保材料來(lái)構(gòu)建自己的家園。

1.4環(huán)境營(yíng)造概念

環(huán)境營(yíng)造，即圍繞人這一主體，通過(guò)人為參與建造主體周?chē)奈镔|(zhì)條件與非物質(zhì)條件。營(yíng)造，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中更傾向于通過(guò)營(yíng)建手法，達(dá)到形成一定的環(huán)境氛圍。

2影響寒地景觀營(yíng)造的其他要素

2.1寒地的太陽(yáng)輻射

冬季的寒地居住區(qū)太陽(yáng)升起晚，落山早，隨著建筑樓陰影面積的擴(kuò)大所接受的太陽(yáng)輻射相對(duì)降低。因此在寒地地區(qū)設(shè)立居住區(qū)首先想到的就應(yīng)該是如何充分的利用太陽(yáng)資源，盡量避免在太陽(yáng)不照射的地方設(shè)立人們活動(dòng)區(qū)。所以要滿(mǎn)足居住者對(duì)所處環(huán)境的溫度要求是進(jìn)行寒地景觀營(yíng)造的要素之一。

2.2寒地水文條件

寒地城市主要降水形式是降雪，雪或雨夾雪。寒地城市的清潔最大壓力就在于降雪，而寒地城市所面臨的不光是降雪帶來(lái)巨大的清雪工作,而交通事故的頻發(fā)是降雪帶來(lái)的巨大難題。由于地域特點(diǎn),氣溫相對(duì)較低的寒地城市，絕大多數(shù)植被無(wú)法適應(yīng)寒地的生長(zhǎng)條件，冬季景觀較為單調(diào),較為有效的方法之一就是在別墅區(qū)中適當(dāng)?shù)牡匦巫兓Ｔ诖笱┘娂姸?降雪覆蓋在相對(duì)變化的地形上，層層不已,增強(qiáng)了寒地冬季別墅區(qū)外環(huán)境的美觀性。

3寒地別墅景觀設(shè)計(jì)的不足及策略

在寒地景觀設(shè)計(jì)中，會(huì)受到多種因素的限制影響，為確保設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)期效果，要根據(jù)實(shí)際環(huán)境情況來(lái)滿(mǎn)足水平要素。

3.1寒地別墅景觀設(shè)計(jì)的不足

3.1.1不重視寒地氣候?qū)坝^設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)對(duì)寒冷地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)研究開(kāi)展和起步較晚，并沒(méi)有形成一套完整的理論體系，在設(shè)計(jì)中存在生搬硬套和模仿已有的設(shè)計(jì)理論現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了實(shí)際的作品成果滿(mǎn)足不了當(dāng)?shù)氐墓δ苄孕枨蟆?/p>

3.1.2缺乏當(dāng)?shù)氐木坝^特色

對(duì)于當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)沒(méi)有一個(gè)屬于當(dāng)?shù)氐木坝^特色，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史，人文風(fēng)情，民族，地域的研究，這樣就造成了地理上的區(qū)域景觀雷同化、設(shè)計(jì)手法單一、缺乏設(shè)計(jì)特點(diǎn)[2]。

3.1.3設(shè)計(jì)與施工容易脫節(jié)

設(shè)計(jì)師均須親臨指導(dǎo)，不少設(shè)計(jì)者不愿意下工地，參與施工現(xiàn)場(chǎng)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)與施工有脫軌的地方，所以說(shuō)擅于處理現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。

3.2寒地別墅景觀設(shè)計(jì)的策略

3.2.1充分利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的鄉(xiāng)土樹(shù)種，豐富植物景觀種類(lèi)

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2000年沈陽(yáng)市栽植的樹(shù)木有83種，長(zhǎng)綠灌木3種，落葉灌木41種，但能在沈陽(yáng)陸地栽植的樹(shù)木品種可達(dá)482種，其中生長(zhǎng)良好的品種就有273種，而應(yīng)用于城市綠化建設(shè)的品種卻不足百種。由此可見(jiàn)寒地的鄉(xiāng)土樹(shù)種還有挖掘的潛力，因此挖掘和育種鄉(xiāng)土樹(shù)種對(duì)豐富植物配置會(huì)起到積極的作用，并能形成具有地域特色的植物景觀[3]。

3.2.2注重冬季植物的生長(zhǎng)及景觀特征，突出冬季植物景觀特色

冬季是大部分植物的休眠期，這就顯得冬季植物配景對(duì)別墅環(huán)境的影響。對(duì)于冬季植物的生長(zhǎng)，冬季植物的形態(tài)顏色會(huì)產(chǎn)生很大的變化，充分使植物展現(xiàn)其獨(dú)特的一面，如使別墅冬季景觀可觀，就必須充分挖掘植物本身的特點(diǎn)。再次，可以利用冬季植物枝干顏色、宿存果實(shí)等進(jìn)行造景。

3.2.3塑造多樣化的景觀空間

改造時(shí)一定要“親近”自然，做到再現(xiàn)大自然，滿(mǎn)足人們心理上對(duì)于大自然的需求。在景觀設(shè)計(jì)中我們可以從三維活動(dòng)的角度出發(fā),來(lái)直指活動(dòng)區(qū)域的分界或者是活動(dòng)區(qū)域在不同人們的視角中劃分的邊界。塑造寒地別墅外環(huán)境景觀空間方面,地形是占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)的。首先是地形具有很強(qiáng)的空間圍合感,可以根據(jù)設(shè)計(jì)師的需求結(jié)合植物等景觀元素，起到鞏固圍合感的作用,再次塑造空間地形與自然的結(jié)合，豐富別墅周邊空間環(huán)境景觀[4]。

4結(jié)語(yǔ)

寒地別墅區(qū)景觀設(shè)計(jì)要針對(duì)實(shí)時(shí)現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題,參考傳統(tǒng)的山水理論、風(fēng)水學(xué)理論、行為心理學(xué)以及后現(xiàn)論等相關(guān)理論,提煉研究出寒地別墅區(qū)景觀的設(shè)計(jì)原則。居住區(qū)是人們衣食住行生活、休息和游憩的場(chǎng)所，應(yīng)該讓人們有在身體上和心理上的輕松，愉悅。從而使人們自然地感受到寒地景觀與歷史文化等方方面面的聯(lián)系與交融。

【參考文獻(xiàn)】

【1】朱少華.北方寒地居住區(qū)園林植物配置研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2012(32):15769-15770.

【2】白若甫.論別墅設(shè)計(jì)發(fā)展[J].科技資訊，2009(31)：21-23.

【3】朱小地,張果,孫志敏,等.北京奧林匹克公園中心區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)[J].北京園林，2009(03)：56-57.

第7篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]伏羲文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）04-0066-03

一、伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)

（一）伏羲是中華人文始祖

伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開(kāi)田地、制禮儀等十多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開(kāi)創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績(jī)和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來(lái)被稱(chēng)為“人文始祖”。

（二）龍文化是伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化

三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。

（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心

天水伏羲廟掛有一塊“一畫(huà)開(kāi)天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的?！耙划?huà)開(kāi)天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)了人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來(lái)被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說(shuō)解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對(duì)立統(tǒng)一”思想成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。

二、伏羲文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意義的元素

（一）龍圖騰

龍文化是伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)稱(chēng)天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實(shí)為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華文化的傳承人。

（二）虎圖騰

20世紀(jì)80年代，在河南濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時(shí)期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開(kāi)先河的傳統(tǒng)文化也稱(chēng)為龍虎文化。

（三）八卦圖

八卦是陽(yáng)爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識(shí)到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對(duì)應(yīng)的存在，便有了陰、陽(yáng)概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來(lái)表示陰、陽(yáng)觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個(gè)爻相替迭加，便會(huì)出現(xiàn)四個(gè)卦，再加一爻便會(huì)出現(xiàn)八個(gè)卦象。

（四）太極圖

太極圖起源于原始時(shí)期，據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。據(jù)史書(shū)記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書(shū)》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫(xiě)了《太極圖說(shuō)》加以解釋?，F(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

（五）河圖

伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬(wàn)物自然的意象心得暗合，就這樣畫(huà)出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。

（六）洛書(shū)

洛書(shū)古稱(chēng)龜書(shū)，說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的借鑒

伏羲文化元素會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過(guò)程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運(yùn)用只停留在淺層，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來(lái)指導(dǎo)手法的運(yùn)用。

1.集美思想的體現(xiàn)

集美思想是圖騰崇拜的來(lái)源。所謂“集美”，通俗的說(shuō)就是將一切美好的事物集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來(lái)中國(guó)人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的題材。

2.趨吉納福的表達(dá)

趨吉納福的意識(shí)在中國(guó)人心目中始終未見(jiàn)淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長(zhǎng)盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號(hào)在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。

在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán);在建筑園林景觀設(shè)計(jì)中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號(hào)、太極圖、河圖和洛書(shū)也是常用題材。

3.以人為本的宗旨

《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱(chēng)之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識(shí)中，不僅得出人是整個(gè)宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國(guó)優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的是以人的需求為核心，滿(mǎn)足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量提出越來(lái)越高的要求，從而不斷推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對(duì)地域文化及社會(huì)環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單實(shí)用到實(shí)用之外蘊(yùn)含人文精神的根本所在。

4.天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念，都闡述了事物的相對(duì)性，認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽(yáng)、濃淡等對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。現(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)這些元素的對(duì)比，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補(bǔ)，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會(huì)產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果;或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺(jué)沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。

（二）伏羲文化及其元素符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過(guò)我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是通過(guò)對(duì)其視覺(jué)形態(tài)的運(yùn)用來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)。

1.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的直接應(yīng)用

設(shè)計(jì)中運(yùn)用伏羲文化元素的視覺(jué)形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺(jué)形態(tài)的一種借用，運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖3）。

2.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的抽象和重構(gòu)

對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的大廈建筑，就是對(duì)龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡(jiǎn)化，將華夏五千年龍圖騰與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典 “城市名片”（圖4）。

再如2011年西安世園會(huì)的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚(yáng)著世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”的主題?！八垺彼茉炝艘粋€(gè)和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。

3.對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹

伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計(jì)師尋求其思想根源，傳承其精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用天人合一的思想和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)空間。

曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例，由2011年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計(jì)?？傮w布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格” 及風(fēng)水學(xué)說(shuō)理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨(dú)運(yùn)、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來(lái)重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。

四、結(jié)語(yǔ)

用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號(hào)從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵;二是元素符號(hào)的運(yùn)用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài);三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來(lái)搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張永昌.論易學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].當(dāng)代藝術(shù).2007，（4）.