春節(jié)中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
賀歲廣告商品符號象征意義的建構(gòu)
賀歲廣告中商品符號象征意義的建構(gòu)，通過將廣告商品與傳統(tǒng)春節(jié)文化聯(lián)系在一起而完成，將商品與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予商品除了使用價(jià)值之外的符號價(jià)值，從而使受眾產(chǎn)生對于商品精神意義和附加值的認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到銷售商品、樹立品牌的目的。
1.禮文化。拜年送禮是中國春節(jié)傳統(tǒng)的民俗儀式。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗里，相互饋贈禮物是不可或缺的交往形式。在消費(fèi)主義的影響下，拜年送禮被移植到廣告當(dāng)中。早期的賀歲廣告中，直接打出“送禮”的口號來宣傳商品，抓住了春節(jié)期間受眾注重禮物消費(fèi)的心態(tài)。在春節(jié)的賀歲廣告中，送禮廣告長盛不衰，并占據(jù)了很大比重，最為典型的是2002年春節(jié)期間腦白金的廣告，其廣告語“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”雖然引起頗多爭議，但不可否認(rèn)，觀眾的印象極為深刻。近幾年中，賀歲廣告中“送禮”的口號有所削弱，而是開始通過送禮的儀式完成商品符號象征意義的構(gòu)建。商品以禮物的形式呈現(xiàn)，而且被賦予其他層面的精神意義。
2.孝文化。“百善孝為先”，孝文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，春節(jié)是回家團(tuán)圓、孝敬父母的好時(shí)機(jī)，不少賀歲廣告就以孝文化為主題，賦予產(chǎn)品“孝”的符號意義。2014年春節(jié)多力葵花籽油的廣告中，就充分利用了“孝”文化來宣傳產(chǎn)品。在廣告中， 伴隨著“小時(shí)候，媽總沒有錢吃點(diǎn)兒好的”的畫外音，畫面一開始就呈現(xiàn)主人公回憶小時(shí)候母親在灶臺旁燒火做飯，被煙熏火燎，不?？人浴ｋS后畫面一轉(zhuǎn)，成年后的兒子攜妻兒回家過年，帶著一瓶多力葵花籽油，對蒼老的母親說：“媽，多力，兒子要把您以前虧的健康補(bǔ)回來?！痹谠搹V告中，兒子為了母親的健康，贈送多力葵花籽油，這里的商品除了健康之外，更多的是兒子對于母親身體健康的關(guān)愛，這已經(jīng)成為傳達(dá)孝文化的道具和符號。在這則廣告里，消費(fèi)者送出的不僅僅是葵花籽油，更多的是對父母的關(guān)愛和孝心。
3.吉祥文化。春節(jié)反映了中國吉祥文化的核心，不少賀歲廣告圍繞禮、福、健康、壽等吉祥話語展開對商品符號象征意義的建構(gòu)。如三株的廣告語“禮到福到健康到”，將產(chǎn)品與“福”和“健康”聯(lián)系在一起。而最能反映春節(jié)商品符號象征意義的是旺旺產(chǎn)品的賀歲廣告，“旺”是春節(jié)吉祥文化的一種表達(dá)，不少地區(qū)就有春節(jié)燒旺火的習(xí)俗，預(yù)示著新的一年興旺發(fā)達(dá)。而旺旺產(chǎn)品抓住這個(gè)“旺”字，在賀歲廣告中大做文章。
賀歲廣告的文化意蘊(yùn)
1.賀歲廣告中的文化認(rèn)同。賀歲廣告通過傳統(tǒng)節(jié)日符號，將產(chǎn)品與傳統(tǒng)節(jié)日符號聯(lián)系在一起完成商品符號象征意義的建構(gòu)。廣告主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，充分利用我國傳統(tǒng)文化中一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)，也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。紅色、中國結(jié)、剪紙、春聯(lián)、福字、紅燈籠等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的元素，在賀歲廣告中得到了大量呈現(xiàn)。這些與春節(jié)相關(guān)的符號元素，通過再現(xiàn)春節(jié)場景引發(fā)受眾對于賀歲廣告的認(rèn)知，再通過傳統(tǒng)文化儀式完成商品宣傳，受眾通過消費(fèi)商品來完成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。商品被賦予的源自于傳統(tǒng)文化的符號價(jià)值成為消費(fèi)者追求的目標(biāo)，而非商品本身。
2.賀歲廣告中的情感消費(fèi)。在消費(fèi)社會中，情感也成為被消費(fèi)的對象，以情感訴求定位的廣告，在出售商品的同時(shí)也出售商品附加的情感價(jià)值。將商品與情感聯(lián)系在一起，是近幾年賀歲廣告建構(gòu)商品符號象征意義的新途徑。廣告主結(jié)合當(dāng)下人們的生活狀態(tài)，將現(xiàn)代人的親情、愛情、友情與廣告產(chǎn)品結(jié)合在一起，通過訴諸情感，賦予商品深層次的精神意義，以人類社會美好的情感打動消費(fèi)者。
參考文獻(xiàn)：
①董天策：《消費(fèi)時(shí)代與中國傳媒文化的嬗變》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版
第2篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應(yīng)有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實(shí)。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價(jià)值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構(gòu)成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結(jié)構(gòu)”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)俗禮儀、風(fēng)尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)”等重要內(nèi)容，往往顯示了一個(gè)民族內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質(zhì)”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的新年，這是一年中最盛大的風(fēng)俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實(shí)際上是一個(gè)漫長而豐富的過程，從年末農(nóng)歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財(cái)神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經(jīng)過“一個(gè)長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團(tuán)聚的家族觀念、盡忠報(bào)國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結(jié)合的娛樂觀念。所謂的年味，實(shí)際上是春節(jié)本身及其一系列活動和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在人們內(nèi)心的投影，對人們社會實(shí)踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內(nèi)涵所在。
為什么說對失落年味的追尋實(shí)際上是人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同有著密切的關(guān)系。春節(jié)是人們在漫長的社會實(shí)踐中創(chuàng)造的，經(jīng)歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價(jià)值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個(gè)“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個(gè)真正的自我”，它“反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼”，并以此為“一個(gè)民族”“提供在實(shí)際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認(rèn)，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價(jià)值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個(gè)“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會，是對那個(gè)“真正的自我”的認(rèn)同，是對傳統(tǒng)文化身份的認(rèn)同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識的回歸，是因?yàn)檫@種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認(rèn)同是長期歷史積淀的產(chǎn)物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認(rèn)同不斷得到更新和強(qiáng)化，也會引發(fā)文化身份認(rèn)同危機(jī)。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強(qiáng)大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實(shí)際上就是一個(gè)不斷影響和融合各民族的過程。“古代中國人認(rèn)為自己的文化是放之四海皆準(zhǔn)的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認(rèn)為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認(rèn)同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使這個(gè)千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強(qiáng)，我國宏觀的文化身份認(rèn)同危機(jī)由此發(fā)端。隨后，從20世紀(jì)初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“”等原因，西化的風(fēng)潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學(xué)習(xí)西方，到上世紀(jì)80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運(yùn)動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學(xué)習(xí)西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是西方的科學(xué)技術(shù)和思想理論，其主要目標(biāo)是為了江山社稷、國家的繁榮富強(qiáng)。而到了上世紀(jì)90年代的“全球化”風(fēng)潮，西方消費(fèi)主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費(fèi)主義風(fēng)潮，消費(fèi)主義文化無時(shí)無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團(tuán)聚，成為酒店里的觥籌交錯(cuò)；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內(nèi)外旅游；拜年，成為手機(jī)短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費(fèi)主義外殼，而其中的文化價(jià)值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認(rèn)同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。
然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴(kuò)張其消費(fèi)主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價(jià)值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價(jià)值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時(shí)被盲目的和來自西方的文化權(quán)利所割裂。盡管人們已經(jīng)不由自主地一次次把春節(jié)當(dāng)作“一般假日”來消費(fèi)，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價(jià)值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時(shí)割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認(rèn)，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識的逐漸回歸。
追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認(rèn)同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運(yùn)，說明大多數(shù)的人已經(jīng)能夠從盲目的迷途上轉(zhuǎn)過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當(dāng)然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個(gè)節(jié)日不會像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認(rèn)，這一舉措所具有的標(biāo)志性和指向性意義是顯著的。它標(biāo)志著以政府為主導(dǎo)的振興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標(biāo)志著人們的文化身份認(rèn)同與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內(nèi)涵之間斷裂的聯(lián)系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團(tuán)結(jié)以及社會的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實(shí)踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內(nèi)蘊(yùn)的體現(xiàn)民族文化身份的文化價(jià)值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應(yīng)人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構(gòu)的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內(nèi)涵再建構(gòu)的過程，也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的再建構(gòu)過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀念，還要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。
注 釋：
①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005(5)。
②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》，2003(6)。
③牧雨、齊放：《消逝的風(fēng)俗》，百花文藝出版社。
⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社。
⑦張汝倫：《經(jīng)濟(jì)全球化和文化認(rèn)同》，《哲學(xué)研究》，2002(2)
第3篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同；文化安全；國內(nèi)；唐人街
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0158-02
一、傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同與民族文化安全
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同
我國作為世界上節(jié)日最多的國家之一，傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。其中最重要的節(jié)日有四個(gè)：春節(jié)、清明、端午和中秋。傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同是指對于對自己所屬的民族傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、歸屬和情感態(tài)度。不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同民族的民眾,無論地位高低、年齡大小,都會自覺自愿地將身心回歸到節(jié)日文化活動中,我國每年春節(jié)人潮滾滾的春運(yùn)大軍便是例證。傳統(tǒng)文化承載著人們對國家文化的普遍認(rèn)同，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同，向外界展示的是具有一定特色的集體節(jié)日文化。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的文化安全內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華文化的重要組成部分,傳承和大力弘揚(yáng)這一民族重要文化對提升中華民族的文化自覺和文化自信，提高國家文化軟實(shí)力以維系文化安全有極其重要的意義。
1.傳承傳統(tǒng)文化的載體
十報(bào)告關(guān)于推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中提出，“樹立高度的文化自覺和文化自信”，強(qiáng)調(diào)“提高國家文化軟實(shí)力”。①總體來說，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要載體。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的淵源，有很多的寓言故事、著名的詩詞、民間諺語等等，這些經(jīng)典故事匯集起來，大體上構(gòu)成了中國文化發(fā)展的脈絡(luò)。民眾通過周而復(fù)始的節(jié)慶不斷地給傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日增添新內(nèi)容，以此來傳遞、繼承與發(fā)展本民族文化。
2.文化遺產(chǎn)的重成組成部分
2005年11月,由韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這一消息在國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，感嘆中國的“端午”被韓國“端”走了，也讓國人真正意識到傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化和保護(hù)文化遺產(chǎn)的迫切性。我國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展經(jīng)過千年的積淀，融入了中華兒女的情感，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。
二、國內(nèi)與唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的比較研究
（一）國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日行為
按自然時(shí)序，我國國內(nèi)人們會在春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)表演等活動來慶祝節(jié)日。
作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，在民間大年三十到正月十五這一時(shí)段都是春節(jié)的范疇。人們大多在春節(jié)時(shí)期進(jìn)行掃塵、祭灶、熬年守歲、貼春聯(lián)和門神、吃年夜飯、放爆竹、吃元宵、鬧花燈等等節(jié)日活動。清明是二十四節(jié)氣之中的第五個(gè)節(jié)氣，主要風(fēng)俗有：踏青、掃墓、放風(fēng)箏、植樹等。端午為每年的農(nóng)歷五月初五，是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)日活動主要有：佩飾、祛除五毒、插艾蒿和賽龍舟等等。中秋節(jié)在每年的農(nóng)歷八月十五，擁有悠久的歷史。其中最主要的活動是吃月餅和賞月。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日在唐人街
生活在唐人街的海外的華人華僑們,除了參與他們現(xiàn)在居住國的國家節(jié)日和民族節(jié)日活動之外,他們同樣重視祖國的傳統(tǒng)節(jié)日。在傳統(tǒng)時(shí)令不約而同地聚合,舉辦具有鮮明中華文化印記的慶?；顒?以此慰藉自己根系祖國的情懷。
海外華子很多是生活在異文化社會的華人,尤其是20世紀(jì)八九十年代以后離開祖國移居他國的人們,過春節(jié)時(shí)仍然要按照國內(nèi)的習(xí)慣包餃子、吃湯圓或面條以及給孩子壓歲錢等。在日本唐人街南京町，神戶華僑總會通過舉辦龍舞、太極拳、雜技、游行等活動來慶祝每年度的春節(jié)，形成了南京町獨(dú)特的“唐人街”春節(jié)氛圍[1]。
（三）關(guān)于海內(nèi)外的比較：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同有差異
1.國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同“淡化”
近年來，越來越強(qiáng)烈地感覺到傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡化甚至被遺忘，過節(jié)完全沒有了過節(jié)的氣氛。中國社會調(diào)查所于2011年的一項(xiàng)問卷調(diào)查結(jié)果顯示：有75%的大學(xué)生不能說出我國主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感較差[2]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的日益喪失甚至走向空洞，由原先豐滿嚴(yán)整的體系凋落得只剩時(shí)間意義上的空殼[3]，以對現(xiàn)代社會影響最大的春節(jié)為例，如今國內(nèi)節(jié)慶的儀式不斷減少，甚至于代表著團(tuán)圓祥和的年夜飯也被逐漸搬到飯店。
2.唐人街“選擇性同化”下的傳統(tǒng)習(xí)俗記憶與節(jié)日認(rèn)同[4]
“除舊歷元旦賀歲外，清明、端午、中秋、重陽、冬至等節(jié)令，僑社經(jīng)常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中國人深受他們對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的影響，在民俗生活上自然沿襲了國內(nèi)的模式。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國唐人街逐漸擺脫傳統(tǒng)模式，華僑們接受當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念和文化習(xí)俗，積極地融入主流美利堅(jiān)文化，他們也會忘情地投入到圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)。
但事實(shí)證明，經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)有余的發(fā)展，華人文化并未被美國主流社會文化完全“洋化”，這是因?yàn)槊绹A人在文化認(rèn)同的過程中扮演了極具主動性的角色，采取了“選擇性同化”的文化適應(yīng)策略。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、走旱船等傳統(tǒng)慶祝方式還會照舊在唐人街上演并廣受歡迎。
三、從海內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同比較看民族文化安全
海外華人們?yōu)閼c祝節(jié)日在異域進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日活動，歲時(shí)節(jié)慶等民族文化精髓在唐人街的存續(xù)，反觀國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶卻日趨“淡化”，國內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異背后有何原因？本文在國內(nèi)和唐人街對比研究基礎(chǔ)上，總結(jié)了以下三方面。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同意識的強(qiáng)化與民族文化安全
傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同強(qiáng)弱對民族文化安全產(chǎn)生重大的影響，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。
中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗歸屬和認(rèn)同感對華人有著強(qiáng)大的吸引力，而這種較強(qiáng)認(rèn)同感在唐人街華人們對重大節(jié)日的隆重慶祝中得以充分體現(xiàn)。相比之下，現(xiàn)今國內(nèi)的情況不容樂觀，傳統(tǒng)節(jié)慶逐漸“淡化”。有些國人混淆我國主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感也普遍較差。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲與民族文化安全
通過沿襲傳統(tǒng)節(jié)慶活動重新贏得國人對傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)俗的重視，將鮮活的民族文化從逐漸“淡化”的現(xiàn)狀中復(fù)蘇，從而將民族文化安全的維系意識根植于國人的心中。
民俗是靠語言和行為傳承的，對比我國國內(nèi)和唐人街，可以發(fā)現(xiàn)華僑華人對傳統(tǒng)習(xí)俗的記憶，主要源于對民族文化中那類屬于無言的民族節(jié)日、生活、飲食、服飾等民俗文化的持久繼承。在傳統(tǒng)節(jié)日之際進(jìn)行節(jié)慶活動，如春節(jié)時(shí)期貼春聯(lián)、放爆竹；清明節(jié)之際植樹、放風(fēng)箏；端午節(jié)插艾蒿、賽龍舟；中秋節(jié)和家人一起賞月吃月餅。通過傳統(tǒng)節(jié)日行為，實(shí)現(xiàn)人人過節(jié)，并且人人懂得傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，最終使民族文化安全得以維系。
（三）民族文化心理的共振與民族文化安全
民族文化心理共振是我們民族文化認(rèn)同意識的重要情感基礎(chǔ)，對于民族文化安全的維護(hù)起著積極作用。濃濃的節(jié)日慶祝彰顯民族的特色，華僑們從而會獲得一種民族的自豪感。因而強(qiáng)化了民族文化心理共振，使傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化在海內(nèi)外得以枝繁葉茂。華人們通過民族節(jié)慶活動將民族文化心理共振深刻地表達(dá)出來，使歲時(shí)節(jié)慶等民俗精髓在異域得以存續(xù)。
在心理共振的基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化對我們身心的洗禮，感受傳統(tǒng)習(xí)俗的魅力，領(lǐng)略傳統(tǒng)活動的風(fēng)采，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出對傳統(tǒng)文化的主人翁意識，去維系民族文化安全。
四、總結(jié)
我國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。節(jié)日之際，海內(nèi)外人們都會通過節(jié)慶活動來進(jìn)行慶祝。按自然時(shí)序，國內(nèi)人們會在春節(jié)、清明、端午、中秋進(jìn)行節(jié)日慶祝。而唐人街的華人華僑們同樣在異域存續(xù)祖國的傳統(tǒng)節(jié)日，以此慰藉自己根系祖國的情懷。
相比之下，近年來，國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同日益“淡化”過節(jié)完全沒有了過節(jié)的氣氛。在比較國內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異之后，探究出其內(nèi)在原因并找出強(qiáng)化文化認(rèn)同的要素，本文總結(jié)了以下三方面去探討傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和民族文化安全的構(gòu)建。
第一，通過強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。
第二，通過傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲，在整個(gè)社會形成傳統(tǒng)節(jié)慶文化氛圍和熏陶環(huán)境，使得人人過節(jié)、知節(jié)，從而將民族文化安全的維系意識根植國人的心中，保護(hù)民族文化安全。
第三，民族文化心理共振還是我們民族文化認(rèn)同意識的情感基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出文化主人翁的意識，維系民族文化安全。
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第4篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
春節(jié)合家歡看“漢秀”，吃喝成配角
作為土生土長的武漢人，在北京工作了近10年的張小姐早在幾個(gè)月之前就已經(jīng)訂好了2月23日（正月初五）的三張“漢秀”門票。她告訴筆者，以往每年春節(jié)回老家，總感覺無聊，家人、朋友在一起大多都是沒有新鮮感的唱K、逛商場、看電影，沒待幾天就煩了。張小姐稱，“漢秀”給了武漢人一個(gè)大大的驚喜，這個(gè)春節(jié)假期，自己一定要帶父母到漢秀劇場，一家人親身感受“漢秀”演出如詩如畫、如醉如癡的震撼！此外，往年在武漢周邊城市的自駕游愛好者也把今年春節(jié)短途游的目的地鎖定武漢，打算和家人一起品嘗“漢秀”這道別有滋味的文化大餐。
可以說，“漢秀”滿足了假日文化消費(fèi)的市場需求，對于武漢當(dāng)?shù)氐男忝詡兌?，在家門口就可以欣賞到一場世界水準(zhǔn)的文化大餐，與家人朋友一起過一個(gè)賞心悅目、提升文化品位的春節(jié)假期，的確是一個(gè)不錯(cuò)的假日消遣選擇。
從娛樂休閑到文化消費(fèi)，“文化春節(jié)”概念正流行
近年來，“文化春節(jié)”現(xiàn)象已經(jīng)越來越熱。武漢當(dāng)?shù)匾晃晃幕瘜W(xué)者稱，春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該是有文化、有內(nèi)涵的，是能夠讓人們感受到一種“年味兒”的。而常規(guī)的節(jié)日消遣方式缺乏新意，消費(fèi)者也迫切期待著能夠出現(xiàn)耳目一新的節(jié)日消遣新選擇。種種因素影響，“文化春節(jié)”消遣方式的活躍性在不斷提升。
春節(jié)是中華民族最值得驕傲的文化遺產(chǎn)之一，以“漢秀”為典型代表的駐場秀已經(jīng)從最初單一的舞臺表現(xiàn)衍變?yōu)楦叨热诤袭?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化因素，結(jié)合造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、高科技手段等多種形式的當(dāng)代藝術(shù)瑰寶，處處流露出對傳統(tǒng)文化的致敬，“漢秀”與春節(jié)，兩者在文化傳承層次上交織共融，無隙契合。2015年春節(jié)假期，相信“漢秀”會帶給武漢觀眾一道意義非凡、家鄉(xiāng)味兒十足的文化大餐！
第5篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
一、充分利用古詩教學(xué)，滲透傳統(tǒng)文化知識
中國是詩的國度、文的國度。古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們欣賞、品味。古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩宋詞最能培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞能力。 品讀古詩，能使學(xué)生感受到中華民族語言的精美與豐富，感受到民族文化底蘊(yùn)的神采之所在。同時(shí)，古詩文中蘊(yùn)含著的強(qiáng)大的人格力量，能陶冶情操，激人奮進(jìn)，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，塑造學(xué)生美好的心靈，起到不可低估的作用。
自課題研究開展以來，我校語文教師組織學(xué)生開展“上課三分鐘古詩誦讀”活動，并由各班語文老師和語文科代表負(fù)責(zé)，指導(dǎo)各班學(xué)生閱讀了大量的課內(nèi)外古詩，并教會了學(xué)生如何賞讀古詩文。貫徹落實(shí)了課前誦讀，課內(nèi)賞讀，課外積累、感悟的工作。古詩文誦讀的有效開展，給學(xué)生開啟了思想的窗口，拓展了學(xué)生感受的空間，讓學(xué)生全身心地沐浴在古典文學(xué)教育中，道德和情操受到了熏陶。
教學(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了情感基礎(chǔ)，有利于更深入地理解詩境體會詩情。漸漸地學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，了解了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)文化的凝練典雅，像甘露“潤物細(xì)無聲”，讓學(xué)生在覺得神奇而心生向往的同時(shí)，在心中留下深刻的印象，更會不自覺地在學(xué)習(xí)和生活中引經(jīng)據(jù)典，日復(fù)一日在傳統(tǒng)文化的熏陶感染下內(nèi)化成自己的氣質(zhì)魅力。
二、充分運(yùn)用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識
學(xué)習(xí)語文，提高語文素養(yǎng)，積淀傳統(tǒng)文化，單靠幾本教材，依靠40分鐘的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，長期以讀讀、寫寫、練練為主的話，則枯燥乏味，缺乏情趣，削弱學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。擴(kuò)大閱讀范圍，開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累運(yùn)用，形成內(nèi)化，是必不可少的補(bǔ)充。
于是，我們又以各種活動為載體激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心。我們組織主題鮮明、新穎活潑的中華經(jīng)典文化誦讀比賽、書法比賽、講故事、做游戲、辯論會，舉辦包括中國象棋比賽、武術(shù)活動的體育活動等，不斷變換方式來吸引學(xué)生的注意力。在課堂上除了可以開展多形式的誦讀外，還根據(jù)少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強(qiáng)等心理特點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)揮特長自編、自演課本劇。甚至可以動員電腦操作能力強(qiáng)的高年級學(xué)生制作與詩文相關(guān)的課件或網(wǎng)頁，讓學(xué)生的感官沐浴于神秘的古文天地，產(chǎn)生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感，在輕松、歡愉的氣氛中把經(jīng)典文化的影響自覺內(nèi)化為言行的規(guī)范。
三、倡導(dǎo)課外經(jīng)典閱讀，滲透傳統(tǒng)文化的教育意義
在語文學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生不但迷上了古詩詞，對民族文化的其他內(nèi)容也開始感興趣了。 在我國的名著寶庫里，蘊(yùn)涵著一座巨大的知識寶庫，等待我們?nèi)ヌ剿?。我們充分利用課堂資源激發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣，不失時(shí)機(jī)地推薦經(jīng)典名著，引導(dǎo)學(xué)生去讀“四大名著”，讀《三字經(jīng)》讀《論語》，讀《離騷》……學(xué)生因而認(rèn)識了為祖國“吾將上下而求索”的屈原，“位卑未敢忘憂國”的陸游，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹……經(jīng)典名著有助于學(xué)生養(yǎng)成“天下為公”的理念； “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的原則； “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量。我想對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的好途徑。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念
傳統(tǒng)節(jié)日活動也是弘揚(yáng)民族精神的好機(jī)會。在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學(xué)生更加生動更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。于是，我們可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，以語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行語言實(shí)踐。如在春節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和春節(jié)相關(guān)的一些信息，如春節(jié)有哪些別名？春節(jié)的來歷是什么？你知道春節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？我們要如何揚(yáng)棄？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語文綜合實(shí)踐活動等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承意義深遠(yuǎn)。
我們要以語文教學(xué)為載體，為傳統(tǒng)文化的滲透提供平臺，使同學(xué)們真切地體會到中華傳統(tǒng)文化的輝煌與豐富多彩，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，培養(yǎng)愛國情操。
第6篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性
中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化
“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨(dú)特歌舞形式、曲藝音樂特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時(shí)還擁有是充分張揚(yáng)地方個(gè)性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個(gè)共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團(tuán)圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個(gè)共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時(shí)刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。
二、大眾休閑文化
休閑文化是人們在休閑活動過程中了解、鑒賞、體驗(yàn)得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來加以分析時(shí)所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時(shí)曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時(shí)間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動，是一種文化化了的生活。因?yàn)樾蓍e的具體內(nèi)容都必須用文化來表達(dá)，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術(shù)等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們在業(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們在百忙之中、在節(jié)假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個(gè)人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無論我們走到哪里都會被當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項(xiàng)目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動也都是一個(gè)人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。
三、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心
保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認(rèn)真研究的問題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國有114天的法定節(jié)假日，為人們進(jìn)入休閑生活提供了時(shí)間條件，但就春節(jié)而言，國家是否考慮在《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個(gè)時(shí)間條件，因?yàn)榇汗?jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動，如果我們把春節(jié)過得有時(shí)間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會在春節(jié)晚會的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆?。第一，在休閑文化建設(shè)中各級地方政府要把本地區(qū)獨(dú)有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護(hù)好。第二，要把地方性人文遺存維護(hù)好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號保存下來，把大眾型休閑娛樂場所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識中的同化要素，城市廣場、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點(diǎn)、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第57頁）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來，同時(shí)，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)識，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項(xiàng)目上要清除有背社會主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強(qiáng)勢集團(tuán)”貴族式奢侈型消費(fèi)思想的示范性影響，因?yàn)樵谛蓍e文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒有對公眾開放，這無疑是強(qiáng)勢集團(tuán)對弱勢群體公共利益的侵占。所以，我們在休閑文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護(hù)和都市文化創(chuàng)新中為消費(fèi)者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和建立節(jié)約型社會主義和諧社會的要求。使人們在更多的節(jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]謝洪恩，等．論我國休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J]．社會科學(xué)研究，2005，(6)．
第7篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 漢字文化 詩歌文化
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家發(fā)展的過程中形成的，保留了國家的歷史特點(diǎn)，具有傳承性。中國具有五千年的歷史發(fā)展歷程，作為主要語言教育工作者，教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，只有把傳統(tǒng)文化更好地融入和滲透到小學(xué)語文的教學(xué)中，才能使學(xué)生真正理解和接受我國的傳統(tǒng)文化的魅力，也能使我國的傳統(tǒng)文化蓬勃的發(fā)展。
一、漢字在小學(xué)語文教學(xué)中的融合與滲透
（一）課堂教學(xué)中讓學(xué)生進(jìn)行編字猜字謎
組合法、象形法以及意會法是教師讓學(xué)生明白猜字謎的三種方法。組合法是根據(jù)字謎的表面暗示，把要猜字的筆畫進(jìn)行加減，再組合另外一個(gè)不同的字。例如，四個(gè)人搬木頭猜一個(gè)字，四個(gè)人把木頭舉起來，木頭在上人在下，四個(gè)人一根木頭就組成了“杰”字。在例如，一個(gè)人搬兩個(gè)土猜一個(gè)字，一個(gè)人把兩個(gè)土堆起來放一起就組成了“佳”字。
象形法是需要通過一定的空間想象力和觀察力把字的P畫來比擬成不同的事物。例如，窗下一支沖鋒槍，因?yàn)椤邦弊稚喜繛樘锵笮未皯?，下部“丌”酷似一枝沖鋒槍，所以這個(gè)字是“畀”字。再例如，草下藏著一只鴨（猜一字），謎底是"藝"。這里把"乙"字看作是"鴨子"的形象，謎面"草下藏"（"草"字的下面部分掩藏起來）即為"艸"，與"乙"合之為"藝"字。平地蓋起樓三層（猜一字），謎底為"且"。"且"字底下一橫看作"平地"，"且"字的整體結(jié)構(gòu)就象是一座在平地上蓋起的三層樓房。意會法是要用聯(lián)想的思維去猜出字的意思，讓學(xué)生有了一定的聯(lián)想思維后老師再去解答，例如，“客滿”猜一個(gè)字。客滿就是人太多，謎底就是“侈”。采用這三種方式不僅加深了學(xué)生對漢字的印象，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生對漢字的興趣也提高了漢字的趣味性。
（二）了解漢字的起源對漢字趣味性的增加
要想提高學(xué)生識字寫字能力就要讓他們先了解漢字的起源和發(fā)展。例如，老師可以專門做一個(gè)漢字起源與發(fā)展的視頻教學(xué)，讓學(xué)生了解漢字的起源從商朝的甲骨文開始，歷經(jīng)了由甲骨文 金文 小篆 隸書 楷書 行書的發(fā)展歷程，也可以讓學(xué)生閱讀相關(guān)的書籍《文字的起源與發(fā)現(xiàn)》加深他們的了解。只有在學(xué)生足夠了解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行教學(xué)中的實(shí)際演練過程。
例如，學(xué)習(xí)小學(xué)二年級語文上冊《識字1》的時(shí)候，教師可以先讓學(xué)生通過觀察圖中的美麗秋天景色，說出圖中的樹木花朵都像什么字，再用多媒體的方式實(shí)際演練出這些字的發(fā)展歷程，最后告訴學(xué)生要學(xué)的字都是根據(jù)圖上的圖像演變而來的。識字的過程一般都是從簡單筆畫的字到復(fù)雜筆畫的字，這樣的認(rèn)識方式加深了學(xué)生對文字的了解，也提高了學(xué)生的認(rèn)識能力更使得學(xué)生了解了文字的魅力。所以在課堂教學(xué)中，教師要適當(dāng)?shù)耐卣拐n外的知識豐富學(xué)生的視野，讓他們有學(xué)好漢字的信心。
二、詩歌在小學(xué)語文教學(xué)中的融合與滲透
（一）有節(jié)奏感的朗讀能更好的體會詩中的情感
只有通過具有節(jié)奏和帶有情感的朗讀，才能讓學(xué)生更好的感知詩中所表達(dá)的形象，理解詩的內(nèi)容體會更好的情感，所以對教師而言，要先培育學(xué)生讀出詩歌美感的方法。例如，五言詩的誦讀節(jié)奏或稱音調(diào)節(jié)奏為上二下三，如唐代王勃的“城闕輔三秦、風(fēng)煙望五津”。其基本句式也應(yīng)為上二下三，即“城闕/輔三秦，風(fēng)煙/望五津”。七言詩的誦讀節(jié)奏或稱音調(diào)節(jié)奏為上四下三，或上二中二下三，前兩個(gè)字一起，頓下，兩個(gè)字一起，頓下，然后三個(gè)一起，比如，兩個(gè)/黃鸝/鳴翠柳等。
又例如，王維的《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋[1]。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹姷氖茁?lián)點(diǎn)題，交代時(shí)間、地點(diǎn)，可用敘述口吻讀。頷聯(lián)、頸聯(lián)是詩的主體部分，寫的是傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光，同時(shí)寄托了詩人閑適的感情。末聯(lián)出句是陪襯，對句“王孫自可留”是全詩主旨所在，要用肯定的語氣緩緩讀出，表現(xiàn)詩人對隱居生活的滿足心情。在學(xué)生朗讀的時(shí)候老師要注意學(xué)生的發(fā)音和咬字重力，以及朗讀的語氣和語調(diào)的高低，有必要的時(shí)候可以搭配背景音樂，讓學(xué)生更好的感受詩中的美感，激發(fā)學(xué)習(xí)古詩的興趣。
（二）運(yùn)用想象感受詩歌的意境
如果只是僅僅理解了詩歌的內(nèi)容而沒有更好的領(lǐng)悟出詩歌的意境，那么也就不能學(xué)習(xí)到詩歌的精髓。如王維詩句：“大漠孤煙直，長河落日圓?！边@兩句詩寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀景象，唯有“孤煙”，一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接著一個(gè)“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔，堅(jiān)毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個(gè)“長”字才能表達(dá)詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺?！皥A”“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了作者的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。通過使得學(xué)生更好的體驗(yàn)詩中的意境，才能更好的對他們展示詩歌的魅力，產(chǎn)生對古詩中傳統(tǒng)中國文化的興趣[2]。
（三）感受詩歌中傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，最熟悉有春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等，這些不同的傳統(tǒng)節(jié)日給人們的生活也帶來了不一樣的文化氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日也出現(xiàn)在了我國小學(xué)語文的教材課本中，例如，春節(jié)是我國一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣。因?yàn)橄鄠髂戢F怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。在語文課本中就有描寫春節(jié)的詩歌，王安石的《元日 》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符[3]。
三、總結(jié)
小學(xué)語文的教學(xué)過程是與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的過程。小學(xué)語文教師應(yīng)該認(rèn)真對待教學(xué)中的工作，引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的美麗。
【參考文獻(xiàn)】
[1]房殊. 怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，11：277-278.
第8篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時(shí)間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個(gè)詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時(shí)，在廣場上每個(gè)人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個(gè)中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時(shí)期王維的詩：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當(dāng)是重陽節(jié)時(shí)，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個(gè)人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅(jiān)持，對于中國五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個(gè)底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?/p>
學(xué)習(xí)爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學(xué)之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護(hù)動物放心上，樹立新風(fēng)我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個(gè)詞語。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說見到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認(rèn)識的人就會叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時(shí)候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上?？墒乾F(xiàn)在的我，總覺得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會覺得自己仍然是一個(gè)長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑ψ鎳臒釔酆托闹械膱?jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時(shí)刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪！
第9篇：春節(jié)中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞： 洋節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日；全球化；融合
中圖分類號： G123文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號：1009-055X（2014）01-0108-05
一、引言與問題提出
近年來，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。
實(shí)際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺到有過節(jié)氣氛的往往不是中國的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對中國傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對于大學(xué)生過洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國家也將法定節(jié)假日時(shí)間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國慶節(jié)不變放假3天，“五一”國際勞動節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國際勞動?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國際勞動節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國際兒童節(jié)（6月1日）、中國人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國慶節(jié)（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國家鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國家主流意志對傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們試問：①國家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？
為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問題進(jìn)行問卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機(jī)抽取3個(gè)班級120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對比。通過搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對于過節(jié)的一些真實(shí)想法。
二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：
中西方節(jié)日的對比
（一）大學(xué)生對中西方節(jié)日的了解和重視程度
第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對比
從上面兩個(gè)表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對西方節(jié)日還是情有獨(dú)鐘的?？傮w而言，大學(xué)生對于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個(gè)西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。
（二）大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)狀況
在本次問卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過大學(xué)生在節(jié)日中的消費(fèi)類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎。現(xiàn)在越來越多的節(jié)假日變成了消費(fèi)日，消費(fèi)者總是會在節(jié)假日中不由自主地多消費(fèi)以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對于即將步入社會的青年團(tuán)體，他們在各大節(jié)日的消費(fèi)狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會將這些選票投入哪個(gè)節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。
圖1對春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實(shí)際消費(fèi)比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費(fèi)支出方向圖4對圣誕節(jié)受訪者男女比例
圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)意愿
圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)方式
通過對比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)超出了自己的預(yù)算，同時(shí)有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費(fèi)了比預(yù)算要少的錢。同時(shí)通過圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費(fèi)都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費(fèi)水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費(fèi)。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會讓大學(xué)生們“破費(fèi)”不少（圖2）。
再來比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)主要在必要的節(jié)日消費(fèi)上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費(fèi)基本都在個(gè)人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團(tuán)體活動。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個(gè)人活動的機(jī)會較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過，一起聚會、開Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費(fèi)類型就會顯得十分不一樣。
三、問題分析與結(jié)論
（一）對大學(xué)生而言，我國節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點(diǎn)原因：第一，高校文化教育活動出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國的未來、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會對祖國做出貢獻(xiàn)的新青年團(tuán)體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中來，將使大學(xué)生受到熏陶，這對大學(xué)生了解本國歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了地方的場所感和可識別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗(yàn)，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日場所等基礎(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，營造他們對地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個(gè)知識學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識會比較多。[10]所以家長濃厚的傳統(tǒng)意識也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來源。第三，社會節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強(qiáng)，特別容易受社會氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對于過節(jié)越來越講究，到了節(jié)假日就會出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購物和大商場購物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。
（二）西方節(jié)日雖在我國大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突
雖然我國并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節(jié)還是中國傳統(tǒng)節(jié)日”時(shí)，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過洋節(jié)”。對于他們而言，過圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國青年人群對過西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的驅(qū)動，使得我國眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識和接觸西方文化，同時(shí)，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會，開party。普遍地說，西方節(jié)日是年輕人的“開心節(jié)日”，年輕人過西方節(jié)，很大部分原因來自于追求一個(gè)放松、宣泄、狂歡的場所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來了新的活力體驗(yàn)，它的存在并沒有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。
全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個(gè)角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢，己經(jīng)成為一種事實(shí)性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態(tài)失衡反過來“征服”著人類。在從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國的時(shí)候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國人至今仍對西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補(bǔ)充，為我們的節(jié)日氣氛帶來了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國過圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)年輕人社交、狂歡的社會性娛樂節(jié)日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對此現(xiàn)象沒有必要上升到異國精神文化價(jià)值的入侵、本國商人唯利是圖的高度，大肆批評。年青一代對自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無法形成潮流和時(shí)尚，而對西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時(shí)尚的熱愛。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個(gè)互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？
（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義
大學(xué)生是未來文化消費(fèi)的主要群體，因此我們要對當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費(fèi)決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購網(wǎng)站都會大打折扣，吸引更多的消費(fèi)者來購買，而大學(xué)生正是具有強(qiáng)大購買力的群體之一。我對網(wǎng)購的風(fēng)行程度實(shí)在深有體會，每當(dāng)遇上隨意一個(gè)節(jié)日，身邊的同學(xué)都會在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門外的物流運(yùn)輸車都會堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點(diǎn)，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個(gè)男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊(duì)，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會，其實(shí)這些都是商家的營銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個(gè)機(jī)會，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營造節(jié)日氣氛，對自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應(yīng)理性消費(fèi)，追求節(jié)日氣氛很重要，同時(shí)控制盲目消費(fèi)也很重要。
（四）面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充
在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們在傳統(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動方式、社會關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競爭和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營造有益人類長久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長遠(yuǎn)發(fā)展。面對傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與?！盵20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。
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