低碳生活實踐活動報告精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的低碳生活實踐活動報告主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：低碳生活實踐活動報告范文

【關(guān)鍵詞】低碳；大學生；問卷調(diào)查

一、背景

（一）低碳經(jīng)濟產(chǎn)生背景

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，人與資源、環(huán)境的關(guān)系日益激化，人類雖然在物質(zhì)和精神生活上有了很大改善，但與此同時，資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題卻日益突出。全球工業(yè)化進程的高度深入與發(fā)展的同時也帶來了大量溫室氣體，尤其是二氧化碳的排出，導致全球氣溫升高，氣候發(fā)生變化，而全球氣候變化帶來的一系列惡性環(huán)境問題已經(jīng)影響了社會經(jīng)濟的正常發(fā)展。對此，2003 年英國政府最先提出“低碳經(jīng)濟”這一概念，來應(yīng)對環(huán)境污染和能源短缺問題。

（二）低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生

低碳經(jīng)濟的概念最早見諸于政府文件是在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》，而系統(tǒng)地談?wù)摰吞冀?jīng)濟，則應(yīng)追溯至1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書》。低碳經(jīng)濟目的是通過科技和制度等的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展方式，實現(xiàn)低耗能、低排放和低污染。發(fā)展低碳經(jīng)濟是一場涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價值觀念和國家權(quán)益的全球性革命。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，政府對發(fā)展低碳經(jīng)濟非常重視，每個公民也應(yīng)該自覺為減緩和適應(yīng)氣候變化做出努力。

（三）低碳生活產(chǎn)生及意義

低碳經(jīng)濟衍生出低碳生活的概念，低碳生活是指人們減少日常生活的耗能量，以一種科學、健康、綠色的生活方式減少二氧化碳等溫室氣體的排放。世界氣候大會的召開，嚴峻的氣候問題再次成為全球矚目的焦點，低碳生活這種健康文明綠色的生活方式也逐漸引起人們廣泛關(guān)注。而大學生作為國家未來建設(shè)的主力軍，他們的低碳生活教育在我國居民的低碳生活教育中起著舉足輕重的作用。

二、調(diào)查問卷設(shè)計及內(nèi)容

（一）調(diào)查問卷內(nèi)容

基于低碳經(jīng)濟這一理念的盛行，以及國家、社會對低碳經(jīng)濟與低碳生活的提倡，本小組對大學生的“低碳生活”進行了問卷調(diào)查。問卷采用半封閉性問卷形式，共設(shè)計問題19個，封閉性問題18個，包括學生的低碳意識，對“低碳生活”概念的理解，學生低碳行為實施程度，影響低碳實施障礙等調(diào)查；開放性問題1個，是關(guān)于學生對學校在低碳生活方面的意見建議。

（二）調(diào)查方法

調(diào)查以新疆農(nóng)業(yè)大學在校大學生為主，采用分層抽樣法和隨機抽樣法進行問卷調(diào)查，問卷采用無記名方式填寫。問卷共發(fā)放200份，收回198份，有效197份，回收率99.5%。分層抽樣法，對象為大一、大二、大三、大四學生，以自填問卷法為主，問卷總共發(fā)放了100 份，回收98份，回收率98%。隨機抽樣法，采用在學校人流量較大區(qū)域與明顯地標建筑前，進行隨機分發(fā)，及時寫，即時回收，共發(fā)放問卷100份，回收100份，回收率100%。通過問卷調(diào)查明晰了大學生低碳生活觀念、參與“低碳生活”等活動現(xiàn)狀及存在的問題。

三、大學生低碳生活問題的統(tǒng)計分析

根據(jù)“大學生低碳生活調(diào)查問卷”的調(diào)查結(jié)果進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析，高校大學生低碳教育存在的問題主要可以概括為以下幾個方面：

（一）學生低碳意識薄弱

大學生對于低碳生活理念了解少。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示：大學生對于低碳生活這一理念或多或少都有所了解，但是只有17%的大學生非常了解，48%的大學生有點了解，30%的大學生聽過但不了解，甚至有5%的大學生沒聽過而且不了解。這說明學生的低碳意識較為薄弱。

學生了解低碳生活的渠道窄。據(jù)調(diào)查有65%的高比率表示了解低碳生活這一概念的渠道大多是通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、雜志期刊等媒體傳播得知的，25%的大學生在課堂上聽老師講過低碳生活，這說明學校沒有合理采取課堂內(nèi)容的設(shè)計給學生灌輸?shù)吞忌畹睦砟睢?/p>

低碳生活的實現(xiàn)存在一定的障礙。調(diào)查中50%的大學生認為低碳生活與我們每個人都是息息相關(guān)的，24%的大學生認為低碳生活只與發(fā)達地區(qū)關(guān)系密切，16%的大學生認為低碳生活是政府的事，這說明學生對低碳生活的重要性有所認識，但是認識不夠充分，沒有完全了解掌握低碳生活的重要意義。

（二）低效低碳行為及糧食、紙張等資源的浪費現(xiàn)象存在

學生依賴傳統(tǒng)生活方式。調(diào)查表明44%的大學生出行選擇步行，74%的大學生出行選擇的交通工具是公交車，這和交通狀況及學生的消費能力有關(guān)。29%的大學生選擇一向是單面打印，僅有6%的大學生選擇會雙面打印，說明紙張浪費的現(xiàn)象還是非常常見的。對于電腦、電視、臺燈等電器17%的大學生選擇通常會拔掉電源，60%的大學生認為沒有必要拔掉電源，調(diào)查表明低碳節(jié)能意識較差。14%的大學生在校外吃飯時選擇經(jīng)常打包，29%的大學生選擇不打包，說明大學生對于一些生活中沿用已久的傳統(tǒng)行為并無較大改觀。

（三）學生個人對低碳生活實踐存在的困難

低碳生活較難融入日常生活。對于了解了低碳理念后是否會積極響應(yīng)低碳生活，34%的大學生認為隨便，他人提及也不會反對，40%的大學生認為無所謂，對于樹立低碳生活觀念。39%的大學生認為低碳生活觀念可有可無，16%的大學生不關(guān)心這個問題。

（四）低碳教育重視不夠

高校低碳宣傳不到位。66%的大學生認為學校提倡低碳生活方式的宣傳沒有到位，23%的大學生認為基本到位，還需進一步宣傳。對于實現(xiàn)低碳生活面臨的障礙，67%的大學生認為很多生活方式粗放，只顧自己方便舒適，79%的大學生認為消費理念虛榮，存有攀比心理，73%的大學生認為缺乏有效引導，不知從何開始低碳生活方式。以上調(diào)查表明學校沒有完全落實低碳生活的宣傳，沒有引導大學生有良好的低碳生活方式。

四、促進大學生低碳生活的建議

（一）加強大學生低碳生活意識

大學生是校園低碳生活的主要力量，應(yīng)大力發(fā)揮其主導作用，從生活中的點滴小事做起，努力踐行低碳生活，為低碳校園的建設(shè)貢獻自己的力量。堅持低碳生活方式，使用環(huán)保袋替代塑料袋，出行選擇步行和公交車。在宿舍使用節(jié)能燈，節(jié)約用水，學會循環(huán)利用水資源，在洗漱時不可進行無必要的浪費水行為。電腦，等電子產(chǎn)品以及電源插座都不應(yīng)長時間待機，拒絕使用一次性碗筷，個人在吃飯時可自備筷子，既講究衛(wèi)生又低碳環(huán)保。在打印店打印東西時，有效利用紙張。在校內(nèi)食堂吃飯實現(xiàn)“光盤行動”不浪費食物，也可自行減少食物量；在校外吃飯時，可以打包帶回。

（二）學校加強宣傳教育

學校多開設(shè)低碳教育方面的課程和講座，提高學生的低碳意識和認知度。老師課堂授課時，增加低碳內(nèi)容，設(shè)計多種學習方式和課下論文等作業(yè)形式使低碳生活觀念深入人心。學校校領(lǐng)導及老師應(yīng)該給學生做好表率，加強學校低碳宣傳工作：在學校建立“低碳社團”并給予其充分的支持，設(shè)立“低碳宣傳員”鼓勵其開展一系列關(guān)于環(huán)保低碳的活動。

圖書館方面應(yīng)鼓勵學生捐獻圖書，“以書換書”的循環(huán)形式來促進低碳生活的實現(xiàn)，既豐富了學生閱讀量也做到了低碳環(huán)保。也可開設(shè)專區(qū)收納大學生臨近畢業(yè)捐贈的課本，從而設(shè)立專門的教材書庫，這樣節(jié)約了人力、物力、時間等資源。

（三）科學技術(shù)進校園

在校園中大力推廣清潔能源，可以讓太陽能替代部分電能，例如在樓頂上安裝太陽能集熱板，宿舍和教學樓內(nèi)部走廊的燈可以利用太陽能，這樣可以節(jié)約大量的能源。

教學樓普遍存在較為嚴重水電浪費的現(xiàn)象，學校的相關(guān)部門應(yīng)加強監(jiān)管，對于無人的教室及時關(guān)閉電源，在晚上教學樓無人時，將暖氣關(guān)閉，節(jié)省大量的煤炭資源，減少碳的排放。將教學樓、宿舍樓樓道中“長明燈”推廣使用為聲控燈，并且大力推廣節(jié)能燈。低碳生活人人有責。

（四）政府完善政策法規(guī)保障

倡導低碳生活是整個社會的事情，因此它需要包括政府在內(nèi)的全社會共同去參與。政府應(yīng)加大宣傳力度，進行有效的引導。充分運用電視廣播網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，使低碳觀念深入人心，制定一系列關(guān)于低碳環(huán)保的法律法規(guī)并嚴格去執(zhí)行。

五、結(jié)語

通過此次對大學生低碳生活的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)低碳生活并沒有完全融入大學生生活。學校、社會應(yīng)當推廣低碳實踐活動，營造高校低碳生活氛圍，提高大學生社會責任感。每個公民都應(yīng)該自覺為減緩和適應(yīng)氣候變化而做出努力。為了保證我們學習生活有更好的環(huán)境，為了保護好我們?nèi)祟愃灿械拿篮眉覉@，從日常點滴落實低碳生活，實現(xiàn)大學生自我精神層面的升華與生活方式的提高。

參考文獻

[1] 劉宏，田笑.試論大學生的低碳生活教育[J].教育與職業(yè)，2012（10）.

[2] 丁曉楠.高校大學生低碳生活現(xiàn)狀問卷調(diào)查分析報告[J].河南工程學院學報，2014（6）.

第2篇：低碳生活實踐活動報告范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)意識 文明城市 培育路徑

現(xiàn)代城市是一個綜合體,不僅人口集中,而且也是區(qū)域政治、經(jīng)濟、文教、科技的中心,在國民經(jīng)濟中占有十分重要的地位。全國文明城市是中央文明委授予一個城市的最高綜合性榮譽稱號,如何用全新的理念審視和統(tǒng)領(lǐng)全國文明城市創(chuàng)建工作,對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。創(chuàng)建文明城市的實踐深刻反映了生態(tài)文明的價值理念,而公眾生態(tài)意識的培養(yǎng)與提升是創(chuàng)建工作能否得取得實效的關(guān)鍵。

生態(tài)文明:創(chuàng)建文明城市的價值取向

城市是人類文明的結(jié)晶、社會進步的搖籃,是經(jīng)濟、社會、政治、文化、科技發(fā)展的主要載體。沒有城市的發(fā)展,也就不可能有現(xiàn)代文明。而且,城市是一個國家實力的反映、競爭力的標志,城市發(fā)展的不同水平代表著一個國家經(jīng)濟發(fā)展的不同階段。隨著人類進入21世紀,全球?qū)⒂映鞘谢统鞘鞋F(xiàn)代化普遍發(fā)展的新,同時,人們也面臨著城市發(fā)展過程中的許許多多新問題,例如,如何建設(shè)城市文明,如何解決城市環(huán)境問題,如何實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展等等。因此,人們對城市的發(fā)展也就越來越關(guān)注,研究城市發(fā)展規(guī)律,探索城市發(fā)展方向,制定城市發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃,尋求現(xiàn)代城市科學管理的途徑,已經(jīng)成為每個城市管理者乃至每個城市市民所關(guān)注的問題。在這樣的時代背景下,中央精神文明建設(shè)指導委員會提出和推進創(chuàng)建文明城市這一重大舉措,具有深遠的意義。

文明城市是指在全國建設(shè)小康社會,推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展階段,堅持科學發(fā)展觀,經(jīng)濟和社會各項事業(yè)全面進步,物質(zhì)文明、政治文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,精神文明建設(shè)取得顯著成就,市民整體素質(zhì)和文明程度較高的城市。全國文明城市稱號是反映我國城市整體文明水平、和諧程度的綜合性榮譽稱號,對一個城市來說是含金量很高的城市品牌,是十分重要的無形資產(chǎn)和戰(zhàn)略資源。

根據(jù)《中央精神文明建設(shè)指導委員會關(guān)于評選表彰全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位的暫行辦法》的規(guī)定,全國文明城市評選的標準主要有八項:(1)組織領(lǐng)導堅強有力,創(chuàng)建工作機制健全;(2)思想教育深入細致,道德建設(shè)扎實有效;(3)創(chuàng)建活動蓬勃開展,人民群眾廣泛參與;(4)黨政機關(guān)廉潔高效,社會風氣健康向上;(5)科教文衛(wèi)體穩(wěn)步發(fā)展,社會事業(yè)全面進步;(6)社會治安良好,社會秩序井然;(7)基礎(chǔ)設(shè)施較為完善,生態(tài)環(huán)境優(yōu)良;(8)經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展,居民生活水平穩(wěn)步提高。由此可見,實現(xiàn)自然、社會和人的和諧相處以及經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展是創(chuàng)建全國文明城市的一個重要目標,深刻體現(xiàn)了生態(tài)文明的本質(zhì)要求和價值取向。

文明是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和,它表征著人類社會或一個國家、一個民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌,是人類社會進步的標志。而生態(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài),既是人類文明發(fā)展的一個新的階段,也是文明發(fā)展的一種具體形態(tài)。生態(tài)文明強調(diào)“人與自然和諧共生”,認為不僅人有價值,自然也有價值,人類在發(fā)展的過程中要尊重生命和自然界,注重以人為本和以生態(tài)為本的統(tǒng)一,樹立符合自然生態(tài)規(guī)律的價值需求、價值規(guī)范和價值目標。在制度層面上,生態(tài)文明強調(diào)在發(fā)展中始終貫徹“生態(tài)優(yōu)先”的原則,并將這一原則納入到各項社會制度建設(shè)中,以建立有利于人與自然和諧共存的社會秩序。在物質(zhì)層面上,生態(tài)文明倡導可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。在生產(chǎn)方式上要超越傳統(tǒng)工業(yè)化道路,通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)等來實現(xiàn)新的經(jīng)濟增長模式。在生活方式上則倡導適度消費,既滿足自身需要又不損害群體生存的自然環(huán)境,同時也不損害其他物種的繁衍生存。總之,生態(tài)文明將“人與自然和諧共生”理念滲入到整個社會生活的各個方面,以實現(xiàn)經(jīng)濟―社會―生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

因此,從生態(tài)文明的視角來解讀文明城市創(chuàng)建工程,就是要在科學發(fā)展觀的指導下,使城市建設(shè)各個方面全面實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向,其最終目的是實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展。

生態(tài)意識:創(chuàng)建文明城市的應(yīng)有之義

生態(tài)意識的提出及內(nèi)涵。生態(tài)意識(Ecological Consciousness)是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志。1962年卡遜夫人寫的《寂靜的春天》一書和1971年羅馬俱樂部提出的《增長的極限》報告,極大地喚醒了公眾生態(tài)意識的覺醒,學術(shù)界對生態(tài)意識的認識和研究也由此展開并且逐漸深化。

1983年,俄國學者B.基魯索夫提出“生態(tài)意識”的概念,認為“生態(tài)意識是指根據(jù)社會和自然的具體可能性,最優(yōu)解決社會和自然關(guān)系問題方面反映社會和自然相互關(guān)系問題的諸觀點、理論和情感的總和?！雹傥覈袑W者認為生態(tài)意識是“人對自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學反思,是對現(xiàn)代科學發(fā)展成果的概括和總結(jié)”。②著名生態(tài)哲學家余謀昌先生認為生態(tài)意識是“反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀?！雹?/p>

總之,生態(tài)意識作為意識的子范疇,是人們在處理人類活動與周圍自然環(huán)境間相互關(guān)系時的基本立場、觀點和方法。從哲學意義上來看,生態(tài)意識是生態(tài)存在的觀念反映,它反映了人類主體對自己生存發(fā)展于其中的生態(tài)存在即社會――生態(tài)系統(tǒng)的深層把握,強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然之間的關(guān)系。從內(nèi)容構(gòu)成上來看,公眾生態(tài)意識是生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)責任意識、生態(tài)道德意識等因素的有機整合。簡而言之,生態(tài)憂患意識,是人類面對日益嚴重的生態(tài)危機而萌生的對自己前途命運的憂患意識。生態(tài)科學意識,要求人們以生態(tài)科學的眼光審視自然、指導實踐。生態(tài)價值意識,指人在實踐和認識活動中形成的對地球生態(tài)環(huán)境的價值評價、價值取向。生態(tài)責任意識,指每一個人對生態(tài)保護均負有責任。生態(tài)道德意識,就是要人們樹立生態(tài)道德意識和思考判斷生態(tài)道德行為的善惡標準。

公眾生態(tài)意識對創(chuàng)建文明城市具有重要意義。公眾生態(tài)意識體現(xiàn)了創(chuàng)建文明城市的內(nèi)在價值。在人與自然的關(guān)系上,傳統(tǒng)的人類中心主義認為 “人是萬物之靈”,把“最大限度地謀取和占有人的眼前物質(zhì)利益”作為關(guān)注和思考的主要對象。人類中心主義作為一種文化觀念,它是以極端功利型思維方式為其價值觀基礎(chǔ)的。而生態(tài)文明則強調(diào)“人與自然和諧共生”,努力克服傳統(tǒng)人本文化的反生態(tài)性質(zhì),尋求一種適于人類與自然共同持續(xù)發(fā)展的價值觀念體系。這種價值觀以尊重和維護自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵,引導人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路為著眼點,強調(diào)人的自覺與自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。如前所述,文明城市創(chuàng)建工程,就是要在科學發(fā)展觀的指導下,使“人與自然和諧共生”理念滲入到城市建設(shè)的各個方面,以實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展,是在更高層次、更高水平上推動城市發(fā)展。而生態(tài)意識也是強調(diào)從生態(tài)價值的角度來把握人與自然的關(guān)系,蘊涵了人與自然友好、和諧相處的價值取向。因此,二者在價值觀上具有高度的統(tǒng)一。

公眾生態(tài)意識是文明城市創(chuàng)建工作的思想動力。認為,存在決定意識,意識對存在具有能動的反作用。意識的能動性不限于從實踐中形成一定的思想,更重要的在于以這些觀念的東西為指導,通過實踐把其變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。廣大公眾的生態(tài)意識,無論是生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學意識、生態(tài)價值意識,還是生態(tài)責任意識和生態(tài)道德意識等,都根源于日益惡化的生態(tài)環(huán)境這一社會存在,同時對促進生態(tài)建設(shè)的實踐又具有積極的指導作用。盡管生態(tài)道德是一種軟實力,但它卻有著極其強大的推動力,只有它才能真正驅(qū)動人的生態(tài)意識和行為的自覺性、自律性與責任感。正確的生態(tài)道德觀一旦形成,就會對于人的行為產(chǎn)生自覺的約束作用,從而大大減輕各種“他律”形式約束人的行為時所付出的成本或代價?？傊?生態(tài)意識作為一種思想動力,必然會指引廣大公眾積極參與清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)等一切具有生態(tài)文明意義的實踐活動,促使他們不斷推動自然、社會和人的和諧發(fā)展。

培育公眾生態(tài)意識是文明城市創(chuàng)建工作的重要任務(wù)。創(chuàng)建全國文明城市,就是要全力打造一個廉潔高效的政務(wù)環(huán)境、公平公正的法治環(huán)境、規(guī)范守信的市場環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境、安居樂業(yè)的生活環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,使廣大人民群眾成為創(chuàng)建文明城市的最直接的受益者。同時,作為創(chuàng)建文明城市的主體,廣大人民群眾也是創(chuàng)建文明城市的最有力的參與者。近年來,我國公眾的生態(tài)意識在不斷提高,公眾參與環(huán)保的深度和廣度也在不斷加強,但從總體上說,目前的公眾參與還停留在初級階段。如果缺乏公眾生態(tài)意識的支撐,對經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展認識不充分,或者急功近利,不注意創(chuàng)建工作的規(guī)范性,就必然會導致不利于可持續(xù)發(fā)展的嚴重后果,文明城市的創(chuàng)建就不能順利實施。另外,文明城市創(chuàng)建是一個系統(tǒng)工程,創(chuàng)建工作涉及諸多方面,單靠一個部門或單位難以奏效,僅僅依靠科技、經(jīng)濟、法律和行政等“他律”手段也是遠遠不夠的,還要激發(fā)和培育公眾的生態(tài)意識,否則,就難以將生態(tài)保護理念轉(zhuǎn)化為人們的自覺行為,也難以使美好的生態(tài)藍圖變成美好的現(xiàn)實,生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)就會落空。因此,必須把大力培育和提升公眾生態(tài)文明意識作為創(chuàng)建文明城市的重要任務(wù),從而更好地為推進文明城市創(chuàng)建工程提供有力的思想保障。

多方協(xié)調(diào):培育公眾生態(tài)意識的有效路徑

所謂公眾生態(tài)意識的培養(yǎng),就是通過各種培養(yǎng)意識的方法和手段,有組織、有計劃地對社會成員施加影響,使人們樹立正確的生態(tài)意識,并在生產(chǎn)和生活實踐中自覺地養(yǎng)成尊重和保護生態(tài)的行為習慣,從而能動地協(xié)調(diào)人與生態(tài)的關(guān)系,實現(xiàn)人與生態(tài)和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。總之,要切實按照黨的十七大報告“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的要求,大力培育公眾的生態(tài)文明意識,并且使人們把這種意識轉(zhuǎn)化為自覺的行動,為創(chuàng)建文明城市奠定堅實的基礎(chǔ)。所以,政府、社會、個人多方協(xié)調(diào),共同努力,著力打造創(chuàng)建文明城市人文氛圍,是當前培育公眾生態(tài)意識的有效路徑。

以政府為主導,加強生態(tài)文明科學的普及工作。黨和政府具有為培養(yǎng)公眾的生態(tài)意識提供強有力的條件保證和政策支持的作用。首先,要將生態(tài)文明科學納入國民教育和再教育的體系,逐步把生態(tài)教育納入各級各類學校的必修課程。其次,要通過廣播、報紙、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體實施生態(tài)文明的宣傳教育,開展創(chuàng)建綠色社區(qū)、綠色學校、綠色機關(guān)、綠色家庭的宣傳活動,利用世界環(huán)境日、地球日等重要的環(huán)境紀念日、節(jié)日和重大環(huán)境事件為契機,組織公眾喜聞樂見的環(huán)境宣傳活動,形成一種濃厚的生態(tài)文明輿論氛圍。再次,政府部門對民間環(huán)保組織要加大支持引導力度,政府部門和民間環(huán)保組織之間要建立溝通、交流機制,以更好地發(fā)揮那些非政府環(huán)保組織的重要作用。最后,政府要建立和健全相關(guān)的消費法規(guī)與制度政策,引導公眾合理消費趨向;繼續(xù)貫徹優(yōu)生優(yōu)育的方針,控制人口增長,提高人口素質(zhì),努力實現(xiàn)人口良性發(fā)展。

以社區(qū)為陣地,創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境。馬克思曾經(jīng)說過:“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那么就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”④。社會生活環(huán)境是指社會文化、教育、衛(wèi)生、交通、生活服務(wù)狀況、社會風尚和社會秩序等。安定和諧的社會政治環(huán)境,是文明城市的重要標志。首先,要建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)社區(qū),建設(shè)包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務(wù)等在內(nèi)的配套設(shè)施,優(yōu)化“人居”生態(tài)生活環(huán)境。其次,以提高市民素質(zhì)為重點,加強對廣大干部群眾的理想信念教育和思想道德教育,認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》,進一步加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。再次,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動,形成以生態(tài)文化意識為主導的社會潮流。生態(tài)文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化,主要包括生態(tài)哲學文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)教育文化、生態(tài)文藝文化、生態(tài)美學文化、生態(tài)宗教文化、生態(tài)傳媒文化等方面的內(nèi)容。最后,要注重各類活動的教化功能,積極組織開展教育實踐活動。例如要深入開展全民讀書活動、全民健身活動,組織動員群眾學文化、學科技、學法律,提高科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì),樹立以文明、健康、科學和諧生活方式為主導的社會風氣。

以公眾為主體,踐行生態(tài)消費實踐模式。實踐和認識總是相互作用的,堅持認識和實踐的統(tǒng)一,是認識論為人類正確認識世界和改造世界提供的理論武器。生態(tài)消費是指符合生態(tài)倫理的科學消費方式,具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等特征,對提高全體公眾生態(tài)意識有著重要的意義。只有生態(tài)消費的理念落實到每個人的日常生活中,實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才會有真正的希望。首先,廣大人民群眾要充分發(fā)揮個人的主觀能動性,從人類可持續(xù)發(fā)展的高度來認識奢侈浪費的危害性,逐步樹立起正確的消費觀念。其次,公眾要養(yǎng)成適度消費的生活方式,自覺控制自己的行為,合理節(jié)制自己的欲望,從點滴做起,從現(xiàn)在做起,對有害于生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品、食品不購買、不食用;對“殺食”國家明令保護的珍禽益鳥的做法應(yīng)設(shè)法制止。再次,人們要注重精神追求,通過學習、娛樂、文化交往等方式以充實自己的人生,追求綠色享受的生活方式,同時還要倡導社會其他成員形成有利于節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的消費模式,共同為建設(shè)節(jié)約型和環(huán)保型社會而努力。(作者單位:黃淮學院;本文為2009年度河南省政府決策研究招標課題“創(chuàng)建文明城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)研究”階段性成果,項目編號:B048)

注釋

①余謀昌:“生態(tài)意識及其主要特點”,《生態(tài)學雜志》,1991年第4期,第68～71頁。

②李萬古:“現(xiàn)代科學‘生態(tài)學化’和社會生態(tài)意識”,《山東師大學報(社會科學版)》,1996年第3期,第9～13頁。