紀(jì)律教育的目的精選(九篇)

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第1篇：紀(jì)律教育的目的范文

一、前言

滁州習(xí)慣上稱為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區(qū)，長(zhǎng)江三角洲西部，長(zhǎng)江下游北岸。滁州市近五年旅游業(yè)發(fā)展分年度指標(biāo)實(shí)際情況如下：

二、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)與設(shè)計(jì)

筆者通過對(duì)滁州休閑旅游資源的調(diào)查，以及對(duì)滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)分析、偏好調(diào)查情況分析和客源市場(chǎng)的總體分析，認(rèn)為滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)應(yīng)該建立在資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，突出產(chǎn)品特色，準(zhǔn)確掌握市場(chǎng)的需求內(nèi)容和變化規(guī)律。確定產(chǎn)品的主題、規(guī)模和層次，滿足各個(gè)階層旅游消費(fèi)的需求?；谏鲜銮闆r，筆者在大量實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，依據(jù)資源特色，以及旅游產(chǎn)品的譜系理論將滁州特色文化旅游項(xiàng)目分為重點(diǎn)旅游產(chǎn)品、基礎(chǔ)旅游產(chǎn)品以及輔助旅游產(chǎn)品三個(gè)層次，并且對(duì)各層次的旅游產(chǎn)品的開發(fā)提出了設(shè)想。其中最具代表性的特色文化旅游項(xiàng)目就是大明文化休閑旅游產(chǎn)品以及紅色愛教休閑旅游產(chǎn)品[1]。

三、滁州地方特色文化產(chǎn)品開發(fā)之環(huán)境策略分析

產(chǎn)品開發(fā)的外在因素最為主要的就是外部環(huán)境，外部環(huán)境在實(shí)際工作中會(huì)發(fā)揮著非常顯著的促進(jìn)作用。所以，在分析目前滁州地方文化產(chǎn)品存在的問題和分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，需要從根本上完善相應(yīng)的環(huán)境策略，最后使得滁州地方特色文化產(chǎn)品開發(fā)氛圍得到進(jìn)一步完善。

（一）科學(xué)觀念支撐，促使文化品牌發(fā)展意識(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化

觀念是開展行動(dòng)最為基礎(chǔ)的先導(dǎo)力量。在實(shí)際工作中，需要當(dāng)?shù)卣约捌髽I(yè)從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形式的思想意識(shí)，圍繞文化品牌發(fā)展這一個(gè)核心，推進(jìn)滁州地方文化品牌的知名度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步增強(qiáng)。正所謂“21世紀(jì)實(shí)質(zhì)上是品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見，根據(jù)實(shí)際需要完成品牌的構(gòu)建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實(shí)質(zhì)上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經(jīng)成為文化產(chǎn)品的主要核心價(jià)值體現(xiàn)。所以在實(shí)際工作中，我們需要通過政府部門以及相關(guān)的生產(chǎn)企業(yè)跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉(zhuǎn)變，品牌發(fā)展意識(shí)要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，充分發(fā)掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽(yáng)修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎(chǔ)上正確的引導(dǎo)消費(fèi)人員，使其對(duì)滁州文化產(chǎn)品所形成的消費(fèi)愿望實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步準(zhǔn)確化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)人均收入水平得到明顯的提升，目前我國(guó)居民旅游消費(fèi)支出正呈現(xiàn)一個(gè)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，更多的人們希望旅游能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的多樣化以及科學(xué)化，并且實(shí)現(xiàn)高層次類型的精神文化的需要，紅色愛教旅游產(chǎn)品最能迎合市場(chǎng)的需求。

（二）政策支持，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展

文化產(chǎn)品開發(fā)中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產(chǎn)品開發(fā)上，政府部門制定相關(guān)政策有時(shí)候會(huì)存在非常明顯的傾斜趨勢(shì)，會(huì)根據(jù)滁州特色文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，給予其一個(gè)很好的發(fā)展環(huán)境。目前滁州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方文化產(chǎn)品開發(fā)是較為薄弱的環(huán)節(jié)之一，地方文化產(chǎn)品開發(fā)同時(shí)也會(huì)促進(jìn)滁州經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，這是一項(xiàng)非常顯著的優(yōu)勢(shì)[6]。所以，滁州政府部門在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上為地方文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展頒布相應(yīng)的優(yōu)惠政策以及優(yōu)惠措施，最大程度的滿足滁州文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展。

（三）聯(lián)合最新的技術(shù)，進(jìn)一步強(qiáng)化地方“產(chǎn)、學(xué)、研”合作

在旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中，不僅需要政策以及理念來支持文化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要積極的引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)以及不斷的加大創(chuàng)新的力度。目前，滁州文化產(chǎn)品的質(zhì)量還是相對(duì)比較低的，同時(shí)其創(chuàng)新性也存在明顯的不足等問題。所以，企業(yè)之間、各個(gè)部門之間則應(yīng)該按照實(shí)際情況的需要將目前滁州現(xiàn)有的資源充分的發(fā)揮出來，促使技術(shù)創(chuàng)新力度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化，完成創(chuàng)新性產(chǎn)品的有效研發(fā)。

（四）有效完成生產(chǎn)協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線進(jìn)一步完善

生產(chǎn)線會(huì)直接影響到產(chǎn)品生產(chǎn)類型。在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前滁州地區(qū)文化產(chǎn)品存在非常嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，其產(chǎn)品線明顯的不足，同時(shí)存在系列化產(chǎn)品缺乏等問題。所以，在要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，滁州地方企業(yè)內(nèi)部需要最大程度的引進(jìn)設(shè)備以及相關(guān)的新技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的完善。在完成協(xié)調(diào)之后，企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)線就會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化以及有效化，可以實(shí)現(xiàn)多類型以及多系列產(chǎn)品的類型，使文化產(chǎn)品類別實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化。除此之外，生產(chǎn)線實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步完善可以對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的提升提供相應(yīng)的借鑒，進(jìn)而使企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)能力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，尤其是在整體文化市場(chǎng)趨于同質(zhì)化這一個(gè)大環(huán)境的影響下。

四、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作

文化產(chǎn)品開發(fā)中設(shè)計(jì)是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，嚴(yán)格的講，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的材質(zhì)、產(chǎn)品的消費(fèi)人群、產(chǎn)品的營(yíng)銷模式等各方面細(xì)節(jié)均直接造成影響。所以在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步進(jìn)行設(shè)計(jì)策略研究分析。開發(fā)滁州地方文化產(chǎn)品的過程中，需要做到以下幾點(diǎn)：

（一）初步確定相關(guān)概念

在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)的流程中，最為首要的工作任務(wù)就是完成設(shè)計(jì)任務(wù)的明確，也就是說完成初步確定相關(guān)概念。需要在前期的市場(chǎng)調(diào)研工作中，以及用戶定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關(guān)的因素，之后在上述的基礎(chǔ)上滿足產(chǎn)品的預(yù)期目標(biāo)。在初步確定相關(guān)概念的過程中，需要明確以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是目標(biāo)人群的定位、產(chǎn)品的定位、人群范圍的定位以及目標(biāo)市場(chǎng)的有效定位等工作，同時(shí)還要按照實(shí)際情況的需要做好詳盡的設(shè)計(jì)描述等。

（二）設(shè)計(jì)元素提取

提取設(shè)計(jì)元素實(shí)質(zhì)上可以將其稱為抽象創(chuàng)造過程，具有非常顯著的特征，設(shè)計(jì)工作人員需要嚴(yán)格按照目前應(yīng)存在的相關(guān)素材來完成創(chuàng)作工作，對(duì)目前已經(jīng)存在的視覺元素進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化，使其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的抽象化，并且實(shí)現(xiàn)再一次重構(gòu)，逐漸將其形象轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本次研究選取滁州特色文化產(chǎn)品開發(fā)作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設(shè)計(jì)工作人員需要按照實(shí)際情況的需要去捕捉以及發(fā)現(xiàn)美相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，在合理使用相關(guān)設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，提取這部分文化元素，將其發(fā)展成為一部分較好的設(shè)計(jì)素材類型。之后，設(shè)計(jì)人員需要轉(zhuǎn)化以及抽象化所提取的設(shè)計(jì)元素，嚴(yán)格按照滁州的實(shí)際文化特征，同時(shí)還要從根本上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的方法來完成重構(gòu)工作。

（三）合理功能的有效結(jié)合

文化產(chǎn)品最為本質(zhì)的屬性以及其最終的價(jià)值目標(biāo)實(shí)質(zhì)上指的就是合理功能。產(chǎn)品的基本要素主要包括以下兩個(gè)方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時(shí)候就一定會(huì)跟形式緊密聯(lián)系起來，提取設(shè)計(jì)元素，實(shí)質(zhì)指的就是設(shè)計(jì)形式的幾點(diǎn)表現(xiàn)。在提取設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)切入點(diǎn)基本確定，但不是說全部的元素都可以在產(chǎn)品方面得到有效的運(yùn)用。所以，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，需要對(duì)設(shè)計(jì)元素形式以及設(shè)計(jì)元素功能兩者實(shí)現(xiàn)充分考慮，并且使其實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合等。設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上并沒有什么好壞區(qū)別，所以我們需要對(duì)其進(jìn)行合理性判斷。

（四）方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)工作

只有在轉(zhuǎn)化為實(shí)際產(chǎn)品之后方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)才可以將其基本的功能性作用最大程度的發(fā)揮出來。開發(fā)滁州地方特色文化產(chǎn)品也一樣，需要轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)方案進(jìn)行生產(chǎn)，所以，方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)需要緊密的結(jié)合企業(yè)實(shí)際的加工工藝，需要從根本上避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)工藝跟制造工藝脫鉤等問題的出現(xiàn)，不然設(shè)計(jì)方案跟進(jìn)行轉(zhuǎn)化后得到的實(shí)物效果就會(huì)存在非常大的偏差，這樣一來不僅導(dǎo)致資源被浪費(fèi)，同時(shí)導(dǎo)致預(yù)期的效果也不明顯。分析其本質(zhì)得到，設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化中還包括以下這部分重點(diǎn)的設(shè)計(jì)：對(duì)工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接設(shè)計(jì)，工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化效果受到直接的影響。

五、總結(jié)

在對(duì)游客對(duì)滁州休閑旅游偏好調(diào)查分析中，筆者在滁州各地進(jìn)行了一周時(shí)間的實(shí)地考察之后，從根本上分析了滁州休閑旅游的特征。同時(shí)還在滁州主要的客源市場(chǎng)進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查，目的是調(diào)查現(xiàn)實(shí)和潛在的客源市場(chǎng)，得出結(jié)論以便對(duì)滁州旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，針對(duì)不同客源市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品定位。

第2篇：紀(jì)律教育的目的范文

一、狠抓思想發(fā)動(dòng)，推動(dòng)紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)有序展開

紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)連續(xù)開展了多年，加之當(dāng)前又在開展排頭兵實(shí)踐活動(dòng)，為避免一些同志對(duì)紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)產(chǎn)生厭倦懈怠情緒，分局領(lǐng)導(dǎo)十分重視思想發(fā)動(dòng)工作。7月14日，分局黨支部召開道滘交通分局2006年紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)。會(huì)上，分局領(lǐng)導(dǎo)分析了當(dāng)前反腐斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，闡明了當(dāng)前開展紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)的重要性和必要性，要求全局黨員干部站在踐行“三個(gè)代表”重要思想、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，積極參加學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，自警、自省、自重、自律，切實(shí)做到干凈干事、為政清廉。會(huì)上，分局黨支部同時(shí)對(duì)今年的紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)進(jìn)行了部署，提出了“提高認(rèn)識(shí)、注重實(shí)效、學(xué)習(xí)工作兩不誤”的工作要求。會(huì)后，分局辦公室及時(shí)制定《道滘交通分局2006年紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)實(shí)施方案》?！秾?shí)施方案》對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、時(shí)間安排、教育形式等進(jìn)行了明確規(guī)定，避免了學(xué)習(xí)活動(dòng)流于形式，為確保紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)取得實(shí)效奠定了良好基礎(chǔ)。

二、狠抓學(xué)習(xí)教育，確保紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)取得良好成效

第3篇：紀(jì)律教育的目的范文

[關(guān)鍵詞]紀(jì)律精神；特性；功能；啟示

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0150 ― 02

本文研究主要側(cè)重于紀(jì)律精神的特性，以涂爾干的道德教育理論為基礎(chǔ)，將紀(jì)律精神與規(guī)則、習(xí)俗進(jìn)行區(qū)分從而更明晰道德和法律的相互關(guān)系。從紀(jì)律精神教育的特性出發(fā)，探討其對(duì)當(dāng)代教育的啟示具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。目前國(guó)外對(duì)紀(jì)律精神的研究較多但缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)性尤其是紀(jì)律精神的特性研究。羅素認(rèn)為紀(jì)律和自由是相對(duì)的，紀(jì)律精神更強(qiáng)調(diào)精神層面的道德選擇。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是對(duì)道德的選擇和法律的契約。Richard Arum側(cè)重于對(duì)學(xué)校紀(jì)律權(quán)威性的研究與分析。國(guó)內(nèi)對(duì)紀(jì)律精神的研究都是綜合類的著作，紀(jì)律和理想、自由與紀(jì)律等相關(guān)概念的區(qū)別和分析類。部分著作對(duì)道德教育思想有深刻的解讀，例如戚萬學(xué)的《現(xiàn)代道德教育專題研究》、唐愛民的《20世紀(jì)西方社會(huì)思潮與道德教育》等，但對(duì)紀(jì)律精神特性研究的文獻(xiàn)相對(duì)較少。

一、涂爾干對(duì)“紀(jì)律精神”的界定以及特征分析

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，精神文明的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展出現(xiàn)了一定范圍的錯(cuò)位。精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的不匹配，法制建設(shè)的速度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的不匹配，合格公民的教育已成為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，合格公民的養(yǎng)成理應(yīng)成為大學(xué)道德教育中的重要環(huán)節(jié)。無論中外德育均是大學(xué)教育的核心課程，紀(jì)律教育是德育的重要一環(huán)，隨著我國(guó)高校的課程改革紀(jì)律教育并未取的明顯的成效。紀(jì)律精神的養(yǎng)成涉及對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的遵守，但紀(jì)律精神并非是刻板的要求，在更高的層次是個(gè)體內(nèi)心對(duì)紀(jì)律的認(rèn)可，是頭腦中對(duì)紀(jì)律的一種自我約束、是社會(huì)的一種契約。

（一）紀(jì)律精神的界定

紀(jì)律在《辭?！分械慕忉專杭o(jì)律就是綱紀(jì)法規(guī)，要求人們遵守業(yè)已確立的秩序、執(zhí)行命令和力行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則。精神在《辭海》中有五種解釋：人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)；神態(tài)、心神的集中與只想程度；精力、活力；神采、韻味；內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。

涂爾干認(rèn)為道德既有生活中的常規(guī)性兼具權(quán)威性，這兩種特性的統(tǒng)一來源于“紀(jì)律”這個(gè)概念。涂爾干認(rèn)為“紀(jì)律精神”有三種含義即“紀(jì)律精神就是使行為符合規(guī)范”、“紀(jì)律的本質(zhì)就是約束”、“紀(jì)律僅僅是一種能夠詳細(xì)說明并強(qiáng)制執(zhí)行所要求的行為的手段”?！?〕“行為的本質(zhì)特征是由規(guī)范決定的”，權(quán)威性是實(shí)踐規(guī)范的前提條件。“道德不只是個(gè)人的習(xí)慣而是具有普遍意義約束力從外在于我們的根源出發(fā)對(duì)行為產(chǎn)生絕對(duì)意義上的決定作用，那么為了履行義務(wù)，為了合乎道德地行動(dòng)，人么就必須體查到貫穿于道德的自成一類的權(quán)威”?！?〕紀(jì)律的本質(zhì)就是約束但并不都是惡，它具有社會(huì)效用和個(gè)體效用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體和諧發(fā)展的必然條件?？梢娂o(jì)律存在的理由是從紀(jì)律自身中推導(dǎo)出來的。整個(gè)生活都是一種復(fù)雜的均衡機(jī)制，打破均衡就會(huì)造成混亂，這是紀(jì)律精神存在的必要性。

（二）紀(jì)律精神的特性

根據(jù)涂爾干關(guān)于紀(jì)律精神的上述界定，筆者概括出紀(jì)律精神的如下特性。

1.目標(biāo)性

紀(jì)律精神的首要特性就是目標(biāo)性突出，這是紀(jì)律精神發(fā)揮作用的條件。紀(jì)律精神與韋伯的紀(jì)律概念有相似的地方，“紀(jì)律精神是人的意識(shí)通過理性做出的判斷和行為”，理性主義在事物本性的基礎(chǔ)上影響激發(fā)個(gè)人主義發(fā)展，同時(shí)理論道德和應(yīng)用道德均有其客觀規(guī)定性。涂爾干認(rèn)為社會(huì)要有效的運(yùn)作尤其只是在短期發(fā)揮作用，就必須有明確的清晰界定的目標(biāo)，必須有一個(gè)固定的念頭或者有少量能夠起作用的確切觀念?！?〕紀(jì)律精神的存在就是給我們的生活確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠在確定的方向上前進(jìn)，使我們能夠明確在特定的場(chǎng)合應(yīng)該有什么樣的舉止，形成維系社會(huì)關(guān)系的情感進(jìn)而在其基礎(chǔ)上取得某些社會(huì)的成果。

2.自主性

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是個(gè)人自身的道德選擇，是積極、主動(dòng)、自主、自覺的，是源自于個(gè)體內(nèi)心的。紀(jì)律精神可以分為兩種類型，一種類型是具有通過履行義務(wù)而得到發(fā)展的自控力、抑制力以及凌駕于他人的權(quán)威；一種類型則以主動(dòng)的，富有創(chuàng)造型的能量為特征，這種能量是通過與道德之源本身，即社會(huì)最持久、最密切的交流而發(fā)展起來的?！?〕就應(yīng)用道德本身而言，存在于人們的良知之中，人們對(duì)道德的踐行取決于人們對(duì)道德的認(rèn)知。這種認(rèn)知不再是單純的外部制約，不再是一種不取決于個(gè)人偏好而個(gè)體必須服從的外部力量，紀(jì)律精神教育可將外部的道德約束轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自主行動(dòng)，把被動(dòng)服從轉(zhuǎn)化為自覺遵守。

3.延展性

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神是不斷發(fā)展的，我們的物欲、理智、道德和情感的邊界總是在不斷延展因此紀(jì)律精神也必然隨著這些邊界不斷的發(fā)展。物欲是為個(gè)體提供一種向上的機(jī)會(huì)，去展開一場(chǎng)徹底的斗爭(zhēng)，一種自己反對(duì)自己的英雄壯舉，而紀(jì)律恰好是贏得這種勝利的手段?！?〕因?yàn)槿说奈镉菬o窮無盡的，人不可能戰(zhàn)勝自己的物質(zhì)欲望，所以只有把物欲限制在一定的范圍之內(nèi)，人才會(huì)在有限的范圍內(nèi)達(dá)到自己的目標(biāo)取得勝利，而這僅僅是階段性的勝利。人的本性是向上發(fā)展的，在取得階段性的勝利后人會(huì)向著更高的物欲、理智、情感等方向出發(fā)從而取得更高的勝利。從這個(gè)層面上講紀(jì)律精神是人性本身所需要的，在有限的范圍內(nèi)取得成功也是實(shí)現(xiàn)自我的一種表現(xiàn)。如果紀(jì)律是人們用來實(shí)現(xiàn)自我本性的手段，那么隨著時(shí)間的推移，紀(jì)律就必須伴隨著本性的變化而變化?！?〕

二、紀(jì)律精神的功能

紀(jì)律精神教育是德育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代孔孟之道崇尚道義，主張舍利而取義。假如個(gè)體能夠遵守道義而達(dá)到圣人的最高品質(zhì)，那么這個(gè)人的行為無疑是符合道德的。道德既是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一個(gè)社會(huì)性概念，人在集體生活中才可能出現(xiàn)道德。〔2〕

（一）社會(huì)效用

涂爾干認(rèn)為紀(jì)律精神的社會(huì)效用是其本身和本來就有的效用，與所規(guī)定的行為迥然不同。他認(rèn)為社會(huì)生活不過是各種有組織的生活形式中的一種而已，所有現(xiàn)存的組織都以某些明確的規(guī)范為前提，倘若忽視了這些規(guī)范，必然會(huì)招致嚴(yán)重的混亂?！?〕一定的紀(jì)律精神必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為反應(yīng)，一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)的存在下去就必然要有相關(guān)的約定和規(guī)范為條件，便于處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)角度來講遵從紀(jì)律精神不僅是社會(huì)的必然要求也是我們必須履行的義務(wù)。紀(jì)律精神的社會(huì)效用在于持續(xù)的保持社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）個(gè)體效用

紀(jì)律能夠約束個(gè)人的行為但并不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，部分學(xué)者認(rèn)為這種約束性是限制人性的發(fā)展可以稱之為惡的。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律并不都是惡的，紀(jì)律是一種個(gè)人選擇、內(nèi)在的契約并非完全是一種外在的約束，從其自身和人們來說是有利的，這些準(zhǔn)則的存在也是必要的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，紀(jì)律的存在是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要保證。如果一種制度從根本上威脅或打亂了個(gè)人的生活，那么這種制度必將失去自身存在的基礎(chǔ)，也必將被歷史所淘汰，失去自身存在價(jià)值的約束力必然也不能稱之為紀(jì)律精神。

三、對(duì)當(dāng)代教育的啟示

（一）紀(jì)律規(guī)則的制定應(yīng)有明確的目標(biāo)、明確的范圍

學(xué)校規(guī)則紀(jì)律的制定應(yīng)符合三個(gè)特征：一是適合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；二是能夠明確幫助學(xué)生進(jìn)行是非判斷，三是規(guī)則的落實(shí)必須有利于學(xué)生的發(fā)展。紀(jì)律的目標(biāo)性特征表明紀(jì)律是在一定的限度范圍內(nèi)的，一旦超出限度紀(jì)律就變成了限制人發(fā)展的規(guī)制。涂爾干認(rèn)為紀(jì)律的一個(gè)重要作用在于兒童對(duì)自我愿望的約束，規(guī)則的制定不僅要明確更應(yīng)使兒童對(duì)自我的約束恰到好處，更好的促進(jìn)兒童的發(fā)展。紀(jì)律精神的存在要求學(xué)校在制定相應(yīng)的規(guī)則的時(shí)要充分考慮兒童的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐能力。

（二）紀(jì)律的制定應(yīng)使有利于整體的有序化進(jìn)行，也能充分發(fā)揮個(gè)人的主體作用。

紀(jì)律建立在自由的基礎(chǔ)之上，必須是積極主動(dòng)的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體性教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)校和學(xué)生個(gè)體并不是對(duì)立的關(guān)系，把紀(jì)律的性質(zhì)和功能定位在維持學(xué)校教育秩序，顯然紀(jì)律工具化了?！霸谀撤N意義上，就命令我們的規(guī)范而言，我們依然是消極的。”〔1〕工具性的紀(jì)律強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和學(xué)生的絕對(duì)服從，而涂爾干認(rèn)為紀(jì)律的存在是服務(wù)于個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展，訓(xùn)練個(gè)體對(duì)自身欲望的約束才是紀(jì)律的主要目的，將被迫的遵守轉(zhuǎn)化為自覺地遵守。學(xué)校紀(jì)律的存在并不是對(duì)學(xué)生的管制，而是更好的促進(jìn)學(xué)生與自我欲望的調(diào)控。發(fā)揮學(xué)生在規(guī)則紀(jì)律中的主體性作用，讓兒童直接參與規(guī)則的制定與執(zhí)行，在反映兒童意愿的基礎(chǔ)上明確紀(jì)律的規(guī)范和要求，更有利于紀(jì)律的遵守與執(zhí)行。事實(shí)證明，紀(jì)律的內(nèi)控性不僅有利于公共秩序的構(gòu)建而且能夠調(diào)整兒童的脾性更有利于兒童的身心發(fā)展有很大的益處。同時(shí)要注意，兒童的認(rèn)知水平有限，規(guī)則的制定應(yīng)有教師的全程陪同。

（三）紀(jì)律的制定應(yīng)從過程評(píng)價(jià)出發(fā)，是階段性的。

新課程教學(xué)理念提出要以完善評(píng)價(jià)體系，以形成性評(píng)價(jià)為主，多元評(píng)價(jià)相結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)是相對(duì)于傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)估而言的，是指在教學(xué)活動(dòng)過程中，以完善教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，基于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性的評(píng)估。皮亞杰根據(jù)兒童心理和認(rèn)知的特點(diǎn)將其發(fā)展過程分為四個(gè)階段：感知運(yùn)算階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具體運(yùn)算階段（7-11歲）和形式運(yùn)算階段（11-15歲）。兒童的身心是不斷發(fā)展，紀(jì)律具有延展性，在進(jìn)行教學(xué)教育的過程中要將學(xué)生身心發(fā)展的階段匹配與適合的紀(jì)律要求，將形成性評(píng)價(jià)貫穿于紀(jì)律教育過程的始終，將重視教育發(fā)展的結(jié)果轉(zhuǎn)移到對(duì)教育過程的重視上來，將以學(xué)生單一的成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到以學(xué)生能力、情感發(fā)展為主的評(píng)價(jià)上來。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第4篇：紀(jì)律教育的目的范文

    1在英語(yǔ)課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神的重要性

    課堂管理,或課堂教學(xué)管理,是指在課堂教學(xué)過程中,教師不斷地組織學(xué)生、管理紀(jì)律、引導(dǎo)學(xué)習(xí)、建立和諧的教學(xué)環(huán)境、幫助學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的行為;它包括課堂紀(jì)律的維護(hù)、學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮和課堂氣氛的調(diào)動(dòng)等(付建中,2010)。由此可見,紀(jì)律管理是課堂管理之中非常重要的一部分。紀(jì)律,是“為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常運(yùn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章、制度等”(沈米成,宋福聚,2005)。精神,指“人的思維活動(dòng)、心理狀態(tài)、意識(shí)等”(沈米成,宋福聚,2005)。合而言之,紀(jì)律精神就是為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常運(yùn)行,個(gè)體成員在思維、心理和意識(shí)之中形成的自覺主動(dòng)地遵守規(guī)章、制度等的狀態(tài)。小學(xué)生紀(jì)律精神的養(yǎng)成,有助于他們形成社會(huì)認(rèn)可的行為規(guī)范,從而對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體和對(duì)教育產(chǎn)生積極的影響。對(duì)社會(huì)來說,紀(jì)律精神可以培養(yǎng)小學(xué)生的獨(dú)立思維和創(chuàng)新能力,可以幫助小學(xué)生了解個(gè)人和集體的關(guān)系,從而為成為適應(yīng)社會(huì)的合格才人打下基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)體來說,紀(jì)律精神可以幫助小學(xué)生養(yǎng)成自我管理能力,在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中適者生存,可以推動(dòng)他們道德人格的發(fā)展,然后體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴(yán)與優(yōu)越。對(duì)于教育來說,小學(xué)生的紀(jì)律精神可以推進(jìn)有效的課堂教學(xué),提高課堂教學(xué)的效率,從而促進(jìn)小學(xué)生的智、體、美的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。認(rèn)為紀(jì)律精神是道德的首要要素的法國(guó)教育家愛彌爾?涂爾干說過,紀(jì)律精神的首要要素就是對(duì)生存的常規(guī)性偏好,而小學(xué)生的行為完全不具備常規(guī)性的特點(diǎn);他們的興趣并不是很長(zhǎng)久,他們的性情絕對(duì)不是穩(wěn)定的,他們?cè)谟^念和情感上都帶有同樣的反復(fù)無常的標(biāo)記,個(gè)人行為也同樣地缺少連續(xù)性。小學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)是“心靈無休無止的運(yùn)動(dòng),是一種名副其實(shí)的變化多端,瞬息萬變,是一往無前,竭而后止的情緒性行為”(愛彌爾?涂爾干,2006),這是教育的實(shí)然;而教育的應(yīng)然和目的地是“對(duì)常規(guī)行為和節(jié)制行為的偏好”(愛彌爾?涂爾干,2006)。教育必須使小學(xué)生能夠用幾年的時(shí)間培養(yǎng)起紀(jì)律精神,這就要求教育工作者利用一切可以利用的時(shí)間和機(jī)會(huì),最佳最優(yōu)地培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神。國(guó)家教育委員會(huì)在1993年3月26日頒布的《小學(xué)德育綱要》指出:“各科教學(xué)的任課老師要在全部教學(xué)活動(dòng)之中,注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的意志、品格,促使學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣……各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育最經(jīng)常的路徑”(傅建明,2009),這也就是說,各科教學(xué)的任課老師可以在日常的教學(xué)活動(dòng)之中依據(jù)一定的課堂規(guī)范進(jìn)行合理的課堂管理,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育,為他們指明自我約束的方向,提供自我管理的章法,以培養(yǎng)他們的紀(jì)律精神。在課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神,是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革“多樣化、選擇性和個(gè)性化”的需要,是有針對(duì)性、常規(guī)性、連續(xù)性地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育的需要,是在學(xué)校教育體系之中把德育教育做到最全面、最深化、最優(yōu)化的需要。因此,各科教學(xué)的教育者在日常教學(xué)活動(dòng)之中,要遵循德育教育的基本原則,使用各種切實(shí)可行的方法,在課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神。

    2在英語(yǔ)課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神的原則

    “德育原則,是教育者實(shí)施思想品德教育必須遵循的基本準(zhǔn)則和要求,是制定德育計(jì)劃,選擇的與內(nèi)容、方法和組織德育過程的依據(jù)”(胡中鋒,2007)。在課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神必須依照以下德育原則來展開:1)把握方向,聯(lián)系實(shí)際:教育者在課堂管理中培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神,必須以馬列主義為指導(dǎo),堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、教育方針和各項(xiàng)政策,從社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā),從小學(xué)生的年齡特征、心理特點(diǎn)和德育認(rèn)知發(fā)展出發(fā),引導(dǎo)小學(xué)生把人生價(jià)值、理想追求和個(gè)人修養(yǎng)、日常品行相結(jié)合,養(yǎng)成良好的社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為的習(xí)慣,形成良好的意志、品格。2)提高認(rèn)識(shí),指導(dǎo)實(shí)踐:教育者依照德育教育的原則,在課堂管理中運(yùn)用制定規(guī)范、建立信譽(yù)或明確獎(jiǎng)懲的控制技巧,采用創(chuàng)設(shè)情境、榜樣示范或道德評(píng)價(jià)的方法提高小學(xué)生對(duì)紀(jì)律精神的認(rèn)識(shí)。在指導(dǎo)實(shí)踐中,當(dāng)小學(xué)生表現(xiàn)出與德育一致或者相反的行為趨勢(shì)時(shí),教育者必須依照課堂規(guī)范,及時(shí)、明確地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo),對(duì)行為給予公正的評(píng)價(jià)和正確的引導(dǎo)。教育者要講明道理,疏通思想,因勢(shì)利導(dǎo),循循善誘,以正面教育為主,培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律精神。3)尊重、熱愛,嚴(yán)格要求:尊重、熱愛學(xué)生是指教育者尊重學(xué)生的人格、意見,提倡民主,不打罵學(xué)生,不體罰學(xué)生,對(duì)成績(jī)好壞的學(xué)生一視同仁,公平、民主地對(duì)待學(xué)生,傾聽學(xué)生的心聲,成為學(xué)生的良師益友。但與此同時(shí),教育者要樹立起教師威信,對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求,因?yàn)椤叭绻麤]有威信,那就是說,師生之間沒有正確的相互關(guān)系,就缺少了有效地進(jìn)行教學(xué)和教育工作的必要條件”(贊科夫,1980)。4)長(zhǎng)生之善,救生之失:多元智能理論的研究表明,人類的智能發(fā)展不是均衡的,每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,因而教育者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),并善于借助這些閃光點(diǎn)來激勵(lì)學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的良性循環(huán),以促進(jìn)學(xué)生其他智能的發(fā)展和提高,達(dá)到多種素質(zhì)的全面發(fā)展。另外,教育者要深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),避免和學(xué)生正面沖突,而要迂回地把學(xué)生引導(dǎo)到正確的道路上。5)集體教育,個(gè)別教育:集體是由個(gè)體組成的,個(gè)體的行為會(huì)影響集體的活動(dòng),而反過來,集體的活動(dòng)也深深地影響個(gè)體的發(fā)展。因此,教育者既要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行個(gè)別教育,提高個(gè)體的認(rèn)識(shí)和素養(yǎng),又要對(duì)他們進(jìn)行集體教育,讓他們形成正確的輿論和優(yōu)良的風(fēng)氣,從而更好地促進(jìn)他們紀(jì)律精神的養(yǎng)成和維持。6)因人施教,因境施教:《小學(xué)德育綱要》指出,培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神要有針對(duì)性,“針對(duì)小學(xué)生的年齡特點(diǎn),遵循小學(xué)生的生理、心理發(fā)展的基本規(guī)律,運(yùn)用生動(dòng)感人的題材、形象化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育;要針對(duì)不同年級(jí)的知識(shí)水平和理解能力,分清層次,由淺入深,由近及遠(yuǎn),從具體到抽象,循環(huán)反復(fù),不斷加深;要針對(duì)不同地區(qū)的實(shí)際情況,學(xué)生的思想品德實(shí)際以及個(gè)性差異提出不同的要求,采用不同的教育方法,因材施教?！?傅建明,2009)7)教育影響的一致性、連續(xù)性:傳統(tǒng)意義上的“一致性”,指的是學(xué)校教育和家庭教育的一致性,或者各科教學(xué)的德育教育的一致性,但是在課堂管理中,教育影響的一致性指的是教育者在課堂規(guī)范沒有做出新的調(diào)整和修改之前,對(duì)于相同事情的處理方式要前后一致。并且,教育者這種對(duì)于事情的處理態(tài)度是連續(xù)的,是以持續(xù)性地培養(yǎng)小學(xué)生的紀(jì)律精神為目的的,是以維持小學(xué)生的紀(jì)律精神而長(zhǎng)期持有的。

第5篇：紀(jì)律教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】紀(jì)律 活潑 保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G625 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）09-0211-01

紀(jì)律，更重要的是一種內(nèi)在約束，對(duì)自身行為起作用的內(nèi)在約束力。班級(jí)紀(jì)律是發(fā)生在教育教學(xué)過程中的一種行為，是學(xué)生在老師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展能力，并形成一定思想品德的過程。同時(shí)，班級(jí)紀(jì)律也是一種有序的學(xué)習(xí)環(huán)境，落實(shí)為班級(jí)具體的規(guī)章制度。這些規(guī)章制度可以約束學(xué)生的行為，但同時(shí)又不至于使他們感到被壓制和不安。老師所起的作用應(yīng)該是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并遵守這些規(guī)章制度，達(dá)到自律。

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。小學(xué)是建立規(guī)則的最佳時(shí)機(jī)，這一階段的學(xué)生并不像中高年級(jí)的學(xué)生一樣，從取悅老師變?yōu)槿偼?，?duì)老師這一權(quán)威的象征也沒有強(qiáng)烈的抵觸和反感情緒。同時(shí)小學(xué)生也更喜歡具有安全感和規(guī)律的生活。然而傳統(tǒng)的紀(jì)律管理觀念，僅僅只是壓制了學(xué)生的行為，卻忽視了保護(hù)孩子自由和活潑的天性，傳統(tǒng)的觀念是以教師為中心，老師是課堂的主宰。這一切不僅僅是通過老師的備課形成，更是長(zhǎng)久以來一種陳舊的觀念，陳腐的理念。老師限定并壓制學(xué)生的行為，控制學(xué)生的思維，限制學(xué)生的自由。將課堂變得僵化，封閉。本應(yīng)該互動(dòng)的教學(xué)，變?yōu)榱私處焼畏矫嫣铠喪降慕虒W(xué)。這不僅僅效率低下，更扼殺了學(xué)生活潑的天性。

另外有部分教師，濫用懲罰，導(dǎo)致課堂沉悶和死板。直到今天，教師體罰學(xué)生的新聞依然屢見不鮮。這種簡(jiǎn)單粗暴的懲罰，不僅傷害了學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生的自信，更容易給學(xué)生造成心理上的陰影，導(dǎo)致人格偏差，行為上自暴自棄，甚至容易產(chǎn)生道德上的問題。

因此，在紀(jì)律管理和保護(hù)孩子活潑天性之間，教師必須很好地找到一個(gè)平衡點(diǎn)，掌握好一個(gè)度。既能夠保證紀(jì)律的執(zhí)行和貫徹，又能不壓制壓抑學(xué)生，讓孩子的天性得到很好的保護(hù)。在此，借鑒蒙臺(tái)梭利的教育理論很有幫助。

瑪利亞?蒙臺(tái)梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。她是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。她認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。

蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)。她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的”（蒙臺(tái)梭利：《有吸收力的心靈》，1949年英文版，第97頁(yè)）。

那么，蒙臺(tái)梭利關(guān)于自由和紀(jì)律關(guān)系的論述對(duì)我們的小學(xué)教育有什么啟示呢？首先，自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)，都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。”事實(shí)上也是如此，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

同時(shí)，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律也是非常重要的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。 她認(rèn)為，重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。

結(jié)合馬斯洛的需求理論，老師也需要滿足學(xué)生尊重和愛的需要，尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)的需要。并用多種方式促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自律。

尊重和愛的需要，要求老師走下講臺(tái)，深入學(xué)生中間去，真正和學(xué)生打成一片，忘掉自己老師的身份，而不是刻意在尋找一種感覺。真的在心理上和學(xué)生互通，建立互相信任的關(guān)系，使學(xué)生獲得一種被欣賞、關(guān)愛、關(guān)注的情感。使得學(xué)生在獲得知識(shí)的過程中，總能伴隨著理解，鼓勵(lì)，關(guān)心，尊重的積極心理訊號(hào)，通過老師的賞識(shí)教育，也逐步學(xué)會(huì)去欣賞他人，形成良性循環(huán)。

尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)的需要。學(xué)生的自尊心比較容易受到打擊和影響，一些后進(jìn)生尤其如此。所以，需要老師更多地關(guān)注和小心呵護(hù)學(xué)生的自尊。不恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)、動(dòng)作，都有可能導(dǎo)致學(xué)生的自尊心被打擊，而一旦自尊心被打擊，學(xué)生就容易對(duì)老師產(chǎn)生抵觸情緒和心理。不論老師是對(duì)是錯(cuò)，都一律采取對(duì)抗的態(tài)度和心理，更不愿意積極地參與到教學(xué)中來。

第6篇：紀(jì)律教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】體育課堂紀(jì)律 原因 措施

一、前言

眾所周知，體育課基本是在操場(chǎng)上M行的，由于空間比較大，課堂紀(jì)律的調(diào)控就顯得比較困難。并且體育課堂干擾因素多，組織工作復(fù)雜，加上學(xué)生主要是從事各種高強(qiáng)度的身體練習(xí)，因此課堂中經(jīng)常會(huì)發(fā)生紀(jì)律失控的現(xiàn)象，這是令許多體育教師感到最棘手的問題。教師的課堂管理不管多么有效，都會(huì)面臨著紀(jì)律問題。比如體育課堂上學(xué)生之間推搡、竊竊私語(yǔ)、交頭接耳、隨意傳東西等現(xiàn)象，都是經(jīng)常出現(xiàn)的。怎樣處理這些問題，成了擺在體育教師面前的一道難題。本研究可以作為體育教師維持體育課堂紀(jì)律的一種參考，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、課堂紀(jì)律的概念

根據(jù)以往的研究，課堂紀(jì)律的定義可以分為兩大類，一類是教師的外在控制，一類是學(xué)生的內(nèi)在控制。前者關(guān)注課堂的當(dāng)前狀況和教師的控制和干預(yù)，后者側(cè)重學(xué)生的未來發(fā)展。本文認(rèn)為，課堂紀(jì)律是指在課堂教學(xué)情境中教師為了維持班級(jí)秩序、保證教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)順利進(jìn)行而要求學(xué)生必須遵守的一系列行為規(guī)范。它具體指在課堂教學(xué)情境中由教師促成、學(xué)生參與，間接指向?qū)W生學(xué)習(xí)活動(dòng)，旨在維護(hù)正常課堂秩序和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)順利進(jìn)行的一系列行為規(guī)范。它不僅包括既定的一系列規(guī)范，還包括教師在課堂情境中對(duì)學(xué)生課堂行為的期望和對(duì)這些規(guī)范的運(yùn)用。它具有約束性和導(dǎo)向性，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束的同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。課堂紀(jì)律包括四個(gè)構(gòu)成因素：目標(biāo)、內(nèi)容、條件和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。課堂紀(jì)律的目標(biāo)指課堂紀(jì)律所要達(dá)到的教育目標(biāo)；課堂紀(jì)律的內(nèi)容指課堂紀(jì)律所指明的具體內(nèi)容，它標(biāo)明對(duì)學(xué)生行為的期望和具體要求；課堂紀(jì)律的條件指課堂中學(xué)生行為所需要的前提和背景；課堂紀(jì)律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指學(xué)生的行為發(fā)生后適用的各種獎(jiǎng)懲方式，它也是衡量學(xué)生行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。

三、體育課學(xué)生違反課堂紀(jì)律的表現(xiàn)形式及原因分析

學(xué)生違反體育課堂紀(jì)律的行為主要表現(xiàn)在：做一些明文禁止的事情，如不聽、不看體育教師的講解示范，不聽從教師的命令，談?wù)撆c學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，穿涼鞋上體育課，不完成體育教師規(guī)定的任務(wù)或練習(xí)等。

學(xué)生出現(xiàn)以上行為的原因主要有以下幾點(diǎn)。

學(xué)生對(duì)安排的教學(xué)不感興趣；教學(xué)內(nèi)容偏難，學(xué)生無法完成任務(wù)；教學(xué)內(nèi)容偏易，學(xué)生覺得沒有收獲，沒有興趣。

教師講解的聲音偏低，學(xué)生聽不清導(dǎo)致聽不懂；教師的示范動(dòng)作不規(guī)范；教師教學(xué)不負(fù)責(zé)，情緒低落，威信不高；教師處理問題不當(dāng)，有偏袒、偏愛或打擊報(bào)復(fù)等行為。

體育教學(xué)場(chǎng)地不平整，風(fēng)沙大，器材布置臟而亂；場(chǎng)地器材布局不合理，學(xué)生練習(xí)相互干擾；受外界環(huán)境的干擾。

學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，動(dòng)機(jī)不端正；學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)體育教師有偏見、成見；學(xué)生好動(dòng)，好表現(xiàn)，好炫耀自己；學(xué)生害怕參加各種體育活動(dòng)，怕臟，怕累；學(xué)生間存在矛盾等。

四、維持紀(jì)律的基本措施

（一）與學(xué)生共同商討建立必要的體育課堂常規(guī)

為了維持良好的課堂教學(xué)秩序，使學(xué)生能夠配合體育教師參與體育學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)一開始教師就要向?qū)W生宣布可以做和不可以做的要求，使學(xué)生嚴(yán)格遵守，逐漸形成良好的習(xí)慣。

比如我剛接手一個(gè)新班級(jí)的時(shí)候，不管是一年級(jí)還是其他年級(jí)，我都會(huì)跟學(xué)生簽訂一個(gè)《體育課文明公約》，內(nèi)容包括體育課前、課中、課后師生應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則及相應(yīng)條約對(duì)應(yīng)的分?jǐn)?shù)（一年級(jí)對(duì)分?jǐn)?shù)沒有概念，可以用笑臉、五角星等代替）。例如“課前服裝”這一條是一分，課前組長(zhǎng)檢查，符合要求的在記錄本上加一分，不符合要求的扣一分。因?yàn)檎n堂常規(guī)是師生共同制定的，所以學(xué)生都會(huì)自覺遵守。

（二）正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是維持紀(jì)律的重要手段。獎(jiǎng)勵(lì)積極性的行為是維持課堂紀(jì)律的有效方法之一。當(dāng)學(xué)生的積極受到獎(jiǎng)勵(lì)后，這種行為將得到強(qiáng)化。體育課中的獎(jiǎng)勵(lì)方式通常是非物質(zhì)性的，如口頭表?yè)P(yáng)，或給一個(gè)滿意、贊許的微笑，或給一個(gè)好的分?jǐn)?shù)以評(píng)定，或委以小組長(zhǎng)、游戲引導(dǎo)人、比賽小裁判等角色。

為了維持紀(jì)律，必要時(shí)也可采取懲罰措施。懲罰是指通過讓學(xué)生經(jīng)受不愉快的體驗(yàn)來影響并改變自己行為的手段。如我就經(jīng)常采用壓腿的方式來懲罰違紀(jì)的學(xué)生。懲罰的目的是制止違紀(jì)行為或預(yù)防違紀(jì)行為的產(chǎn)生或重犯。懲罰的方式有兩種：一種是挫折型，即暫時(shí)取消違紀(jì)學(xué)生參加體育活動(dòng)的權(quán)利；二是否定型，如當(dāng)眾批評(píng)、課后留下來、罰壓腿等。在運(yùn)用懲罰時(shí)，體育教師必須讓學(xué)生明白：懲罰的是違紀(jì)行為并非刻意針對(duì)學(xué)生。教師還應(yīng)注意：一般情況下不搞集體懲罰；不要以學(xué)生做不到的懲罰手段來威嚇學(xué)生；堅(jiān)決杜絕體罰。

（三）因材施教

體育課中師生的活動(dòng)空間范圍都比較大，要維持課堂紀(jì)律，教師必須及時(shí)、全面地了解教學(xué)過程中學(xué)生的情況。比如在教學(xué)之初，教師要在最短時(shí)間內(nèi)記住學(xué)生的名字，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)違紀(jì)行為時(shí)，教師要及時(shí)制止。教師在對(duì)學(xué)生的違紀(jì)行為進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)因素：違紀(jì)的程度、持續(xù)時(shí)間、原因、頻率、普遍性（即類似的違紀(jì)行為是否在很多環(huán)境條件下都出現(xiàn)）、正常性（即違紀(jì)行為是否符合同齡人的一般心理特點(diǎn)）和對(duì)其他人的影響。只有對(duì)學(xué)生有了充分的了解，才能采取相應(yīng)的、合適的糾正措施。體育課中的紀(jì)律狀況往往與體育教師給學(xué)生的形象、威信以及體育教師處理問題的方式等密切相關(guān)。為了維持紀(jì)律，體育教師要不斷提高自己的教學(xué)水平和思想素質(zhì)，以自己的水平、能力和個(gè)性來贏得學(xué)生的尊敬，在學(xué)生中樹立真正的威信。體育教師要熱愛自己的本職工作，并對(duì)自己的工作充滿信心，情緒飽滿地投入到教學(xué)中，教師的這種情感會(huì)在很大程度上感染學(xué)生。因此，教師應(yīng)熟悉、了解和關(guān)心每一位學(xué)生，并注意從學(xué)生的角度來看問題。

（四）嚴(yán)密課的組織，提高練習(xí)密度

體育課中學(xué)生的違紀(jì)行為，大多出現(xiàn)在學(xué)生互相干擾或等待練習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)的時(shí)候。因此，教師要注意合理安排學(xué)生學(xué)習(xí)與練習(xí)隊(duì)伍；安排學(xué)生與學(xué)生、組與組、班與班的間距與方向。另外，要充分利用現(xiàn)有的場(chǎng)地器材，合理進(jìn)行分組，增加學(xué)生實(shí)際從事練習(xí)的時(shí)間，減少等待時(shí)間。當(dāng)學(xué)生人人有事可做時(shí)，違紀(jì)現(xiàn)象自然會(huì)大大減少。

五、結(jié)語(yǔ)

體育教師在維持好班級(jí)紀(jì)律的同時(shí)還要明確，教師權(quán)威與學(xué)生民主是統(tǒng)一的。

首先，教師和學(xué)生是一種平等的關(guān)系。教師在確定教育目的，安排教育內(nèi)容，運(yùn)用教育手段，選擇教育方法時(shí)，要堅(jiān)持從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，熟悉和掌握學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和個(gè)性差異，對(duì)他們的年齡特點(diǎn)、思維方式、興趣愛好和行為習(xí)慣等方面有比較全面的了解，在教育過程中，教師要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解。

其次，教師和學(xué)生要相互信任。學(xué)生要信任教師，信任教師的人格和學(xué)識(shí)；教師要信任每一位學(xué)生，相信每一位學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，相信他們經(jīng)過努力都會(huì)取得成功。

最后，教師要有責(zé)任、無偏見地為每位學(xué)生提供同等的機(jī)會(huì)，要盡量做到愛每一位學(xué)生，而不是偏愛一些學(xué)生，忽略一些學(xué)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]丁祥干，張俊.“外行人”看體育課[J].運(yùn)動(dòng)，2011（01）：64-65.

[2]李鳳武，王志強(qiáng).體育教師的專業(yè)成長(zhǎng)四步曲[J].考試周刊，2011（34）：24-25.

[3]郝少云.激勵(lì)藝術(shù)在體育課中的應(yīng)用[J].新課程（教研版），2011（02）：90.

第7篇：紀(jì)律教育的目的范文

關(guān)鍵詞：懲戒教育；重要性；原則；方法

一、實(shí)施懲戒教育的重要性

1.體現(xiàn)以人為本的原則

當(dāng)前，很多學(xué)校存在學(xué)生不遵守課堂紀(jì)律、損壞公物、打架等不良現(xiàn)象，如果不能及時(shí)、有效地阻止，會(huì)對(duì)行為者本人和其他的學(xué)生帶來不好的影響。所以，懲戒教育有實(shí)施的必要性及重要性。

2.對(duì)于學(xué)生的心理發(fā)展有所幫助

學(xué)生時(shí)代的自我膨脹意識(shí)很強(qiáng)，在成長(zhǎng)的過程中常常表現(xiàn)出強(qiáng)制他人、以自我為中心等行為，而對(duì)于一些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生實(shí)施懲戒教育是對(duì)他們自我膨脹意識(shí)的一種抑制。特別是在學(xué)生犯了錯(cuò)誤之后，如果只采用平等的對(duì)話會(huì)讓學(xué)生自我中心意識(shí)增強(qiáng)，所以，需要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行懲戒教育，讓學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤行為有規(guī)避的意識(shí)。由此可見，懲戒教育可以促進(jìn)青少年人格健康地發(fā)展。

二、實(shí)行懲戒教育的原則

1.目的性

懲戒教育是為了嚴(yán)肅校內(nèi)紀(jì)律，讓受到懲戒教育的學(xué)生健康成長(zhǎng)并改過。

2.尊重性

對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生要懂得尊重，只有這樣才會(huì)有正確的懲戒目的。

3.靈活性

對(duì)于不同場(chǎng)合、時(shí)間出現(xiàn)的錯(cuò)誤，要根據(jù)是否是有意而為之，是初次犯錯(cuò)還是多次犯錯(cuò)，以及被懲戒者的類型、性格等靈活地選擇不同的懲戒教育方式。

4.平等性

按照學(xué)校的規(guī)定，要做到紀(jì)律面前人與人之間相互平等，讓受到懲戒教育的學(xué)生口服心更服。

三、懲戒教育的創(chuàng)新方法

可以采用勸告書的形式，這是學(xué)生管理的創(chuàng)新，同樣也是懲戒教育的一種有效的新方法。勸告書適用于較嚴(yán)重違反校內(nèi)規(guī)定的但尚不構(gòu)成紀(jì)律處分的學(xué)生，以書面的形式在學(xué)校公布，內(nèi)容包括：違紀(jì)情況；違反了何種制度；懲戒的措施；建議。這樣的做法可以讓學(xué)生在思想上提高認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的自覺性。

在學(xué)校管理學(xué)生過程中，懲戒教育是必不可少的。如果沒有這種教育作為保證，那所有的規(guī)定都只是書面形式的內(nèi)容。懲戒教育是合法的教育方法，并不違背學(xué)生的發(fā)展情況，但是要做到有情、有法、有理、有度。

參考文獻(xiàn)：

[1]常榜扣.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生教育管理思考[J].甘肅科技，2008（23）.

第8篇：紀(jì)律教育的目的范文

結(jié)合正在開展的"三嚴(yán)三實(shí)"專題教育和糾正""防止問題反彈專項(xiàng)整治工作，我局定于7月下旬至9月份開展紀(jì)律教育月活動(dòng)。對(duì)于我局""問題的整改工作、對(duì)于如何更好地開展本次紀(jì)律教育月活動(dòng)，以下談一下個(gè)人的看法：

一、對(duì)當(dāng)前我局""問題的看法

針對(duì)黨員干部在機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)中存在"慵、懶、散、奢"以及形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等突出問題，我局近年來在全局范圍內(nèi)開展了一系列專項(xiàng)治理活動(dòng)，切實(shí)提高黨員干部廉政、勤政能力，機(jī)關(guān)作風(fēng)得到了明顯好轉(zhuǎn)。主要表現(xiàn)在：會(huì)議數(shù)量得到精簡(jiǎn)，文件數(shù)量和簡(jiǎn)報(bào)數(shù)量得到控制，公款大吃大喝、請(qǐng)客送禮、變相旅游和奢侈浪費(fèi)問題完全杜絕，干部職工思想認(rèn)識(shí)明顯提高，作風(fēng)建設(shè)取得了明顯成效。

但在平時(shí)的工作中，也發(fā)現(xiàn)還有些隱蔽的""問題依然存在，這些問題雖然算不上重大違法違紀(jì)或是腐敗問題，但對(duì)于我們平時(shí)工作順利、高效地開展也起到了不好的阻礙作用。比如說"不作為"問題，有些干部職工違反工作紀(jì)律，上班遲到早退，工作時(shí)間上網(wǎng)玩手機(jī)，從事與工作無關(guān)的事情。又比如"會(huì)紀(jì)松散"問題，有些會(huì)議召開時(shí)，參會(huì)人員交頭接耳"開小會(huì)",接聽、撥打和擺弄手機(jī)等。這些行為影響了我們的工作效率，可能導(dǎo)致工作延誤，與當(dāng)前我局治理"為官不為"、"懶政怠政",糾正會(huì)風(fēng)不正、會(huì)紀(jì)散漫等的作風(fēng)建設(shè)工作主題是明顯違背的。因此，我局還要繼續(xù)加大查處作風(fēng)問題的工作力度，持續(xù)深入抓好落實(shí)整改，促使黨員干部在大力發(fā)展務(wù)實(shí)上下功夫，真正把心思放在謀發(fā)展上、把精力花在干事業(yè)上、把能力展現(xiàn)在干成事上。

二、 對(duì)紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動(dòng)的總體思路看法

不斷完善反腐倡廉紀(jì)律教育學(xué)習(xí)制度，創(chuàng)新豐富教育內(nèi)容形式是當(dāng)前推進(jìn)廉潔文化建設(shè)工作不斷向前發(fā)展的迫切需要，也是關(guān)系到紀(jì)律教育月活動(dòng)是否能夠取得實(shí)際效果的關(guān)鍵因素。對(duì)于本次紀(jì)律教育月學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容形式的創(chuàng)新，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握好以下四點(diǎn)：

（一）把握教育的科學(xué)性

首先，反腐倡廉紀(jì)律教育學(xué)習(xí)不同于一般的知識(shí)教育，知識(shí)教育注重對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解，而反腐倡廉紀(jì)律教育則注重人的思想品德的塑造；其次，它也不同于一般的思想政治教育，思想政治教育的內(nèi)容具有鮮明的黨性和政策性，而反腐倡廉紀(jì)律教育的內(nèi)容則具有更強(qiáng)的道德性，它內(nèi)化為人格的修養(yǎng)，穩(wěn)定而長(zhǎng)期地對(duì)人的行為發(fā)生影響。這些特點(diǎn)決定了反腐倡廉紀(jì)律教育是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨、長(zhǎng)期的，以抵制貪欲誘惑、堅(jiān)定廉潔信念為目的的綜合教育。在紀(jì)律教育月內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選擇上，黨性教育雖然是必不可少的基礎(chǔ)性教育，但是以樹立正確人生觀、價(jià)值觀，掌握黨紀(jì)條規(guī)和國(guó)家法律法規(guī)，堅(jiān)持職業(yè)操守與職業(yè)道德，理解真正幸福人生為目標(biāo)的養(yǎng)成性教育更為重要。在教育方法上，僅僅采取"我說你聽、我講你記、我教你做"這種照本宣科的方式并不能起到良好的效果，應(yīng)當(dāng)采取理論教育與案例教育、實(shí)踐體驗(yàn)、文化建設(shè)相結(jié)合的方式，讓黨員干部在耳濡目染中受到熏陶并產(chǎn)生共鳴，真正做到讓廉潔文化深入人心。

（二）注重教育的社會(huì)性

除了直接教育，正確的社會(huì)輿論引導(dǎo)是增強(qiáng)人們道德信念、規(guī)范人們道德行為的重要手段。這就要求我們一定要建設(shè)好廉政文化陣地，搭建廉政文化教育基地和信息平臺(tái)，形成良好的反腐倡廉社會(huì)氛圍和工作氛圍。通過充分利用多媒體設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)資源，注重收集整理有關(guān)的影音圖像資料，充實(shí)各種廉政法規(guī)、書籍、雜志，共享廉潔文化資源，增強(qiáng)反腐倡廉教育的效果。

（三）提高教育的針對(duì)性

反腐倡廉紀(jì)律教育要注重以人為本，為提高實(shí)效，應(yīng)將黨員干部劃分不同層次、不同階段開展反腐倡廉教育。針對(duì)不同級(jí)別的黨員干部有所區(qū)別，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育主要以樹立正確權(quán)力觀為主，重點(diǎn)圍繞如何利用自身良好形象影響和帶動(dòng)廣大黨員干部，如何自覺接受組織和群眾的雙重監(jiān)督；對(duì)一般干部的教育主要以廉潔從業(yè)準(zhǔn)則為主，重點(diǎn)圍繞如何嚴(yán)肅對(duì)待自己所處的崗位和工作，正確行使人民賦予的權(quán)力；對(duì)職工群眾的教育主要以社會(huì)公德、職業(yè)道德為主，重點(diǎn)圍繞如何做好本職工作，增強(qiáng)勤政廉政的自覺性。針對(duì)處在不同階段的黨員干部有所區(qū)別，在干部上崗任職前開展黨風(fēng)廉政基礎(chǔ)教育，對(duì)即將面對(duì)的權(quán)利誘惑敲響警鐘；在干部履職一段時(shí)間后及時(shí)進(jìn)行任中審計(jì)，開展廉政勤政誡勉教育，規(guī)范與監(jiān)督干部的從業(yè)行為；在干部退休前進(jìn)行拒腐保廉晚節(jié)教育，不斷加固拒腐防變的思想防線；在新員工上崗前進(jìn)行廉政知識(shí)基礎(chǔ)教育，牢固樹立廉潔從業(yè)意識(shí)。這樣有針對(duì)性地開展反腐倡廉教育，更加貼近每個(gè)黨員干部所處的社會(huì)環(huán)境，更加貼近大家的思想實(shí)際和工作實(shí)際，增強(qiáng)反腐倡廉紀(jì)律教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（四）強(qiáng)化教育的多樣性

必須改變教育活動(dòng)表面化、簡(jiǎn)單化以及照搬照套的做法，圍繞XX工作的實(shí)際設(shè)計(jì)相適應(yīng)的方式方法?；顒?dòng)的開展過程中，一定要注意形式多樣，活潑生動(dòng)，不斷創(chuàng)新教育載體、豐富教育內(nèi)容、完善教育機(jī)制，多角度、多方向貫徹落實(shí)廉潔文化，使教育內(nèi)容真正做到入情入理，入腦入心，這樣才能使教育活動(dòng)取得真正實(shí)效。

三、 對(duì)組織開展紀(jì)律教育月活動(dòng)的具體建議

我局應(yīng)將紀(jì)律教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以廉潔為主題、以文化為形式、以宣傳為手段、以活動(dòng)為載體，著力推動(dòng)紀(jì)律教育月活動(dòng)的開展，具體來說，對(duì)此有以下幾點(diǎn)建議：

（一）做好""等傳統(tǒng)教育手段。通過開展""、中心組理論學(xué)習(xí)、民主生活會(huì)、專題學(xué)習(xí)會(huì)，教育廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)清腐敗的危害，增強(qiáng)組織紀(jì)律意識(shí)，堅(jiān)定理想信念。

（二）充分利用反腐倡廉教育基地、監(jiān)獄、檢察院等外部資源，開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和警示教育。通過組織參觀反腐倡廉教育基地、旁聽腐敗案件庭審、觀看典型案件警示視頻等形式，開展一系列有聲勢(shì)、有特色、有規(guī)模、有影響的宣傳教育主題活動(dòng)。

（三）組織體驗(yàn)式、參與式教育活動(dòng)。在局或系統(tǒng)范圍內(nèi)舉辦黨風(fēng)黨紀(jì)廉政知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，以賽促學(xué)；組織黨員干部參與座談研討，針對(duì)廉政理論和案例組織集體討論，促使黨員干部主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，并在探討中有所感悟；組織開展讀書思廉、以案說紀(jì)等系列活動(dòng)，引導(dǎo)黨員職工自我完善、提高；積極開展調(diào)研，將黨風(fēng)廉政建設(shè)、廉潔文化建設(shè)等相關(guān)內(nèi)容列入調(diào)研選題，組織黨員干部進(jìn)行調(diào)研式教育活動(dòng)?？傊?，要改變過去"我講你聽，我打你通"的做法，堅(jiān)持以人為本，運(yùn)用平等式、交流式、對(duì)話式等活動(dòng)形式。

第9篇：紀(jì)律教育的目的范文

某日上午第四節(jié)課，某小學(xué)一年級(jí)一班學(xué)生在沒有教師主持的情況下自己做作業(yè)。班主任在上課前曾到教室給該班學(xué)生布置作業(yè)，并讓各小組組長(zhǎng)維持紀(jì)律。陳某在做作業(yè)時(shí)多次與同桌說話。陳某所在小組組長(zhǎng)郭某便拿起課本擊打陳某的頭部數(shù)下，致使陳某當(dāng)場(chǎng)昏倒在地。

上述案例中班主任讓班干部維持紀(jì)律的做法是否正確呢？這實(shí)際上涉及到教師懲戒權(quán)能否放棄或者轉(zhuǎn)移的問題。

我國(guó)現(xiàn)行法律賦予了教師必要的懲戒權(quán)。我國(guó)《教師法》第7條規(guī)定，教師有“指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jī)”的權(quán)利。該指導(dǎo)評(píng)價(jià)權(quán)利的基本內(nèi)容之一，就包括教師有權(quán)對(duì)學(xué)生采取表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，或批評(píng)、懲戒等措施，并依照客觀公正的原則對(duì)學(xué)生的品行作出恰如其分的評(píng)價(jià)。教育部《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》第16條規(guī)定：“班主任在日常教育教學(xué)管理中，有采取適當(dāng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育的權(quán)利。”我國(guó)《教師法》第8條規(guī)定，教師有“制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵害學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評(píng)和抵制有害于學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象”的義務(wù)。這些條款可以視為教師懲戒權(quán)的法律淵源。

教師懲戒權(quán)能否放棄或者轉(zhuǎn)移，關(guān)鍵取決于其性質(zhì)。一般的權(quán)力總是從權(quán)力主體的個(gè)人角度出發(fā)，著眼于權(quán)力主體自身利益，而不顧他人意志如何，強(qiáng)制性地壓制權(quán)力對(duì)象服從。而規(guī)范性權(quán)力則必須抑制自我意志，考慮權(quán)力對(duì)象的態(tài)度，接受權(quán)力對(duì)象的評(píng)價(jià)，并按一定的條件和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行使，從而換取他人的認(rèn)可和服從。權(quán)利對(duì)權(quán)力有引導(dǎo)作用，可以引導(dǎo)權(quán)力關(guān)系向權(quán)利關(guān)系轉(zhuǎn)化。這種規(guī)范性的權(quán)力符合權(quán)利的本質(zhì)特征，可以被認(rèn)為是一種權(quán)利。[1]教師懲戒權(quán)行使的目的不是為了壓制學(xué)生，而是為了教育和保護(hù)學(xué)生，它要受我國(guó)《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律規(guī)范的調(diào)整，必須考慮學(xué)生的心理承受能力和尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，必須在懲戒的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。正如盧梭所說：“不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”。[2]從懲戒權(quán)的行使特點(diǎn)可看出，教師懲戒權(quán)不同于一般權(quán)力，應(yīng)屬于規(guī)范性權(quán)力，因而可以被認(rèn)為是一種權(quán)利。由此可見，教師懲戒權(quán)具有權(quán)力和權(quán)利的雙重屬性。既然教師懲戒權(quán)具有權(quán)力的屬性，并且這種權(quán)力是基于專門職業(yè)而獲得的一種職權(quán)，就必須依法行使而不能放棄或轉(zhuǎn)移，否則就意味著失職。

當(dāng)前教師隨意處理懲戒權(quán)的表現(xiàn)形式主要有以下兩種。

一、隨意放棄。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)，也就是說，我可以確定教師可以用懲罰或不用懲罰。但是，如果教師的良心、教師的熟練技術(shù)、教師的信念說明他應(yīng)當(dāng)懲罰時(shí)，他就沒有權(quán)利拒絕使用懲罰。”[3]可見，“不懲戒”本身就意味著教師對(duì)自己職責(zé)的放棄和責(zé)任的回避，是不允許的。隨意放棄懲戒權(quán)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，排斥懲戒。在大力倡導(dǎo)“賞識(shí)教育”、“民主教育”的背景下，部分教師一味地提倡“愛心”、“賞識(shí)”，甚至提出“無批評(píng)教育”，片面排斥懲戒。這就要求我們正確處理教育和懲戒的關(guān)系，不能借口“正面教育”、“賞識(shí)教育”而放棄懲戒職責(zé)。第二，不敢懲戒。部分教師只關(guān)心自己的教學(xué)成績(jī)，只教書不育人，擔(dān)心一旦管不好會(huì)“禍及自身”， “談懲色變”，放棄了懲戒職責(zé)。這就要求教師堅(jiān)決摒棄因害怕給自己帶來麻煩而放棄懲戒的做法，正確區(qū)分體罰和懲戒的界限，既要避免體罰，又要勇于負(fù)責(zé)、敢于管理，以維護(hù)教育教學(xué)秩序的正常運(yùn)行。

二是隨意轉(zhuǎn)移。作為教師懲戒權(quán)，只有合法的主體才能行使。教師將懲戒權(quán)轉(zhuǎn)移給任何非懲戒主體行使，都是不允許的。隨意轉(zhuǎn)移懲戒權(quán)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，轉(zhuǎn)移給家長(zhǎng)。不少研究表明：科任老師在課堂上能夠耐心對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育的管教行為逐漸減少，課后教育學(xué)生的更少。他們更多地是將學(xué)生的表現(xiàn)直接轉(zhuǎn)告班主任，班主任再原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)告家長(zhǎng)并等候家長(zhǎng)的指示。調(diào)查結(jié)果顯示，51.2%的教師面對(duì)違紀(jì)學(xué)生，他們首選的辦法是告知家長(zhǎng)，在家長(zhǎng)作出反應(yīng)之前冷處理。為了共同教育好學(xué)生，根據(jù)學(xué)生違紀(jì)的性質(zhì)、嚴(yán)重程度等情節(jié)，教師采取家訪、找家長(zhǎng)到學(xué)校談話或者電話找家長(zhǎng)談話等教育性措施，是合理的、必要的。但是，如果聯(lián)系家長(zhǎng)的目的不是為了加強(qiáng)家校合作，形成教育合力，而是將教育學(xué)生的責(zé)任全部推給家長(zhǎng)，用直接“找家長(zhǎng)”的形式，包括讓家長(zhǎng)直接將學(xué)生帶回家，作為直接管教，代替教師應(yīng)盡的教育職責(zé)，就屬于非法轉(zhuǎn)移懲戒權(quán)。對(duì)此，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基作了精辟的論述：“找家長(zhǎng)是需要的，同家長(zhǎng)座談也是需要的，但絕不能使孩子產(chǎn)生這樣的想法，教師正在把他最親近的人變成一種嚇人的東西，使孩子把一個(gè)人看成駭人的怪物，這在教育工作中是根本不允許的”。[4]

第二，轉(zhuǎn)移給學(xué)生。在非授課時(shí)間或者教師因故不能上課時(shí)，教師經(jīng)常把管理學(xué)生的任務(wù)交給班干部，并讓班干部對(duì)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行懲戒。本文開頭案例中班主任讓小組長(zhǎng)維持紀(jì)律的做法，就是一個(gè)典型的例子。以學(xué)生管理學(xué)生，即監(jiān)督生制度，實(shí)際上就是將懲戒權(quán)轉(zhuǎn)移給學(xué)生，是不符合法律要求和教育目的的。在非授課時(shí)間或者因故不能授課時(shí)，教師可根據(jù)學(xué)生的年齡、班級(jí)以往的紀(jì)律狀況等因素，決定是否直接在教室維持紀(jì)律。如果確需直接到教室去維持紀(jì)律，教師就不能以培養(yǎng)學(xué)生自治能力和節(jié)省時(shí)間備課等為由不去教室。即使因故不能上課，也應(yīng)告知學(xué)校安排其他教師代管學(xué)生。如果可以不直接到教室維持紀(jì)律，教師也不能授權(quán)班干部對(duì)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行懲戒，但可讓班干部將違紀(jì)行為及時(shí)報(bào)告老師，由教師進(jìn)行懲戒。由于受年齡、知識(shí)水平等限制，教師將懲戒權(quán)轉(zhuǎn)移給學(xué)生，很容易出現(xiàn)問題，由此引發(fā)的糾紛也不在少數(shù)，以致懲戒沒有發(fā)揮應(yīng)有的效能。因此，教師不能以讓學(xué)生自理、自治為借口放棄應(yīng)盡的教育管理職責(zé)，讓學(xué)生成為“小老師”，代替教師直接進(jìn)行管理。讓學(xué)生自理、自治的目的在于育人，因此，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，教育他們關(guān)心集體，幫助、愛護(hù)同學(xué)，樹立為同學(xué)服務(wù)以及做公仆的觀念，而不能使得一些班干部總覺得自己有特權(quán)，高高在上，可任意發(fā)號(hào)施令，隨意懲罰其他同學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王莉君.權(quán)利與權(quán)力的思辯[M].北京：中國(guó)法制出版社，2005.

[2] 盧梭.愛彌兒（上卷）[M].北京：人民教育出版社，2001.