尊師重道精選(九篇)
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第1篇：尊師重道范文
有關(guān)尊師重道造句【1】
1、尊師重道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)蔚然成風(fēng)。
2、張承業(yè)這個(gè)人的性格其實(shí)非常復(fù)雜，一方面，他愛美女和喝酒，處事狂放不羈；另外一方面，他對(duì)藝術(shù)非常執(zhí)著，而且十分尊師重道。
3、國(guó)將興，必貴師而重傅。
4、推動(dòng)品德教育，促進(jìn)學(xué)生尊師重道尊重是相互的，如果學(xué)生不尊重教師的勞動(dòng)，那么長(zhǎng)期以往，教師就因討厭學(xué)生而討厭教學(xué)，即使教師有心教學(xué)，結(jié)果落得對(duì)牛彈琴，教師也逐漸厭教了。
5、中國(guó)社會(huì)是尊師重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君親師’的香位牌。
6、在學(xué)習(xí)中，專業(yè)不求上進(jìn)，不懂得尊師重道，缺乏道德修養(yǎng)。
7、這種精神，就是人說的尊師重道的精神。
8、我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)。
9、尊師重道是中華文明的顯著特征之一。
10、而評(píng)教，則成了對(duì)服務(wù)員滿意與否的問卷調(diào)查，完全扭曲了傳統(tǒng)的尊師重道的宗旨。
11、儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。
12、包括訓(xùn)練禮儀馬步套拳護(hù)身術(shù)腳法體能訓(xùn)練自我控制增加自信心身體的靈活性速度鍛？力量鍛？及教導(dǎo)學(xué)生尊師重道。
13、陳坤耀教授七十年代的學(xué)生，為表尊師重道，以他名義成立杰出學(xué)人講座系列。
14、尊師重道是中華民族傳統(tǒng)的美德。
15、武德以尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛為基本內(nèi)容。
16、所以在此特別提醒諸位同學(xué)，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導(dǎo)去修學(xué)，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。
16、因?yàn)槟菢拥脑?，她每天打交道的將?huì)是有自己價(jià)值觀的成年人，他們不需要對(duì)她尊師重道。
有關(guān)尊師重道造句【2】
1、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。
2、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。歐陽(yáng)修
3、無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。韓愈
4、三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃?/p>
5、一日為師，終身為父。關(guān)漢卿
6、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄
7、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同
8、疾學(xué)在于尊師。
9、古之學(xué)者必有師。
10、古之圣王，未有不尊師者也。呂不韋
11、教師是人類的靈魂工程師。斯大林
12、舉世不師，故道益離。柳宗元
13、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。程頤
14、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。
15、君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。
16、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。
17、人不可以不就師矣。
18、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
19、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。
20、若要好，問三老。
21、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。唐韓愈《師說》
22、一日之師，終身為父。元關(guān)漢卿
23、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》
24、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>
25、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
26、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
28、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯觿駥W(xué)》
29、明師之恩，誠(chéng)為過于天地，重于父母多矣。晉葛洪《勤求》
30、國(guó)將興，心貴師而重傅?！盾髯哟舐浴?/p>
31、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！墩撜Z》
32、片言之賜，皆事師也。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法自序》
33、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?？涤袨椤墩摷谡阒菡f》
34、善之本在教，教之本在師。宋李覯《廣潛書》
35、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈
36、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。楊雄
37、圣人無常師。韓愈
38、經(jīng)師易遇，人師難遇。司馬光
39、師者，人之模范也。楊雄
40、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?/p>
41、疾學(xué)在于尊師。《呂氏春秋》
42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈
第2篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞 師生關(guān)系 師道尊嚴(yán) 以人為本
1 何為“師道尊嚴(yán)”？
《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)?！蔽覈?guó)的“師道尊嚴(yán)”不僅有師道莊重嚴(yán)肅、居高臨下，而且包括師德、師尊、師職等方面。①師德方面，《論語·憲問》曰：“受之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”要教育他人，令他人信服，必須具備各種良好的品質(zhì)、修養(yǎng)，才能成為他人尊敬和效仿的榜樣。教化才能得以進(jìn)行。師尊方面，古代以來人們就強(qiáng)調(diào)尊師，將老師的地位看得比君王還重，甚至達(dá)到事關(guān)國(guó)家興衰存亡的重要程度。古人云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！睅熉毞矫妗ｍn愈《師說》有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@是對(duì)教師職業(yè)責(zé)任的高度概括。教師不僅需要將基本的知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，而且還要將正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，正確的思想、態(tài)度、觀念——即儒家精神傳授給學(xué)生，教師的重要職責(zé)在于使人之為人。
古代的師道尊嚴(yán)當(dāng)然也有其時(shí)代滯后性與狹隘性。在封建統(tǒng)治下，教師的權(quán)威被無限放大，對(duì)學(xué)生主體性的壓抑不利于學(xué)生健康心理的成長(zhǎng)和創(chuàng)造性的養(yǎng)成。然而現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的師道尊嚴(yán)是在摒除封建弊病的前提下，在新的以人為本的教育理念下，提出的尊師重道。是對(duì)真理的追求，是對(duì)教師的尊重，是傳統(tǒng)文化影響下的新時(shí)展的必然要求。
2 對(duì)當(dāng)前“師道中落”的反思
2.1 挑戰(zhàn)師生關(guān)系的內(nèi)在原因——對(duì)傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”與現(xiàn)代民主、平等師生關(guān)系認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
現(xiàn)代的民主、平等的師生關(guān)系與“師道尊嚴(yán)”相比，兩者似乎是處在勢(shì)不兩立的境地。民主、平等的師生關(guān)系的對(duì)立面即是專制、權(quán)威、不平等的師生關(guān)系，而“師道尊嚴(yán)”體現(xiàn)的師生關(guān)系似乎應(yīng)證了其對(duì)立面。但若像拋棄舊東西一樣拋棄“師道尊嚴(yán)”，就犯了輕視的錯(cuò)誤。仔細(xì)分析“師道尊嚴(yán)”與民主、平等在師主關(guān)系的取向上，認(rèn)為兩者對(duì)立的方法論錯(cuò)誤有三：
一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的否定及對(duì)“平等”概念的扭曲。中國(guó)歷來是一個(gè)重視“人倫關(guān)系”的社會(huì)，儒家所指的平等是人格上的平等，不像西方人人都是上帝的子民，上升到某個(gè)地位的平等。同時(shí)儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是調(diào)整和互補(bǔ)，信奉“中庸之道”，在某種程度上，事情不會(huì)走向極端。在此傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的師道尊嚴(yán)是執(zhí)行孔子所說的“教學(xué)相長(zhǎng)”、“三人行必有我?guī)煛钡膸熒?dòng)和溝通。由此，教師作為既比學(xué)生年長(zhǎng)、見識(shí)閱歷在學(xué)生之上的人，列在被“尊”的行列也理所當(dāng)然。
二是邏輯錯(cuò)誤和因果倒置?！皫煹雷饑?yán)”闡釋的是教師客觀存在的權(quán)威地位，民主平等闡釋的是人際關(guān)系性質(zhì)及其運(yùn)作機(jī)制、方式的邏輯。批判者把“師道尊嚴(yán)”的人際關(guān)系性質(zhì)及其作用方式（這應(yīng)該是歷史的責(zé)任）當(dāng)作其內(nèi)容本身加以批判，沒有分清邏輯層次。同時(shí)師生在各自的角色崗位上不平等的事實(shí)，使“教師尊嚴(yán)”客觀存在，批判者卻把“師道尊嚴(yán)”當(dāng)作是不平等的根源了。②
三是角色和職責(zé)分家。教師是“教”和“師”的統(tǒng)一體?！敖獭奔唇虝?，要把好質(zhì)量關(guān)，治學(xué)須嚴(yán)謹(jǐn)，傳授的知識(shí)可引導(dǎo)不可誤導(dǎo)他人；“師”即育人，要“為人師表”，以“表”的形象獲得為師尊嚴(yán)。這與民主、平等的師生關(guān)系并不矛盾。可統(tǒng)一于一個(gè)角色上。
2.2 挑戰(zhàn)師生關(guān)系的外在原因
首先，信息時(shí)代來臨，教師已經(jīng)不再是唯一的知識(shí)來源，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，教師作為“工具”的可利用價(jià)值正在退縮；同時(shí)教師所傳授的知識(shí)正確與否也很容易檢驗(yàn)。教師不再是不可撼動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威，知識(shí)領(lǐng)域中教師的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。
其次，全球化、多元文化時(shí)代的來臨，使得人們的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)、道德認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)也日趨多樣。社會(huì)中沒有一整套自上而下、嚴(yán)格統(tǒng)一的倫理體系，教師所代表和傳播的“道”不再被所有人接受和認(rèn)同。學(xué)校中師生之間沖突不斷，教師和教師、教師和家長(zhǎng)之間的教育理念也存在不同程度的分歧，教師作為價(jià)值領(lǐng)域唯一典范的地位因此受到挑戰(zhàn)。
最后，教育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，教師成為一種職業(yè)，個(gè)別教師不但缺乏對(duì)教書育人中育人責(zé)任的承擔(dān)，甚至連最基本的師德——影響學(xué)生尊師的關(guān)鍵因素都丟棄了。教師首先應(yīng)該是一個(gè)大寫的人，因?yàn)槭侨耍詰?yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫?、尊重、公正的待遇?/p>
3 重塑“師道尊嚴(yán)”的措施
3.1 師生統(tǒng)一思想，更正觀念，師生相互尊重
由于對(duì)“師道尊嚴(yán)”與民主、平等師生關(guān)系認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使得教師人格和權(quán)利被打壓，學(xué)生權(quán)利、學(xué)生自由的地位一路飆升，“尊重學(xué)生”、“師生平等”的內(nèi)涵被無限擴(kuò)大和曲解，從法律政策、學(xué)校規(guī)章到教師本人都片面地執(zhí)行著所謂的“民主、平等”。首先，師生關(guān)系從法律地位上不平等。在當(dāng)前教育法制體系下，學(xué)生的地位日益提升，從《教育法》到《未成年人保護(hù)法》都一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生享有的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)生。然而學(xué)生尊敬老師只是道德的要求并非法律規(guī)定。在某種程度上，教師反而成了弱勢(shì)群體。其次，學(xué)校、教師個(gè)人應(yīng)擺正位置，不能一味采用鼓勵(lì)教育、賞識(shí)教育，不能一味地迎合學(xué)生。學(xué)生作為身心尚未完全成熟的個(gè)體，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，有行為偏差，教師不僅要身正為范，更要指出其不足，幫助其改正，此時(shí)教師尊嚴(yán)無疑是使學(xué)生改掉不良習(xí)慣的有效外在力量。如果教師得不到尊重，那么這種力量就會(huì)微乎其微。
3.2 教師加強(qiáng)道德修養(yǎng)，贏得尊重
著名教育家葉圣陶高度概括說“教育工作者的全部工作就是為人師表?！苯處熓菍W(xué)生活生生的榜樣，是學(xué)生最直觀最有效益的模范。而教師職業(yè)的表率作用要求教師這一社會(huì)群體比其他群體具有更高的道德修養(yǎng)。要求教師做到：首先，身體力行，做道德表率?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師要首先做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)有內(nèi)涵，有修養(yǎng)的人，不斷地從各個(gè)方面提升自己，使自己處于一種榜樣的位置。其次，教師不但要具備人之為人的基本道德要求，更要體現(xiàn)其特殊的職業(yè)特點(diǎn)。教師作用的對(duì)象是有感情、思想的人，所以要求教師的工作比一般的工作更要用心，這顆心不但迫切追求學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高、知識(shí)的掌握以及能力的發(fā)展，更要關(guān)心學(xué)生的精神世界、內(nèi)在心理，由內(nèi)而外，教書育人。從而真正成為文化的化身，師與道德的統(tǒng)一體。
3.3 促進(jìn)公民共識(shí)、發(fā)展社會(huì)力量，建構(gòu)師生相互尊重體系
第3篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞：尊重兒童；已有經(jīng)驗(yàn)；探索發(fā)現(xiàn)；可視化的“形”；數(shù)系
一、小數(shù)的含義是“告知”還是“發(fā)現(xiàn)”
“認(rèn)識(shí)小數(shù)”是蘇教版三年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容，這是學(xué)生初次接觸小數(shù)，教材為了實(shí)現(xiàn)借助分?jǐn)?shù)理解小數(shù)的教學(xué)過程，呈現(xiàn)的是通過測(cè)量課桌的長(zhǎng)和寬不足1米，由此引出小數(shù)的產(chǎn)生。借助生活中元與角、米與分米的十進(jìn)制關(guān)系，理解一位小數(shù)的含義。教材的編排更多地考慮數(shù)學(xué)學(xué)科的內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)接受水平，在整數(shù)和分?jǐn)?shù)之間很突兀地介入小數(shù)，學(xué)生接受起來有難度。小數(shù)的實(shí)質(zhì)是十進(jìn)分?jǐn)?shù)，小數(shù)的認(rèn)識(shí)建立在十進(jìn)制分?jǐn)?shù)上，而分?jǐn)?shù)相對(duì)來說，離學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)背景更遙遠(yuǎn)。教材這樣的安排直接告知了學(xué)生小數(shù)的意義，這會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生“既然不足1可以用分?jǐn)?shù)表示了，為什么還要學(xué)習(xí)小數(shù)”的疑惑。
二、從學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提煉尋求小數(shù)的本質(zhì)
已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生來說是一個(gè)待開發(fā)的礦產(chǎn)，對(duì)于后續(xù)學(xué)習(xí)有一定的幫助，有的甚至可以說是一個(gè)飛躍。所以，教師在教學(xué)中不僅要珍視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而且可以利用已有經(jīng)驗(yàn)生成更有價(jià)值的教育資源。
1.利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)引出產(chǎn)生小數(shù)的必要性
筆者設(shè)計(jì)了超市購(gòu)物的場(chǎng)景，從物品的價(jià)格上提取整數(shù)和小數(shù)，再讓學(xué)生利用已知經(jīng)驗(yàn)來分類，認(rèn)識(shí)整數(shù)和小數(shù)。隨著教師提問：“已經(jīng)有了這么多的數(shù)，為什么還要有小數(shù)呢？”學(xué)生回答：“不正好。”一個(gè)“不正好”說明了學(xué)生對(duì)小數(shù)有一定的了解，但對(duì)小數(shù)還比較陌生。教師在學(xué)生已有的基礎(chǔ)上引出產(chǎn)生小數(shù)的需要，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)小數(shù)的價(jià)值所在，接著利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)再把小數(shù)分類，為下面的教學(xué)做了很好的伏筆。
2.利用學(xué)生的舊知經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)探索發(fā)現(xiàn)小數(shù)的意義
小數(shù)的本質(zhì)意義不是十進(jìn)分?jǐn)?shù)的另一種寫法，而是基于“十進(jìn)制計(jì)數(shù)法”的拓展。因此，教師只要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)素材，讓學(xué)生把小數(shù)和十進(jìn)分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來，而且是能形象地看到這種聯(lián)系的現(xiàn)象，那么學(xué)生就能自主發(fā)現(xiàn)小數(shù)的意義了。因此，我設(shè)計(jì)了長(zhǎng)度是10厘米的長(zhǎng)方形紙條，當(dāng)把紙條看做1元時(shí)，讓學(xué)生表示出0.3元，借用了學(xué)生的已知經(jīng)驗(yàn)1元=10角來進(jìn)行分?jǐn)?shù)、小數(shù)的聯(lián)系。這樣的設(shè)計(jì)利用了學(xué)生的已知經(jīng)驗(yàn)來探索，變抽象的數(shù)學(xué)概念為直觀的數(shù)學(xué)模型，讓學(xué)生經(jīng)歷這個(gè)“再創(chuàng)造”的過程遠(yuǎn)比告知學(xué)生“十分之幾就可以記作零點(diǎn)幾”更有價(jià)值，學(xué)生從這一探索中發(fā)現(xiàn)的不僅是小數(shù)，而是研究小數(shù)的方法和意義。
3.利用學(xué)生對(duì)身高的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)突破混小數(shù)的認(rèn)識(shí)
在認(rèn)識(shí)混小數(shù)的時(shí)候，我利用了學(xué)生已知的量身高的經(jīng)驗(yàn)來理解幾點(diǎn)幾，先出示一個(gè)嬰兒的身高，用1米去量足夠了，然后再量三年級(jí)同學(xué)的身高，當(dāng)1米量三年級(jí)同學(xué)的身高不夠時(shí)怎么辦？學(xué)生自然而然想到了再接一段，再接的那段是0.3米，然后1米和0.3米合起來是1.3米，這一教學(xué)環(huán)節(jié)很好地溝通了純小數(shù)和混小數(shù)的聯(lián)系，讓學(xué)生從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中輕松地理解了混小數(shù)的意義。接著告訴學(xué)生姚明的身高是2米3分米，要求學(xué)生轉(zhuǎn)化成小數(shù)。把小數(shù)的幾種情況都放在同一題中，一連串的問題讓學(xué)生在腦海中建立了小數(shù)的幾種模型，這樣一來，學(xué)生已經(jīng)能理解小數(shù)在長(zhǎng)度單位中的運(yùn)用了。
三、用可視化的“形”認(rèn)識(shí)抽象的“數(shù)”
小學(xué)生的思維處于以形象思維為主，向以抽象思維為主過渡的階段，他們的抽象思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系。所以，教師在教學(xué)中既要重視直觀，讓學(xué)生通過各種感官充分感知事物和現(xiàn)象，又要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生以感知材料為基礎(chǔ)，能動(dòng)地進(jìn)行抽象思維，逐步實(shí)現(xiàn)形象思維到抽象思維的過渡。
1.從直觀到抽象地認(rèn)識(shí)小數(shù)
利用形象的圖形來教學(xué)抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)，可以直觀地揭示數(shù)學(xué)問題中的數(shù)量關(guān)系。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在紙上畫一畫，借助圖形的直觀作用，引發(fā)聯(lián)想，促進(jìn)形象思維和邏輯思維的結(jié)合，最終變抽象為直觀，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，從而快速地找到問題的答案和問題的實(shí)質(zhì)。從直觀形象到半抽象半形象，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，有助于學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的順利展開與實(shí)施。其更為重要的是，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些直觀模型，為學(xué)生理解和運(yùn)用“數(shù)形結(jié)合”思想積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
2.利用數(shù)軸把小數(shù)納入數(shù)系
小數(shù)不是單純的一類數(shù)，而是數(shù)系中的一部分，教材的最后一題，把小數(shù)納入到已有數(shù)軸。直觀地從數(shù)軸上認(rèn)識(shí)小數(shù)，到抽象地納入數(shù)系，其實(shí)就是提示教師，要關(guān)注數(shù)感的培養(yǎng)，要關(guān)注小數(shù)與整數(shù)的關(guān)系?？上Ш芏嘟處煻贾匦?shù)的意義的認(rèn)識(shí)，忽視數(shù)感的培養(yǎng)，數(shù)系的建立。小數(shù)的認(rèn)識(shí)不能與整數(shù)脫離關(guān)系，如何建立學(xué)生的數(shù)系，創(chuàng)造性地使用好習(xí)題呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從培養(yǎng)估計(jì)意識(shí)開始。
例如，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生指一指數(shù)軸上0.1、1.3、3.1在哪里，也是從另一側(cè)面檢測(cè)學(xué)生對(duì)小數(shù)的掌握情況。我接著提問：“有什么辦法能檢測(cè)估計(jì)得對(duì)不對(duì)？”給了學(xué)生一個(gè)新知運(yùn)用的機(jī)會(huì)，學(xué)生很自然地聯(lián)想到把0—1，1—2，2—3都平均分，從而確定估計(jì)的小數(shù)位置準(zhǔn)確與否。教師還可以要求學(xué)生在數(shù)軸上找一個(gè)兩位小數(shù)，讓他們通過小數(shù)的知識(shí)來探究它的位置，從而讓學(xué)生體驗(yàn)到小數(shù)就是把整數(shù)細(xì)分而產(chǎn)生的，分的越多，小數(shù)點(diǎn)后面的位數(shù)就越多，越精確。
第4篇：尊師重道范文
一、道德行為的培養(yǎng)要基于科學(xué)的理論，重視榜樣的力量
皮亞杰認(rèn)為4―8歲的兒童大多處于道德認(rèn)知發(fā)展的第二個(gè)階段：他律階段。他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從成人給予的外在規(guī)則。因此可見，遵守規(guī)則并沒有成為幼兒自身的一部分，孩子遵守規(guī)則，只是因?yàn)槌扇诉@樣要求。這樣的現(xiàn)狀使教師和家長(zhǎng)成為了幼兒的重要他人，同時(shí)使教師和家長(zhǎng)成為了幼兒的第一榜樣。
作為教師，我們要首先檢點(diǎn)自己的行為，真正成為孩子的表率，讓幼兒在教師良好行為的潛移默化的影響下自然地形成好的習(xí)慣。
而家長(zhǎng)則是幼兒最重要的榜樣。幼兒在幼兒園中習(xí)得的良好習(xí)慣，如果不能在家庭中得到恰當(dāng)?shù)撵柟毯蛷?qiáng)化，不僅好習(xí)慣會(huì)消退，而且相反地會(huì)滋生一些不良習(xí)慣。我們經(jīng)常會(huì)看到，孩子小手里緊緊攥著一張廢紙，可剛走出幼兒園門口就隨手扔在了地上。試想，如果家長(zhǎng)能撿起這張廢紙，孩子會(huì)怎樣呢？
新《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與……”因此，教師要能夠充分利用家長(zhǎng)的力量，通過多種途徑取得家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)上的共鳴，從而爭(zhēng)取家長(zhǎng)在行動(dòng)上的配合，在家也注重言傳身教，以自身的模范行為為孩子做出表率。
二、道德行為的出現(xiàn)具有反復(fù)的特點(diǎn)，必須多手段強(qiáng)化
孩子的行為總是出現(xiàn)反復(fù)無常的特點(diǎn)，好習(xí)慣保持一段時(shí)間后，就有可能出現(xiàn)不良的行為，似乎已經(jīng)掌握的行為規(guī)則一下子又全忘記了。比如當(dāng)孩子遵守用餐規(guī)則一段時(shí)間后，由于教師對(duì)此提出的要求少了，孩子的好習(xí)慣馬上就會(huì)回復(fù)到之前的情況，甚至更加不及。斯金納的行為主義理論認(rèn)為，人類凡是受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性增加；凡未受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性下降，以致消退。這一強(qiáng)化原理對(duì)于我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣有很大的啟發(fā)。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化時(shí)機(jī)是關(guān)鍵，如即時(shí)表?yè)P(yáng)、延時(shí)表?yè)P(yáng)等。
柯爾伯格認(rèn)為，0-9歲的兒童處于道德認(rèn)知發(fā)展的“前習(xí)俗水平”。這一水平的兒童服從權(quán)威或規(guī)則是為了避免處罰或者獲得獎(jiǎng)賞。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。因此，教師還必須擁有合理運(yùn)用多種獎(jiǎng)賞進(jìn)行強(qiáng)化的能力。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化物是關(guān)鍵，如物質(zhì)獎(jiǎng)賞、口頭表?yè)P(yáng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)等。我們會(huì)思考如何創(chuàng)造性地運(yùn)用小紅花，達(dá)到不同的獎(jiǎng)賞效果。
三、道德行為的養(yǎng)成要以情境性為依托，需要真實(shí)的實(shí)踐
孩子是感性的，喜歡生動(dòng)真實(shí)的形象。除了教師與家長(zhǎng)做真實(shí)的榜樣以外，故事、詩(shī)歌、歌曲、影視作品中的藝術(shù)形象也有很強(qiáng)的榜樣力和感染力，幼兒也很喜歡模仿。因此，教師注重引導(dǎo)幼兒接觸好的藝術(shù)作品，通過這些最直接、最具體、最形象的影響來培養(yǎng)幼兒良好的道德行為。
但任何停留在口頭上的規(guī)則都必須通過實(shí)踐才能得到真正的強(qiáng)化。新《綱要》也指出，幼兒園社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，其良好習(xí)慣的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透在一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。這一點(diǎn)也充分說明只有在生活中才能真正養(yǎng)成行為習(xí)慣。真正地一彎腰撿起垃圾的動(dòng)作，比口頭上重復(fù)一百次都更能留下深刻的映象。
第5篇：尊師重道范文
敬老，一直以來是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是一種美德。在古時(shí)候，有皇帝賜給大臣一根手杖的故事，使大臣見了任何一個(gè)老人都必須敬仰他們。愛老、敬老、尊老等等，是國(guó)家大力支持的，“孝道”是古代思想家孔子曾提出：“今之存者是謂能養(yǎng)、至于犬馬、皆有所養(yǎng)、不敬何以別科？”這幾句平凡得不能在平凡的話，也許作子女的能活下來，是因?yàn)橛懈改傅酿B(yǎng)育，就是犬馬也是如此，如果只養(yǎng)老人，而不尊敬老人，這與犬馬有何區(qū)別呢？
有時(shí)如果我們真得靜下心想一想，誰不會(huì)變老，誰不會(huì)生病，誰會(huì)長(zhǎng)生不老呢？白蒼蒼的頭發(fā)、胡子、行動(dòng)不變的手腳，一把脆弱的老骨頭，我想你也不想到老的那天，孩子不孝順你，甚至開始厭惡你吧！你是什么樣的感受？
老人們也在關(guān)心社會(huì)、關(guān)心歷史、關(guān)心下一代，他們也在對(duì)國(guó)家作出應(yīng)有的發(fā)熱、發(fā)光的貢獻(xiàn)。他們?yōu)樯鐣?huì)的全面發(fā)展獻(xiàn)出了自己的精力和體力，為民族的昌盛做出自己的貢獻(xiàn)和努力，老人們的奮斗，為后人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)，每個(gè)人都會(huì)有肌體衰老、生命漸近的一個(gè)過程，老人最希望有一雙溫暖有力的雙手，最希望有一雙溫暖的眼睛撫慰，關(guān)懷和尊敬老人，就是關(guān)懷和尊敬生命的圓滿，也是關(guān)注自己的明天！有一次在九（6）班上政治課時(shí)，我教育學(xué)生時(shí)指出：尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們敬愛的主席是尊老敬老的楷模。1959年，回到了闊別多年的故鄉(xiāng)--湖南韶山，是啊，我與每個(gè)人一樣都會(huì)有年老的時(shí)候，老人們的今天，就是我們的明天，尊敬老人其實(shí)就是尊敬我們自己。如果你現(xiàn)在不尊敬老人，將來又怎么會(huì)得到晚輩的尊敬呢？我們應(yīng)該尊敬老人，讓他們感到家庭的溫暖。讓中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳吧！
還有一次在思品課上我給學(xué)生指出：姓王的一位鄰居學(xué)生，他的爸爸媽媽過世早，家中只剩下他與80多歲的姥姥，再加上姥姥得了糖尿病，行動(dòng)不便，需要照顧，他每天上學(xué)時(shí)，都要給姥姥做飯，并且要喂姥姥，而且等到姥姥上床睡覺了，才去上學(xué)，放學(xué)了還急沖沖地跑回家為姥姥做飯。這樣，一日復(fù)一日，他的老師知道了這件事，很同情他，并在網(wǎng)上公開了這則消息，引起了許多人的關(guān)注，大家為他捐錢，同時(shí)這則報(bào)告觸動(dòng)了許多人的心，有的留下了熱淚，恨自己沒有好好照顧自己的老人。老人們以前是他們給了我們這個(gè)美好的世界，現(xiàn)在他們年老了，需要人關(guān)心他們、尊敬他們！
老年人年紀(jì)大了，本應(yīng)該享受天倫之樂，任他們僅留下的時(shí)光悄悄逝世，聽著鐘表的指針“滴答的聲音”，我們真的感到內(nèi)疚，雖然我們只是學(xué)生，但我們想盡自己最大的能力或給他們一些心靈的慰藉，好讓他們感受到這世間還有愛，還有人在關(guān)心他們！尊敬老人是一種美德！
尊敬老人是人的善良本性，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊敬老人，古今中外，舉枚勝舉，主席對(duì)他的老師徐特立的尊敬和掛牽，常常埋藏在記憶的深處；總司令對(duì)自己的母親的敬佩與懷念，寫下了難忘的母親；朱自清先生對(duì)父親的敬重與思念，寫下了千古名文――《背影》，寄托了對(duì)父親的無比思念；偉大的革命導(dǎo)師列寧對(duì)其父親在艱苦的年代，不忘他們的生活起居，照顧得無微不至；高爾基在最困難的時(shí)刻，用自己的詩(shī)去換來面包，給父母充饑......偉大的人能做到，何況我們學(xué)生，更應(yīng)該尊敬老人，不讓他們失望與悲傷，更應(yīng)該讓老人們晚年更幸福！
有一次思品課上，我讓學(xué)生舉例：其中有一位同學(xué)說到：老人他們，滿頭銀發(fā)，滿臉皺紋，卻總是露出慈祥的笑容，手拄著拐杖，卻還有著硬朗的身軀?，F(xiàn)在都提倡要尊敬老人，愛護(hù)老人，可為什么街上還到處可見老人乞丐？有一次，我偶然看見了一位老人乞丐寫在地上的粉筆字的內(nèi)容。他寫著：由于體弱多病，兒女看他已經(jīng)老了，不中用了，就將他趕出家門。我看了，不禁為那些兒女的行為感到羞愧！贍養(yǎng)老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，老人有病應(yīng)該到醫(yī)院醫(yī)治，這不僅是老人對(duì)子女有養(yǎng)育之恩。他們年輕時(shí)勞累辛苦為了下一代，但作為兒女不但不回報(bào)，還做出如此天理難容之事，這對(duì)老人是多大的傷害！應(yīng)該受到社會(huì)的譴責(zé)。我身為少先隊(duì)員，就有義務(wù)去尊敬老人，愛護(hù)老人，也有責(zé)任批評(píng)那些不為父母著想的兒女！我提倡：“尊敬老人，愛護(hù)老人，從我做起！”
第6篇：尊師重道范文
一、“師道”思想
主張以能者為師，提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，這是《師說》中提出的“師道”思想?！班岛?！師道之不傳久矣!師道之不復(fù)，可知矣”，慨嘆中帶有嘲諷，慨嘆了從師之風(fēng)的不能恢復(fù)，諷刺了士大夫這類人恥于相師的不良風(fēng)氣。《師說》分析“師道之不傳”的真正原因、批評(píng)當(dāng)時(shí)“士大夫之流”恥于從師的不良風(fēng)氣時(shí)，從三個(gè)方面對(duì)比論證。先用古今對(duì)比，其次用對(duì)子弟與對(duì)自己要求不同來對(duì)比，最后用“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師與“士大夫之流”恥于相師對(duì)比，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。這樣一連三層列舉事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，分別從后果、行為，心理等方面深入分析，筆鋒犀利，有力地批駁了當(dāng)時(shí)士大夫不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)氣的憤懣情緒。恰當(dāng)句式和關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用使《師說》論述透徹，氣勢(shì)貫通，語句銜接自然、順暢。比如：“人非生而知之者，孰能無惑?”是一個(gè)反問句，并不需要作答，課文使用“惑而不從師”緊承上句的“惑”，表明既有惑就得解惑，就得從師，銜接緊湊。再如，文中三次用“是故”表示推論的結(jié)果?！笆枪薀o貴無賤……”、“是故弟子不必如師……”、“是故圣益圣……”由于運(yùn)用了“是故”，使推論的結(jié)果醒目，發(fā)人深思。
二、“師生觀”思想及其啟示作用
1.韓愈《師說》的“師生觀”
韓愈教育思想最突出的在于提倡尊師重道。他力圖重振儒學(xué)以加強(qiáng)思想控制，維護(hù)封建大一統(tǒng)，這在本質(zhì)上有消極作用，但其尊師重道的思想又是針對(duì)中唐以來教育事業(yè)中出現(xiàn)的種種流弊而提出的，這不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，而且至今仍閃耀著光芒?！稁熣f》對(duì)師生關(guān)系的論述，透露出韓愈非凡的洞察力和開闊的視野。
2.韓愈師生觀的現(xiàn)代啟示
《師說》觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，打破了傳統(tǒng)觀念對(duì)教師的定位，其中對(duì)師生關(guān)系的論述更是文章的升華?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”、“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等，都符合現(xiàn)代的教育理念。反觀現(xiàn)代師生關(guān)系，教學(xué)過程中常常出現(xiàn)一些師生沖突事件，人們也越來越關(guān)注應(yīng)該建立怎樣的師生關(guān)系這一問題。對(duì)此，韓愈在《師說》中的一些觀點(diǎn)具有啟示作用。
首先，它為我們正確認(rèn)識(shí)尊師愛生觀念提供了重要的思想指導(dǎo)。尊師愛生是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，韓愈極力主張“尊師重道”的教育思想，但并未走向過分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和教師權(quán)威的極端。他正確地指出：學(xué)生必須尊敬教師，重視師道；另一方面，教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生。
其次，《師說》提出了師生間應(yīng)該營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。韓愈認(rèn)為教師應(yīng)營(yíng)造民主平等的學(xué)習(xí)氛圍，給予學(xué)生自由成長(zhǎng)的空間。師生關(guān)系是學(xué)校教育中最基本的人際關(guān)系，良好的師生關(guān)系可以優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效地推動(dòng)教師教學(xué)工作的順利開展。
第7篇：尊師重道范文
摘 要： 變化的時(shí)代中，親情始終是一種溫情的牽掛和恒久的關(guān)懷。在當(dāng)代社會(huì)，以親情維系的家庭仍然是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本細(xì)胞，飽含著濃濃師生情誼的師道精神仍然是個(gè)人，社會(huì)乃至國(guó)家進(jìn)步的不竭源泉。穩(wěn)定和睦的家庭和尊師重道的精神符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求。本文從親情教育的內(nèi)涵―孝道精神出發(fā)，認(rèn)為親情教育與大學(xué)生思想政治教育存在密切的關(guān)系，做思想政治教育工作應(yīng)從學(xué)生做人的根本―孝道―入手，注重個(gè)人基本品德和尊師重道精神的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)將家庭的孝道和師道精神全面的發(fā)揮和實(shí)踐，自然有助于穩(wěn)步提高當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作水平。
關(guān)鍵詞： 親情教育 孝道精神 師道精神 思想政治教育
一、親情教育的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容
（一）親情教育的內(nèi)涵
親情一般指存在于親人間的親密感情。親情也是相互的關(guān)系，具有豐富的內(nèi)容。相互的關(guān)系是指晚輩要尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩也要愛護(hù)晚輩，即“尊老愛幼”；具有豐富的內(nèi)容指親情主要存在于有血緣關(guān)系的人之間，但也見于朋友，師生之間，甚至見于陌生人之間，關(guān)鍵是這些人之間存在“親密的感情”，都是可以稱為親情的。
親情教育自然是圍繞培養(yǎng)“親密的感情”來展開，在大學(xué)期間，親情教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的人格和精神很重要，那么培養(yǎng)這一感情的目的何在？作者認(rèn)為直接的目的在于“尊老愛幼”，而這一目的體現(xiàn)的精神就是“孝道”，“孝道”就是親情教育的內(nèi)涵。
（二）親情教育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容
當(dāng)前，我國(guó)在社會(huì)和國(guó)家層面大力提倡和諧建設(shè)，同時(shí)我國(guó)在文化層面正逐步復(fù)興傳統(tǒng)文化，而親情教育由于非常注重人與人之間感情的建立和維系，所以在這些方面都將有所助益。
大學(xué)期間，親情教育具體來說是要達(dá)到“尊老愛幼”，并使之成為濃郁的風(fēng)氣。更具體來說，學(xué)生在校期間，就是建立和諧良好地師生關(guān)系，學(xué)生尊敬老師，向老師虛心學(xué)習(xí)，尊師重道，老師則愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生；學(xué)生在家庭期間，能更好地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，而父母盡到教育和關(guān)心子女的責(zé)任。
大學(xué)生處于受教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)學(xué)生而言，對(duì)他們進(jìn)行良好的親情教育，將對(duì)他們形成良好道德情操，形成正確的人生觀，價(jià)值觀起到明顯推動(dòng)作用，同時(shí)良好的親情教育必然對(duì)于開展大學(xué)其他教育產(chǎn)生積極影響。
二、親情教育和思想政治教育的關(guān)系
（一）親情教育的基礎(chǔ)作用
《論語.學(xué)而》里有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？從有子的話中，用現(xiàn)在的話講，清楚地表明了親情教育對(duì)于人思想政治教育的重要性。這段話清楚指明了孝悌是做人的根本，能做到孝悌的人在個(gè)人性格上肯定是溫順的人，與人相處時(shí)懂得謙讓，同時(shí)在為人處世上守規(guī)矩，絕不會(huì)做違法亂紀(jì)的事情。
能做到孝悌，也就是盡到了孝道，如果我們?cè)诖髮W(xué)期間的親情教育使學(xué)生能盡到孝道，我們的親情教育也就大獲成功。親情教育真正成功之時(shí)，大學(xué)期間的思想政治教育也將取得可以預(yù)料的巨大成功。因?yàn)橐粋€(gè)夯實(shí)了做人基礎(chǔ)的學(xué)生，一個(gè)具備很好為人處世原則的學(xué)生，往往在政治素質(zhì)上也是過硬的。
（二）思想政治教育的指導(dǎo)作用
思想政治教育在對(duì)人的教育層次中位于上層建筑，在人的思想發(fā)展層次中也處于上層的位置。孝道精神和親情教育是做人的基礎(chǔ)，親情教育是大學(xué)教育的一個(gè)部分，從這個(gè)角度講，思想政治教育對(duì)親情教育具有指導(dǎo)作用。
總之，孝道是做人的根本，所以親情教育對(duì)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有基礎(chǔ)性的影響，親情教育在大學(xué)生教育中也處于基礎(chǔ)性的地位，將對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。而思想政治教育核心是政治教育，是社會(huì)主義理想信念教育，應(yīng)將大學(xué)生各類教育納入這一軌道，保證正確的方向，所以思想政治教育對(duì)親情教育具有指導(dǎo)性作用。
三、全面做好親情教育，讓師道和孝道精神重新回歸
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示
黨的十報(bào)告將我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字，為我國(guó)的精神文明建設(shè)指明了新的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也為我國(guó)高校的思想政治教育指明了方向。“從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！雹?/p>
從公布的內(nèi)容看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀清晰地分為三個(gè)層次，即個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家。這一整體內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)整體，相互聯(lián)系，相互影響，以個(gè)人修養(yǎng)起步，擴(kuò)展到社會(huì)層面的建設(shè)，直至國(guó)家的發(fā)展。如果從思想政治教育的角度看，教育必須始于個(gè)人思想教育，家庭教育，直至發(fā)展到社會(huì)的風(fēng)氣引導(dǎo)和國(guó)家層面的精神文明建設(shè)和價(jià)值引導(dǎo)，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程。
從本文主旨看，親情教育自個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)為肇始，致力于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)，所以對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)也具有重要的作用，同樣處于教育的基礎(chǔ)地位。也可以說，只要我們高校廣大思想政治教育工作者以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，積極推進(jìn)全面的親情教育，也將推動(dòng)高校的思想政治教育工作，親情教育本身，也具有思想政治教育的直接價(jià)值。
（二）親情教育的緊迫性和現(xiàn)實(shí)可行性
1、親情教育需要引起重視的幾個(gè)方面
第一個(gè)表現(xiàn)是部分大學(xué)畢業(yè)生出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象。“據(jù)《2012年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，在2011年畢業(yè)的大學(xué)生中，有近57萬人處于失業(yè)狀態(tài)，10多萬人選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意率也只有47%。2012年，全國(guó)普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)到680萬人，畢業(yè)人數(shù)再創(chuàng)新高，大學(xué)生將面臨越來越沉重的就業(yè)壓力。”②這雖然是2012年的數(shù)據(jù)，但想必今年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)也不容樂觀，因?yàn)榻衲旮咝⒂?27萬大學(xué)生畢業(yè)，在這種形勢(shì)下，大學(xué)生“啃老”這一現(xiàn)象我相信是很難避免的。需要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生“啃老”盡管和艱難的就業(yè)形勢(shì)有直接關(guān)系，但很多大學(xué)生就業(yè)能力差，綜合素質(zhì)低，在奮斗意志方面薄弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，大學(xué)生本身這些弱點(diǎn)同樣造成了“啃老”的現(xiàn)象?？鬃铀鞯摹缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。中國(guó)古人尚且知道個(gè)人努力“立身行道”，以達(dá)到“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，這是真孝。那么現(xiàn)代的大學(xué)生有什么理由繼續(xù)“啃老”呢？
第二個(gè)表現(xiàn)是個(gè)別大學(xué)畢業(yè)生和社會(huì)上出現(xiàn)的種種不孝不敬父母現(xiàn)象。對(duì)于父母的孝敬，南懷瑾先生曾歸納到：“所以孝道第一個(gè)要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個(gè)則是外形的色難，態(tài)度的”。而社會(huì)上不孝父母甚至虐待父母的情況時(shí)有耳聞。早在2011年，《南方都市報(bào)》就詳細(xì)報(bào)道了一名北大畢業(yè)的碩士公務(wù)員的事情。這名叫廖某的碩士公務(wù)員無論學(xué)識(shí)還是工作都是不錯(cuò)的，但就是這種人做出了經(jīng)常打罵父母的事情！將辛苦照顧他及其妻子和孩子的父母趕出家門。這種行為可以稱之為“大不孝，大不敬”?？陀^地講，這種情況是個(gè)別現(xiàn)象，但個(gè)別現(xiàn)象反映了部分深刻的社會(huì)文化變遷問題，值得我們警醒。
第三個(gè)表現(xiàn)是尊師重道精神的缺失。社會(huì)上風(fēng)氣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，逐漸偏重物質(zhì)利益的追求，急功近利的風(fēng)氣已傳染至校園。許多大學(xué)生在外界這種風(fēng)氣的影響下，自身的追求也變得急功近利起來，對(duì)于學(xué)校各類榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)趨之若鶩，對(duì)于真正需要付出的活動(dòng)則退避三舍；對(duì)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)還比較用功，但對(duì)于為人處世的真知卻甚少涉及。對(duì)于老師缺少真正的敬畏之心，缺少發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對(duì)于老師的教誨部分學(xué)生甚至出現(xiàn)抵制或陽(yáng)奉陰違。就連國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生也曾感嘆：“學(xué)生與老師在路上見面，萬一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺”。同時(shí)客觀講，部分老師在傳授知識(shí)時(shí)，也沒有真正盡到自己的責(zé)任。唐代大思想家韓愈曾在《師說》這一名篇中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道為先，用現(xiàn)在的話講，就是注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，授業(yè)就是培養(yǎng)學(xué)生掌握安身立命的技能和本領(lǐng)，解惑就是解答學(xué)生在知識(shí)，為人處世等等問題方面的疑惑。這三方面工作都應(yīng)該加以重視，不能分割。如果對(duì)照當(dāng)前高校教師的情況，傳道一般靠思想政治教育的老師，授業(yè)一般靠各個(gè)專業(yè)課老師，而解惑一般靠思想政治輔導(dǎo)員承擔(dān)。但以上三方面的工作由于各種原因做的還是不夠的。做的不夠那么師道的責(zé)任就不能說完全盡到。
2、 親情教育的現(xiàn)實(shí)可行性
親情教育一是孝道精神的教育，二是師道精神的教育，而這兩種精神的教育都離不開中華文化的土壤。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直延續(xù)到了當(dāng)代，具有強(qiáng)大的生命力，這就為我們開展親情教育提供了最深厚的支撐。
孝道精神作為中華文化重要的組成部分，已經(jīng)深深融入每個(gè)中國(guó)人的血液中，成為一種民族的性格和基因。特別在廣大農(nóng)村地區(qū)，很多家庭大門外的對(duì)聯(lián)橫批往往有“家和萬事興”字樣，這凸顯了重視家庭和睦，重視孝道的精神?！凹液腿f事興，不只是美好愿望的承載，更是百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。孝悌之義，仁愛之心，是促成家庭和睦的根本，更是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！雹?/p>
師道精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，師道精神也影響了一代代教育者，雖然近代以來師道精神逐漸旁落，但我們欣喜地看到，當(dāng)代師道精神還是頑強(qiáng)地在逐步復(fù)興。尤其我國(guó)現(xiàn)在正日漸重視傳統(tǒng)文化，近年來包括對(duì)孔子的尊崇等活動(dòng)日益受到重視，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)還專門將孔子誕辰設(shè)為教師節(jié)，藉以體現(xiàn)尊師重道精神。這種種努力使我們對(duì)師道精神的復(fù)興更有了信心。
最近我國(guó)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容公布，其中對(duì)于個(gè)人凝練為“愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”，對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)作了全面的界定。這四個(gè)方面，特別是誠(chéng)信和友善精神的培養(yǎng)，和家庭教育，也即全面的親情教育密不可分，我國(guó)在國(guó)家層面將此明確，我們開展親情教育也就有了指導(dǎo)的方向和強(qiáng)有力的支持，在整個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的氛圍中也會(huì)有所幫助。
（三）以親情教育為依托，拓展思想政治教育新思路
綜合上文，親情教育對(duì)于開展思想政治教育工作具有積極的推動(dòng)作用，我們?cè)陂_展親情教育時(shí)，應(yīng)以我們黨的政治原則為指導(dǎo)，引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，將親情教育開展好，思想政治教育也自然會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。作者認(rèn)為，開展親情教育應(yīng)著重以下三個(gè)方面：
1、建立親密和睦的家庭關(guān)系，推動(dòng)完美孝道精神的建立
在家庭層面，老師應(yīng)協(xié)調(diào)家長(zhǎng)和學(xué)生建立更加親密和睦的家庭關(guān)系。具體是兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面必不可少，相互影響。第一個(gè)是引導(dǎo)學(xué)生真正孝敬父母，體會(huì)到父母的辛苦，并以此為動(dòng)力，刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，努力完善自己的道德，增長(zhǎng)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，做全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。第二個(gè)是老師應(yīng)引導(dǎo)家長(zhǎng)切實(shí)盡到父母的責(zé)任，讓父母認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的培養(yǎng)不完全是學(xué)校的責(zé)任，仍然需要家長(zhǎng)的大力配合，盡到父母監(jiān)督，引導(dǎo)和培養(yǎng)的責(zé)任，只有父母和學(xué)校攜起手來，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)和國(guó)家需要的優(yōu)秀人才。
通過家庭層面的教育，以達(dá)到學(xué)生懂得真正孝敬父母，父母懂得真正盡到愛護(hù)，監(jiān)督子女，正確引導(dǎo)子女成才的目的。良好的家庭教育是不可替代的，只有家庭孝道精神的建立和積極實(shí)踐，穩(wěn)定的家庭才能建立，優(yōu)秀的人才才能得以順利培養(yǎng)，家庭穩(wěn)定了，社會(huì)自然安定和諧。
2、復(fù)興固有的師道精神
我國(guó)早有“一日為師，終生為父”的古話，可見師生關(guān)系非同一般，不是血緣關(guān)系卻有濃濃的親情在里面。復(fù)興師道精神，作者認(rèn)為也是兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面同樣必不可少，同樣相互影響。第一個(gè)是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“尊師重道”的意識(shí)，創(chuàng)造條件在社會(huì)上培育“尊師重道”的風(fēng)氣。很大程度上，要培育優(yōu)秀的人才，社會(huì)要進(jìn)步，離不開教師的作用。曾有媒體專門提到師道精神的重要?！翱窟@種精神，孩童獲得了健康的心智；靠這種精神，為社會(huì)輸送了基本的道義；靠這種精神，為時(shí)代保留了一份有溫度的人文……這不是言而無物的空話，任何對(duì)于世風(fēng)日下的嘆息與‘這個(gè)世界會(huì)好嗎’的疑問，都不得不回到這里求解、作答――只要情懷與思想不死，師道與希望才不會(huì)泯滅?！雹艿诙€(gè)是教師，特別是思想政治教育工作者要以“為人師表”的良好形象展示給學(xué)生，盡力做到“傳道，授業(yè)，解惑”，努力提升自己的學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)，在知識(shí)上能教授學(xué)生，在品德上能影響學(xué)生，自覺運(yùn)用我們黨的理論知識(shí)來教育和培養(yǎng)學(xué)生，在生活上細(xì)心照顧學(xué)生，這樣才能培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，這樣才能真正贏得學(xué)生的尊重，師道精神也自然逐步復(fù)興。
3、引導(dǎo)學(xué)生將孝道精神發(fā)揚(yáng)光大
對(duì)父母要用心做到孝敬，以此培養(yǎng)自己做人的根本德行，對(duì)教師也要做到“尊師重道”，以使自己更好地進(jìn)步，也是包含有孝道的精神。作為思想政治教育工作者，應(yīng)在這兩者的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生大孝于天下。
《孝經(jīng)》孔子說到：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”。也就是說，真正的大孝“不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝”。
一個(gè)能逐步達(dá)到“大孝于天下”的人，必定在個(gè)人修養(yǎng)上非常的完善，在社會(huì)上也往往是規(guī)矩守法之人，同時(shí)能自覺報(bào)效于國(guó)家。這不就是我們思想政治教育奮斗的目標(biāo)嗎？
總之，親情教育有它人性光輝的深刻內(nèi)涵，有著中華五千年文化的厚重積淀，有著中華文化綿延不絕的繼承，所以我們理應(yīng)盡力挖掘，虛心學(xué)習(xí)和研究，得出自己的成果，自覺運(yùn)用于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的合格和優(yōu)秀人才，相信在我們持續(xù)的努力下，我們必定能大獲成功。 （作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院）
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注解：
① 參見《24字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”基本內(nèi)容公布》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月12日。
② 參見《中國(guó)大學(xué)生生活現(xiàn)狀調(diào)查：57萬大學(xué)生待業(yè)在家》，載《人民網(wǎng)-生命時(shí)報(bào)》，2012年11月1日。
第8篇：尊師重道范文
2、與人為善，品學(xué)兼優(yōu)。
3、遵規(guī)守紀(jì)，積極進(jìn)取。
4、待人熱情，學(xué)習(xí)上進(jìn)。
5、品德高尚，樂于助人。
6、愛護(hù)同學(xué)，尊老愛幼。
7、品學(xué)兼優(yōu)，尊師重道。
8、才思敏捷，熱愛學(xué)習(xí)。
9、知識(shí)面廣，思維活躍。
第9篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞：高職教育 學(xué)生管理 工作方法
近年來，隨著高考招生人數(shù)逐年遞增，高職院校錄取分?jǐn)?shù)線不斷降低，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊。違反校紀(jì)校規(guī)、擾亂課堂秩序等事件層出不窮，高職院校學(xué)生管理工作者面臨前所未有的壓力。究其原因，主要是高職院校依然采用傳統(tǒng)的學(xué)生管理體制，學(xué)生管理方面只注重“管得住”，以“不出事”為學(xué)生管理工作考核的基準(zhǔn)，尚未建立起“以人為本”的完善、科學(xué)、能被廣大師生認(rèn)可的高職院校學(xué)生管理方法。
一、高職院校學(xué)生存在的問題
（一）學(xué)習(xí)觀念淡漠，社會(huì)責(zé)任感缺失
高職院校的學(xué)生大多都是高考成績(jī)不理想，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱。大學(xué)時(shí)期繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)加專業(yè)知識(shí)龐雜，很多高職院校學(xué)生感覺學(xué)習(xí)力不存心，即便如何刻苦努力，學(xué)習(xí)成績(jī)得不到有效提高，而久之對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心。部分學(xué)生在高中時(shí)期形成的不良學(xué)習(xí)態(tài)度驅(qū)使下缺課、逃課，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲，幾無學(xué)習(xí)觀念可言。
高職院校學(xué)生普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感，不能正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的目的和重要性。不思在?？炭嘧x書，報(bào)答父母、報(bào)效祖國(guó)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，僅思以作弊方式通過考試，順利畢業(yè)拿到畢業(yè)證。
（二）自律能力較差，目標(biāo)理想有錯(cuò)位
高職院校學(xué)生初入大學(xué)校園，對(duì)各種事物感到新奇，小部分學(xué)生短期適應(yīng)不了各項(xiàng)管理?xiàng)l例，覺得校紀(jì)校規(guī)嚴(yán)重束縛其個(gè)性發(fā)展，違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；大部分學(xué)生經(jīng)過高中時(shí)期的壓抑，認(rèn)為在大學(xué)時(shí)期應(yīng)該好好享樂、放松一回，以各種理由請(qǐng)假不上課，甚至逃課、缺課，利用一切學(xué)習(xí)時(shí)間做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，如沉迷網(wǎng)絡(luò)、熱衷游戲等。
盡管各大高職院校普遍開設(shè)《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》課程以教導(dǎo)學(xué)生從入校伊始即規(guī)劃好未來的學(xué)習(xí)、人生之路，但大多數(shù)高職院校學(xué)生不明確自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和日后的求職目標(biāo)，他們學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏積極向上的職業(yè)理想。
（三）思想道德缺失，尊師重道理念弱
高職院校的學(xué)生在高中時(shí)期大多為學(xué)習(xí)成績(jī)差、調(diào)皮搗蛋、不思上進(jìn)的“學(xué)渣”，漸漸我行我素、破罐子破摔，對(duì)他人及社會(huì)產(chǎn)生敵視態(tài)度。既然得不到他人的認(rèn)可和尊重，反過來同樣不懂尊重他人，甚至做出損人不利己的事情，思想道德嚴(yán)重缺失，尊師重道理念較差。
二、堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新學(xué)生管理工作方法
結(jié)合當(dāng)代高職院校學(xué)生存在的問題，高職院校應(yīng)堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新學(xué)生管理方法，為社會(huì)輸送素質(zhì)、能力強(qiáng)、知識(shí)淵博的技能型人才。
（一）用心交流，建立和諧師生關(guān)系
在學(xué)生管理工作中，學(xué)生管理工作者與學(xué)生之間不能僅通過規(guī)章制度、校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行“溝通對(duì)話”，應(yīng)更多地用心進(jìn)行交流。對(duì)管理者而言應(yīng)該以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)上給予他們更多指引教導(dǎo)，生活中給予他們更多關(guān)懷與幫助。工作之余，學(xué)生管理工作者還要走進(jìn)學(xué)生生活，掌握思想動(dòng)態(tài)，了解興趣愛好，發(fā)掘潛在能力，有針對(duì)地開展各種交流活動(dòng)，贏得學(xué)生信賴，和學(xué)生成為知心朋友，最終建立起和諧的師生關(guān)系。
（二）充分尊重學(xué)生
前已述及，高職院校學(xué)生道德缺失、尊師重道觀念淡漠的原因主要是得不到他人尊重，所以作為高職院校學(xué)生管理工作者要學(xué)會(huì)充分尊重學(xué)生。教師一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一個(gè)肯定的微笑、一個(gè)贊許的點(diǎn)頭，都能激發(fā)學(xué)生的心理效應(yīng)，使他們感到自身的價(jià)值，發(fā)掘自己的潛力，更加努力地學(xué)好學(xué)業(yè)。因此，給學(xué)生以尊重，學(xué)生才能體味到師生平等，才能做到自尊尊人，如此重新喚回了他們的道德觀念，強(qiáng)化了尊師重道理念。
（三）給予學(xué)生更多關(guān)愛
高職院校學(xué)生管理工作中出現(xiàn)的誤區(qū)是，管理者大多只注重依據(jù)規(guī)章制度管理好學(xué)生，盡量保證不出“亂子”。為了達(dá)到考核要求，難免對(duì)違紀(jì)學(xué)生采取嚴(yán)打措施以期殺一儆百，而鮮有關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想動(dòng)向、綜合素質(zhì)等方面發(fā)展如何。高職院校學(xué)生管理者應(yīng)在管理之余給予學(xué)生極大關(guān)愛，經(jīng)常深入教室宿舍，學(xué)習(xí)上答疑解惑，生活上關(guān)心幫助，對(duì)少數(shù)群體如貧困生、戀家情節(jié)嚴(yán)重、自閉缺乏自信、交際障礙、思想波動(dòng)大的學(xué)生群體給予更多關(guān)愛，以教導(dǎo)、單獨(dú)談話的形式消除他們的困惑，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀、戀愛觀?？傊呗氃盒W(xué)生管理工作者要給予學(xué)生更多關(guān)愛，為他們創(chuàng)造一個(gè)良好和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，使他們健康成長(zhǎng)，全面發(fā)展。
綜上所述，高職院校學(xué)生管理工作者應(yīng)走出傳統(tǒng)的管理模式和誤區(qū)，提高自身素質(zhì)與修養(yǎng)，結(jié)合高職學(xué)生自身存在的各種問題，探索實(shí)施適應(yīng)本校學(xué)生的管理模式。在學(xué)生管理工作中，身為管理者的教師應(yīng)轉(zhuǎn)變管理工作理念，擺正管理者自身定位，用心與學(xué)生溝通，給予學(xué)生極大尊重與關(guān)愛，建立起和諧的師生關(guān)系。結(jié)合新形勢(shì)下社會(huì)對(duì)人才的要求，學(xué)生自身的特點(diǎn)，高職院校學(xué)生管理者只有不斷學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新，用新理念、新模式、新方法才能應(yīng)對(duì)解決學(xué)生管理工作中層出不窮的新問題，才能更好地為社會(huì)培養(yǎng)、輸送更高素質(zhì)和涵養(yǎng)的人才。
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