和美鄉(xiāng)村定義精選(九篇)

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第1篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

關(guān)鍵詞：城市形象 城市語(yǔ)言 影響 地區(qū)

城市形象是指一個(gè)城市的內(nèi)部公眾與外部公眾對(duì)該城市的內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯活力和未來發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它是一個(gè)城市在其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)綜合發(fā)展過程中，逐步形成并不斷發(fā)展起來的。而從一定意義上說，城市是一種文化形態(tài)。城市文化通常是人類群體在城市社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。本文提出城市語(yǔ)言的意義就在于使城市的文化能夠得到效益最大化，使每個(gè)“城市語(yǔ)言文化符號(hào)”都能成為城市形象的表現(xiàn)體，成為城市形象的“合理構(gòu)成部分”，使城市通過這些語(yǔ)言文化符號(hào)，從一般的生活體系中升華出來，從文化與藝術(shù)層面展現(xiàn)城市的形象魅力。

當(dāng)今的世界，我們既能夠看到高樓林立、現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用廣闊的世界型的城市；也能夠看到仍然處于原始生活方式狀態(tài)的偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村生活?？赏瑫r(shí)，我們也看到世界范圍內(nèi)的城市與鄉(xiāng)村差異正在縮小，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村的面積在縮小，全球正在出現(xiàn)世界性的城市化潮流。世界城市化水平已經(jīng)超過54％，中國(guó)的城市化正在接近30％，沿海一些省份已經(jīng)達(dá)到46％，大規(guī)模的城市建設(shè)已經(jīng)在中國(guó)展開。但是同時(shí)，我們也看到一些城市建設(shè)中的文化敗筆和文化誤區(qū)。在一些城市的形象塑造過程中出現(xiàn)了“建設(shè)性破壞”和“城市造美運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。而秦皇島在城市形象過程中也出現(xiàn)了一些問題，因此，本文以研究城市形象與城市“語(yǔ)言文化”的概念和相互關(guān)系為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地采用實(shí)證研究的方法，分析目前秦皇島城市形象建設(shè)中存在問題，并針對(duì)問題，研究如何進(jìn)行城市“語(yǔ)言文化”運(yùn)作，更合理、更科學(xué)地塑造秦皇島城市形象，以減少城市化和城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的遺憾。對(duì)于城市形象的研究，在國(guó)外可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代。但是，早期的城市形象與現(xiàn)代城市形象理論還是有很大區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別主要在于，早期國(guó)外的城市形象是寓于城市規(guī)劃建設(shè)、城市設(shè)計(jì)理論和城市美學(xué)理論之中。在城市規(guī)劃領(lǐng)域中強(qiáng)調(diào)城市美學(xué)、城市藝術(shù)的應(yīng)用，是在城市美學(xué)和城市藝術(shù)層上的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，我們可以把這種認(rèn)識(shí)觀和行為視為城市形象發(fā)展的一個(gè)初期階段，雖然沒有使用城市形象這一專有名詞，但其實(shí)質(zhì)也是一種城市形象塑造。在城市存在的意義上，建筑美學(xué)與城市美學(xué)具有同質(zhì)性意義。20世紀(jì)60年代。在西方的城市研究學(xué)界和城市規(guī)劃學(xué)界，先后出現(xiàn)了“環(huán)境的藝術(shù)意識(shí)”的潮流。這些新環(huán)境藝術(shù)意識(shí)，漫及歐美大陸，對(duì)城市形象和城市建筑空間產(chǎn)生較大影響。

一、城市形象的概念與內(nèi)涵

（一）城市形象的定義

一般說來，城市是相對(duì)于鄉(xiāng)村而言的一種相對(duì)永久性的大型聚落。從中國(guó)古代城市的起源來研究“城市”定義，城市是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口集中居住在固定的位置而產(chǎn)生的。城市形象是城市物質(zhì)基礎(chǔ)的再現(xiàn)?！靶蜗蟆币辉~在漢語(yǔ)中最早出現(xiàn)于漢代，意指人、物的相貌形狀。20世紀(jì)初,我國(guó)文藝?yán)碚摷矣谩靶蜗蟆币辉~釋譯法文、英文等西方文論中的image，從而使其又有了新的涵義。形象是指能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形狀和姿態(tài),是外界事物在人腦中的反映。而城市形象是指一個(gè)城市的內(nèi)部公眾與外部公眾對(duì)該城市的內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯前進(jìn)活力和未來發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它是一個(gè)城市在其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)綜合發(fā)展過程中，逐步形成并不斷發(fā)展的整體風(fēng)貌及其在公眾心目中形成的印象和看法。

（二）城市形象的內(nèi)涵

城市自我形象是城市固有的特色和美感，是城市在一定時(shí)空條件下，城市人類所創(chuàng)造的有別于其他城市的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，是城市文化個(gè)性的反映，它能給人以與眾不同的感覺。人們對(duì)城市形象的整體感受不僅僅是對(duì)城市實(shí)體環(huán)境的“總意象”，而且還包括對(duì)城市人的行為在內(nèi)的整體“總意象”，人們?cè)诳吹匠鞘兄械摹拔铩鲍@得“意象”的同時(shí)，還對(duì)城市人的行為產(chǎn)生感受、反應(yīng)、印象和意象，對(duì)城市環(huán)境和個(gè)體的存在價(jià)值感受到“意象”。反映在人們頭腦中的“城市意象”，既包括了城市或城市一定區(qū)域中的事物，如街區(qū)、建筑物、雕塑、植物、道路、交通、店面、旅游景點(diǎn)、色彩、店招店牌、生活設(shè)施等，也包括了城市的政府行為、市民行為、政府與市民的精神理念、公務(wù)員的工作作風(fēng)、社會(huì)時(shí)尚、文化氛圍、風(fēng)土、人情等。同時(shí)還包括了城市整體構(gòu)思所表現(xiàn)的主體意義、重大紀(jì)念物和特殊建設(shè)應(yīng)該傳達(dá)的視覺意義：也就是說，城市形象既包括了群體關(guān)系，也包括了個(gè)體關(guān)系；既包括靜止的客觀存在的物的關(guān)系，又包括活動(dòng)的人的關(guān)系，同時(shí)還包括了藝術(shù)和創(chuàng)造性的文化關(guān)系：在這些關(guān)系中，只有在不同層面和不同意義上形成城市自己的差異和特色，才能在一定程度上構(gòu)建出大眾對(duì)城市形象共同的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，城市形象是一門全新的科學(xué)，在城市形象的理論研究和實(shí)踐中，包括了建筑學(xué)、景觀學(xué)、環(huán)境科學(xué)、雕塑理論、建筑美學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、城市文化學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市哲學(xué)、城市園林學(xué)、城市管理學(xué)、城市歷史、城市心理學(xué)和CIS理論等多方面的學(xué)科。

第2篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

對(duì)文化旅游的內(nèi)涵與特點(diǎn)進(jìn)行分析和探討有助于從內(nèi)在本質(zhì)與外在特征兩個(gè)層面深刻認(rèn)識(shí)和理解文化旅游，也有助于文化旅游理論的豐富和文化旅游實(shí)踐的發(fā)展。

（一）文化旅游的內(nèi)涵

文化旅游的概念界定是開展文化旅游研究的首要前提，但因文化和旅游的關(guān)系非常密切,一切旅游活動(dòng)都與文化有一定的關(guān)系,故在學(xué)術(shù)上對(duì)文化旅游的定義眾說紛紜[2]，見仁見智，體現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化旅游概念的界定主要有以下三種觀點(diǎn)：

（1）產(chǎn)品論。該觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游是一種旅游產(chǎn)品，如蒙吉軍認(rèn)為,文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽國(guó)(或地區(qū))一方面或諸方面為主要目的的旅游產(chǎn)品[3]；Jamieson認(rèn)為文化旅游應(yīng)該包括:手工藝、語(yǔ)言、藝術(shù)和音樂、建筑、對(duì)旅游目的地的感悟、古跡、節(jié)慶活動(dòng)、遺產(chǎn)資源、技術(shù)、宗教、教育等[4]。

（2）思路/方法論。這種觀點(diǎn)是從旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者兩個(gè)角度來分析和界定文化旅游的概念內(nèi)涵的，如郭麗華、丁麗英認(rèn)為，站在旅游經(jīng)營(yíng)者角度而言，文化旅游是一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略思路；站在旅游者的角度而言，文化旅游則是一種旅游的方法[5]。

（3）類型論。該種觀點(diǎn)認(rèn)為文化旅游是一種旅游類型，如馬波認(rèn)為文化旅游屬運(yùn)動(dòng)范疇，是旅游的一種類型[6]；任冠文認(rèn)為文化旅游是指旅游者主要以消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)與享受旅游活動(dòng)中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動(dòng)[7]。應(yīng)當(dāng)說，上述各位學(xué)者關(guān)于文化旅游概念的定義均具有一定的合理性，其研究視角、研究?jī)?nèi)容和創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)等對(duì)于深化文化旅游的理論研究具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，上述觀點(diǎn)也符合目前我國(guó)文化旅游實(shí)踐發(fā)展的實(shí)際，對(duì)于文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)以及文化旅游產(chǎn)品的銷售與體驗(yàn)也具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。雖然上述作者各自的研究視角、語(yǔ)言表述等各有不同，但其文化旅游定義的核心和本質(zhì)是一致的，即文化和旅游之間具有異常緊密、不可須臾割裂的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，也是旅游的魅力和動(dòng)力之所在。文化旅游是一項(xiàng)涉及旅游者的旅游體驗(yàn)活動(dòng)和旅游業(yè)者的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的綜合性的旅游活動(dòng)。從旅游者的角度來說，文化旅游所帶來的文化體驗(yàn)和享受是旅游者所以參加旅游活動(dòng)的需要和動(dòng)機(jī)之一；從旅游經(jīng)營(yíng)者的角度來說，文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)必須具備的文化內(nèi)涵與文化品位是旅游經(jīng)營(yíng)者之所以能招徠和吸引旅游者的關(guān)鍵因素和先決條件。正是考慮到文化和旅游之間的密切關(guān)系以及文化在旅游活動(dòng)中的重要作用，世界旅游組織將文化旅游定義為：文化旅游是指通過某些特定的具體的載體或表達(dá)方式,給游客提供鑒賞、體驗(yàn)和感受旅游地地方文化深厚內(nèi)涵的機(jī)會(huì),從而豐富其旅游體驗(yàn)的活動(dòng)[8]。該定義從供給和需求兩個(gè)視角對(duì)文化旅游的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，認(rèn)為文化旅游者旅游的主要目的在于鑒賞、體驗(yàn)和感受旅游地的地方文化深厚內(nèi)涵，簡(jiǎn)潔明快，既符合目前國(guó)內(nèi)外文化旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)又具高度的理論概括性和實(shí)踐的可操作性。因此，本文認(rèn)為文化旅游的概念內(nèi)涵當(dāng)作如是觀。

（二）文化旅游的特點(diǎn)

文化旅游的特點(diǎn)是文化旅游的本質(zhì)的外在顯現(xiàn)，也是文化旅游有別于其他類型旅游的外在標(biāo)志。一般來說，文化旅游的本質(zhì)只能有一個(gè)，但外在的特征則是多個(gè)或多方面的。分析和探討文化旅游的特征有助于人們通過外在的特征深入認(rèn)識(shí)和理解文化旅游的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)文化旅游活動(dòng)形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)。因此，分析和探討文化旅游的特征具有重要的理論與實(shí)踐意義。隨著文化旅游活動(dòng)的發(fā)展，人們對(duì)文化旅游特點(diǎn)的研究也呈現(xiàn)出日益強(qiáng)化之勢(shì)，相應(yīng)的研究成果也日漸增多。通過對(duì)現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)的分析和梳理，總體看來文化旅游的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即：

（1）旅游主體的文化需求性。從旅游者的角度來說，文化旅游滿足的是旅游者對(duì)文化知識(shí)的追求，即凡能被旅游業(yè)所利用來開展旅游活動(dòng),能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并能滿足旅游者對(duì)文化需求的各種自然、人文客體或其他因素,都屬于文化旅游活動(dòng)的范疇[9]。

（2）旅游客體的文化綜合性。旅游者參與文化旅游所獲得的對(duì)旅游客體的欣賞和體驗(yàn)貫穿食、住、行、游、購(gòu)、娛、健、閑、體9個(gè)方面，涉及考古遺跡、博物館、城堡、宮殿、歷史建筑、著名建筑物、廢墟、藝術(shù)品、雕塑、工藝品、畫廊、節(jié)日、盛世、音樂舞蹈、民間藝術(shù)、劇院、原始文化、亞文化、民族社區(qū)、大小教堂，以及民族文化等多方面的內(nèi)容[10]。

（3）旅游介體的文化創(chuàng)意性。從旅游供給的角度來說，為滿足旅游者的文化需要與動(dòng)機(jī)，文化旅游要求旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游活動(dòng)中向旅游者提供的旅游產(chǎn)品具有較高的文化內(nèi)涵，充分滿足旅游者的精神文化需求[11]，同時(shí)旅游經(jīng)營(yíng)者為了吸引和招徠旅游者，提高旅游質(zhì)量就必須在旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與旅游經(jīng)營(yíng)過程中進(jìn)行精心的文化設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意和文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以帶給旅游者全新的體驗(yàn)和感受。

（4）旅游發(fā)展的文化持續(xù)性。文化旅游作為文化與旅游密切結(jié)合的一種特殊的旅游形式，為了增強(qiáng)自身的吸引力和可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化旅游資源的保護(hù)和利用，即文化旅游活動(dòng)的開展應(yīng)在以經(jīng)濟(jì)利益為前提的基礎(chǔ)上更加注重其社會(huì)、文化和環(huán)境效益的提高，以促進(jìn)文化旅游的持續(xù)、健康發(fā)展和文化的傳承與延續(xù)。

二、大連文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀和問題分析

（一）大連文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的發(fā)展，大連旅游產(chǎn)業(yè)形成了以濱海休閑文化游為主體，鄉(xiāng)村文化游、節(jié)慶文化游、溫泉滑雪游等多種業(yè)態(tài)多元化發(fā)展的格局，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)張，知名度和美譽(yù)度不斷提升。總體看來，大連文化旅游發(fā)展呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

（1）文化旅游景區(qū)不斷增加。據(jù)2008-2012年《大連市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截止到2012年年末，大連市共有國(guó)家A級(jí)旅游景區(qū)44個(gè)，其中5A級(jí)2個(gè)、4A級(jí)11個(gè)。2008-2012年大連市國(guó)家A級(jí)旅游景區(qū)中屬于文化旅游產(chǎn)品的景區(qū)數(shù)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果詳見圖1。通過對(duì)圖1的分析發(fā)現(xiàn),2008年大連市文化旅游景區(qū)的數(shù)量為18處,經(jīng)過5年的不斷發(fā)展,到2012年景區(qū)數(shù)量總數(shù)已達(dá)到34處。文化旅游景區(qū)數(shù)量的增加在一定程度上表明大連文化旅游的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

（2）文化旅游活動(dòng)日益增多。豐富多彩的旅游活動(dòng)是大連旅游業(yè)的特色之一，也是大連旅游業(yè)保持吸引力的重要?jiǎng)恿υ慈?。?jīng)過多年來不斷的開發(fā)、堅(jiān)持和完善，大連的文化旅游活動(dòng)日益豐富并不斷完善。以旅游節(jié)慶活動(dòng)為例，目前的大連市的旅游節(jié)慶活動(dòng)由“十五”期末的5個(gè)增加到18個(gè)，形成了“每月一節(jié)，每區(qū)（市縣）一節(jié)”的發(fā)展格局，并實(shí)現(xiàn)了持續(xù)不斷的旅游熱潮。此外，大連市創(chuàng)新推出的葡萄酒美食文化節(jié)、婚慶旅游節(jié)暨婚慶博覽會(huì)等多項(xiàng)節(jié)慶旅游活動(dòng)已經(jīng)成為帶動(dòng)旅游市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，而日漸興盛的溫泉和滑雪旅游也逐漸成為大連冬季文化旅游活動(dòng)的新亮點(diǎn)。

（3）文化旅游資源得到保護(hù)性開發(fā)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大連市旅游資源開發(fā)和保護(hù)的關(guān)注點(diǎn)逐漸由濱海旅游資源轉(zhuǎn)向文化旅游資源。進(jìn)入20世紀(jì)以來，大連市的文化旅游資源開發(fā)和文化旅游景區(qū)的建設(shè)取得了驕人的成績(jī)。金石灘國(guó)家旅游度假區(qū)、圣亞海洋世界、老虎灘海洋公園、現(xiàn)代博物館等文化氣息濃郁的旅游景區(qū)的建立和完善，大大增強(qiáng)了大連旅游的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，大連地區(qū)特殊的地理位置和歷史沿革，造就了大連市豐富的文化旅游資源，無(wú)論是新石器時(shí)代的文化遺址、漢墓博物館、遼金遺址、明清塔寺，還是近現(xiàn)代的遺址、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、日式建筑、俄式建筑等都構(gòu)成了大連發(fā)展文化旅游必不可缺的寶貴資源。

（4）文化旅游紀(jì)念品日益豐富。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大連的旅游紀(jì)念品開發(fā)獲得了較快的發(fā)展，不但種類數(shù)量不斷增多，文化內(nèi)涵也日益豐富。貝雕和玻璃制品等工藝品的技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了大連文化旅游紀(jì)念品的快速發(fā)展，除了傳統(tǒng)的貝類粗加工之外，還融入了大連文化和游客體驗(yàn)等元素，使大連旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵不斷豐富，文化品位不斷上升；同時(shí)在海參、鮑魚、魷魚，海蝦等能代表大連海洋文化的旅游特產(chǎn)中,也融入了大連文化特色,并將大連獨(dú)特的海洋文化、廣場(chǎng)文化和女騎警等能代表大連文化內(nèi)涵的元素融入到旅游特產(chǎn)的包裝中,不僅強(qiáng)化了游客對(duì)大連文化的回味,也在一定程度上促進(jìn)了大連文化的傳播。

（二）大連文化旅游發(fā)展的問題

和傳統(tǒng)的濱海觀光旅游相比，大連的文化旅游無(wú)論是在形式、類型、內(nèi)容，還是在影響和規(guī)模上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并已經(jīng)成為未來大連旅游發(fā)展的方向和愿景，但大連文化旅游發(fā)展中的問題也是較為突出的，主要表現(xiàn)在：

（1）傳統(tǒng)文化氣息淡薄，文化旅游優(yōu)勢(shì)不突出

作為一座僅有百余年歷史的新興城市，在東方與西方、中國(guó)與外國(guó)、歷史與現(xiàn)實(shí)的宏觀框架中，由小漁村逐漸成長(zhǎng)起來的海濱城市缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和風(fēng)采，不具備北京、西安等城市所擁有的悠久的文化遺產(chǎn)和深厚的文化積淀。雖然大連同香港、青島等近代起步的殖民地、開埠城市一樣都體現(xiàn)出歐美城市風(fēng)范及較為全面的開放性和包容性,但仍無(wú)法與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏染下的自由港-香港相比[11]。從大連城市形象調(diào)查得知，被調(diào)查的113名本地大學(xué)生中高達(dá)64.61%認(rèn)為大連文化膚淺、貧乏、無(wú)底蘊(yùn)；10.62%的人認(rèn)為文化無(wú)主流,缺少獨(dú)特性[12]。上述傳統(tǒng)文化氣息的淡薄直接導(dǎo)致大連文化旅游發(fā)展中的資源開發(fā)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏深層次的文化蘊(yùn)含與外在顯現(xiàn)，除城市內(nèi)的幾大廣場(chǎng)之外，大連多數(shù)旅游景觀和旅游設(shè)施的文化和科技含量較低，缺少品位和吸引力[13]，并已經(jīng)成為制約大連文化旅游向高水平提升的瓶頸。

（2）文化主題凌亂多變，形象認(rèn)同感亟待強(qiáng)化

作為中國(guó)北方著名的港口、工業(yè)、貿(mào)易和旅游城市，大連擁有“花園城市”、“服裝城”、“足球城”、“北方香港”、“北方明珠”等眾多稱謂，大大提高了大連的知名度和美譽(yù)度。遺憾的是，上述稱謂和贊譽(yù)多從單一的層面展現(xiàn)大連城市文化的特色和風(fēng)采，且多從地理區(qū)位、具體內(nèi)容等有形的視角描述大連的文化主題，因缺少概括性和抽象性難以長(zhǎng)久流傳和推廣。相比之下“浪漫之都，時(shí)尚大連”的旅游主題形象較好地抽象和概括了大連城市文化和旅游活動(dòng)的特色和風(fēng)采，也多次在央視的旅游廣告中得到展現(xiàn)。然而，有研究發(fā)現(xiàn)，近一半的人對(duì)大連“浪漫之都”的稱號(hào)毫無(wú)感覺，僅2%的人認(rèn)為大連足夠浪漫?？梢姡筮B要想成為真正的“浪漫之都”還任重道遠(yuǎn)[14]，大連的城市旅游形象認(rèn)同感亟待加強(qiáng)。

（3）旅游要素聯(lián)系不緊密，文化節(jié)慶效應(yīng)不明顯

雖然大連的旅游業(yè)一直注重創(chuàng)新點(diǎn)的培育，在推出“浪漫之都”等旅游促銷口號(hào)后，又相繼推出陽(yáng)光、沙灘、大海的夏季旅游“3S”產(chǎn)品和滑雪、溫泉、購(gòu)物的冬季旅游“3S”產(chǎn)品；在原有的國(guó)際服裝節(jié)、煙花爆竹節(jié)、國(guó)際賞槐會(huì)的基礎(chǔ)上，又增加了大連國(guó)際葡萄酒美食節(jié)、大連國(guó)際婚慶文化旅游節(jié)等一系列文化節(jié)慶活動(dòng)，以帶動(dòng)大連文化旅游活動(dòng)的創(chuàng)新和拓展。然而，由于目前大連各文化旅游要素之間聯(lián)系不緊密，旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性、銜接性不強(qiáng)，致使大連文化旅游活動(dòng)的規(guī)模效應(yīng)和集聚效應(yīng)被大大削弱。因此，要實(shí)現(xiàn)大連文化旅游的快速和持續(xù)發(fā)展就必須進(jìn)行各旅游要素的裂變和重組，將單個(gè)要素的增長(zhǎng)擴(kuò)張為整體產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展[15]，進(jìn)而增強(qiáng)大連文化旅游的規(guī)模效應(yīng)和協(xié)同效應(yīng)，提高大連旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（4）旅游信息化水平有待提高，城市環(huán)境優(yōu)勢(shì)逐漸弱化

在當(dāng)今社會(huì)旅游者對(duì)信息服務(wù)的依賴程度越來越高的背景之下，大連旅游信息資源的開發(fā)規(guī)模、便捷程度、服務(wù)質(zhì)量等亟待提高。目前大連為游客提供旅游信息的政府網(wǎng)站主要有大連旅游網(wǎng)、“i慧游”網(wǎng)（大連智慧旅游平臺(tái)），雖然能夠及時(shí)為游客提供有關(guān)大連旅游方面的信息，但在信息的動(dòng)態(tài)化、更新速度以及電子商務(wù)運(yùn)用等方面尚需強(qiáng)化。而各大旅行社、旅游飯店等企業(yè)的網(wǎng)站則基本處于散兵游勇狀態(tài)，聯(lián)網(wǎng)共享少，信息服務(wù)能力難以滿足旅游者的個(gè)性化需求[16]。城市環(huán)境方面，大連作為聞名全國(guó)的“花園城市”，其整潔、干凈、優(yōu)美的城市環(huán)境曾經(jīng)是大連發(fā)展旅游業(yè)的環(huán)境優(yōu)勢(shì)和原初動(dòng)力，然而當(dāng)全國(guó)越來越多的城市開始注重外在環(huán)境的建設(shè)，當(dāng)一座又一座“花園城市”出現(xiàn)后，大連的優(yōu)勢(shì)已黯然失色[14]。特別是因近年來房地產(chǎn)開發(fā)和城市改造所造成的空氣質(zhì)量下降和環(huán)境污染的加劇，更使得大連的城市環(huán)境優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步弱化，嚴(yán)重威脅了大連文化旅游的持續(xù)發(fā)展。

（5）文化旅游產(chǎn)品影響力弱，旅游淡旺季影響較大

長(zhǎng)期以來，大連旅游主要以濱海風(fēng)光與城市觀光的游覽型旅游為主，雖然這類旅游產(chǎn)品曾經(jīng)有過輝煌的歷史和驕人的業(yè)績(jī)，但這類產(chǎn)品在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的替代品很多，在一定情況下，極易受到來自市場(chǎng)容量的制約和季節(jié)性影響[17]。且不說大連同南方的三亞、廈門，北方的青島、秦皇島等知名的濱海旅游地相比相似性較大、相異性較小[18]，單就季節(jié)而言，一到冬季，大連就很少能體驗(yàn)到大海的浪漫與溫馨。為突破大連旅游發(fā)展的這一瓶頸，大連市雖然開始著力發(fā)展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化旅游，但產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度亟待強(qiáng)化，主要表現(xiàn)在大連博物館業(yè)特色優(yōu)勢(shì)不突出，很難能對(duì)游客尤其是年輕游客產(chǎn)生持續(xù)吸引力；現(xiàn)有的節(jié)慶旅游活動(dòng)雖然數(shù)量眾多，但有影響力卻相對(duì)匱乏；此外，鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，溫泉游、滑雪游和采摘游等特色不明顯也成為制約文化旅游快速發(fā)展的重要因素。

三、大連文化旅游發(fā)展對(duì)策

（一）以資源整合為突破口，提升百年新城的文化氣息

文化資本的基礎(chǔ)方面，雖然大連不像北京、西安等城市那樣擁有悠久的歷史文化沉淀，從而在一定程度上影響了大連文化旅游資源的品質(zhì)，但大連的近現(xiàn)代文化因素和戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡卻異常豐富，利用這一獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)打造戰(zhàn)爭(zhēng)遺址旅游、近現(xiàn)代文化旅游、中外文化鑒賞游，并逐漸形成一系列精品文化旅游線路，必將大大提升大連文化旅游的品質(zhì)和檔次。文化資本的獲取能力方面，大連作為海濱城市和移民城市，大連特殊的地理區(qū)位和歷史積淀造就了特色鮮明的大連文化。大連文化是一種海洋文化，體現(xiàn)出開放性；是一種融和文化，體現(xiàn)出包容性；是一種外向文化，體現(xiàn)出先進(jìn)性[20]。因此，大連的城市文化資本具有較強(qiáng)的獲取能力，聚集了濱海與內(nèi)陸、東方與西方等各種積極的文化因素，并不斷成長(zhǎng)壯大。文化資本的保障力度方面，隨著大連文化旅游發(fā)展機(jī)制的不斷完善和以文化驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)活力舉措的貫徹實(shí)施，大連文化旅游資源的整合將進(jìn)一步增強(qiáng)，城市文化氣息將大大提升。

（二）以“大?！睘榛{(diào)，突出“浪漫之都”的文化主題

大海是大連得天獨(dú)厚的旅游資源。大連有海島260多個(gè)，風(fēng)光各異,海產(chǎn)有別。若在傳統(tǒng)的海濱風(fēng)光旅游項(xiàng)目之外，若從海洋文化的角度將海島的自然風(fēng)光、漁業(yè)資源及其文化蘊(yùn)含結(jié)合起來，開發(fā)、創(chuàng)意出一些海洋特色鮮明、參與性強(qiáng)的專項(xiàng)旅游項(xiàng)目，讓旅游者盡覽海島風(fēng)光，過幾天漁民日子，或泛舟垂釣,或出海捕撈或趁著退潮拾海等將是極具吸引力的休閑娛樂旅游方式，既突出了大海的特色，又符合“生態(tài)旅游”的潮流，應(yīng)是大連形成海洋文化游的一個(gè)方向[21]。大連“大海”的基調(diào)同“浪漫”的主題緊緊連在一起。在2012年首屆中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年會(huì)上，大連旅游宣傳口號(hào)“浪漫之都、時(shí)尚大連”榮獲“旅游宣傳口號(hào)”第一名。這標(biāo)志著經(jīng)過多年的努力和營(yíng)銷，特別是在央視廣告中的不斷宣傳，大連“浪漫之都”的旅游形象已經(jīng)清晰地展現(xiàn)國(guó)內(nèi)外的觀眾和游客面前，并已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。這一形象不僅凝聚著大連曾經(jīng)擁有過的時(shí)髦、洋氣、開放，更展現(xiàn)著當(dāng)今世界盛行的時(shí)尚、浪漫和現(xiàn)代，是大連的海洋文化、融合文化、開放文化和先進(jìn)文化的高度抽象和濃縮，是大連文化精神的最佳體現(xiàn)。因此，大連發(fā)展文化旅游必須突出和展現(xiàn)“浪漫之都”的文化主題，將大海的萬(wàn)種風(fēng)情同風(fēng)格迥異的城市建筑、俏麗多姿的城市廣場(chǎng)、清新宜人的城市環(huán)境和俊俏時(shí)尚的大連人等融匯在一起，展現(xiàn)大連文化旅游的多姿多彩和深厚蘊(yùn)含。

（三）以“北方不夜港工程”為契機(jī)，豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

為完善大連城市國(guó)際化服務(wù)功能，提升全市服務(wù)業(yè)的總量和水準(zhǔn)，進(jìn)而提高市民的生活質(zhì)量和城市的文明程度，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，加快建設(shè)富庶美麗文明的現(xiàn)代化國(guó)際城市，2011年8月大連市啟動(dòng)了“北方不夜港工程”。該工程借助大連市臨港臨海的優(yōu)勢(shì)資源以及完善的城市功能和良好的城市環(huán)境，整合城市夜間生活的要素，以炫麗的燈光系統(tǒng)為背景，以旅游消費(fèi)和文化景觀為載體，著力發(fā)展集文化、休閑、娛樂和商業(yè)于一體的“夜經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)，精心打造魅力獨(dú)具的“夜大連”文化旅游與休閑品牌。具體包括利用漁人碼頭、傅家莊公園等海濱建設(shè)樓體幻影、地面幻影和LED互動(dòng)大屏打造具有標(biāo)志性的燈光炫亮體系和亮麗海濱夜景；整合沿海游船及碼頭資源，引進(jìn)一批新的豪華游船并開通新線路；啟動(dòng)小平島和老虎灘游艇不夜港及海鮮美食街項(xiàng)目，并積極推進(jìn)天津街“不夜街”和俄羅斯風(fēng)情街整合改造項(xiàng)目?！氨狈讲灰垢酃こ獭辈坏梢酝晟拼筮B文化旅游與休閑產(chǎn)品，更在一定程度上增強(qiáng)了游客的參與性，將大大豐富大連文化與休閑旅游的形式和內(nèi)容，進(jìn)而提高旅游者旅游體驗(yàn)的質(zhì)量或水平。

（四）借助“智慧旅游城市”建設(shè)機(jī)遇，提升文化旅游的信息化水平

智慧旅游城市建設(shè)是國(guó)家旅游局為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游服務(wù)的提升而實(shí)施的試點(diǎn)工程。智慧旅游以云計(jì)算為基礎(chǔ)，以移動(dòng)終端應(yīng)用為核心，以感知互動(dòng)等高效信息服務(wù)為特征的旅游信息化發(fā)展新模式，其核心是以游客為本的高效旅游信息化服務(wù)。智慧旅游城市建設(shè)要求利用高技術(shù)手段，將旅游要素整合起來，打造集旅游體驗(yàn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、行政管理、電子商務(wù)等于一體的綜合服務(wù)體系，為游客提供智慧化的旅游服務(wù)，為管理部門提供智能化的管理手段，為旅游企業(yè)提供高效的營(yíng)銷平臺(tái)和廣闊的客源市場(chǎng)。目前，大連市正精心致力于智慧旅游城市的打造，其平臺(tái)架構(gòu)由旅游行業(yè)規(guī)范及監(jiān)管、旅游產(chǎn)品及服務(wù)超市、多語(yǔ)言服務(wù)交流及響應(yīng)、智能虛擬導(dǎo)游服務(wù)、跨平臺(tái)感知及響應(yīng)、綜合運(yùn)營(yíng)服務(wù)中心等6大支撐體系和智能化技術(shù)、研究開發(fā)、實(shí)驗(yàn)測(cè)試、推廣應(yīng)用、培訓(xùn)等5大基礎(chǔ)環(huán)境共同組成。大連“智慧旅游城市”建設(shè)不但為大連旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和科技含量的提升提供支撐，更將在一定程度上有助于大連旅游要素的整合和信息化水平的提升，從而推動(dòng)大連文化旅游與信息化的融合，強(qiáng)化文化旅游市場(chǎng)的智能化、規(guī)范化管理，促進(jìn)大連文化旅游品牌價(jià)值的提升。

（五）重塑“花園城市”形象，美化文化旅游的環(huán)境氛圍

第3篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

一、2015年上半年工作總結(jié)

2015年1-6月，__縣接待國(guó)內(nèi)外游客684.83萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)16.11%，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入343770.43萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)22.97%。

1.旅游景區(qū)接待穩(wěn)中有升。十個(gè)售票景區(qū)實(shí)現(xiàn)門票收入2060.2萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)10.12%（其中南尖巖301.59萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)18.58%;金礦749.93萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)14.69%;紅星坪溫泉54.89萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)12.1%）。

2.旅游飯店平均出租率穩(wěn)步提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上半年縣城內(nèi)星級(jí)飯店和主要經(jīng)濟(jì)型酒店共銷售客房105657 間，同比增長(zhǎng)5.7%。4家三星級(jí)及以上旅游飯店 (元立、凱恩、湯公度假、紅星坪)上半年?duì)I業(yè)收入同比增長(zhǎng)9.18%，其中客房收入同比增長(zhǎng)7.53%（其中，6月份客房收入同比增長(zhǎng)47.19%，營(yíng)業(yè)收入同比增長(zhǎng)25.72%）。

非星級(jí)酒店在客房方面的競(jìng)爭(zhēng)力也表現(xiàn)強(qiáng)勁，海溢度假客房出租率高達(dá)72.1%，位列全縣首位；惟景概念達(dá)56.45%；凱興度假達(dá)56.03%。主打“慢生活”體驗(yàn)的__鎮(zhèn)鄉(xiāng)村客棧，自試營(yíng)業(yè)以來出租率保持在50%左右，同時(shí)也接待了來自衢州、青田等地的多批學(xué)習(xí)考察團(tuán)隊(duì)。

3.旅行社地接范圍繼續(xù)擴(kuò)展。旅行社加入各地旅行社合作聯(lián)盟，抱團(tuán)發(fā)展。除地接常規(guī)國(guó)內(nèi)團(tuán)，以及境外韓國(guó)、臺(tái)灣團(tuán)后，更是首次接待了來自香港的三日游團(tuán)隊(duì)。此外，旅行社組團(tuán)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)迅猛，其中春秋旅行社組團(tuán)業(yè)務(wù)量增長(zhǎng)301.41%；黃金旅游旅行社增長(zhǎng)94.31%。

1-6月全縣累計(jì)完成旅游建設(shè)投入16393萬(wàn)元。其中通景公路等旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入1546萬(wàn)元，旅游項(xiàng)目建設(shè)投入14807萬(wàn)元，完成年度項(xiàng)目投資計(jì)劃的29.76%。

1.在建項(xiàng)目進(jìn)展總體穩(wěn)定。凱興開元五星級(jí)酒店實(shí)施樁基礎(chǔ)工程；牡丹亭項(xiàng)目實(shí)施古民居文化街區(qū)開展土方開挖和場(chǎng)地平整工程，施工圖即將完成；金鉆養(yǎng)生園酒店實(shí)施裝修工程，旅游集散中心實(shí)施酒店外墻裝飾工程；湖山溫泉小鎮(zhèn)實(shí)施一期主體工程；黃金谷旅游綜合開發(fā)項(xiàng)目完成游客接待中心主體工程，實(shí)施裝修工程并開展二期水資源利用工程前期工作；高坪高山避暑休閑養(yǎng)生基地項(xiàng)目完成石姆巖景區(qū)索道、滑雪滑草場(chǎng)和景觀小品、游步道等工程，開展入口區(qū)游客綜合服務(wù)樓工程設(shè)計(jì)，并于4月23日開始試營(yíng)業(yè)。

2.前期項(xiàng)目力求落地開工。三墩旅游綜合體完成策劃方案評(píng)審，正在編制一期風(fēng)情小鎮(zhèn)區(qū)塊詳細(xì)規(guī)劃方案；三墩傳統(tǒng)文化藝術(shù)博覽園編制項(xiàng)目詳細(xì)設(shè)計(jì)方案；湖山半島溫泉養(yǎng)生園規(guī)劃初稿已完成；白馬山生態(tài)旅游區(qū)國(guó)家森林公園總規(guī)劃通過評(píng)審；焦灘龍門旅游綜合開發(fā)項(xiàng)目開展規(guī)劃設(shè)計(jì)，實(shí)施接待中心和辦公樓裝修，完成涉及焦灘鄉(xiāng)的清表工作；北界古坪藝術(shù)村完成一期供地，入口溪流景區(qū)和畢瑞故居修復(fù)已基本完成。

3.高等級(jí)景區(qū)創(chuàng)建再取佳績(jī)。黃金旅游度假區(qū)正式通過省政府批復(fù)，成功躋身省級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)總體規(guī)劃完成縣級(jí)評(píng)審，總規(guī)環(huán)評(píng)完成初稿，開展研究設(shè)立度假區(qū)管理機(jī)構(gòu)工作。金礦創(chuàng)5A規(guī)劃方案按照5A景區(qū)新標(biāo)準(zhǔn)已調(diào)整完畢，啟動(dòng)供地前期并開展線纜改線遷移等場(chǎng)平前期工程，開展創(chuàng)5A資源景觀價(jià)值臺(tái)賬編制。開展再創(chuàng)兩個(gè)4A級(jí)景區(qū)前期工作。對(duì)縣域具有開發(fā)前景的旅游資源進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上對(duì)接九龍山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)、王村口鎮(zhèn)政府、高坪鄉(xiāng)政府、長(zhǎng)濂村等單位洽談、協(xié)商，初步達(dá)成一致；并對(duì)接設(shè)計(jì)單位，初步達(dá)成設(shè)計(jì)意向。

4.重點(diǎn)規(guī)劃編制著手啟動(dòng)。作為承接十二五和謀劃十三五的關(guān)鍵之年，尤其是在進(jìn)入旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和產(chǎn)業(yè)融合的重要時(shí)期，規(guī)劃引領(lǐng)尤為重要。根據(jù)計(jì)劃安排，已完成十三五規(guī)劃編制設(shè)計(jì)費(fèi)詢價(jià)等工作，正著手編制《__旅游業(yè)十三五發(fā)展規(guī)劃》。

5.重點(diǎn)工作穩(wěn)步推進(jìn)。一是積極推進(jìn)“廁所革命”工作。為貫徹落實(shí)關(guān)于“廁所革命”的批示精神以及國(guó)家、省、市有關(guān)廁所革命和文明旅游工作要求，我委深入開展了旅游廁所革命的相關(guān)工作，全力補(bǔ)上旅游服務(wù)設(shè)施的短板。在對(duì)全縣旅游廁所建設(shè)和管理現(xiàn)狀進(jìn)行普查的基礎(chǔ)上，制定《__縣旅游廁所建設(shè)管理三年行動(dòng)計(jì)劃》（征求意見稿），擬通過三年行動(dòng)，全面推動(dòng)全縣旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平提升完善。2015年上半年，新建完成了北斗崖景區(qū)廁所兩座，獨(dú)山村旅游公廁一座。二是開展景區(qū)提升整治工作。今年以來，國(guó)家旅游局開展了旅游市場(chǎng)秩序?qū)ｍ?xiàng)整治行動(dòng)，加大了對(duì)景區(qū)的管理和整治力度，對(duì)不合格的景區(qū)進(jìn)行通報(bào)、警告、摘牌等處罰。

為加強(qiáng)景區(qū)建設(shè)管理，上半年，我委多次組織縣內(nèi)景區(qū)召開提升整治會(huì)議，要求景區(qū)嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理，并督促景區(qū)加大轉(zhuǎn)型、提升、擴(kuò)容的力度。同時(shí)，我委聯(lián)合其他縣、市旅游局，進(jìn)行交叉暗訪，以加強(qiáng)對(duì)景區(qū)的督查，并提出整改意見，完善景區(qū)建設(shè)。此外，還結(jié)合“六邊三化三美”等工作，成立了“美麗景區(qū)”專項(xiàng)組，推動(dòng)景區(qū)提升。 1.鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)成為“慢旅游”首選。游客在出游線路的選擇上更加理性：避開景區(qū)的擁擠，放慢節(jié)奏，盡情享受安逸舒適生活的鄉(xiāng)村旅游；而旅行社也多推出特色鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)+景點(diǎn)的旅游線路，適應(yīng)市場(chǎng)需求。據(jù)農(nóng)辦統(tǒng)計(jì)，1-6月，全縣83個(gè)鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)，588戶農(nóng)家樂共接待游客144.26萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入14888.5萬(wàn)元，同比分別增長(zhǎng)28.8%和28.1%。聲名遠(yuǎn)播的高坪萬(wàn)畝杜鵑，僅在“五一”小長(zhǎng)假期間，就接待了5.2萬(wàn)人次的游客，其中不乏有裝備齊全的驢友和戶外俱樂部成員,高坪新村農(nóng)家樂負(fù)責(zé)人保守估計(jì)，“五一”期間高坪新村僅餐廳收入就超10余萬(wàn)元。車前村立足自身濃郁鄉(xiāng)土特色，讓游客親身參與制作鄉(xiāng)土美食，體驗(yàn)最本初的勞動(dòng)幸福感，親子團(tuán)隊(duì)周周擠滿山莊，同時(shí)車前更成為浙江衛(wèi)視、錢江都市、麗水綜合頻道等媒體爭(zhēng)相報(bào)道的對(duì)象。

鄉(xiāng)村旅游的火熱，也帶動(dòng)了__原生態(tài)美食的熱銷。其中，__長(zhǎng)粽在清明節(jié)期間就開始上市，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)粽累計(jì)銷售高達(dá)15萬(wàn)根，預(yù)計(jì)收入超225萬(wàn)元。此外，__土雞、土鴨、土豬肉、土雞蛋、咸鴨蛋、果蔬也頗受親睞。

2.開展鄉(xiāng)村資源普查，保護(hù)特色資源。__鄉(xiāng)村擁有梯田、水體景觀、泥胚房群落、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、獨(dú)特手工藝傳承等諸多旅游資源，針對(duì)以上現(xiàn)象，開展了鄉(xiāng)村旅游資源普查工作，通過自主報(bào)送、實(shí)地考察等層層甄選，圈定了資源優(yōu)勢(shì)明顯、基層組織得力的30個(gè)村莊，作為下步鄉(xiāng)村旅游三年重點(diǎn)培育對(duì)象。同時(shí)，我委開展了特色村評(píng)定工作，著手制定《__縣特色旅游村管理辦法》，現(xiàn)已擬定初稿，正在修改完善中，有望8月底前正式出臺(tái)，形成鄉(xiāng)村旅游資源保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，為旅游資源保護(hù)奠定基礎(chǔ)。

3.開展鄉(xiāng)野筑夢(mèng)民宿設(shè)計(jì)大賽，助推民宿發(fā)展。與農(nóng)辦、杭州青年時(shí)報(bào)合作，啟動(dòng)了__民宿設(shè)計(jì)大賽。大賽在珠村畈、車前、半嶺三個(gè)村各選一棟泥坯房，要求任選其中一棟進(jìn)行設(shè)計(jì)，要求順應(yīng)地形，將黃墻黑瓦夯土房設(shè)計(jì)成新型度假山間民宿。經(jīng)過兩個(gè)多月的方案征集、實(shí)地考察、靈感設(shè)計(jì)、作品制作、篩選等環(huán)節(jié),共有國(guó)內(nèi)13個(gè)設(shè)計(jì)作品參與到7月4日萬(wàn)元大獎(jiǎng)的角逐，此次活動(dòng)還吸引了魏小安等眾多國(guó)內(nèi)旅游界知名人士的關(guān)注。此次民宿設(shè)計(jì)大賽，是我縣積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)農(nóng)家樂，打造中高端民宿的探索之舉。不僅讓本土民宿經(jīng)營(yíng)者接觸到了更豐富、更高層次的民宿設(shè)計(jì)師和作品，也對(duì)外展示了更多的__民宿資源，有利于吸引投資商對(duì)__的更多目光。

4.鼓勵(lì)旅行社參與產(chǎn)品開發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展模式。針對(duì)我縣民宿發(fā)展村經(jīng)營(yíng)管理能力薄弱、發(fā)展理念落后與市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)脫節(jié)等問題，鼓勵(lì)旅行社參與到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)，目前綠谷旅行社、含暉旅行社、聯(lián)合旅游旅行社分別與車前村、高坪新村、半嶺村達(dá)成合作協(xié)議，攜手開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，其中綠谷旅行社與車前村聯(lián)合打造的車前民宿開業(yè)兩年來廣受好評(píng)，取得了市場(chǎng)效益與社會(huì)效益雙豐收。

5.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)卓有成效。半年來我縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展處處開花，獨(dú)山歷史文化村項(xiàng)目有序推進(jìn)，停車場(chǎng)、公廁、古建筑修復(fù)等工程進(jìn)展順利；鄉(xiāng)村客棧鄉(xiāng)村民宿酒店建成開業(yè)，市場(chǎng)好評(píng)如潮，生意興隆；車前民宿二期項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)，目前已經(jīng)完成規(guī)劃設(shè)計(jì)；珠村畈湖濱民宿內(nèi)裝修接近尾聲，即將開展外部環(huán)境打造；更加難能可貴的是一直被認(rèn)為旅游的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)黃沙腰鎮(zhèn)，鎮(zhèn)、村兩級(jí)齊心協(xié)力、眾志成城投資600余萬(wàn)元，建設(shè)高端民宿，一期建設(shè)接近尾聲，市委王永康書記等領(lǐng)導(dǎo)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研指導(dǎo)。

2015年，我委市場(chǎng)營(yíng)銷工作本著“營(yíng)銷有創(chuàng)新、活動(dòng)有亮點(diǎn)”的基本思路，以提升我縣旅游整體品牌形象為核心，以搭建營(yíng)銷渠道為抓手，積極拓展客源地市場(chǎng)。

1.依托大平臺(tái)提升__旅游形象。積極利用各種高規(guī)格的展會(huì)、年會(huì)展示__旅游形象，組織參加了中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年會(huì)、中國(guó)旅游商品博覽會(huì)、上海世界旅游博覽會(huì)、浙江省旅游交易會(huì)、無(wú)錫市民旅游節(jié)等，廣泛推介__旅游品牌，進(jìn)一步提升我縣旅游品牌的認(rèn)知度和美譽(yù)度。在中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年會(huì)上，__縣榮獲“美麗中國(guó)”十佳旅游縣的殊榮。

2.精心策劃活動(dòng),提升產(chǎn)品活力。農(nóng)歷年底，策劃了“我們一起上春晚”——到__鄉(xiāng)村過大年活動(dòng)，精選出10個(gè)鄉(xiāng)村春晚，邀請(qǐng)游客一同參與，引起了廣大游客的興趣，吸引了眾多的游客來遂旅游過春節(jié)。春季組織策劃了“一封來自明朝的邀請(qǐng)函”、“穿越__24小時(shí)”等系列春季專題活動(dòng)，邀請(qǐng)長(zhǎng)三角旅游雜志主編、旅游攝影名家、名博達(dá)人等一同參與，借助話題推廣、事件宣傳等方式打造2015山城__的春季形象，進(jìn)一步提高了__旅游美譽(yù)度，也吸引了廣大的自駕車愛好者來遂旅游。

3.細(xì)分市場(chǎng),開展專題推廣活動(dòng)。針對(duì)客源目標(biāo)市場(chǎng)，開展專題推廣活動(dòng)，先后在蘇州、常州舉辦了“五一花遍__”專場(chǎng)旅游推介活動(dòng)，邀請(qǐng)旅行社、社區(qū)負(fù)責(zé)人、市民開展旅游推介和廣場(chǎng)推介活動(dòng)，激發(fā)了五一假期的市場(chǎng)熱度。在無(wú)錫首屆長(zhǎng)三角親子產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，__旅游策劃的“帶上萌娃High旅行”以“線路+產(chǎn)品”形式推出了親子游在__的系列玩法，受到無(wú)錫市民喜愛，并榮獲“長(zhǎng)三角地區(qū)最受歡迎親子旅游目的地”稱號(hào)。6月底乘借麗水市“迎高鐵”上海旅游推介活動(dòng)?xùn)|風(fēng)，在上海舉辦“云上訪古村、涼夏品鮮會(huì)” 旅游系列推介活動(dòng)，聯(lián)合縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及旅游企業(yè)進(jìn)社區(qū)，吆喝__旅游。

1.安全監(jiān)管再擴(kuò)面。召開年度旅游行業(yè)安全生產(chǎn)工作會(huì)議，部署年度安全具體工作；繼續(xù)與32家旅游企業(yè)簽訂簽訂安全生產(chǎn)目標(biāo)管理

責(zé)任書，還將鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)納入我委安全監(jiān)管范疇，首次與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）簽訂責(zé)任書，并發(fā)放了1500余份農(nóng)家樂安全經(jīng)營(yíng)告知書；按照旅委黨政班子和科室設(shè)置的職責(zé)分工，落實(shí)縣旅委旅游安全監(jiān)管“一崗雙責(zé)”責(zé)任制；為更好地落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的屬地管理責(zé)任和旅游企業(yè)的安全生產(chǎn)主體責(zé)任，公布了《2015年__縣旅游行業(yè)安全管理網(wǎng)絡(luò)表》；組織“元旦、春節(jié)、五一、清明、端午”等重要節(jié)點(diǎn)聯(lián)合大檢查和日常各類檢查。1-6月份共組織各類旅游安全檢查21次，139人參加，發(fā)現(xiàn)隱患110個(gè)，整改隱患87個(gè)，整改率79%。 2.統(tǒng)計(jì)工作再規(guī)范。為進(jìn)一步完善現(xiàn)行旅游統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，準(zhǔn)確反映全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和質(zhì)量效益，全面深入了解全縣旅游接待能力，根據(jù)市旅委安排，開展了全縣住宿設(shè)施統(tǒng)計(jì)工作，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主排摸、登記、上報(bào)，初步形成了全縣新增住宿設(shè)施的數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，本著“不漏報(bào)、不重報(bào)、不誤報(bào)”的原則，逐一對(duì)匯總數(shù)據(jù)進(jìn)行審核，刪重補(bǔ)漏，最終確定新增床位數(shù)七千余張。此外，扎實(shí)做好季度、小長(zhǎng)假、黃金周的旅游統(tǒng)計(jì)及分析，是全市唯一一個(gè)節(jié)后既有統(tǒng)計(jì)又有分析的縣。

3.標(biāo)準(zhǔn)化工作再提升。一是主動(dòng)暗訪，敢于亮丑。對(duì)各旅行社、縣城主要住宿設(shè)施以及景區(qū)開展明察暗訪活動(dòng)，并在活動(dòng)結(jié)束后召開企業(yè)暗訪情況通報(bào)座談會(huì)，以PPT的形式通報(bào)了企業(yè)服務(wù)、衛(wèi)生、安全等方面暴露的問題，要求企業(yè)舉一反三，迅速整改到位，并建立長(zhǎng)效機(jī)制。二是非星級(jí)酒店標(biāo)準(zhǔn)化工作推進(jìn)有序。出臺(tái)《__縣非星級(jí)酒店服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》（DB331123/T62-2015），內(nèi)容包括前廳服務(wù)、客房服務(wù)、餐飲服務(wù)、投訴管理和安全規(guī)范等。同時(shí)組織相關(guān)部門負(fù)責(zé)人召開非星級(jí)酒店服務(wù)質(zhì)量規(guī)范推進(jìn)會(huì)，就如何有序推進(jìn)非星級(jí)酒店服務(wù)質(zhì)量規(guī)范進(jìn)行交流和討論。

4.旅游培訓(xùn)再突破。組織開展了導(dǎo)游年審培訓(xùn)、旅游消費(fèi)調(diào)查培訓(xùn)工作、省導(dǎo)資格培訓(xùn)和省旅職院__旅游經(jīng)濟(jì)研討班四個(gè)培訓(xùn)班，組織縣內(nèi)相關(guān)人員參加市非星級(jí)酒店統(tǒng)計(jì)調(diào)查培訓(xùn)和2010版星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)宣貫培訓(xùn)，參訓(xùn)人員達(dá)695人。其中，更加注重導(dǎo)游員的應(yīng)急救護(hù)能力提升，將應(yīng)急救護(hù)取證與導(dǎo)游年審掛鉤，160余名導(dǎo)游員通過應(yīng)急救護(hù)考試，取得救護(hù)證。

此外，為加快我縣旅游人才隊(duì)伍的培育、發(fā)展和壯大，促進(jìn)我縣旅游業(yè)的發(fā)展繁榮，制定了《__縣旅游星級(jí)人才等級(jí)認(rèn)證及培養(yǎng)管理實(shí)施細(xì)則（送審稿）》，明確了旅游星級(jí)人才的定義、認(rèn)證范圍及條件、認(rèn)證程序和培養(yǎng)與激勵(lì)等內(nèi)容。

5.感人信件紛至沓來。__旅游始終堅(jiān)守“五行__、一諾千金”的誠(chéng)信品質(zhì)，承諾“不讓一位游客在__受委屈”。2015年以來，縣長(zhǎng)信箱里的游客感謝信接踵而至，其中，有感謝南尖巖景區(qū)工作人員對(duì)在景區(qū)游覽中突然發(fā)病游客的及時(shí)救治與照顧；有感激金礦景區(qū)工作人員急游客所急，竭盡所能幫助游客尋找丟失的手機(jī)；更有感動(dòng)人心的一封寫給__的獨(dú)特“情書”，書信中，云南小伙毫不吝嗇得表達(dá)了對(duì)__的愛慕之情，為__書寫的長(zhǎng)達(dá)15頁(yè)的宣傳片制作方案和劇本大綱深深寄托了他對(duì)__這塊土地的向往之情。

1.全縣旅游發(fā)展大會(huì)成功召開。4月底，牽頭召開了三年一度的全縣旅游發(fā)展大會(huì)，全縣涉旅部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、農(nóng)家樂等負(fù)責(zé)人200余人參加會(huì)議。會(huì)議盤點(diǎn)了三年來__旅游發(fā)展的“十四件大事”， 提出要圍繞“百億級(jí)”產(chǎn)業(yè)目標(biāo)，突出“生態(tài)+”、“文化+”、“互聯(lián)網(wǎng)+”引領(lǐng)，打造智慧生態(tài)谷，實(shí)現(xiàn)“13123”目標(biāo)和“1510”工程。大會(huì)出臺(tái)了《__縣旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)三年行動(dòng)計(jì)劃》和《__縣推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游提升發(fā)展的指導(dǎo)意見》，以“規(guī)劃引領(lǐng)、項(xiàng)目建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游、經(jīng)濟(jì)提升、服務(wù)優(yōu)化、品牌提升”六大工程，全面建設(shè)“點(diǎn)有風(fēng)情、線有風(fēng)景、面有風(fēng)光”的最美鄉(xiāng)村休閑旅游目的地。

第4篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

關(guān)鍵詞：馮驥才 余秋雨 旅歐 文化視域 文化表述方式 文化境界

馮驥才生長(zhǎng)、居住于天津，祖籍浙江寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)；余秋雨生于浙江余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬寧波市慈溪市），后居上海。他們同為關(guān)注中國(guó)文化并熱衷于“行走”的當(dāng)代著名作家、學(xué)者，同為寧波老鄉(xiāng)，同在20世紀(jì)末至本世紀(jì)初創(chuàng)作了頗多的旅歐散文和隨筆。其中，馮驥才的旅歐散文和隨筆主要收在《美人歐羅巴》、《巴黎，藝術(shù)至上》、《維也納情感》等作品集中；余秋雨則隨同鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”創(chuàng)作了《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》，其中大半是旅歐散文和隨筆。由于人生經(jīng)歷、境遇以及文化意識(shí)、審美選擇等的不同，他們?cè)诟髯缘穆脷W散文、隨筆中展現(xiàn)出不同的文化視域、文化表述方式和文化境界的追求。比較兩人旅歐散文隨筆的異同，有助于深入解讀精英知識(shí)分子階層文化血脈中的思維的、精神的價(jià)值，從而更好地進(jìn)行文化上的自我認(rèn)知與提升。

一、同一文化場(chǎng)中不同的文化視域――尋找“差異”與建構(gòu)“同一”

馮驥才和余秋雨在各自著量頗豐的旅歐散文、隨筆中都涉及對(duì)文明、文化的關(guān)切與探尋，釋放了各自對(duì)文明、文化的認(rèn)知、理解與情懷。他們面對(duì)同一個(gè)文化場(chǎng)――歐洲，卻由于文化切入點(diǎn)的選擇以及思維方式等的差異，展現(xiàn)出了不同的文化視域。

表一 馮驥才、余秋雨散文隨筆中涉及的主要?dú)W洲國(guó)家

首先，由于文化切入點(diǎn)的不同，馮驥才和余秋雨在面對(duì)同一個(gè)對(duì)象物時(shí)，常常會(huì)有迥異的感受與見解。舉例來說。同樣身處歐洲的墓園，馮驥才感受到的是美麗、安詳?shù)姆諊Ｋ凇赌沟亍分袑懙溃骸八c中國(guó)墳地不同，毫無(wú)凄涼蕭瑟之感，甚至像公園，但不是活人游樂而是死人安息的地方，處處樹木幽深，花草葳蕤，一座座墳?zāi)苟际莾?yōu)美的石雕，有的稱得上藝術(shù)杰作?！盵1]在《居住在拉雪茲的大師們》則驚嘆這座法國(guó)的神父公墓儼然就像一座城市，然后又款款寫道：“此刻，秋天已經(jīng)進(jìn)駐巴黎的拉雪茲來。樹木變成了三種顏色。三分之一的樹木變成金黃，三分之一的葉子鮮紅如火，三分之一的大自然依舊堅(jiān)守著生命的綠。于是這墓地斑斕的秋色勝過花季的夏天。有的墓地被片片紅葉鮮亮地點(diǎn)綴著，有的石棺上松軟地覆蓋著一大片純黃的葉片。秋枝疏闊，日光下斜，影布墓地，分外美麗。一座座式樣不同的墳?zāi)梗患}材各異的雕塑，不少出自名家之手。在光影斑駁中，這藝術(shù)化了的墓地便接近了天堂?！盵2]他將墓地與休閑游樂的公園、繽紛絢麗的自然景色、清脆和雅的鳥鳴、活人感受到的寧?kù)o喜樂以及藝術(shù)氛圍聯(lián)系起來，傳達(dá)著東、西方文化的差異，寫出了西方人自己的生死觀。

余秋雨筆下則不然。他在《墓地荒荒》中看到的是“長(zhǎng)長(zhǎng)的雜草”，遇到一位埋頭讀書的青年，奇怪于雜草間停放著的一個(gè)嬰兒車，繼而自問自答：“這是這位男青年的孩子嗎？他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在？這不便問，只知道今天下午我們?cè)谶@里見到的活人不是一個(gè)，而是兩個(gè)。”接著又?jǐn)⑹稣f：“墓園、荒草、嬰兒、書籍，再夾雜幾聲鳥鳴；看書看到一半左右環(huán)顧，一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的名字從書本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點(diǎn)。我重新遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量了一下那個(gè)男青年，心中產(chǎn)生了一點(diǎn)莫名的感念。是他，消解了這個(gè)墓園的荒涼和寂寞?！盵3]同樣是與墓園相伴自得其樂的活人和鳥鳴，他卻使用了“冷僻而陰森”、“荒涼和寂寞”一類的詞語(yǔ)，應(yīng)該注意到這些字眼正是中國(guó)人對(duì)墓地的概念?？梢韵胍?，余秋雨是在用自己的中國(guó)思維和理解力去闡釋西方，所傳達(dá)的正是包括他自己在內(nèi)的多數(shù)中國(guó)人身處墓地的感受。

比如面對(duì)奧地利的鄉(xiāng)村，馮驥才在《別急，哈爾施塔特》一文中盛贊“湖區(qū)”特異之美，描寫其精神、氣質(zhì)、歷史、風(fēng)俗、生活氣息、審美情趣，轉(zhuǎn)述山民“我們最愛的是大自然，然后才是上帝”的獨(dú)特生活觀；余秋雨則以中國(guó)的山、水哲學(xué)來闡釋和同構(gòu)奧地利山村。再比如面對(duì)羅馬、威尼斯等城市，馮驥才慣于客觀地?cái)⑹龊透惺?，尋找異質(zhì)文化的優(yōu)長(zhǎng)；余秋雨則談到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)最大的抒情主題――興亡之嘆，談到曾赴中國(guó)的威尼斯人馬可?波羅和上?！愃频睦硬灰欢恪？傊T驥才充分尊重主體個(gè)性與差異；余秋雨則善于運(yùn)用自己的文化背景進(jìn)行同構(gòu)、聯(lián)想與包容。

可以說，在某種意義上，馮驥才的旅歐散文隨筆中的文化視域突出顯現(xiàn)為對(duì)“差異”的關(guān)注，余秋雨則剛好相反，這在他們各自的相關(guān)文字告白中也可以得到印證。馮驥才在其歐游散文隨筆選集四種的自序――《游記的立場(chǎng)》一文中坦言：“文化的視點(diǎn)是我游記的立場(chǎng)。即從文化上去發(fā)現(xiàn)不同、感知不同和享受不同。”[4]繼而又表示：“還有一個(gè)立場(chǎng)是我不能拒絕的，就是審美的立場(chǎng)?！钡@也是因?yàn)椋懊莱３Ｊ且环N文明的外化與表達(dá)。往往從美的入口進(jìn)去，便可以找到另一種文明獨(dú)特的本質(zhì)”。[4]5更清晰的解釋可追溯至其上世紀(jì)80年代出版的《海外趣談》一書的序言：“采取東西方文化比較的方法，試圖清醒地尋找東西方截然相反的區(qū)別。這一工作給本書作者許多發(fā)現(xiàn)的，同時(shí)不再相信東西方可以完全融合，卻又相信，只有相互認(rèn)識(shí)到區(qū)別，才能如山水日月，光輝互映，相安共存?！盵1]12余秋雨則在《千年一嘆》的序言中開宗明義地說道：“這樣一種悠久的文化（中華文化），與人類的其他文化相比處于什么地位？長(zhǎng)處在哪里？短處又在哪里？”[5]并且聲稱 “從那數(shù)萬(wàn)公里中重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化”。[5]5可以說，在行走和寫作尚未發(fā)生之際，他們便闡明了各自的文化預(yù)期與文化立場(chǎng)。前者要尋找和比較文化的“差異”、區(qū)別和個(gè)性所在，設(shè)身處地地感受、思考和體驗(yàn)；后者則要“發(fā)現(xiàn)”，或者更確切地說，是在自己的思辨中建構(gòu)不同文化、文明之間的“同一”。

二、不同的文化表述方式――“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”與“文學(xué)的文化表達(dá)”

作為文學(xué)文本，馮驥才、余秋雨旅歐散文隨筆的文化表述方式亦各具特色。比較來說，馮驥才的文化表述方式大半是含蓄、客觀而自然的，可說是一種“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”；余秋雨則是一種較為典型的“文學(xué)的文化表達(dá)”――主動(dòng)、主觀，帶有強(qiáng)烈的文化邏輯性與功利目的。這樣的文化表述方式當(dāng)然有他們個(gè)性與審美趣味等因素參與在內(nèi)，更重要的則同他們各自的文化身份密切相關(guān)。雖然二人都具有作家、學(xué)者、文化人等多重文化身份，但推究起來，馮驥才首先是一個(gè)作家，余秋雨首先是一個(gè)學(xué)者。

馮驥才出于作家的敏感與天性，慣于從日常和細(xì)部著眼，創(chuàng)作多選擇狹義的散文體裁，僅有《巴黎的歷史美》等少量作品為文化隨筆。比如在描繪巴黎時(shí)，馮驥才花費(fèi)了頗多的篇幅關(guān)注日常的巴黎――普通的巴黎女郎、街頭隨處可見的吻、地鐵中的無(wú)名樂手、巴黎變幻的天空和拉丁區(qū)默默無(wú)聞的蘇吉爾小街等等，用馮驥才自己的話講，他關(guān)注的是“最深的、也是最日常的一種生活”。[2]62而他的表述方式則突出體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理，時(shí)刻不忘讓細(xì)節(jié)本身“說話”。《巴黎女郎》中那片被女郎用作書簽的金黃的落葉，女郎的自然與和諧的美便躍然紙上；《地鐵中的樂手》中彈琵琶的中國(guó)姑娘琴桌上的一枝深紅的玫瑰，傳達(dá)著巴黎人的浪漫天性與氣質(zhì)；拉丁區(qū)小街上快要被秋天的藤蔓遮滿仍不肯將其剪除的一扇扇窗子，訴說巴黎人對(duì)自然和美的由衷熱愛……即便在《城市的文物與文化》這類純文化隨筆中，也不忘記述、描寫自己住宿的旅館的狀態(tài)、環(huán)境，讓旅館自身為城市的文物與文化作證。概括說來，馮驥才常常通過眾多密集的日常生活圖景、形象與細(xì)節(jié)透露出深厚的文化氣質(zhì)和信息，自然而言地呈現(xiàn)著巴黎的人性環(huán)境、生活的深層和文化氣場(chǎng)。

余秋雨基于學(xué)者的思維習(xí)慣，則極為重視占據(jù)歷史文化的高度，進(jìn)行整體把握，更多選擇了文化隨筆這一體裁，以敘述和議論的方式直接進(jìn)行文化的表達(dá)。仍以巴黎為例。余秋雨首先在文化隨筆中給巴黎下了一個(gè)文化的定義：“最健全的城市”。[3]206因?yàn)椤八鼛缀蹙哂袆e的城市的一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且把它們一起放大，推向極致”。[3]206接下來他論及埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術(shù)中心、盧浮宮前的玻璃金字塔、凱旋門、巴黎圣母院等巴黎的文化符號(hào)，以及薩特、波伏瓦時(shí)常光顧并進(jìn)行寫作活動(dòng)的咖啡店，抵達(dá)這些預(yù)期就要到達(dá)的地點(diǎn)后，再通過自己的知識(shí)背景、感想、見解，追溯這些城市建筑的歷史、典故，聯(lián)想到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，觀察現(xiàn)象，分析利弊，在文字中直接充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與文化理念。在《法國(guó)胃口》中，余秋雨在回顧法國(guó)飲食文化的歷史之余，這樣評(píng)論道：“法國(guó)美食的高度發(fā)展，與法國(guó)文化的質(zhì)感取向有關(guān)，對(duì)此我十分欽佩。質(zhì)感而不低俗，高雅而不抽象，把萬(wàn)般詩(shī)書沉淀為衣食住行、舉手投足，再由日常生態(tài)來反視文化，校正文化，這種溫暖的循環(huán)圈令人陶醉。”[3]222繼而指出“法國(guó)人在美好的事情上容易失控，缺少收斂”，[3]222印證前文給出的巴黎城市文化定義后，向巴黎人提出自己的建議，并在文末總結(jié)道：“時(shí)間原則、經(jīng)濟(jì)原則和隨意原則成了下一代的生命原則，需要反省自問的也許倒是法國(guó)美食的古典原則?！盵3]222至此，余秋雨自己持有和想要傳達(dá)的文化觀念得到了邏輯的、充分的表達(dá)。

此外，綜觀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馮驥才寫“心靈”時(shí)余秋雨在寫“心態(tài)”；馮驥寫“自然”時(shí)余秋雨寫“生態(tài)”；馮驥才描繪巴黎人、維也納人等的“生活圖景”時(shí)余秋雨關(guān)注他們的生存形態(tài)……馮驥才的文化表述通常蘊(yùn)含在諸如心靈、自然和生活圖景中等對(duì)象物和細(xì)節(jié)之中，重視觀感、畫面、情節(jié)、韻律、節(jié)奏，在文學(xué)的、藝術(shù)的表達(dá)同時(shí)進(jìn)行著文化的“呈現(xiàn)”，或者說伴生著文化的內(nèi)容。余秋雨則緊緊盯住文化，積極主動(dòng)地進(jìn)行文化闡釋，文字是服務(wù)于文化表達(dá)這一目的的。當(dāng)然，余秋雨或簡(jiǎn)約或繁復(fù)，或華美或樸素的豐富多樣的文字，以及各類美學(xué)策略為文本增色許多。在學(xué)術(shù)著作《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》中余秋雨曾提到：“可以在恰當(dāng)?shù)木植吭囆蓄愃频男〗Y(jié)構(gòu)，埋下一些兩難的喟嘆和未知的蒼涼，也就是埋下一些偉大的碎片或種子，有可能取得超乎想象的奇效?！盵6]而“喟嘆”和“蒼涼”正是他行文張力與美的一大特色。另外，余秋雨善于借鑒其研究的本行古希臘悲劇的美學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，利用悲劇的形式――沖突、矛盾、情境等的營(yíng)造，引導(dǎo)讀者的情緒、情感，增強(qiáng)文章的感染力，從而形成其“文學(xué)的文化表達(dá)”。

三、文化境界的追求――“精神至上”與“文化無(wú)疆”

在不同的文化視域與文化表述方式的背后，自然隱含著馮驥才、余秋雨對(duì)各自文化境界的追求。概括而言，馮驥才旅歐散文重在尋覓積極的、美的、超功利的思想和精神，他理想的文化境界是“精神至上”，而余秋雨孜孜追求的是人類文明的大同理想――“文明無(wú)疆”或者說“文化無(wú)疆”。

在歐洲，馮驥才關(guān)注巴黎、維也納、薩爾茨堡以及阿爾卑斯和“湖區(qū)”等城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村及其住民的精神、情感與氣質(zhì)。他既記述巴黎女郎、無(wú)名樂手、海蒂父女、店主塞伯、世外美髯公弗里茨、木偶大師愛赫爾等普通民眾、民間藝人，也抒寫凡?高、塞尚、莫扎特、克里姆特、羅丹、普希金等頂級(jí)藝術(shù)大師非凡的藝術(shù)人生；既關(guān)注優(yōu)美的歷史文化時(shí)空，更不忘從中尋覓文化的精神內(nèi)涵。在描寫巴黎先賢祠的《精神的殿堂》一文中，馮驥才寫道，人們來到這里，是為了“重溫先賢的思想精神來了”。[2]63在《維也納生活圓舞曲》中他說：“歐洲人一向把自己的歷史精神看得至高無(wú)上，因此他們不會(huì)把歷史的遺物當(dāng)做歲月的垃圾?！盵2]185在《斷送冬季》中他說：“由于塞尚、高更和凡?高與印象主義決裂，一種觀點(diǎn)具有極大魅力；即印象主義只去陶醉事物外部炫目的光與色，而繪畫的目的不是描述現(xiàn)存的物質(zhì)世界，而是深入表現(xiàn)人的復(fù)雜豐富的精神天地?！盵2]217綜觀馮驥才的旅歐散文隨筆，歷史精神、個(gè)性精神、民族精神、科學(xué)精神、人本精神、人文精神、藝術(shù)精神、愛國(guó)精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、務(wù)實(shí)精神、古典精神、現(xiàn)代精神以及巴黎的精神、薩爾茨堡的精神、羅馬人的精神、南部人的精神、德國(guó)人的精神乃至人類精神等等字樣俯拾皆是，可見馮驥才對(duì)“精神”的關(guān)注程度。在《巴黎，藝術(shù)至上》序言中，馮驥才直言：“我相信我找到了法國(guó)所擁有的一種人文精神――它就是精神至上！”[2]12值得一提的是，“精神至上”這一文化境界追求更充分的體現(xiàn)，是在他大量的“行動(dòng)散文”和城市歷史保護(hù)、民間文化搶救工程等實(shí)際文化行動(dòng)之中，正如馮驥才曾多次在不同的場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)的那樣：“知識(shí)分子就是要精神至上?！盵7]

在《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》中，余秋雨不斷樹立自己人類的“大文化”理想并為之用力。在《行者無(wú)疆》序言中他說：“就這樣一圈圈越走越大，每一個(gè)新空間都帶來新責(zé)任，終于從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，從中華文明走到了其他文明。既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察試其他文明，然后橫下一條心，只要對(duì)人類發(fā)生過重大影響的文明，哪怕已成瓦礫，已淪匪巢，也一個(gè)不能缺漏?！盵3]3從中可以感受到他立足人類視野的文化境界追求的堅(jiān)定決心與努力。在《哀希臘》中，余秋雨聯(lián)想到了雅斯貝爾斯的人類文明“軸心時(shí)代”說，高談拜倫和迥異于地域祖國(guó)、血緣祖國(guó)、政治祖國(guó)的“文化祖國(guó)”的概念，稱“希臘文明早已奉獻(xiàn)給全人類，以狹隘的國(guó)家觀念來呼喚，反而降低了它”。[5]6希臘在這里具有了整個(gè)人類文明的文化符號(hào)的象征意義。邁錫尼遺址也被引申為整個(gè)人類的“早期文明的重大教訓(xùn)”。[5]12他還說：“即便是與歐洲文明有著太多歷史恩怨的中華文明，也不會(huì)一味執(zhí)著于各個(gè)文明之間的沖突來謀求自我復(fù)興，它正在漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處的蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探究、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來對(duì)付散落處處的憧憧黑影?！盵3]9 因此，他“對(duì)于中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學(xué)研究中的兩極方位，而是一直保留著更龐大的第三方位，即一切文明的對(duì)立面”。[3]9由此應(yīng)可以理解為，在余秋雨心中、筆下，盡管中華文明、歐洲文明或是人類其他的文明、文化，彼此間有復(fù)雜的、難以厘清的種種差異、短長(zhǎng)、沖突、糾葛、恩怨，但在“一切文明的對(duì)立面”――野蠻面前，它們是一體的，不應(yīng)有界限和壁壘，否則就落入狹隘。

綜上，馮驥才和余秋雨這兩位作家、學(xué)者和文化人在旅歐散文隨筆創(chuàng)作中，通過各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生智慧、審美取向、藝術(shù)眼光、文化立場(chǎng)，展現(xiàn)出不同的文化視域，選取不同的文化表述方式，呈現(xiàn)了對(duì)“精神至上”和“文化無(wú)疆”兩種文化境界的追求。兩位大家對(duì)中國(guó)當(dāng)代散文隨筆的貢獻(xiàn)毋庸多言。相信讀者在享受文本閱讀所帶來的美感的同時(shí)，亦可強(qiáng)化文化與精神層面的自我認(rèn)知，獲得文化與精神境界的提升。

參考文獻(xiàn)

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[5] 余秋雨.千年一嘆[M].北京：作家出版社，2011：1.

第5篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

早聽聞梅琳平時(shí)幾乎只穿白T恤，還喜歡給買來的T恤編號(hào)。作為一個(gè)造型大師、生活家，為何能這樣花朵叢中過片葉不沾身？說起來，還真是有故事。

初入行的梅琳曾是名牌的忠實(shí)擁躉，家中名牌衣飾鞋履滿箱滿柜，在那時(shí)的他看來，名牌是一道護(hù)身符，能扮美，更能獲得身邊人艷羨的眼光甚至崇拜。然而沒想到，真正漂洋過海到了名牌們的出身地，事情卻完全變了樣。剛到紐約曼哈頓工作，滿身名牌閃閃的梅琳居然會(huì)因此而“格格不入”。身邊的同事朋友都很少穿名牌。 美國(guó)人的生活態(tài)度更是讓當(dāng)時(shí)的梅琳大感意外，“在我們這里追求速度的時(shí)候，美國(guó)人卻在想盡辦法‘慢下來’，相對(duì)于東方人在錦衣上大灑金錢，美國(guó)人卻會(huì)把錢花在旅行和美食上?！苯K于有一天，梅琳看到美國(guó)家里差不多價(jià)值百萬(wàn)臺(tái)幣的衣服鞋子，穿也不想再穿，扔又不舍得，忽然覺得后悔，如果這錢花在其他值得的地方，不是更好？自然而然的，梅琳也開始穿簡(jiǎn)單舒適的衣服。即使是購(gòu)買名牌，梅琳也主張智慧型的購(gòu)買：“要選擇不花俏的樣式，最重要是質(zhì)地好，裁剪好，穿五年十年都不過時(shí)的經(jīng)典樣式是最值得投資的單品?！睆哪菚r(shí)起，白色棉質(zhì)短袖T恤就成了他的最愛，累計(jì)到現(xiàn)在足有幾百件了。為了增加一點(diǎn)個(gè)人色彩，梅琳會(huì)給它們改改領(lǐng)子或者袖子，出席時(shí)尚場(chǎng)合為表示禮貌和隆重，他會(huì)搭配上好的褲子和皮包，一點(diǎn)不會(huì)失禮。不主張奢華，但是細(xì)節(jié)是必須要顧及到的。白T恤領(lǐng)口容易走形，后來發(fā)現(xiàn)烘干的辦法能保持挺括和版型，于是梅琳就買來烘干機(jī)來“伺候”它們。每件白T恤他都寫了編號(hào)，一般是購(gòu)買的日期，穿的發(fā)黃后，梅琳就把它們用來擦窗子、擦車，或者送朋友們做抹布，美國(guó)時(shí)尚界有個(gè)設(shè)計(jì)理念叫RECYL（循環(huán)利用），梅琳的這些白T恤，真算是這種時(shí)尚的踐行者了。這些年在美國(guó)的生活，從時(shí)尚態(tài)度到生活主張梅琳都有了一個(gè)顛覆，幾乎是影響他的“無(wú)字天書”。

在西班牙鄉(xiāng)村陪著大廚去摘菜

梅琳喜愛旅行，除了看風(fēng)景，去最頂尖的設(shè)計(jì)師店里看秀，在最隱秘的跳蚤市場(chǎng)尋找古董家飾，他還中意在世界各地品嘗米其林指南中本土餐廳里最道地的菜式。

有一次，喜愛南歐鄉(xiāng)間風(fēng)情的梅琳去西班牙游玩，特意住在巴塞羅附近鄉(xiāng)下的家庭式旅館。沒想到，在那吃了第一頓鄉(xiāng)間晚餐，他的味蕾就被主廚的廚藝征服了，“我提出和主廚學(xué)習(xí)，他不肯教，于是我開玩笑說，那我多住一周你就能教我了吧？沒想到他還真點(diǎn)頭了?！睆牡诙扉_始，大廚開始給梅琳“上課”，“我真是沒想到，他早上6點(diǎn)就來敲我的門，要帶我去早市買菜選食材！甚至還帶著我去院子里摘菜?！币恢軙r(shí)間，梅琳熟識(shí)了羅勒、迷迭香、青檸檬該怎么妙用才能給烤肉增加異香，學(xué)會(huì)了做最地道的鄉(xiāng)間黑麥面包和番茄燉菜。

現(xiàn)在，梅琳在《我愛每一天》節(jié)目里以廚藝達(dá)人的身份出現(xiàn)，已經(jīng)自己設(shè)計(jì)制作了近200道菜！梅琳說自己雖然挑剔口味，但會(huì)刻意保持食物原本拙樸的樣子?！拔蚁矚g媽媽菜的味道和感覺，看起來吃起來都很溫暖，像我做的蛋糕、餅干都大大的，不精致，但是孩子們看到都會(huì)搶來吃?！?/p>

他最愛的一款家常糖水很質(zhì)樸：紅糖煮地瓜姜湯，幾十年堅(jiān)持每個(gè)月喝幾天，還經(jīng)常教給外國(guó)朋友來做。秘訣？他主張姜多放一些，“辛辣的姜和甜蜜的紅糖會(huì)有奇妙的化學(xué)作用，而紅薯的清甜會(huì)中和一點(diǎn)重口味，簡(jiǎn)單好喝，還會(huì)給身體排毒，贊！”

即使味蕾品嘗過世界美食，在梅琳心中，最愛的依然是中餐。梅琳笑言自己有個(gè)家鄉(xiāng)套餐，從小吃到大，隔段日子不吃不僅胃口會(huì)想念，精神上也會(huì)空虛，這個(gè)堪稱“治愈系”的梅琳菜單包括一碗熱騰騰的白飯，煎豬排，炒菠菜，再加一個(gè)荷包蛋?！靶r(shí)候，這是家人給我親手做的便當(dāng)，童年的回憶全都濃縮在里面了?！彪m然聽起來簡(jiǎn)單，但是梅琳對(duì)細(xì)節(jié)有要求，“豬排我會(huì)先用刀背拍松，這樣煎出來口感會(huì)很軟嫩，絕對(duì)不放粉！豬排要用醬油、糖和大蒜泥來腌制，我媽媽是上海人，從小我就習(xí)慣了她用醬油和糖來做各種菜式，怎么也吃不膩。荷包蛋我會(huì)煎到七八分熟，要保留蛋黃的溏心，我不放鹽，讓它嫩嫩的，只在最后淋一點(diǎn)醬油。”

除了美食，梅琳生活中另一個(gè)大愛是小動(dòng)物，他說自己“家有三貓”，紐約的公寓有一只叫的貓，北京的家里有兩只折耳貓，喚作哥哥弟弟，它們雖然是親兄弟，但是性格很不一樣，一個(gè)愛吃愛動(dòng)，像猴子，另一個(gè)不動(dòng)，喜歡撒嬌。梅琳的貓不怕人，有時(shí)候出門喝咖啡曬太陽(yáng)他也會(huì)帶著貓貓，兩寶會(huì)爭(zhēng)搶著爬到他膝蓋上，他一邊看報(bào)紙一邊抖著腿，像在哄孩子睡覺的好爸爸。梅琳還專門在美國(guó)的寵物學(xué)校學(xué)了貓咪歌曲，“它們一聽就會(huì)很安靜，就像能聽懂，很好玩的?！睆男?，梅琳是個(gè)心地善良悲憫的孩子，最怕看到小孩被欺負(fù)，老人沒人贍養(yǎng)，小動(dòng)物流浪街頭?，F(xiàn)在有了能力，他總是盡可能去做一些事情，來幫助需要幫助的人和小動(dòng)物。

家有優(yōu)雅女主人，生活品質(zhì)更高

梅琳的媽媽是上海人，有典型上海淑女的做派，“她愛擦口紅，出門就會(huì)穿旗袍、別寶石胸針，包包里有手絹，從不忘記涂香水。你知道，我成長(zhǎng)的時(shí)候，東方有邵氏影視公司，西方有好萊塢的大明星，所以我最喜歡那種典雅的味道。”在梅琳看來，很多年輕的女明星都很美，吃得住時(shí)尚的堆砌，在包裝后，站在那里金光四射，像一尊傾城傾國(guó)的金身雕像。但真正在他心目中當(dāng)?shù)闷稹懊馈边@個(gè)字的，還要說關(guān)之琳和林青霞這兩位歲月鑄就的美人?！傲智嘞家呀?jīng)有五十多歲了，她的臉上有歲月，眼角有細(xì)紋，但那不會(huì)妨礙她的美，她有自己的生活品位，她不再急于想得到世界的認(rèn)可，對(duì)于美與時(shí)尚也是四兩撥千斤，這種從容淡定的態(tài)度，才是真正的優(yōu)雅?！?/p>

來內(nèi)地工作五年多，梅琳一直很關(guān)注女孩子的美，但是很遺憾，他看到她們只是被奢華包圍?！昂芏嗯⒉欢闷放频木瘢皇秋@示擁有，并沒有個(gè)人品位。她們?cè)跁r(shí)尚打扮上，進(jìn)步的空間還很大很大。而低調(diào)的優(yōu)雅，更是熟齡女性欠缺的?！痹跂|方世界，梅琳最喜歡日本女性低調(diào)的優(yōu)雅，“在日本，有一次我在街上看到一位女士，大約五十歲上下，涂紅色口紅，短發(fā)修剪得很精致，整個(gè)人看著很有質(zhì)感，即使只穿著白襯衣、卡其褲，但很優(yōu)美典雅?！泵妨照J(rèn)為很多熟齡女性不必太被年齡困擾，只要打扮的清爽得體，即使有白發(fā)也會(huì)是一種優(yōu)雅?！按┮逻@件事，其實(shí)很考驗(yàn)一個(gè)人，究竟是衣服在穿你，還是你在駕馭衣服，這就是功力和修養(yǎng)。很多追求時(shí)尚和名牌的女孩都少了自己個(gè)人的東西。我很喜歡香奈兒的一句話：優(yōu)雅來自拒絕。想要優(yōu)雅先要放棄，先要觀察自己，從最簡(jiǎn)單的做起，比如你適合什么樣的眉毛，最適合哪款唇彩，利用細(xì)節(jié)去表現(xiàn)自己，人群中凸顯獨(dú)特的氣質(zhì)。要有態(tài)度，才有優(yōu)雅。”

關(guān)于“好主婦”的定義，梅琳也是與眾不同?！芭艘欢ㄒ獝圩约憾嘁稽c(diǎn)，要有智慧的做計(jì)劃，不要只把一輩子奉獻(xiàn)給家庭，因?yàn)檫@樣老了以后你也會(huì)有怨言，而家人也不會(huì)對(duì)你的奉獻(xiàn)感恩。一個(gè)懂得打扮自己、懂得享受生活的女人，才能提高家人的生活質(zhì)量，這樣也會(huì)讓家人更為你驕傲，我就常和姐姐說，你不要以為有了先生和孩子，就是幸福的終點(diǎn)了，即使你已經(jīng)為人妻為人母，依然該保持讓街上陌生男人為你駐足回眸的魅力?！?/p>

生于臺(tái)北，自言是浙江與上海的“混血兒”。幼時(shí)是個(gè)“笨小孩”，流鼻涕，不愛說話，也不愛讀書。父母離異后被姑媽帶大，幸運(yùn)的是，生活并不富裕的姑母竭盡所能讓小梅琳生活的豐富舒適，“像個(gè)小王子”。11歲時(shí)，被送去學(xué)京劇，挨打被罵是家常便飯，但感謝那段磨難的童年歲月，造就了他內(nèi)心的強(qiáng)悍。曾經(jīng)在美國(guó)、日本工作多年，在彩妝、發(fā)型、造型界，是各大明星御用造型師，被稱為造型界教父。為影視、雜志、廣告、演唱會(huì)擔(dān)任造型師和形象顧問。出版美麗筆記《梅玩梅聊》，并已推出自己的護(hù)膚品牌。

快問快答

你最喜歡的家常菜？

我最喜歡的是媽媽做菜的味道。媽媽是上海人，我吃慣了她用醬油和糖烹制出來的菜。

你的家居布置有什么特點(diǎn)？

我在北京的家全部是白色，沉靜、減壓。我很愛干凈，自己打掃房間，是真的自己跪在地上一點(diǎn)一點(diǎn)擦。我喜歡舊家具，喜歡小房子，因?yàn)檫@樣才簡(jiǎn)單而溫暖，這樣的家才會(huì)讓人想要回家吃飯。我家里一定要有綠植，材質(zhì)的話我喜歡木頭和大理石，但是都是舊的，像美國(guó)的家我搜集的是殘破的黃的大理石來做裝飾。

如何評(píng)價(jià)自己？

說實(shí)話，我很為自己驕傲，在我這個(gè)年紀(jì)，依然可以做時(shí)尚，和國(guó)內(nèi)外頂尖的模特合作，而且我越做越好。有時(shí)候我回家和貓咪聊天，都會(huì)情不自禁地說：你們爸爸好厲害哦。我是個(gè)孜孜不倦的人，會(huì)常自己批評(píng)自己。

第6篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

關(guān)鍵詞：憲法 環(huán)境權(quán) 可持續(xù)發(fā)展 自然界

從上世紀(jì)末90年代初開始，嚴(yán)重的酸雨、土地沙漠化、臭氧層破壞、全球性氣候變化、生物多樣性銳減、有毒化學(xué)品的污染、大規(guī)模的生態(tài)破壞等環(huán)境問題越來越顯著，人們開始意識(shí)到環(huán)境的惡化構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。出現(xiàn)這種情況，原因是多方面的，而最重要的原因是工業(yè)時(shí)代所帶來的巨大成果使人們堅(jiān)定了這樣的信仰：人類是世界唯一的主宰，現(xiàn)代人“征服自然”的唯一尺度就是技術(shù)和人自身的需要，凡是符合人類自身目的或符合技術(shù)需要的東西就是正確的。在此思想的支配下，地球成為私心日益膨脹的人類主體隨意攻擊的對(duì)象，所有其他存在者都只是作為工具和對(duì)象而看待，大自然被無(wú)節(jié)制地利用、消耗，被限定在能量和原料的功能上，被迫交出“不可能的東西”。這種盲目的過度使用，使人及生物的所有基本生存條件遭受日益嚴(yán)重的破壞。

從法律角度審視，現(xiàn)行法律對(duì)環(huán)境內(nèi)容的規(guī)定呈現(xiàn)出人類中心的痕跡。之所以保護(hù)，是因?yàn)閷?duì)人類有用，而不是從整個(gè)自然界的生態(tài)平衡角度來考慮。顯然，原有法律所保護(hù)的權(quán)利，已經(jīng)不能適用于環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)平衡，把法律中原有的權(quán)利用于環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行解釋、修改已無(wú)能為力。在這種情況下，只有打破傳統(tǒng)法律的樊籬，增設(shè)新的環(huán)境權(quán)。

一、環(huán)境權(quán)的形成與界定

關(guān)于“環(huán)境權(quán)”的討論和研究始于20世紀(jì)60年代初。1960年，原西德一位醫(yī)生向歐洲人權(quán)委員會(huì)提出控告，認(rèn)為向北海傾倒放射性廢物的違法行為違反了《歐洲人權(quán)條約》中關(guān)于保障清潔衛(wèi)生的環(huán)境規(guī)定。由此引發(fā)要不要把環(huán)境權(quán)追加為歐洲人權(quán)的討論。

按傳統(tǒng)的憲法及民法理論，公民無(wú)權(quán)對(duì)與自己無(wú)關(guān)的財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利，所以公民對(duì)作為無(wú)主物的空氣、水、陽(yáng)光等環(huán)境要素是不能提出權(quán)利要求的。密執(zhí)安大學(xué)的薩克斯教授對(duì)此提出了“環(huán)境公共財(cái)產(chǎn)論”和“環(huán)境公共委托論”，此理論認(rèn)為，空氣、水、陽(yáng)光等人類生活所必需的環(huán)境要素，在當(dāng)今受到嚴(yán)重污染和破壞，以至威脅到人類正常生活的情況下，不應(yīng)再被視為“自由財(cái)產(chǎn)”而成為所有權(quán)的客體，環(huán)境資源就其自然屬性和對(duì)人類社會(huì)的極端重要性來說，它應(yīng)該是全體國(guó)民的“共享資源”，是全體國(guó)民的“公共財(cái)產(chǎn)”，任何人不能任意對(duì)其占有、支配和損害。為了合理支配和保護(hù)“共有財(cái)產(chǎn)”，共有人委托國(guó)家來管理。國(guó)家對(duì)環(huán)境的管理是受共有人的委托行使管理權(quán)的，因而不能濫用委托權(quán)。隨其理論備受矚目，有人便在“公共財(cái)產(chǎn)論”和“公共委托論”的基礎(chǔ)上提出了環(huán)境權(quán)的觀點(diǎn)，認(rèn)為每一個(gè)公民都有在良好環(huán)境下生活的權(quán)利，公民的環(huán)境權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，應(yīng)該在法律上受到確認(rèn)并受法律的保護(hù)[1]。

之后，美、日兩國(guó)開始了環(huán)境權(quán)的立法實(shí)踐。1969年美國(guó)頒布的《國(guó)家環(huán)境政策法》對(duì)國(guó)家公民在保護(hù)環(huán)境方面的權(quán)利與義務(wù)作了具體的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“國(guó)會(huì)認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享受健康的環(huán)境，同時(shí)每個(gè)人也有責(zé)任對(duì)維護(hù)和改善環(huán)境作出貢獻(xiàn)?！比毡就暌苍凇稏|京都公害防止條例》序言中規(guī)定：“所有市民都有過健康、安全以及舒適的生活的權(quán)利，這種權(quán)利不能因公害遭受侵害。”這些立法實(shí)踐對(duì)于環(huán)境權(quán)的形成和發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。在此之后，1970年3月在東京召開的一次關(guān)于公害問題的國(guó)際座談會(huì)所發(fā)表的《東京宣言》中提出：“我們請(qǐng)求，把每個(gè)人享有的健康和福利等不受侵害的環(huán)境權(quán)和當(dāng)代人傳給后代的遺產(chǎn)應(yīng)是一種富有自然美的自然資源的權(quán)利，作為一種基本人權(quán)，在法律體系中確定下來?！盵2]同年9月召開的日本律師聯(lián)合大會(huì)第13屆人權(quán)擁護(hù)大會(huì)上，仁藤一、池尾隆良兩位律師作了題為《“環(huán)境權(quán)”的法理》報(bào)告。該報(bào)告倡議將各種有關(guān)環(huán)境的權(quán)利稱為“環(huán)境權(quán)”，并指出：“為了保護(hù)環(huán)境不受破壞，我們有支配環(huán)境和享受良好環(huán)境的權(quán)利；基于此項(xiàng)權(quán)利，對(duì)于那些污染環(huán)境、妨害或?qū)⒁梁ξ覀兊氖孢m生活的作為，我們享有請(qǐng)求排除妨害以及請(qǐng)求預(yù)防此種妨害的權(quán)利。”[3]而歐洲人權(quán)會(huì)議歷經(jīng)10年的討論和研究，終于20世紀(jì)70年代接受了環(huán)境權(quán)的觀點(diǎn)。1973年在維也納召開的歐洲環(huán)境部長(zhǎng)會(huì)議上制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》將環(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)新的人權(quán)加以肯定，同時(shí)還認(rèn)為應(yīng)將其作為《世界人權(quán)宣言》的補(bǔ)充。

以上關(guān)于環(huán)境權(quán)的研究討論和立法實(shí)踐引起了國(guó)際社會(huì)的高度重視，1972年聯(lián)合國(guó)召開了第一次人類環(huán)境會(huì)議，113個(gè)國(guó)家和一些國(guó)際機(jī)構(gòu)1300多名代表參加了會(huì)議。會(huì)議普遍接受了環(huán)境權(quán)的觀點(diǎn)，并在會(huì)議所發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》中加以明確確認(rèn)，“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任?！薄鞍凑章?lián)合國(guó)和國(guó)際法原則，各國(guó)有按照自己的環(huán)境政策開發(fā)資源的主權(quán)，并有責(zé)任保證在各自管轄和控制之內(nèi)的活動(dòng)，不該損害其他國(guó)家的環(huán)境或本國(guó)管轄范圍以外地區(qū)的環(huán)境?！?/p>

許多國(guó)家對(duì)環(huán)境問題重視，并加以治理，使得本國(guó)的環(huán)境狀況有所好轉(zhuǎn)，但是，局部地區(qū)的環(huán)境得到了控制和改善，卻不代表環(huán)境問題已經(jīng)從本質(zhì)上得以解決。從世界范圍來看，環(huán)境污染和生態(tài)破壞并未解決，仍在不斷惡化：局部地區(qū)的問題打破了區(qū)域和國(guó)家的疆界演變成為全球性的問題，而暫時(shí)得到治理和緩解的環(huán)境問題因?yàn)槿蛐缘南嗷ヘ炌?，相互影響演變成為長(zhǎng)遠(yuǎn)性環(huán)境問題，潛在性的憂患則進(jìn)一步蔓延為公開性問題。這些非常嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，已經(jīng)明顯不同于以往的環(huán)境問題，這些問題用傳統(tǒng)的法律已經(jīng)不能解決了。

二、從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略重視保護(hù)環(huán)境權(quán)

以人類利益為中心，是西方社會(huì)已經(jīng)延續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)的倫理道德觀，它主要表現(xiàn)為“對(duì)自然進(jìn)行控制”。比如，在亞里士多德看來，人類是主宰地球的萬(wàn)物之首，而在地球上，一切事物是圍繞人類而存在的。他在《政治學(xué)》一書中就這樣表現(xiàn)出他的“人類利益中心”式的環(huán)境論：“……一切動(dòng)物從誕生（胚胎）初期，迄于成型，原來是由自然預(yù)備好了的?！焐磺袆?dòng)物應(yīng)當(dāng)都可以供給人類的服用”[4]。就這樣，關(guān)于征服自然和改造自然的觀念就開始深遠(yuǎn)地影響著人們的思想，乃至于社會(huì)實(shí)踐的方方面面，當(dāng)然包括法律在內(nèi)，歷史上著名的法學(xué)派別基本上沒有跳出人類利益中心主義的框框。比如，洛克在論及財(cái)產(chǎn)時(shí)說：“土地和其中的一切，都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類既是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就歸人類所共有”[5]。可見，人類利益中心主義已經(jīng)深入到法學(xué)的思維中，使得因此而建立起來的法律秩序在對(duì)自然、環(huán)境的保護(hù)工作存在著不利因素。

具體說來，傳統(tǒng)法律所界定的“環(huán)境”僅指人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。事實(shí)上，環(huán)境還包括生活環(huán)境，所謂生活環(huán)境是指與人類生活密切關(guān)系的各種天然的和經(jīng)過人工改造過的因素，如房屋周圍的空氣、河流、水塘、花草樹木、風(fēng)景名勝、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、建筑、室內(nèi)環(huán)境等。有人還提出“環(huán)境”不僅僅包括自然環(huán)境，而且還包括生態(tài)環(huán)境-指影響生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的各種生態(tài)因素，即環(huán)境條件，包括氣候條件（如光、熱、降水等），土壤條件（如土壤的酸堿度、營(yíng)養(yǎng)元素、養(yǎng)分等），生物條件（如地面和土壤中的動(dòng)植物和微生物等），地理?xiàng)l件（如地勢(shì)高低、地勢(shì)起伏、地質(zhì)條件等）和人為條件（如開墾、采伐、引種、栽培等情況）的綜合體。以上這些看法都只突出界定了自然環(huán)境，而對(duì)于新時(shí)代出現(xiàn)的新環(huán)境危機(jī)問題卻未有涉及。如由于環(huán)境保護(hù)不當(dāng)引起的糧食短缺問題、疾病蔓延、死亡率大幅上升；俄羅斯切爾諾貝利電站核事故引起的周圍區(qū)域所有生物的變異（包括嬰兒先天性生理缺陷和畸形）；變暖的天氣和變暖的海洋引起熱帶旋風(fēng)、龍卷風(fēng)、雷暴雨等等。這些問題以前我們只是單純地認(rèn)為是天災(zāi)，而非人力所及。但是，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)建立在肆無(wú)忌憚地對(duì)自然的索取基礎(chǔ)上，超出了大自然的承受能力和分解能力，使得很多排放到大自然中去的廢物、化學(xué)物質(zhì)，反過來作用于人的身上。這根本不是天災(zāi)，完全就是人禍。

這些危機(jī)，正是傳統(tǒng)的思維界定環(huán)境時(shí)所沒有考慮到的。所以針對(duì)傳統(tǒng)的思維和法律對(duì)“環(huán)境”的范圍限定太窄，應(yīng)該重新解釋“環(huán)境”范疇。而明確“環(huán)境”定義時(shí)，應(yīng)當(dāng)以可持續(xù)發(fā)展為思想指導(dǎo)。

在20世紀(jì)80年代中后期，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展不是孤立的矛盾體，而是緊密相關(guān)的一個(gè)問題的兩個(gè)方面：人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以環(huán)境為基礎(chǔ)，而不能以破壞人類賴以生存的環(huán)境為條件；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果無(wú)視環(huán)境破壞的代價(jià)，不僅環(huán)境不能得到保護(hù)，經(jīng)濟(jì)也不會(huì)繼續(xù)發(fā)展。于是，便形成一個(gè)強(qiáng)調(diào)地球“共同利益”的思想-“可持續(xù)發(fā)展”（Sustainable Development）思想。所謂“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害人的發(fā)展”[6]的可持續(xù)發(fā)展要求“滿足全體人民的基本需要，和給全體人民機(jī)會(huì)以滿足是他們要求較好生活的愿望”，“為了保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，要把對(duì)大氣質(zhì)量、水和其他自然因素的不利影響減少到最少程度”。[7][9]人類在求得自身生存和發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重大自然，與其他生命物種種群共同擁有地球?！笆澜缡且粋€(gè)相互依賴的整體，是由自然和人類社會(huì)共同所組成的，任何一方的健康存在和興旺都依賴于其他方面的健康存在和興旺”[10]。

可持續(xù)發(fā)展的目的是建設(shè)一個(gè)能提供自然資源，富于生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，適于世世代代的人類生存發(fā)展，保障人類社會(huì)的發(fā)展與繁榮。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境思想，法律中的“環(huán)境”定義將更為廣泛，它包括：（1）人類、生物；（2）空氣、水、人文遺跡、城市、建筑物等天然因素和人工改造的因素；（3）生產(chǎn)技術(shù)、生活技術(shù)及其它科技技術(shù)和由此產(chǎn)生的人為產(chǎn)品；（4）任何氣味、液體、熱、聲、振動(dòng)、輻射等源于人為活動(dòng)的物質(zhì)；（5）影響人類及動(dòng)植物公共衛(wèi)生和安全質(zhì)量的各種條件；（6）整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡；（7）其它或與以上6項(xiàng)的相互影響結(jié)果。在新的環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，環(huán)境權(quán)應(yīng)有如下闡述（1）人類，包括當(dāng)代人和后代人，世世代代應(yīng)該生活在健康、清潔、具有美學(xué)價(jià)值和富足的、適宜生命發(fā)展的環(huán)境中，過著幸福、和平的生活；（2）人類與自然界的物理存在物和生物應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)；（3）自然界的生物應(yīng)有一個(gè)符合生態(tài)規(guī)律的生存環(huán)境；（4）自然界的物理存在物如自然資源，各類有價(jià)值的歷史遺跡、文物、風(fēng)景名勝等應(yīng)得到合理有效利用和妥善保護(hù)；（5）整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)保持一個(gè)生態(tài)平衡、能量平衡的狀態(tài)。

根據(jù)可持續(xù)發(fā)展觀念，人類應(yīng)善待自然，善待其他生命物種，人類和生物物種一樣，同為地球上的生命體，有生存的權(quán)利，也有享有自然的權(quán)利。

1、保護(hù)人類的環(huán)境權(quán)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境代際公平

人類的環(huán)境權(quán)，主要是指人類享有的在健康、舒適的環(huán)境中生存、發(fā)展的權(quán)利。人類要想從對(duì)環(huán)境的破壞走向?qū)Νh(huán)境的保護(hù)，人們就應(yīng)該擁有支配環(huán)境、享受良好環(huán)境的權(quán)利。人的環(huán)境權(quán)權(quán)利主體不僅包括當(dāng)代人，也包括后代人在內(nèi)的世世代代的人。地球上的環(huán)境是屬于人類共同體必不可少的生活條件，人類的每一代人都是從前一代那里繼承了這一生活條件，同時(shí)，人類的每一代人又都是下一代人的生活環(huán)境的代管人。人類每一代人之間對(duì)于開發(fā)、利用環(huán)境的權(quán)利是平等的，即當(dāng)代人和后代人共同作為人類共同體的組成部分，均屬于人類這一種群，要保證人類這一種群的永續(xù)生存和發(fā)展，就要讓世代享有利用環(huán)境、享受環(huán)境的權(quán)利，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)其予以保護(hù)，便于將來世代所繼承，以形成人類共同體對(duì)環(huán)境的合理共享和分享。

2、保護(hù)自然的環(huán)境權(quán)

鑒于人和其它生命物種種群同處在地球的生物圈內(nèi)，參與地球環(huán)境里的物質(zhì)、能量和信息的交換，經(jīng)歷著生命物質(zhì)生生死死的進(jìn)化歷程，同時(shí)也受到自然規(guī)律的支配。所以，生物物種也和人一樣具有自己為了生存和繁衍所必需滿足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要。為了實(shí)現(xiàn)這些利益，生物物種們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中進(jìn)行生態(tài)的運(yùn)動(dòng)，就象人類為了發(fā)展的社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣。表現(xiàn)在個(gè)體生物的生存物質(zhì)需要的滿足，如食物、空氣、水等需要的滿足；還表現(xiàn)為一定生態(tài)特點(diǎn)的滿足，如生存條件特點(diǎn)、資源需求特點(diǎn)和生命質(zhì)量特點(diǎn)的需求滿足等。所以它們和人類一樣，有生存繁衍的特性，就有生存的權(quán)利，也就有獲得符合生態(tài)規(guī)律，在一個(gè)適宜的生存環(huán)境里生存的權(quán)利。為維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、發(fā)展，必須要有提供滿足生命體生存、繁衍的食物、居住等條件。這些資源的毀損，將會(huì)很難恢復(fù)，甚至絕跡，如破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，將直接或間接影響人類、生物物種的生存與發(fā)展。所以，為了人類的生存與發(fā)展，從自然的物理存在物角度講，這些諸如空氣、水、資源等自然組成部分，和對(duì)人類具有歷史意義、科學(xué)意義、紀(jì)念意義的歷史文物，人文遺跡，自然風(fēng)景名勝區(qū)等都具有法的權(quán)利。 三、 從憲法高度重視對(duì)環(huán)境權(quán)的保護(hù)

（一）憲法對(duì)基本權(quán)利設(shè)定不足

在各國(guó)憲法中，目前作出的有關(guān)環(huán)境的規(guī)定大體分為三方面：一是關(guān)于環(huán)境保護(hù)的權(quán)利義務(wù)規(guī)定，二是利用憲法解釋導(dǎo)出環(huán)境權(quán)，三是關(guān)于環(huán)境權(quán)的抽象規(guī)定。

1、關(guān)于環(huán)境保護(hù)的規(guī)定

在環(huán)境保護(hù)方面，規(guī)定得非常具體的是瑞士聯(lián)邦共和國(guó)憲法。如1962年修改《憲法》時(shí)，在第24條對(duì)“自然與鄉(xiāng)土保持以及主要景觀、史跡及其他自然、文化的紀(jì)念物的保持”作了規(guī)定。1971年《憲法》修改時(shí)又增加了“關(guān)于保護(hù)人類生存的自然環(huán)境不受有害或不適作用影響”的條款，將自然保護(hù)作為聯(lián)邦規(guī)則控制的對(duì)象。1973年，《憲法》又增加了聯(lián)邦應(yīng)當(dāng)制定動(dòng)物保護(hù)法律的規(guī)定。中華人民共和國(guó)憲法在總綱中就保護(hù)環(huán)境作了一些規(guī)定：第9條第2款規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)自然資源的合理利用，保護(hù)珍貴的動(dòng)物和植物。禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞自然資源?！钡?0條第5款規(guī)定“一切使用土地的組織和個(gè)人必須合理地利用土地?！钡?2條第2款“國(guó)家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)?！钡?6條“國(guó)家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害?！薄皣?guó)家組織和鼓勵(lì)植樹造林，保護(hù)林木?！钡菓椃ㄔ诠竦幕緳?quán)利和義務(wù)的章節(jié)中卻沒有涉及相關(guān)的環(huán)境保護(hù)問題的規(guī)定。

2、利用憲法解釋導(dǎo)出環(huán)境權(quán)

制定于二百多年前的美國(guó)憲法對(duì)環(huán)境問題未有著墨，然而，對(duì)于環(huán)境權(quán)的理解，擁護(hù)憲法解釋者仍認(rèn)為憲法的現(xiàn)有規(guī)定仍得以導(dǎo)出環(huán)境權(quán)的理念，尤其是憲法第5修正案所提示的正當(dāng)法律程序，第9修正案的權(quán)利概括規(guī)定條款，以及第14條修正案能引導(dǎo)出環(huán)境權(quán)問題[7]。在原聯(lián)邦德國(guó)，在基本法第1條人類尊嚴(yán)的保障，以及基本法第2條自由發(fā)展人格權(quán)中，環(huán)境權(quán)問題得到了體現(xiàn)，日本法學(xué)界則希望從憲法第25條的生存權(quán)以及第13條的幸福追求權(quán)得出結(jié)論。

3、關(guān)于環(huán)境權(quán)的抽象規(guī)定

在西班牙憲法第45條關(guān)于“國(guó)民有享受舒適環(huán)境的權(quán)利”的規(guī)定，這個(gè)環(huán)境權(quán)并不是作為基本權(quán)利，而是作為“指導(dǎo)原則”之一。與之相同，1987年韓國(guó)憲法第35條第1款與第2款中也就環(huán)境權(quán)作了如下規(guī)定：“所有公民有在健康、舒適的環(huán)境中生活的權(quán)利，國(guó)家以及公民應(yīng)當(dāng)努力保護(hù)環(huán)境”?！瓣P(guān)于環(huán)境權(quán)的內(nèi)容及行使，由法律規(guī)定之”。而此環(huán)境權(quán)和與生活環(huán)境保護(hù)相對(duì)應(yīng)的權(quán)利-“生存權(quán)”相比，與第34條第1款的“所有公民有謀求與人類相適應(yīng)生活的權(quán)利”一致?？梢钥闯鲰n國(guó)憲法的生存權(quán)規(guī)定中，也包括了第35條中環(huán)境權(quán)的內(nèi)容。

總體來說，傳統(tǒng)憲法基本上未將環(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)公民的基本權(quán)利或者是未將環(huán)境權(quán)本身作為一項(xiàng)實(shí)體權(quán)利加以確認(rèn)，從而使環(huán)境權(quán)得不到法律的保障。法律也就不可能為一種尚未得到確定的“權(quán)利”受到侵害而提供法律救濟(jì)。而憲法不對(duì)環(huán)境權(quán)作出規(guī)定，使其他有關(guān)環(huán)境權(quán)利的保護(hù)的立法也就缺乏了憲法依據(jù)。

（二）其他法律對(duì)環(huán)境權(quán)保護(hù)不力

1、傳統(tǒng)民事權(quán)利設(shè)置的欠缺

在人類文明早期，由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平的低下，環(huán)境資源被認(rèn)為是無(wú)須支付任何代價(jià)，隨時(shí)可以任意使用的取之不盡的自由財(cái)產(chǎn)。這種自由財(cái)產(chǎn)，以無(wú)主物的形式反映在傳統(tǒng)民法理論里。傳統(tǒng)民法權(quán)利理論依據(jù)權(quán)利私有化為最高原則，其權(quán)利僅以個(gè)人所能支配的利益為限。環(huán)境既然被認(rèn)為是人所不能控制和支配的無(wú)主物，則就不可能成為行使所有權(quán)的對(duì)象。而且，無(wú)主物按照傳統(tǒng)民法理論可實(shí)行先占原則，誰(shuí)先占則誰(shuí)可無(wú)償利用。因此，向空中、水中排放污染物是合法的。再者，根據(jù)“有損害，始有救濟(jì)”的過失責(zé)任原則，個(gè)人只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而對(duì)他人的行為絕不負(fù)責(zé)；而自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，須以故意、過失為限，倘若不是出于故意，過失、縱然損害他人，亦不承擔(dān)責(zé)任[8].即使實(shí)施無(wú)過錯(cuò)責(zé)任原則，前提也要符合“違反國(guó)家保護(hù)環(huán)境防止污染的規(guī)定，污染環(huán)境造成他人損害的”才承擔(dān)民事責(zé)任。然而環(huán)境權(quán)尚未為法律所承認(rèn)，環(huán)境侵權(quán)亦無(wú)從說起，如果僅以傳統(tǒng)民法的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)、相鄰權(quán)等現(xiàn)有權(quán)利來對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行救濟(jì)，則顯示其局限性。比如財(cái)產(chǎn)權(quán)，是指民事權(quán)利所保護(hù)的特定財(cái)產(chǎn)上的利益，但將其適用于環(huán)境侵權(quán)卻捉襟見肘。因?yàn)樵S多環(huán)境組成成分諸如空氣、陽(yáng)光、資源、氣候根本不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的范圍；而且，環(huán)境侵權(quán)不僅損害公私財(cái)產(chǎn)，也損害人的身心健康、生存環(huán)境的質(zhì)量，還損害自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等，自然不能把環(huán)境侵權(quán)納入財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍。再如人格權(quán)，是指與作為民事主體必要條件的身體、人格相聯(lián)系，為法律所承認(rèn)和保護(hù)的人身權(quán)利。它包括生命權(quán)、健康權(quán)、身體權(quán)、名譽(yù)權(quán)等。雖然環(huán)境污染的后果也表現(xiàn)為對(duì)人的身體健康、生命的侵害，但是，生命健康權(quán)的保護(hù)是以對(duì)人身權(quán)的直接侵害為構(gòu)成要件，而環(huán)境污染對(duì)人的生命健康的危脅在很多情況下是潛在的、長(zhǎng)期的，無(wú)法找到確卻的直接侵害人；又如相鄰權(quán)，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上相毗鄰的不動(dòng)產(chǎn)所有人或使用人因?qū)Ω髯运谢蛘加械牟粍?dòng)產(chǎn)所享有的權(quán)利，主要包括通行權(quán)、相鄰截水權(quán)、排水權(quán)、通風(fēng)權(quán)、采光權(quán)等。由于相鄰權(quán)在限制所有權(quán)的絕對(duì)化上，要求所有權(quán)人在行使自己的權(quán)利的同時(shí)，不得損害他人的合法權(quán)益。一定程度上，相鄰權(quán)適用于環(huán)境侵權(quán)的救濟(jì)。但是，環(huán)境污染大多表現(xiàn)為污染物進(jìn)入大氣、海洋、土壤等之中，給不相鄰的遠(yuǎn)距離的地方帶來?yè)p害，如空氣污染、酸雨、海洋污染等。而對(duì)于只以不動(dòng)產(chǎn)的相鄰關(guān)系為前提前的環(huán)境污染，范圍太過于狹小。

2、傳統(tǒng)行政法對(duì)環(huán)境保護(hù)不夠

行政法是“規(guī)定行政機(jī)關(guān)可以行使的權(quán)力，確定行使這些權(quán)力的原則，對(duì)受到行政行為損害者給予補(bǔ)償[9].在對(duì)環(huán)境保護(hù)上表現(xiàn)出了本身的不適應(yīng)。

首先，傳統(tǒng)行政法手段只在發(fā)生了嚴(yán)重危害社會(huì)秩序或他人人身財(cái)產(chǎn)安全的后果時(shí)才對(duì)相對(duì)人加以管制，一般情況下不介入相對(duì)人相互間的民事法律關(guān)系。而環(huán)境問題具有污染破壞面廣、治理恢復(fù)困難的特點(diǎn)，要求行政機(jī)關(guān)要事先或及時(shí)采取措施并直接限制相對(duì)人之間不利于環(huán)境保護(hù)的民事法律行為。再者，傳統(tǒng)行政法以權(quán)力行使作為基本的行為方式，單方面為相對(duì)人設(shè)置權(quán)利義務(wù)，且具有拘束力。在環(huán)境保護(hù)方面，環(huán)境保護(hù)必須遵循自然規(guī)律，僅僅依靠權(quán)力手段不足以對(duì)環(huán)境實(shí)行有效的保護(hù)，因此要求行政機(jī)關(guān)在環(huán)境保護(hù)方面在擁有統(tǒng)一管理權(quán)的同時(shí)，又必須充分利用非權(quán)力手段，與相對(duì)人合作。其三，傳統(tǒng)行政法對(duì)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力及權(quán)利行使做了嚴(yán)格的約束，以防濫用。而環(huán)境問題廣泛復(fù)雜，各種因素相互作用，加之地域、時(shí)間、氣候等方面的巨大差別異，一些需要由行政權(quán)力來救濟(jì)的環(huán)境問題因?yàn)樾姓杂刹昧繖?quán)的限制，而無(wú)法及時(shí)、有效解決。所以需要行政手段的強(qiáng)制性與環(huán)境管理的科學(xué)性、區(qū)域性、靈活性相結(jié)合。

3、傳統(tǒng)刑法對(duì)侵害環(huán)境犯罪的打擊不力。

刑法作為規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范，其刑事手段是必不可少的環(huán)境保護(hù)手段，但是傳統(tǒng)刑法制度也存在明顯的不足。

傳統(tǒng)刑法的宗旨是對(duì)人身或財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。有時(shí)也對(duì)危害環(huán)境的犯罪作出規(guī)定，但是刑法只對(duì)破壞環(huán)境資源的犯罪行為作出反應(yīng)，至于那些不屬于刑法保護(hù)范圍的自然物，無(wú)論受到多嚴(yán)重的侵害，因?yàn)榉晌从枰源_認(rèn)導(dǎo)致刑事手段無(wú)法介入。而得到刑法保護(hù)的環(huán)境資源由于被侵害的程度和數(shù)量沒有符合法定標(biāo)準(zhǔn)而失去環(huán)境保護(hù)的意義。傳統(tǒng)刑法認(rèn)為犯罪是行為人對(duì)他人權(quán)利的一種嚴(yán)重侵害的現(xiàn)象，當(dāng)這種侵害具有明顯的社會(huì)危害性時(shí)，即可以刑罰制裁。而在環(huán)境犯罪中，受到侵害的環(huán)境利益從當(dāng)前的理論上被認(rèn)為只依附于一定財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上，不存在環(huán)境這種公有物為個(gè)人所享有的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以還沒有針對(duì)環(huán)境犯罪而制定有力的刑罰措施。

鑒于傳統(tǒng)的法律對(duì)環(huán)境的態(tài)度比較消極、被動(dòng)，始終以保護(hù)環(huán)境所帶給人類的利益為目的。對(duì)出現(xiàn)的環(huán)境問題，或視而不見，或以“先污染、后治理”等方式進(jìn)行反應(yīng)，所以也就有了傳統(tǒng)法律對(duì)環(huán)境保護(hù)不力，導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降的實(shí)例存在。究其原因，除了傳統(tǒng)法律理論對(duì)環(huán)境的輕視以外，再者就是在實(shí)際的立法行為中，秉承傳統(tǒng)法律宗旨，繼續(xù)以實(shí)際行動(dòng)忽視環(huán)境權(quán)利。首當(dāng)其沖的便是規(guī)定和保護(hù)基本權(quán)利，作為“萬(wàn)法之母”的憲法，任何一項(xiàng)基本權(quán)利都應(yīng)由憲法來明確規(guī)定，如果對(duì)憲法權(quán)利不予以明確，則“未經(jīng)確定準(zhǔn)確的定義，而以法律或其他方式進(jìn)行有效控制，如果不是不可能，也是難以想象的?！盵10]所以，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境權(quán)應(yīng)該受到憲法的確定并保護(hù)。

（三）應(yīng)重視從憲法的高度保護(hù)環(huán)境權(quán)

對(duì)于我國(guó)憲法來講，除了規(guī)定一些保護(hù)一定范圍的環(huán)境職責(zé)以外，到目前為止，還沒有關(guān)于環(huán)境權(quán)理論的確認(rèn)。我們“要把改善生態(tài)、保護(hù)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，遏制生態(tài)惡化，加大環(huán)境保護(hù)和治理力度，提高城鄉(xiāng)環(huán)境質(zhì)量?！盵11]從法律理論層面講，隨著時(shí)代的發(fā)展，影響整個(gè)地球上人民生活的環(huán)境權(quán)問題理應(yīng)受到憲法的重視和保護(hù)。

1、規(guī)定人的環(huán)境權(quán)

憲法不可能對(duì)環(huán)境權(quán)作出非常具體的確定，它主要是從基本的環(huán)境權(quán)利著手進(jìn)行保護(hù)?；镜沫h(huán)境權(quán)利是指公民按照憲法規(guī)定享有的得到和享受健康、清潔和美麗的環(huán)境的權(quán)利。為此，憲法中有必要明確公民（包括當(dāng)代人和后代人在內(nèi)）的基本環(huán)境權(quán)利，以確立其在憲法中的地位。基本環(huán)境權(quán)利的客體是清潔、健康和美麗的環(huán)境。清潔是指符合公共衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、沒有污染和環(huán)境破壞；健康是指環(huán)境本身是一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，具有足夠的消化能力和承受能力，能夠保持環(huán)境構(gòu)成要素的生態(tài)平衡；美麗是指環(huán)境的外觀和結(jié)構(gòu)符合美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，具有賞心悅目的作用。筆者建議可在我國(guó)憲法條文中加入：“中華人民共和國(guó)公民有得到和享受清潔、健康和美麗的環(huán)境的權(quán)利，并確保后代子孫也有與我們一樣的得到和享受清潔、健康和美麗的環(huán)境的權(quán)利?！?/p>

另外，相對(duì)于自然人而存在于社會(huì)中的組織、團(tuán)體等非自然人因其特殊的地位，通常也具有權(quán)利主體資格。因?yàn)檫@些組織、團(tuán)體也存在環(huán)境中，它們對(duì)環(huán)境的影響，歸根到底，也是人對(duì)環(huán)境的影響。所以，這些非自然人組織，團(tuán)體也具有環(huán)境權(quán)。憲法中可以規(guī)定，法人及其他組織有對(duì)清潔、健康和美麗的環(huán)境進(jìn)行無(wú)害使用，維護(hù)環(huán)境質(zhì)量的權(quán)利。如此規(guī)定為其他實(shí)體法對(duì)法人及其他組織的相應(yīng)環(huán)境權(quán)的規(guī)定提供立法依據(jù)。

2、增設(shè)自然的權(quán)利規(guī)定

我們承認(rèn)人是生態(tài)系統(tǒng)中的成員，則其它生命體也和人一樣具有環(huán)境權(quán)利。盡管憲法中有關(guān)于保護(hù)珍貴動(dòng)物和植物、自然資源的規(guī)定，如，我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第9條第2款明確規(guī)定：“國(guó)家保障自然資源的合理利用、保護(hù)珍貴的動(dòng)物和植物”，以及第10條第5款，第22條第2款分別規(guī)定了對(duì)土地，名勝古跡、珍貴文物、歷史文化遺產(chǎn)等的保護(hù)。但是這些保護(hù)只都是基于傳統(tǒng)法律以人類利益為中心的立法精神，將其他生命物種，以及其他自然物作為人類的財(cái)產(chǎn)來對(duì)待，而沒有將可持續(xù)發(fā)展理念關(guān)于人與其他生命體，自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一體的思想體現(xiàn)出來，并平等地對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)中的任一組成部分，從而尊重其他生命體的生存權(quán)利。

至于非生命體的環(huán)境權(quán)，它享有的權(quán)利依據(jù)主要源自于法人具有權(quán)利主體資格的理論。法人具有權(quán)利，此權(quán)利是由人實(shí)際來實(shí)現(xiàn)的。以此為據(jù)，自然物的權(quán)利實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)由人類來代為行使。所以，為了準(zhǔn)確地體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想和尊重生態(tài)自然的立法精神，有必要在憲法中增設(shè)：應(yīng)當(dāng)尊重其他生物，確保各種生物物種種群與非生命體共同組成和諧的生態(tài)環(huán)境。以彌補(bǔ)現(xiàn)行憲法在保護(hù)自然界生物物種和其它非生命自然物問題上沒有將它們與人類共同視為生態(tài)系統(tǒng)的組成部分的缺憾。而只有憲法對(duì)這一原則性權(quán)利的確立，才能使其他法律對(duì)自然物的法律保護(hù)獲得合法的憲法依據(jù)，而規(guī)范出相應(yīng)的保護(hù)措施。

[1] 程正康。環(huán)境法概要[M]，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986.43。

[2] 金瑞林。環(huán)境法學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1990.112。

[3] 法律時(shí)報(bào)[N]，臺(tái)灣43卷3號(hào)，1971。

[4] 亞里士多德。政治學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，1965.23。

[5] [英]洛克。政府論[M].北京：商務(wù)印書館，1993.18-19。

[6] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，王之佳等譯。我們共同的未來[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣地球日出版社，1992.52。

[7] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)著，王之佳等譯。我們共同的未來。[M]臺(tái)灣：臺(tái)灣地球日出版社，1992.33-56。

[7] 第五條修正案（1791年）“……；不經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得被剝奪生命，自由或財(cái)產(chǎn)。不給予公平賠償，私有財(cái)產(chǎn)不得充作公用”。第九條修正案（1791年）“本憲法對(duì)某些權(quán)利的列舉，不得被解釋為否定或忽視由人民保留的其他權(quán)利?！钡谑臈l修正案（1868年）第一款“……；不經(jīng)正當(dāng)法律程度，不得剝奪任何人的生命、自由式財(cái)產(chǎn)；對(duì)于在其管轄下的任何人，亦不得拒絕給予平等法律保護(hù)?！?/p>

[8] 梁慧星。民法總論[M]，北京：法律出版社，1996.36。

[9] [美] 伯納德·施瓦茲著，徐炳譯。行政法[M]，北京：群眾出版社，1986.1。

第7篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

上世紀(jì)三四十年代，從法國(guó)到英國(guó)，從盧森堡到德國(guó)，年輕的周小燕以端莊、清麗的中國(guó)女性形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，歐洲樂壇為之傾倒，并盛贊她精湛的技藝和美妙的歌喉。在柏林，她被譽(yù)為“中國(guó)的黃鶯”。從此，“中國(guó)之鶯”跟隨周小燕整整半個(gè)多世紀(jì)，幾乎成為她的第二個(gè)名字。1947年她踏上了祖國(guó)的土地，并將科學(xué)的西洋聲樂藝術(shù)傳授給自己的學(xué)生。而如今，這位“中國(guó)之鶯”的心愿是希望中國(guó)能飛出去更多的“中國(guó)之鶯”。

當(dāng)試唱中外歌曲的時(shí)候，周先生隨著音樂的起伏仿佛成了一位青春洋溢的指揮家，豐富多變的手勢(shì)語(yǔ)匯和面帶微笑的默聲口型示范，令學(xué)生演唱時(shí)備感自信從而更富激情。

“我是終身教授，就一定要教到再也爬不起來?！?/p>

如今已經(jīng)94歲高齡的周小燕今天仍帶著學(xué)生，依舊堅(jiān)持給學(xué)生上課，她現(xiàn)在是上海音樂學(xué)院的終身教授，她是這樣定義終身教授的，“我是終身教授，就一定要教到再也爬不起來?！彼?，曾經(jīng)有一位學(xué)生挺幸福地對(duì)旁人說：“我是周小燕老師的關(guān)門弟子?！彼牭胶螅苌鷼獾貑査骸拔沂裁磿r(shí)候說過你是關(guān)門弟子?”“那么，老師，您什么時(shí)候關(guān)門?”學(xué)生問道?！暗任疑w棺的那一天。”她回答道。

現(xiàn)在，周小燕的課幾乎都在家里上，每天基本8小時(shí)，還要參加很多社會(huì)活動(dòng)。這兩年，學(xué)院不肯讓她做太多工作，她還帶著3名研究生和幾位青年教師。然而，慕名而來求教的學(xué)生、準(zhǔn)備開音樂會(huì)而希望她聽聽把關(guān)的人太多，她家里的學(xué)生練唱聲還是常常持續(xù)到深夜。每一天，都排得滿滿的。稍有空隙，她會(huì)打電話給學(xué)生：“你來上課吧。”家里人生怕她累壞了，讓保姆把關(guān)，攔住一些“不速之客”?？杀Ｄ穭傉f“周先生不在家”，她就沖出來說：“我在我在!”她總說：“人家來一次不容易。”

面對(duì)那些對(duì)登門求教者，周小燕從來不收分文。相反，她常常自掏腰包，接濟(jì)生活清貧的學(xué)生，替學(xué)生代交上萬(wàn)元的學(xué)費(fèi)，幫學(xué)生開音樂――只因那是個(gè)好苗子。如今享譽(yù)歐美歌劇舞臺(tái)的女高音歌唱家李秀英，讀書時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，就整整在周小燕家住了兩年。所以，她的學(xué)生常常會(huì)很愧疚地說，為了他們，周先生給自己孩子的時(shí)間往往很少。

如今，在國(guó)內(nèi)，周小燕培育了一大批在國(guó)內(nèi)外聲樂比賽擂臺(tái)上奪冠捧獎(jiǎng)的歌劇演員：廖昌永，曾一年連獲3個(gè)世界最權(quán)威的國(guó)際聲樂大獎(jiǎng)賽第一名：高曼華，獲北美歌劇比賽第一名；魏松，被譽(yù)為世界華人中的帕瓦羅蒂：萬(wàn)山紅，第四屆全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽第一名：王作欣，我國(guó)第一位歐美聲樂藝術(shù)博士……周小燕收獲著幸福。

她的學(xué)生也時(shí)刻銘記著老師。張建一在爭(zhēng)奪第三屆國(guó)際歌唱家聲樂比賽的桂冠時(shí)，眾目睽睽之下，他一下?lián)湓诹死蠋煹募缟?。他貼著老師的耳朵，激動(dòng)地說：“老師，謝謝您，我該怎樣報(bào)答您啊?！痹谒膶W(xué)生廖昌永心中，周小燕不僅是自己的老師，更是母親、朋友。因此，他在功成名就的今天，在眾多演唱場(chǎng)合，最愛唱的一首歌是《老師，我總是想起您》。

“我連做夢(mèng)都在排我們的中國(guó)歌劇!”

1988年，為了振興中國(guó)的歌劇事業(yè)，70歲的周小燕創(chuàng)辦了上海音樂學(xué)院歌劇藝術(shù)中心，并親自出任藝術(shù)總監(jiān)。沒有國(guó)家投資，不可能“有利可圖”，完全是為了推動(dòng)歌劇事業(yè)走出低谷，為學(xué)生提供更多訓(xùn)練和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，憑著信念和意志，她開創(chuàng)了與各省市區(qū)院團(tuán)合作排演劇目的新路。

如今，周小燕歌劇中心已經(jīng)更名為上海周小燕國(guó)際歌劇中心，由周小燕教授親任藝術(shù)總監(jiān)：著名男中音歌唱家、聲樂教授廖昌永先生為歌劇中心現(xiàn)任主任：美籍華人、管理學(xué)碩士韓莉平女士為現(xiàn)任執(zhí)行主任及藝術(shù)總監(jiān)助理。

說到成立歌劇中心的初衷，周小燕表示，希望能通過這個(gè)平臺(tái)培養(yǎng)出新一代高水平的歌劇英才：組織創(chuàng)作當(dāng)代中國(guó)歌?。和茝V、傳播世界歌劇名作：促進(jìn)上海與全國(guó)各地及世界各國(guó)歌劇藝術(shù)的交流和友好合作。

20多年來，歌劇中心已培養(yǎng)出一批優(yōu)秀歌唱家和歌劇演員，其中部分學(xué)員在國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大聲樂比賽中多次奪冠、獲獎(jiǎng)。1998年7月周小燕教授親率6名中國(guó)聲樂選手赴匈牙利參加布達(dá)佩斯國(guó)際聲樂大賽，取得了優(yōu)異的成績(jī)，其中3人分獲一、二等獎(jiǎng)，為國(guó)爭(zhēng)光。為慶賀周小燕教授從藝60周年、從教50周年，歌劇中心于1997年底和1998年初分別在上海大劇院、全國(guó)政協(xié)禮堂舉辦專場(chǎng)音樂會(huì)。

辦歌劇藝術(shù)中心不虧本，不光是因?yàn)橛性S多被周小燕的高尚人格和對(duì)歌劇的執(zhí)著熱愛感動(dòng)的支持者，還因?yàn)樗龍?jiān)持質(zhì)量第一的態(tài)度。與江蘇省歌劇院合作排演《弄臣》，周小燕因疲勞過度而腿軟跌跤，股骨骨折。她不肯離開劇組，堅(jiān)持在南京動(dòng)了手術(shù)，股骨上敲進(jìn)了一根10多厘米長(zhǎng)的鋼釘后，忍著劇痛，把病房變成了演員們的課堂。

如今，周小燕歌劇中心先后五十余次與國(guó)內(nèi)外歌劇表演團(tuán)體合作，排演了《弄臣》、《原野》、《騙婚記》、《鄉(xiāng)村騎士》、《茶花女》等多部歌劇，并應(yīng)邀赴香港、新加坡、印度尼西亞和美國(guó)舉行經(jīng)典歌劇曲目音樂會(huì)，受到國(guó)際友人的贊譽(yù)。最近，歌劇中心還編制了培養(yǎng)優(yōu)秀歌劇演唱人才，打造歌劇藝術(shù)精品力作，迎接2010年世博會(huì)的計(jì)劃，并積極付諸實(shí)施。

在為中國(guó)聲樂界培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀藝術(shù)人才之后，眼下她心里的最大愿望是：在有生之年，排演一出能夠躋身世界舞臺(tái)的中國(guó)歌劇?！拔疫B做夢(mèng)都在排我們的中國(guó)歌劇!馬上就是上海世博會(huì)，我們要拿出能站在世界舞臺(tái)上、代表自己民族文化水準(zhǔn)的一流作品來!”

對(duì)話周小燕

《華人世界>：您以前在國(guó)外演出時(shí)，會(huì)在舞臺(tái)上穿中國(guó)旗袍，唱中國(guó)歌曲，您能簡(jiǎn)單談一下當(dāng)初自己的想法嗎?

周小燕：穿中國(guó)衣服，堅(jiān)持唱中國(guó)歌，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，我們應(yīng)該一有機(jī)會(huì)就傳播我們的音樂，我們的文化。

(華人世界》：我們很想知道，有沒有外國(guó)人因?yàn)槟谋硌菹矚g上中國(guó)歌曲、中國(guó)文化?

周小燕：在首屆布拉格之春的音樂節(jié)上，我記得那次我唱的差不多都是中國(guó)歌，賀綠汀的《神女》，劉雪庵的一些曲子，《紅豆詞》之類的，還有齊爾品專門替我寫了幾首歌，比方說《春眠不覺曉》，還有民歌改編的《大河》、《楊柳》，我唱的就是這一類的歌，所以他們覺得美得不得了。

我記得吳祖光有一次回來，要寄一個(gè)報(bào)紙的簡(jiǎn)報(bào)給我，他說他到法國(guó)去出訪，碰到一個(gè)法國(guó)的漢學(xué)家，他就問他，你怎么引起對(duì)中文的興趣，成為一個(gè)漢 學(xué)家，他說，說起來也好玩，他說我曾經(jīng)聽見一個(gè)中國(guó)姑娘唱中國(guó)歌，我覺得中國(guó)語(yǔ)言美極了。那個(gè)中國(guó)姑娘就是我，那個(gè)時(shí)候唱的是《紫竹調(diào)》，他聽著就覺得美，進(jìn)而愛上了中國(guó)文化。

《華人世界》：中國(guó)也有很多優(yōu)秀的歌劇，但外國(guó)人并不熟悉這些歌曲，您覺得如何把優(yōu)秀的中國(guó)歌曲介紹到國(guó)外去?那些優(yōu)秀的中國(guó)歌曲的出路在哪里?

周小燕：當(dāng)前我國(guó)歌唱水平和世界水平相比，還有一段距離，畢竟他們經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，而我們的歌劇才幾十年的歷史。

音樂不比繪畫，曲目需要再創(chuàng)造，大家才能聽到，也就是說，歌曲需要借助演員的表演。我們現(xiàn)在是在培養(yǎng)演員的階段，等我們的演員成才了，我們根本不用擔(dān)心中國(guó)的音樂走不出去。

《華人世界》：您培養(yǎng)出來了很多優(yōu)秀的學(xué)生，如廖昌永、張建一、魏松、李秀英等，您是如何選擇學(xué)生的?您覺得聲樂人才培養(yǎng)中應(yīng)該注意哪些問題?

周小燕：我選學(xué)生首先要看他們的人品，歌手是一個(gè)公共形象，如果一個(gè)歌手的人品有問題，他又如何能用音樂教育他人。我可以很自豪地說，我的學(xué)生在人品上都是很優(yōu)秀的。

我們能夠看到我們的一些選手在發(fā)音技巧上已步入世界一流水平，但在語(yǔ)言風(fēng)格的掌握上，在對(duì)人物劇情的理解上還是不夠圓滿的。歌手是要將自己理解的歌詞，通過音樂，藝術(shù)化地把它傳遞給聽眾，引起聽者的心理共鳴。所以我在輔導(dǎo)學(xué)生時(shí)，我會(huì)先讓他們領(lǐng)悟到歌詞中的意思。

《華人世界》：您教出這些學(xué)生，他們?yōu)橹袊?guó)是爭(zhēng)光的，在國(guó)際樂壇上占有一席之位，如了今，一些曾經(jīng)在國(guó)外的學(xué)生陸續(xù)回到了中國(guó)，看到這些，您應(yīng)該很欣慰吧?

周小燕：看到一些學(xué)生陸續(xù)回國(guó)，我真是很開心。其實(shí)，舞臺(tái)在哪里并不重要，只要他們心有祖國(guó)就行了。

李秀英現(xiàn)在在國(guó)外發(fā)展得就很好，成為了中國(guó)的蝴蝶夫人，每場(chǎng)的主角都是她，我并不會(huì)要求她一定要在中國(guó)發(fā)展。

采訪后記

下午5點(diǎn)多鐘，就在采訪快要結(jié)束的時(shí)候，周先生家的門鈴又響了，這是幾位外地的學(xué)生來尋求周先生的指點(diǎn)，周先生絲毫沒有疲憊地歡迎著他們的到來。“孩子們，快進(jìn)來，外面蠻冷的?！焙?jiǎn)單的一句話像是母親在招呼著自己的孩子，親切又溫暖。

如今，已經(jīng)94歲高齡的周小燕，每天都在家中給學(xué)生上課。上午4節(jié)、下午3節(jié)課的工作量，對(duì)她來說已是超負(fù)荷了，但面對(duì)那些全國(guó)各地前來求學(xué)的孩子，周先生總是不忍心拒絕。

在周先生的家中，到處都是清新的花卉，讓人滿目生春。周先生開心地說，“這都是我的學(xué)生送我的。逢年過節(jié)，他們都會(huì)想到我?！痹谧叱鲩T口的那一刻，記者看到在周先生的廳中掛著的一幅字，上面寫著“春華秋實(shí)”?？粗秃⒆觽?cè)谝黄鹦Φ煤荛_心的周先生，那一刻記者似乎明白了她正在收獲著幸福。

第8篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

《2015年度VISA富裕人群研究報(bào)告》分析顯示，在中國(guó)富人眼里，家庭、健康和財(cái)富是重中之重。有52%的富人認(rèn)為給孩子提供最優(yōu)質(zhì)的教育至關(guān)重要，51%的富人希望孩子以后能出國(guó)留學(xué)，比率為亞太地區(qū)最高。而出國(guó)看病也逐漸在富人階層形成潮流。其主要原因不外乎，醫(yī)院醫(yī)療資源過于緊張，醫(yī)院環(huán)境與醫(yī)療服務(wù)不盡如人意。當(dāng)然，理財(cái)也是要走向國(guó)際化，他們更加愿意把財(cái)富投資到海外的酒莊、股市、債券以及地產(chǎn)等方面。

美國(guó)有媒體報(bào)道，目前中國(guó)富人在海外大約有6 580億美元資產(chǎn)，未來3年，中國(guó)人的海外投資預(yù)計(jì)會(huì)翻倍！事實(shí)說明很多富人都渴望移民到美國(guó)，品味世界主流的美國(guó)文化，享受更加純粹自由的生活空間。理想是美好的，但現(xiàn)實(shí)需要理性。畢竟移民是一個(gè)家庭的重大規(guī)劃，一步錯(cuò)步步錯(cuò)。

美國(guó)投資移民EB一5在中國(guó)市場(chǎng)從1993年走到今天，終于迎來漲價(jià)風(fēng)波。面臨已經(jīng)提出的法案，即將到期的政策，申請(qǐng)現(xiàn)狀以及通過率等問題，移民申請(qǐng)人將面臨怎樣的風(fēng)險(xiǎn)7子女出國(guó)有哪些誤區(qū)？先留學(xué)還是先移民？本期專題為您一一揭曉。

深度解讀EB-5改革新提案

除了50萬(wàn)漲至80萬(wàn)，還要堤防哪些坑？

6月4日，美國(guó)參議院委員會(huì)司法委員會(huì)高級(jí)參議員Patrick J Leahy．代表他及主席Charles E Grassley提出《促進(jìn)和改革外國(guó)投資和美國(guó)就業(yè)創(chuàng)造》的EB一5改革，即51501提案。原法案將于201 5年9月30日到期。

此次的新提案涉及了很多關(guān)鍵方面，對(duì)于眾多中國(guó)投資人來說，至關(guān)重要。

要點(diǎn)摘要

1.EB-5區(qū)域中心法案延長(zhǎng)5年，至2020年9月3 0日。

2 賦予DHS（國(guó)土安全局）更大的權(quán)力，如涉及欺詐、刑事犯罪，或威脅公共和國(guó)家安全，該部門可拒絕或終結(jié)該申請(qǐng)。

3設(shè)立“EB-5誠(chéng)信基金”，區(qū)域中心支付2萬(wàn)美金的年費(fèi)，以便DHS可以進(jìn)行項(xiàng)目和審計(jì)，在美國(guó)境內(nèi)或境外偵查和調(diào)查欺詐行為。

4對(duì)區(qū)域中心和開發(fā)商的負(fù)責(zé)人進(jìn)行背景調(diào)查。

5要求DHS在投資者遞交申請(qǐng)前審核項(xiàng)目。

6要求向投資者披露更多信息，包括商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和利益沖突。

7．更嚴(yán)格的項(xiàng)目監(jiān)控，以及更嚴(yán)格的證券法合格要求。

8．修改TEA（目標(biāo)就業(yè)區(qū)）的定義，以便更加鼓勵(lì)在高失業(yè)地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的投資。

主要條款為，TEA認(rèn)定權(quán)利有州政府轉(zhuǎn)為DHS，TEA認(rèn)定延長(zhǎng)到2年的有效期，增加了關(guān)閉的軍事基地作為TEA，

9增加投資門檻，TEA為80萬(wàn)美金，非TEA為120萬(wàn)美金。

10．降低審批時(shí)間，通過加速商業(yè)計(jì)劃審批，并且調(diào)整收費(fèi)以實(shí)現(xiàn)有效審批。

深度解讀

首先，小編要恭喜已經(jīng)或能夠在今年9月30日以前進(jìn)行市場(chǎng)發(fā)售的所有EB一5項(xiàng)目，因?yàn)樵撎岚鸽m確定了EB一5要漲價(jià)，但規(guī)定了兩個(gè)例外：一是已經(jīng)取得”actualproject”，也就是項(xiàng)目I一924預(yù)批準(zhǔn)的項(xiàng)目；二是在法案生效前有預(yù)批準(zhǔn)申請(qǐng)?jiān)趯徖碇械捻?xiàng)目。所以，從今天開始，凡是還沒有遞交I一924預(yù)批準(zhǔn)申請(qǐng)的項(xiàng)目，都將會(huì)趕快遞交申請(qǐng)。

下面，小編將從幾個(gè)方面重點(diǎn)評(píng)論一下這個(gè)法案。

第一，新法案說EB一5要漲到TEA的80萬(wàn)美元，非TEA的120萬(wàn)美元。法案中沒有明確什么時(shí)候漲價(jià)，而是按項(xiàng)目劃分，凡是9月30日前遞交或獲批I一924預(yù)批準(zhǔn)的，都不漲價(jià)；凡是沒有在9月30日前遞交或獲批I一924的，都會(huì)漲價(jià)。但已經(jīng)獲批I一526的項(xiàng)目是不是也算為”actual project”的范圍，這點(diǎn)還要等官方的進(jìn)一步解釋。另外，預(yù)計(jì)以后最低投資額每五年調(diào)整一次，不低于CPI的增長(zhǎng)幅度。

第二，這個(gè)提案把TEA的認(rèn)定權(quán)由州政府手中轉(zhuǎn)移到了美國(guó)移民局手中，并且規(guī)定只能包括一個(gè)就業(yè)統(tǒng)計(jì)區(qū)．也就是說以后不能通過隨意組合統(tǒng)計(jì)區(qū)來”創(chuàng)造”TEA了。如果哪天好地點(diǎn)如曼哈頓、棕櫚灘、西雅圖等不是TEA了，其他地區(qū)就等于是間接漲價(jià)了。

第三，以后的項(xiàng)目都要得到預(yù)批準(zhǔn)才能募集投資人，美國(guó)移民局幫大家事先把下關(guān)。并且美國(guó)移民局還會(huì)派員到EB一5基金公司和項(xiàng)目公司進(jìn)行檢查，這對(duì)于投資人來說是增加了一份保障。

第四，法案沒有對(duì)子女超齡問題提出有效的解救方案。只有一個(gè)小方案，就是當(dāng)綠卡有名額時(shí)，可以同時(shí)遞交I一526和I一485，這只適用于能在美國(guó)遞交I一48 5的人。因?yàn)镮一485遞交后，子女的年齡就基本上永久凍結(jié)了。另外，如果I一526遞交時(shí)子女沒有超齡，但不幸被否決了，而子女那時(shí)超齡了怎么辦，法案提出只要在被否決的一年之內(nèi)再投資到另一個(gè)項(xiàng)目并遞交I一526，可以不算超齡。

第五，提高申請(qǐng)費(fèi)，限時(shí)完成審理。區(qū)域中心申請(qǐng)不超過120天，硬目申請(qǐng)不超過120天，l一526申請(qǐng)不超過150天，I一829申請(qǐng)不超過180天。

第六，合法資金來源的證明難度有所提高。要提供7年的稅單，只有來自于配偶、父母、兄弟姐妹或祖父母的贈(zèng)予才可以用做資金來源，使用貸款做資金來源的，該貸款必須由投資人本身的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行擔(dān)保，并由正式的銀行或貸款機(jī)構(gòu)發(fā)放，等等。

總之，此提案對(duì)現(xiàn)行的EB一5變更很大，提案顯示出一定程度的模糊性和不確定性。很明顯，在城市里的項(xiàng)目將因?yàn)門EA指定方式的改變而收到嚴(yán)重影響。同樣明顯的是，如果該提案通過，運(yùn)營(yíng)一個(gè)區(qū)域中心將需要區(qū)域中心負(fù)責(zé)人更多的承諾。

最新EB-5數(shù)據(jù)出爐：通過率持續(xù)高位

前面看了比較難以消化的消息，現(xiàn)在我們來看看比較正向的消息。美國(guó)移民并不是想置移民申請(qǐng)人于“死地”，而是遵循一個(gè)大的規(guī)律，移民政策一受歡迎，就會(huì)迎來各種問題，相關(guān)國(guó)家調(diào)整一些利于自己的政策，也是合情合理。

6月2日，UsciS（美國(guó)移民局）在其網(wǎng)站上了201 5財(cái)年第二季度（201 5年1月1日至3月31日）EB一5案件遞件和審批的最新數(shù)據(jù)。讓我們來細(xì)細(xì)梳理下USCIS在其網(wǎng)站上公布的數(shù)據(jù)：

數(shù)據(jù)顯示：

I一52 6通過率為87.80（2014年度平均通過率80.8%），經(jīng)過近兩年眾多EB-5項(xiàng)目經(jīng)過市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，I-526通過率基本穩(wěn)定

一共收到2，309份申請(qǐng)，平均每月遞案量為770個(gè)家庭，相比第一季度有所減少（在排期時(shí)期，加上9月30日現(xiàn)行EB一5區(qū)域中心法案到期的漲價(jià)壓力，早一天遞交，也許等于排在約40個(gè)家庭的前面）

排期壓力并未減少，目前仍有13,663份I一526申請(qǐng)積壓在案，保守估計(jì)約等于3萬(wàn)張簽證的需求（目前每年只有1萬(wàn)張EB一5簽證配額）

數(shù)據(jù)顯示：

I一829通過率9 9.3%，但整個(gè)季度只審核了269個(gè)案件，加上第一季度的69個(gè)案件，一共3 38個(gè)案件，相當(dāng)于2012—2013年的水平。一共有3，524個(gè)案件積壓在案，比上一季度的上升了約14.4%（平均審理時(shí)間約10—11個(gè)月時(shí)間）。

另外，為了更好地剔除單季度數(shù)據(jù)波動(dòng)的影響，小編還根據(jù)USCIS的數(shù)據(jù)做了一份新的統(tǒng)計(jì)以供參考目前整體的申請(qǐng)情況以及通過率。數(shù)據(jù)顯示目前情勢(shì)良好。

眼看著美國(guó)投資移民面臨政策的”大洗牌”，有的人緊張焦慮，有的人東奔西走參加講座、咨詢移民機(jī)構(gòu)，他們的目的導(dǎo)向都非常一致，就是要移民美國(guó)?？梢哉f這其中有90%的人群都是為了改善子女的受教育環(huán)境。移民美國(guó)聽起來潮流，可是有多少人真正了解，又有多少人會(huì)萌生誤會(huì)呢？您是否也曾陷入誤區(qū)？

誤區(qū)一：美國(guó)投資移民=美國(guó)國(guó)籍

根據(jù)美國(guó)EB一5投資移民此方案規(guī)定，外國(guó)移民申請(qǐng)人在美投資或創(chuàng)設(shè)有利于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性企業(yè)，并創(chuàng)造10個(gè)全職的美國(guó)人就業(yè)機(jī)會(huì)，即可獲發(fā)兩年期的有條件式移民簽證。兩年屆滿前90天，若移民投資者的投資行為仍存在，可申請(qǐng)“條件移除”，成為美國(guó)永久居民。但并不意味著直接”加入美國(guó)籍”。

誤區(qū)二：美國(guó)投資移民=定居國(guó)外

“美國(guó)投資移民”是美國(guó)向投資移民者簽發(fā)的一種簽證的類別，當(dāng)獲得這種“移民簽證”之后，更普遍的說法是每年必須入境兩次，或是每180天必須入境一次。實(shí)際上移民局網(wǎng)站上的建議是不要在未申請(qǐng)回美證的情況下離境超過一年。但不一定要常年定居在美國(guó)。

誤區(qū)三：留學(xué)畢業(yè)=美國(guó)綠卡

說到美國(guó)留學(xué)，很多人都想到去留學(xué)，通過留學(xué)畢業(yè)后在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，再“伺機(jī)”申請(qǐng)綠卡。其實(shí)這種判斷并不準(zhǔn)確，現(xiàn)實(shí)中留學(xué)生通過工作簽轉(zhuǎn)為綠卡的，遠(yuǎn)比想象中要困難得多。而留學(xué)先移民則可一氣消除”留美難”的困境，申請(qǐng)人獲得綠卡后可以享受到的優(yōu)惠政策小編可以如數(shù)家珍。不信您看下文。

持綠卡在美國(guó)讀書的九大優(yōu)勢(shì)

近些年，越來越多家長(zhǎng)開始考慮先辦EB一5投資移民獲得綠卡，再讓孩子申請(qǐng)美國(guó)學(xué)校。有綠卡的孩子在美國(guó)讀書方方面面都占優(yōu)勢(shì)，有意愿送孩子去美國(guó)求學(xué)的家長(zhǎng)們，可以及早考慮通過EB一5投資移民的方式為全家取得美國(guó)綠卡，從而為小孩以后在美國(guó)的教育和工作鋪下一條坦途。

優(yōu)勢(shì)1：簽證

通過EB一5投資移民的方式申請(qǐng)美國(guó)綠卡，從申請(qǐng)到拿有條件綠卡的時(shí)間大概是1年半左右，沒有任何語(yǔ)言、學(xué)歷、經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)歷的要求，只要解釋投資資金的合法來源即可，申請(qǐng)成功后，全家包括未滿21周歲的未婚子女均可同行。

美國(guó)留學(xué)簽證，屬于非移民類簽證，簽證官會(huì)先假定你有移民傾向。要向美國(guó)移民局提供充分的、可信的材料來證明自己的留學(xué)目的。此外，還要考慮英語(yǔ)的問題，如果沒有好的托福成績(jī)，口語(yǔ)又一般的話，比較難通過面簽。

優(yōu)勢(shì)2：學(xué)費(fèi)

美國(guó)中小學(xué)全部實(shí)行義務(wù)教育，貴族私立寄宿學(xué)校除外，學(xué)生不需要支付任何費(fèi)用，只給午餐費(fèi)即可。新移民到后，在居住地的公立學(xué)校入學(xué)手續(xù)非常簡(jiǎn)單，只需出示買房或租房合同，加水電費(fèi)單、電話費(fèi)單、小孩接種疫苗的證明即可。

就大學(xué)而言，在美留學(xué)四年本科下來，每年的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)、食宿費(fèi)、來回機(jī)票等花費(fèi)起碼要100萬(wàn)元人民幣。而本地生學(xué)費(fèi)僅僅是國(guó)際生的三分之一。國(guó)際生還不能申請(qǐng)助學(xué)金(FinanciaIAid)。州立大學(xué)或者是社區(qū)學(xué)院更會(huì)向國(guó)際生收取高額的學(xué)雜費(fèi)和學(xué)分費(fèi)用。

優(yōu)勢(shì)3：學(xué)生貸款

18歲以上的綠卡持有者可以在拿到綠卡的當(dāng)年申請(qǐng)各種類型的學(xué)生貸款，如上美國(guó)優(yōu)秀私立大學(xué)，一年的學(xué)費(fèi)多達(dá)3萬(wàn)美元左右，當(dāng)綠卡人士想讀一個(gè)2年碩士時(shí)，需6萬(wàn)一7萬(wàn)美元，可申請(qǐng)一筆貸款。

優(yōu)勢(shì)4：讀頂級(jí)名校

一流的美國(guó)名校，年平均錄取率只有9.2%。一般名校，每年留學(xué)生招生人數(shù)約為總招生人數(shù)的5%-10%，而且面向全世界招生。以哈佛大學(xué)為例，近7年來，每年僅錄取7名中國(guó)留學(xué)生；90%一95%的名額留給永久居民或公民，每年錄取的本土學(xué)生在2000名左右。

優(yōu)勢(shì)5：獎(jiǎng)學(xué)金

對(duì)于有意申請(qǐng)美國(guó)大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的國(guó)際生來說，只能和來自全世界的優(yōu)秀人士競(jìng)爭(zhēng)數(shù)量極為有限的對(duì)外籍人士開放的獎(jiǎng)學(xué)金。但對(duì)于有美國(guó)綠卡的學(xué)生來說，能享有獎(jiǎng)學(xué)金的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)外國(guó)人所能申請(qǐng)的。

優(yōu)勢(shì)6：兼職

國(guó)際生打工受限較多，只能申請(qǐng)校內(nèi)兼職，這類校內(nèi)兼職多數(shù)是沒有技術(shù)含量的體力勞動(dòng)，而且數(shù)量有限。其次，只有獲得過上述職位，取得社保號(hào)碼(SociaINumber)的學(xué)生，才有資格到校外兼職。本地生不存在身份問題，打工受限較少，可以自由選擇打工地點(diǎn)。校外兼職數(shù)量多，報(bào)酬較高，工作內(nèi)容豐富。

優(yōu)勢(shì)7：醫(yī)療費(fèi)用

留學(xué)生高昂的醫(yī)療費(fèi)用只能通過商業(yè)保險(xiǎn)或自付費(fèi)用的方式承擔(dān)。而持綠卡者的醫(yī)療費(fèi)用大多由社會(huì)保險(xiǎn)承擔(dān)，而且父母可以隨時(shí)陪伴在身邊，在學(xué)習(xí)和生活方面得到更多的關(guān)心和指導(dǎo)。

優(yōu)勢(shì)8：就業(yè)

持有美國(guó)綠卡在美國(guó)工作是不受限制的。而留學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)找工作時(shí)，與美國(guó)學(xué)生處于極不平等的競(jìng)爭(zhēng)地位。美國(guó)政府有專門的機(jī)構(gòu)免費(fèi)為本國(guó)人找工作。

優(yōu)勢(shì)9：留美工作

留學(xué)生在美完成學(xué)業(yè)以后，首先要解決的是身份問題。美國(guó)F一1學(xué)生在畢業(yè)之后有一年的OptionaIPracticaITraining(OPT)資格。如果學(xué)生在畢業(yè)后60天內(nèi)仍未申請(qǐng)到OPT，那么必須離開美國(guó)。

拿到OPT簽證后，尋求一份工作，再由雇主出面將F-l學(xué)生身份轉(zhuǎn)為H一1B受雇身份。持有H一1B簽證后，申請(qǐng)人可以邊工作，邊申請(qǐng)綠卡。一股周期長(zhǎng)達(dá)6—7年。而申請(qǐng)H一1B工作簽證的通過率每年不到一半。

美國(guó)每年發(fā)放14萬(wàn)張綠卡給職業(yè)移民，任何國(guó)家的公民通過職業(yè)移民獲得綠卡的數(shù)量不能超過總額的7%，而中國(guó)公民每年申請(qǐng)職業(yè)移民美國(guó)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)。所以許多在美的中國(guó)留學(xué)生即便在美國(guó)找到工作，由雇主贊助申請(qǐng)綠卡，也要有漫長(zhǎng)的等待周期。如果留學(xué)生在美國(guó)完成學(xué)業(yè)后，6年的工作簽證用完仍未拿到綠卡，只能無(wú)奈離開美國(guó)。

據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)歸國(guó)人數(shù)逐年遞增。而通過EB一5投資移民取得全家綠卡的申請(qǐng)人子女，早已解決身份問題，可以合法定居在美國(guó)工作或繼續(xù)深造。

以誰(shuí)之名申請(qǐng)美國(guó)綠卡？如何精明申報(bào)美國(guó)稅務(wù)？

近年來，美國(guó)EB一5投資移民成為不少國(guó)內(nèi)高凈值人士為全球資產(chǎn)配置、子女教育規(guī)劃及跨國(guó)經(jīng)營(yíng)投資做出的一個(gè)重要決策。但不是每個(gè)人都清楚如何實(shí)現(xiàn)”美國(guó)夢(mèng)”，拿第一步申請(qǐng)來說，也是有學(xué)問的。 案例1：

X先生是一名企業(yè)高管，他的妻子是個(gè)全職太太，育有一子。為了孩子將來獲得更好的教育，他們決定移民美國(guó)。考慮到×先生的工作，只能留在中國(guó)賺錢，讓太太陪同孩子到美國(guó)讀書。那么，在這種情況下，以誰(shuí)的名義申請(qǐng)綠卡好呢？

分析：一般而言，中國(guó)，美國(guó)在夫妻間的贈(zèng)與上沒有太多限制。通過夫妻贈(zèng)與，讓移民美國(guó)較有利的一方取得資金后再以投資移民的方式取得美國(guó)綠卡，一旦申請(qǐng)人被核準(zhǔn)通過，就會(huì)有全球課稅的問題。因此要考慮申請(qǐng)者資產(chǎn)與所得的狀況，再來決定夫妻哪一方提出申請(qǐng)以面對(duì)日后課稅的問題。

結(jié)論：若以X太太身份申請(qǐng)綠卡，將可避免以X先生名義申請(qǐng)移民所面臨的其在中國(guó)的所得必須繳納美國(guó)所得稅以及美國(guó)境外銀行賬戶等披露問題。日后若×太太取得公民身份，X先生和子女可以采用依親方式申請(qǐng)移民美國(guó)。

綠卡到手后，最初的興奮和激動(dòng)已慢慢平靜，適應(yīng)生活迫在眉睫，不少新移民表示”水土不服”一一如何應(yīng)對(duì)美國(guó)繁雜而叉不得不面對(duì)的稅務(wù)問題？

案例2：

就前面一個(gè)案例分析，×太太和孩子已拿到美國(guó)綠卡，當(dāng)每年要進(jìn)行申報(bào)所得稅時(shí)，沒有拿綠卡的X先生在中國(guó)的收入需要申報(bào)嗎？

分析：）（太太在進(jìn)行申報(bào)時(shí)，有兩個(gè)選擇。一是將X先生視為美國(guó)的稅務(wù)居民，申報(bào)夫妻全球所有收入和資產(chǎn)。優(yōu)點(diǎn)是這樣報(bào)稅明確、方便，以“已婚聯(lián)合申報(bào)”，稅率較單身者也優(yōu)惠。缺點(diǎn)是可能要多繳稅。所以在這種情況下，當(dāng)事人務(wù)必要有另外一位法律上合格的親屬，并且符合其他檢測(cè)，才能有資格以戶長(zhǎng)身份報(bào)稅。

第9篇：和美鄉(xiāng)村定義范文

關(guān)鍵字：景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；反規(guī)劃

為了說明當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

景觀設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀設(shè)計(jì)是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯(cuò)的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計(jì)的真正起源

我們相信在當(dāng)今的中國(guó)依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們?cè)谵r(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計(jì)的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國(guó)黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無(wú)數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國(guó)封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計(jì)的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國(guó)之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗(yàn)累積教會(huì)了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國(guó)的占地之術(shù)。在中國(guó)，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國(guó)，傳教士們把當(dāng)時(shí)田園般的中國(guó)描繪成了一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美，因?yàn)檫@種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級(jí)的貴族以及官宦學(xué)者們?cè)趫@中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個(gè)供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子，在這個(gè)被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價(jià)值，可以說它不具備任何實(shí)際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計(jì)學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國(guó)和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們?cè)噲D建立當(dāng)代的桃花源，而事實(shí)上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來?yè)碛械恼嬲奶一ㄔ匆舱晃覀円稽c(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無(wú)疑問，我們?cè)谡覍ぬ一ㄔ吹倪^程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計(jì)學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

桃花源消失了，無(wú)數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計(jì)學(xué)面前，事實(shí)上不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對(duì)于我們的專業(yè)來說，對(duì)于所有設(shè)計(jì)類的專業(yè)來說，我們目前主要面對(duì)三大挑戰(zhàn)。

第一個(gè)挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個(gè)挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認(rèn)同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個(gè)挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會(huì)向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個(gè)挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國(guó)的13億人口中的65%都將會(huì)移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國(guó)總?cè)丝诘?%，這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和?，F(xiàn)在，我國(guó)662個(gè)城市中有三分之二的城市缺水，100個(gè)中國(guó)大城市處于嚴(yán)重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會(huì)下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對(duì)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)而言意味著什么？

中國(guó)GDP的平均增長(zhǎng)率是7%，但是與此同時(shí)，我國(guó)為此付出的環(huán)境代價(jià)也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)也是7-20%.這就意味著在過去的時(shí)間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場(chǎng)不算太大的暴雨就讓整個(gè)北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時(shí)間，圓明園里的船卻陷在泥土里動(dòng)彈不得，這些問題其實(shí)都是不合理的規(guī)劃實(shí)踐造成的。而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該成為解決這些問題的中堅(jiān)，因?yàn)樗械倪@些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計(jì)并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。

因?yàn)閱我坏哪康?，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國(guó)600多個(gè)城市中幾乎個(gè)個(gè)都有這種大尺度的廣場(chǎng)。我們不需要這么大的廣場(chǎng)，這不是我們真正需要的。我們的浪費(fèi)也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國(guó)花木，鋪上了花費(fèi)驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費(fèi)用也是巨大的。這就是我們所要面對(duì)的第一個(gè)問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰(shuí)？

我們的文化身份是什么？拋開對(duì)于我們往昔輝煌帝國(guó)的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國(guó)的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰(shuí)？

80年代開始，中國(guó)處于快速的社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)面臨著文化歸屬感缺失的危機(jī)。以前中國(guó)的文化身份建立在封建王朝的社會(huì)和政治秩序之上。事實(shí)上，當(dāng)我們回過頭來看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時(shí)，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實(shí)都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國(guó)的文化身份？

文化身份的危機(jī)一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長(zhǎng)。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因?yàn)槲覀兛偸窃噲D模仿一些“人”，我們?cè)谕ㄟ^城市的整形和美容來實(shí)現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國(guó)。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們?cè)噲D效法羅馬帝國(guó)的氣派，但事實(shí)上，在這個(gè)過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國(guó)的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們?cè)噲D找回往昔帝國(guó)的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)嶄新的世紀(jì)啊。

在第三種整形手術(shù)中我們?cè)噲D模仿的是現(xiàn)代西方帝國(guó)。在法國(guó)建筑師安德魯設(shè)計(jì)的北京國(guó)家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時(shí)候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強(qiáng)過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國(guó)變得強(qiáng)大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長(zhǎng)大，會(huì)成為精神，精靈會(huì)寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會(huì)成為讓我們魂?duì)繅?mèng)繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達(dá)對(duì)賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時(shí)我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因?yàn)檫@些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬(wàn)的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬(wàn)的農(nóng)民失去了他們的土地，這個(gè)數(shù)字還在以每年兩百萬(wàn)的速度增長(zhǎng)著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時(shí)代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗(yàn)營(yíng)建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因?yàn)榭刂坪樗男枰渭兊墓こ套龇?、倉(cāng)促的城市化進(jìn)程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時(shí)，物質(zhì)主義席卷了中國(guó)大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財(cái)富。去年中國(guó)前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對(duì)的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀(jì)里重歸桃源：當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時(shí)候了。天將降大任于景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對(duì)上述這些挑戰(zhàn)。其實(shí)，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.1當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命

那么，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？

要在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里保護(hù)和重建農(nóng)業(yè)時(shí)代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時(shí)代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時(shí)下景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做的事情。

“景觀設(shè)計(jì)學(xué)是屬于未來的學(xué)科”。這句話是國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準(zhǔn)備好了，未來才會(huì)屬于我們。

5000年前，面對(duì)洪水，大禹學(xué)會(huì)了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對(duì)了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

50年前，面對(duì)美國(guó)出現(xiàn)的嚴(yán)重生存環(huán)境危機(jī)，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實(shí)，這不僅僅是中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命。因?yàn)槿绻憧梢猿晒Φ亟鉀Q出現(xiàn)在中國(guó)的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)呢

為什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)能應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)呢？因?yàn)榫坝^是一個(gè)媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個(gè)聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學(xué)家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計(jì)學(xué)將會(huì)扮演決定性的角色?！?/p>

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動(dòng)”中最為可行的。

景觀設(shè)計(jì)在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時(shí)也是在中國(guó)建設(shè)新的“桃花源”的最佳時(shí)機(jī)。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們?cè)鯓硬拍懿回?fù)使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計(jì)手段保護(hù)、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個(gè)策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設(shè)計(jì)學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實(shí)告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國(guó)——在這個(gè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度里，人們面對(duì)強(qiáng)大的自然力依然無(wú)助。故此景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時(shí)的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個(gè)城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計(jì)師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個(gè)城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個(gè)策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對(duì)盲目的豪華和異國(guó)情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對(duì)于腳下的土地而言是可信的、真實(shí)的普通事物。土地本身就有自己獨(dú)特的美。

中國(guó)從第一個(gè)皇家園林開始，異國(guó)風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國(guó)園林中，而這些事物與周圍真實(shí)的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國(guó)家的園林中。

席卷中國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”起源于美國(guó)，但其實(shí)中國(guó)也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場(chǎng)城市美化運(yùn)動(dòng)不過是中國(guó)園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)城市在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及奇幻的異國(guó)情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時(shí)候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個(gè)策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應(yīng)對(duì)時(shí)下出現(xiàn)的種種問題時(shí)，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計(jì)劃制定之前，就必須通過識(shí)別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護(hù)給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴(kuò)張模式正肆虐在我們的國(guó)土上，事實(shí)上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國(guó)未來，每個(gè)城市都將擴(kuò)大三倍以上。所以我們必須在城市擴(kuò)張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對(duì)臺(tái)州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個(gè)限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進(jìn)行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進(jìn)行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細(xì)的景觀設(shè)計(jì)，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機(jī)體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時(shí)，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再?gòu)牡乇硭W(wǎng)進(jìn)入整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會(huì)發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場(chǎng)地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當(dāng)然，我們還可以建立一個(gè)安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴(kuò)張計(jì)劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴(kuò)張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴(kuò)張就能依“底”畫“圖”了，這個(gè)畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。

通過“反規(guī)劃”，整個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個(gè)策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。