傳統(tǒng)民居的藝術魅力精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞：傳統(tǒng)民居裝飾；應用價值；應用方法

傳統(tǒng)民居裝飾是中華傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，它集合中國的宗教文化、民族特色、古典美于一身，對現(xiàn)代建筑業(yè)有著或多或少的借鑒意義。傳統(tǒng)民居裝飾尊重自然、利用自然，并注重與自然相互配合，完美詮釋了人與自然和諧相處的內(nèi)涵。而現(xiàn)代建筑業(yè)中，經(jīng)常出現(xiàn)不注重對自然的尊重和利用的現(xiàn)象，將很多不相關的東西生硬的結(jié)合在一起，破壞了物體本身的自然美感。重建傳統(tǒng)民居裝飾，并將其運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，打造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然和諧相處的美好設計，對現(xiàn)代建筑有著極其重要的作用，是迫在眉睫之事。

一、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用價值

1、人文價值

傳統(tǒng)民居裝飾是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術與文化的結(jié)晶，深受人們的喜愛?，F(xiàn)代人們由于審美需求和情感需求常常會在環(huán)境藝術設計中融入傳統(tǒng)民居裝飾，讓整體環(huán)境獨具民族特色或是地域風情。傳統(tǒng)民居裝飾是一種傳統(tǒng)性、民族性的記憶符號，是人們寄托內(nèi)心情感的載體，給人們帶來一種親切感和歸屬感。例如，一些蘊藏著中華神話傳說的剪紙、刺繡、挑花和泥塑等常常被裝飾在現(xiàn)代環(huán)境中，獨具一番風味，不僅讓人驚嘆其獨具匠心的工藝，更能讓人了解古老的中華文化。還有例如獨具地域特色的土家織錦，圖案精美，設計巧妙，而且每一種織錦都有著自己的寓意，這不僅僅是視覺盛宴，更是對精神的洗禮。傳統(tǒng)的民居裝飾蘊藏著深厚的人文底蘊，散發(fā)著濃郁的人文風情，從工藝技術到構(gòu)思理念，都包含著人文精神和價值。通過把傳統(tǒng)民居裝飾科學合理地應用到現(xiàn)代環(huán)境設計中，能讓人們感受傳統(tǒng)民居裝飾的獨特美感，獲得良好的視覺體驗，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代達到完美統(tǒng)一。

2、社會價值

傳統(tǒng)民居裝飾是中國傳統(tǒng)文化的載體，它不僅符合現(xiàn)代審美，具有極強的實用性，更能夠體現(xiàn)出一個區(qū)域或者一個家庭的文化氣息，提升整個房間的文化氛圍。由于外來文化的沖擊，越來越多的年輕人開始盲目追逐西方文化，崇洋，熱衷于歐式、美式環(huán)境裝飾，盡管不懂得其文化內(nèi)涵和設計理念。而我們民族自己的傳統(tǒng)民居裝飾卻備受年輕人群的忽視和冷落，也間接表現(xiàn)了人們對中國傳統(tǒng)文化的淡忘。在現(xiàn)代環(huán)境設計中加入傳統(tǒng)民居裝飾，有利于現(xiàn)代人群感受傳統(tǒng)工藝的魅力，接受傳統(tǒng)文化藝術的熏陶，在潛移默化中認識和理解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并將之傳承發(fā)展，增強民族凝聚力和民族歸屬感。但在運用過程中要注意各地方的文化差異，符合當?shù)厝嗣竦那楦行枨蠛蛯徝酪?，正確發(fā)揮其社會功能。例如，最典型的雕刻“龍鳳”、“花草”等元素在不同地域就用著不同的寓意，給人們帶來不同的情感體驗。

二、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用方法

1、與現(xiàn)代環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，達到和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)民居裝飾運用到現(xiàn)代環(huán)境設計中，一旦搭配不當就會顯得格格不入。以木雕類的裝飾為例，根據(jù)室內(nèi)設計風格來選擇是大面積配置還是小面積配置。如果室內(nèi)是以古典或復古的設計風格為主，那么適合使用大面積的木雕裝飾來烘托氣氛，搭配一些字畫、插花等就能營造出古色古香的總體風格。然而現(xiàn)代化的室內(nèi)設計風格，就最好點綴使用木雕裝飾，在一些設計中我們常?？吹诫娨暋㈦娔X、冰箱等現(xiàn)代設備周圍是各式各樣的木雕藝術品以及木質(zhì)家具等，古典與現(xiàn)代的撞擊，創(chuàng)造出一種新舊交融的獨特美感。其次，在搭配的時候，要注重細節(jié)，考慮整體，有時候為了適應現(xiàn)代環(huán)境，還需要對其進行一定的改造。例如，當整個環(huán)境是一種簡約、大氣的風格，那么就不適宜使用較復雜突兀的民居裝飾，可以將它的構(gòu)圖、元素、色彩等進行簡化處理，保留其基本特征，又能與整體環(huán)境風格達到和諧統(tǒng)一。

2、賦予傳統(tǒng)民居裝飾時代活力，做到改革創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居裝飾要想在現(xiàn)代環(huán)境設計中大放異彩，就必須積極改革創(chuàng)新，與時俱進，在繼承中不斷地發(fā)展。我們要拓展思維，充分發(fā)揮想象力，改變傳統(tǒng)民居裝飾固定模版化制作的現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)民居裝飾無論是從造型、色彩、構(gòu)圖、材質(zhì)等各個方面都得到創(chuàng)新。例如，在色彩搭配方面，人們通常都是直接繼承上一代人傳下來的固定顏色搭配來制作傳統(tǒng)民居裝飾，我們可以大膽地嘗試不同的色彩來進行創(chuàng)造，給人們帶來全新的視覺效果和審美體驗，迎合現(xiàn)代人的色彩偏好。還有，例如我們很多傳統(tǒng)民居裝飾都或多或少都帶有傳奇故事，而那些故事大多符合古代人的價值判定和社會需求，與當時的環(huán)境息息相關。而當傳統(tǒng)民居裝飾進入現(xiàn)代環(huán)境設計的時候，必須賦予時代精神和現(xiàn)代人類的價值標準，并加上現(xiàn)代元素，才能更好地融入現(xiàn)代社會。對傳統(tǒng)民居裝飾的繼承和發(fā)展，要讓它跟上時代的潮流。無論是從工藝技術還是文化內(nèi)涵，只要添上一定的現(xiàn)代元素和符號，就能在一定程度上表明現(xiàn)代人的思想，適當錄入時代文化，這不是一種扭曲，反而能更好地傳承傳統(tǒng)民居裝飾，讓它在現(xiàn)代環(huán)境設計中大放光彩。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)民居裝飾作為傳統(tǒng)文化的一部分，無論是在藝術層面上，還是在現(xiàn)實價值上，對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計都有著極高的借鑒意義。傳統(tǒng)民居裝飾有著重要的人文價值和社會價值，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中融入傳統(tǒng)民居裝飾，能夠給現(xiàn)代建筑打上明顯的傳統(tǒng)文化印記，展現(xiàn)出與眾不同的魅力。在實際應用中，我們不僅要讓其與現(xiàn)代環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，達到和諧統(tǒng)一，還要賦予傳統(tǒng)民居裝飾時代活力，做到改革創(chuàng)新。

作者:張萃 單位:長春工程學院

參考文獻:

[1]樊博.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用研究[J].中國包裝工業(yè),2015(7):49-49.

第2篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

近年來，隨著全國文化的日趨繁榮和旅游事業(yè)的大發(fā)展，民居遺存的保護工作越來越受到各級政府、群眾和各界人士的重視．為了充分發(fā)揮民居遺存在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位，當?shù)卣獙ζ溥M行有效的調(diào)查、研究、保護和利用。

(一)對民居遺存的現(xiàn)狀進行評估民居遺存保護和管理工作，地方政府是關鍵。地方政府要有計劃地選擇一批優(yōu)秀的民居遺存。對其自身價值(歷史價值、文化價值，科學價值、藝術價值)和衍生價值(社會價值、經(jīng)濟價值)等進行有效地評估。評估民居遺存保護、利用與區(qū)域文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展間的內(nèi)在關系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護的關系也是評估中的一項十分重要內(nèi)容。

(二)制定合理可行的保護規(guī)劃民居遺存的保護和改造不僅僅是保護歷史的問題。也關系到老百姓日常物質(zhì)生活和精神生活。因此，保護規(guī)劃既要保護那段能看得見摸得著的老百姓自己的歷史。又要改善人民生活和工作環(huán)境，滿足人們不斷增長的經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要，使保護與建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)充分挖掘民居遺存的內(nèi)在價值保護傳統(tǒng)建筑具有重要的文化意義和現(xiàn)實意義任何一個地方的傳統(tǒng)民居建筑，都是一個社會文化的基本表征，是社會和它所處地區(qū)關系的基本表現(xiàn)，同時也是世界文化多樣性的表現(xiàn)，具有多方面的價值。面對新農(nóng)村建設不斷深入實施這樣一個歷史機遇，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、保護和發(fā)展如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展是值得關注和思考的現(xiàn)實問題。各個民族的傳統(tǒng)建筑作為地方民俗文化的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式和人民智慧的結(jié)晶，在科學技術、經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，更顯現(xiàn)出其對人類的珍貴。傳統(tǒng)建筑民居是體現(xiàn)人與自然環(huán)境和諧運行的典型實例，是值得我們?nèi)フ湎?、學習和借鑒運用的。在傳統(tǒng)民居日益受到重視的同時，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居，卻因城市的大規(guī)模建設，農(nóng)村建新房，而大量地被毀壞。其速度遠比搶救的進程要快得多。旦夕之毀易，而要恢復卻是成年累月都難以做到的。

二、民居文化在當代民居建設過程中應注意的問題

（一）與時俱進，提升特色

傳統(tǒng)是一個動態(tài)概念，傳統(tǒng)是在不斷發(fā)展中形成并不斷優(yōu)化的，因而它必須與時俱進，做到在發(fā)展中求保護。在保護傳統(tǒng)民居藝術過程中，首先應積極尋求以現(xiàn)代形態(tài)表現(xiàn)自身特色的方式，并在實踐中逐漸與當?shù)厝说男睦硇枨笙嗳诤?，而不是以保護為名目把傳統(tǒng)特色凝固化，僅僅停留于“原汁原味”的原始狀態(tài)，甚至消極地把祖先留下的傳統(tǒng)供起來，當成“活標本”養(yǎng)，這無異于把活的當成死的保。其次，在具體的規(guī)劃和建設中，應充分利用社會發(fā)展的技術雙刃劍，積極利用現(xiàn)代化的建筑手段、建筑材料，在充分考慮鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和村民的生活習慣及生產(chǎn)需要的基礎上，提升傳統(tǒng)民居藝術特色，使其符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求，滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钏?，從而強化其自身的生命力，使其有傳承有發(fā)展，并呈螺旋式上升的態(tài)勢。

（二）公眾參與，重建認同

鄉(xiāng)村建設的層面涉及村民、政府、規(guī)劃設計者等多方面，但是由于原有鄉(xiāng)村建設楷模的確立與宣傳都是以西式現(xiàn)代社會生活方式為導向的，社會大眾對傳統(tǒng)民居藝術的信心和認同已日趨淡化與漠然，因此在現(xiàn)代化逐步深化的今天，重建公眾對傳統(tǒng)民居藝術的信心和認同感，已成為建設具有地域特色的新農(nóng)村中的一項急迫任務。

（三）堅持不懈，正確引導

傳統(tǒng)民居藝術的形成是經(jīng)過長期的歷史積累的，它的傳承與發(fā)展也不是一朝一夕的，傳統(tǒng)文化和民族建筑的迷人魅力正是歲月留給人類的禮物。新加坡“重視文化傳承，創(chuàng)建城市特色”的成功建設經(jīng)歷、韓國“實現(xiàn)現(xiàn)代化和保持傳統(tǒng)文化”并行不悖的文化自覺經(jīng)驗、日本富有特色的鄉(xiāng)村建設歷程等等成功經(jīng)驗，使我們深深地意識到長期堅持的重要性。這種堅持可以是分階段、長期進行的，這種堅持應該是來自村民、規(guī)劃師、政府等多個層面的，這種堅持應該是符合現(xiàn)展步伐的。政府是地方經(jīng)濟的責任主體，在保護事業(yè)中擔當著重要的角色，但在市場經(jīng)濟中，很難再以強制性的行政命令來干預各種事物。國外的實踐證明，在保護歷史傳統(tǒng)特色中，比立法、訴訟等強制手段更為有效的是恰當?shù)囊龑?。這種引導應該是根據(jù)各地區(qū)、各民族歷史文化特點因地制宜的引導，應該是對社會大眾思想觀念的引導，應該是在扶持政策、公共設施、引導資金、規(guī)范管理、宣傳推廣等方面的大力引導。因此要實現(xiàn)傳統(tǒng)民居藝術的重構(gòu)，當?shù)卣钦麄€建設過程的關鍵。

三、傳統(tǒng)民居研究趨勢的展望

第3篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞：西塘民居；美學；環(huán)境

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0158-01

江南古鎮(zhèn)西塘，古稱胥塘、斜塘，又名平川，今位于浙江省嘉興市嘉善縣，有著豐厚的歷史文化積淀。西塘民居建造于明、清和民國時期，其建筑藝術體現(xiàn)了不同時期江南社會和文化的特征。據(jù)文獻記載，西塘在元代成市，明代建鎮(zhèn)，清代中期，徽商東進，把徽派的文化和建筑技術帶到西塘，現(xiàn)存最好的民居就是這個時期建造的。

西塘民居充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的美學思想。他們遵循的是順應天道，人與自然和諧共處的生存原則，以及萬代興旺的可持續(xù)發(fā)展的理想追求，構(gòu)筑休養(yǎng)生息代代不已的理想棲息地。西塘民居建筑的選址、布局，是把環(huán)境放在首要地位，即首先讓村落、房子依附環(huán)境，采取依山傍水、坐實向虛的原則，以和自然地形、地貌取得協(xié)調(diào)。

西塘民居作為江南水鄉(xiāng)建筑藝術，具有其獨特的審美價值。它以其秀美的建筑形體，巧妙的空間處理，雅致的色彩搭配，與環(huán)境完美結(jié)合的特點展現(xiàn)出特有的魅力。西塘民居作為文化的物化形態(tài)，體現(xiàn)了徽州先人由最早的巢居理念，演化成實用、審美、情感合為一體的獨特的建筑美學觀。

一、粉墻黛瓦――無色之美

色彩是一種感性最為直接、最為強烈的藝術語言。它具有一種形式的主動吸引力，使人的情感產(chǎn)生傾向，或明快、或沉靜、或典雅、或熱烈。西塘民居選擇黑與白為基本色調(diào)，西塘古民居黑色的瓦頂，黑色的漆門，青色的門頭戧角，與大面積的白色墻壁和纖細的色彩線構(gòu)成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術。與皇家建筑的“錯彩鏤金”之美相比，它又展現(xiàn)出另一種美――空靈平淡之美。屋頂黑瓦，墻體石灰，原木門窗，原色屋脊，鴟吻，除墻外幾乎都是材料的本色。因此，西塘民居用色的空靈、平淡之美也可叫做“無色之美”，也或“本色之美”。

“水本非色，而色自豐；色中求色，不如無色中求色?！边@一美學至理同樣體現(xiàn)西塘民居中。我們欣賞粉墻黛瓦之美，是“無色中求色”，具有無窮意境。這種“無色”，這種平淡，實際上是“任其自然”，《周易》稱之為“白賁”境界。粉墻黛瓦，這黑、白兩色，在視覺上和大自然融為一體，它作為村莊的特征符號和藍天、白云、綠樹這樣的大背景同時出現(xiàn)，據(jù)偶審美和認知作用，成為家園的代名詞，低調(diào)平靜生活的象征和自然和平共處的符碼，并且成為建筑審美定勢。

二、質(zhì)感美

與建筑形式的色彩關系尤為密切的，是建筑材料所造成的建筑形式的質(zhì)地。西塘建筑的質(zhì)感美，是其建造材料及時間的沖洗所表現(xiàn)出來的。西塘建筑的外墻，是泥土種植在由木頭打起來的房屋骨架里，其木構(gòu)件緊緊地錨固在墻框之內(nèi)。看到西塘民居，總感到它像有生命似的，這是因為西塘民居用的材料是土、木、磚。建筑材料不同，給人的質(zhì)感也就不會相同。青磚，硬度比石頭差，但和石頭本質(zhì)是一樣的，都是泥土形成的。西塘民居中那些青磚面墻、地面，表面似乎粗糙，經(jīng)過空氣、地氣、人氣長年的浸泡，人的踩磨，似乎已經(jīng)有了生命。木材質(zhì)感偏于熟軟，給人以溫和的審美感受。青磚顯得質(zhì)感偏于生硬，給人以冷峻的審美感受?！吧舱咧乩硇?，熟軟者近人情；重理性者顯其崇高，近人情者顯其優(yōu)美”。建筑所采用的材料是與地理環(huán)境、技術結(jié)構(gòu)因素相關的，同時也反映了人們傳統(tǒng)的審美情趣。

三、韻律美

韻律，是指藝術的音韻與節(jié)律，是藝術的重要美學法則。西塘個體建筑與整體建筑群的“點”、“線”、“面”的視覺造型藝術節(jié)奏，充分體現(xiàn)了這一特殊環(huán)境中“凝固的音樂”的韻律美。西塘建筑群的韻律美，是通過它特定的建筑藝術形象，通過造型、裝飾、色彩等以表現(xiàn)出一種大小、高低、曲直、黑白、虛實、動靜、素麗、體量等的有序變化，形成韻律美。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在造型與設計理念中線的表現(xiàn)。所謂建筑美，也可以說是線的組件與構(gòu)成的美。許許多多各種各樣的有特色的線，通過各種大小結(jié)構(gòu)形式的組合與運用，構(gòu)成了西塘民居的重要建筑藝術特色。西塘建筑藝術線的運用，以建筑頂端黑色瓦所構(gòu)成屋頂結(jié)構(gòu)線型為代表，利用西塘特有建筑載體的組合，是這一建筑線的精巧運用的體現(xiàn)。流動的波紋線，圓潤的渦線，規(guī)矩的平行線，都達到了十分精煉的程度。而建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的是粗細、長短不一的直線，具有莊重威嚴感，又具秩序感。

西塘建筑的韻律美體現(xiàn)在空間形態(tài)上。形有二元的和三元的，它們都具有一定的情感表現(xiàn)。西塘建筑群莊重，簡練，理性，體現(xiàn)了明代的敦厚，清代的奇巧，又具有豐富多彩的形，運用尺度和比例的變化，構(gòu)成了西塘建筑群獨特的形態(tài)韻律美。

縱觀西塘民居，其建筑布局、建筑型制、禮儀屬性，無不體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑的審美特點。功能和形式的完美統(tǒng)一，人與自然的共生交融，形成了西塘建筑獨特的語匯。

第4篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞:客家文化;客家建筑;油畫藝術;藝術創(chuàng)作；文化傳承;融合

中圖分類號：J026 文獻標識碼：A

客家是一個具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達粵贛閩三地交界處，與當?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系。客家文化是客家民眾在長期的遷徙和生活過程中形成的具有地域特色的社會生活文化。一方面，他們保留了中原文化主流特征；另一方面，又善于從當?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華?？图椅幕哂匈|(zhì)樸無華的風格和鮮明的個性特色，吸收了各地文化的精華，形成了在語言、民情、風俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點的博大精深的客家文化。

油畫是從西方傳入的舶來品，憑借其顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對象，具有色彩豐富，立體質(zhì)感強，能長期保持光澤等特點收到人們的青睞。近年來，隨著當?shù)厣钏降奶岣?，粵東客家人的主要聚集地——梅州的從事美術油畫工作者正通過各種方式挖掘具有豐富內(nèi)涵的客家特色，將客家的風土人情通過藝術的形式記錄下來，發(fā)展具有本地特色的文化藝術，使地方文化、美術的優(yōu)秀特點在油畫這種文化載體中的表現(xiàn)得以發(fā)揮。本文從梅州文化的角度出發(fā)，探討展開梅州客家文化油畫藝術創(chuàng)作中前進的方向。

一、挖掘梅州油畫的客家文化藝術風格

（一）梅州所特有的客家風土人情、世態(tài)習俗、文化生活是組成與豐富油畫題材的源泉。

梅州客家文化的發(fā)展，是在與當?shù)禺尙幾迦旱慕煌又?，以客家文化為基礎，廣泛吸收優(yōu)秀的畬瑤族文化，并經(jīng)過精心雕琢細選，融入自己的文化體系中。中原文化經(jīng)客家人帶入到南方壯、瑤、畬地區(qū)，其優(yōu)秀的一面亦被當?shù)厣贁?shù)民族所采納、所接受，這種文化的互動是雙向的、自然進行的，不論是在武裝斗爭時期，還在和平共處時期，都是一種文化互動現(xiàn)象，并非單純的漢文化單向傳播，而是“你中有我，我中有你”。特別是通過通婚、貿(mào)易，加速了這種文化過程。于是，梅州客家文化與當?shù)貕选?、畬各族的土著文化相互影響，相互滲透，形成了一種密不可分的水融的關系。從客家人的服飾、民間信仰、語言、民間文藝等方面可以看出這種融合形成的藝術。如客家人的服飾，與唐宋中原傳統(tǒng)的服飾“束發(fā)冠帶”差別甚大，卻與畬族服飾類似；語言方面，與一般漢語不同，而與南方畬等少數(shù)民族語言相近。這些現(xiàn)象，都可斷定為受土著語所致。換句話說，就是客家先民的語言受土著語言的影響，融匯而成為客家話。

（二）梅州因歷史環(huán)境所誕生的獨特建筑是油畫入畫的魁寶。

梅州客家民居建筑主要有圍樓、五鳳樓、殿堂式、圍龍屋、和中西混合式等。勤勞能干的客家人在顛沛流離的艱苦環(huán)境中創(chuàng)造了燦爛的客家文化，作為客家民居代表的“圍龍屋”正是其中一顆奪目的明珠，最具“客”味。

圍龍屋是客家地區(qū)一種最普遍也是最具特色的民居建筑形式，是除客家地區(qū)之外看不到的。它與北方的四合院，陜西的窯洞，廣西的桿欄式，和云南的一顆印，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式。圍龍屋，又簡稱圍屋，其主要特點是后圍建成馬蹄，叫“圍龍”，一般為一條圍龍，甚至有多達二三條圍龍的大型圍龍屋。從建筑特點來看，圍龍屋的主要特點有：1、四合院中軸線的圓形平面布局；2、因地取舍，改造和利用環(huán)境；3、大屋頂、高臺基和玲瓏的屋身；4、以木材為主、石頭、三合土三種建筑材料的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)；5、建筑內(nèi)繪畫復雜，色彩濃郁。

從這許多的客家特色建筑風格可以大致看出客家人的思維方式。剛剛南遷時，為了防御追兵和土著族的追殺和侵擾，他們在建造房屋時，首先考慮的是房屋的防御功能。此時出現(xiàn)封閉式的圓形或方形土樓、四角樓等。屋建得很大，外墻造得很厚，且設有瞭望孔或槍眼，屋內(nèi)打有多口水井，供人、畜飲用。屋大則可全族聚居，人多力量大，當遭遇外敵時，則可群起而攻之。墻厚和屋中的水井則可防御外敵的火攻。因此，客家人的思維方式首先體現(xiàn)在“防”字上面。“害人之心不可有，防人之心不可無”成為客家人的順口溜流傳至今。隨著時代的遷移，追兵沒有了，客家民居由封閉式衍變?yōu)榘敕忾]式，最后變?yōu)殚_放式。如果說五鳳樓和圍龍屋還有一定的防御功能的話，那么，走馬樓的一字式和曲尺式則不具有防御功能。客家后裔與客居地的土著族人的通婚，消除了土著族人對客家人侵擾，于是，客家民居的防御功能便失去了意義。客家人的思維方式從“防”走向“開放”。

那些獨特的客家風俗、民間文藝、文化生活反映當?shù)鬲毺氐纳罘绞剑瑸槊分萦彤嫷陌l(fā)展提供了相應的資源，是油畫題材創(chuàng)作的源泉。因為生活是創(chuàng)作的原料和想象的土壤，沒有原料就沒有藝術創(chuàng)造，而地方生活孕育了藝術家的感情。梅州的獨特建筑的“客味”等傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于油畫之中將更加突出體現(xiàn)的是油畫的地方文化色彩。地方性是民族性的一部分，是構(gòu)成油畫的世界性的重要條件。挖掘梅州油畫的客家文化藝術題材，可為構(gòu)建中國油畫的民族性起著推動作用。

第5篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞：山西民居；自然因素；人文因素；村落形態(tài)

一、山西民居的價值

古代的民居，不僅是古代建筑水平和人們生活方式的直接反映，同時也是古代政治、經(jīng)濟、哲學、倫理、文化、藝術乃至風土人情的一種折射和凝結(jié)，透視這些更具人情意味和世俗情調(diào)的古室舊院、斷墻殘垣，使人更加深入地走進古代社會的人間煙火之中。用文化的眼光看，民居是與人們最為親近的一種背景文化，要給生活打上民族時代的文化標記；用藝術的眼光看，民居是凝固了時間長河的多重性藝術。它為生活增添著詩意：用歷史的眼光看，民居是無處不在的倫理學、民俗學、建筑學的歷史縮影，它使生活有了豐富的內(nèi)涵。山西素以地上文物之盛、地下能源之巨著稱，而今，又以大量傳統(tǒng)民居建筑藝術而令世人矚目。三晉民居無論從規(guī)模檔次，還是風格形式上，都呈現(xiàn)出了豐富多彩的特點。官宦宅邸的威風，大戶人家的豪闊，小康家庭的嚴謹，下層民居的簡樸，為后人研究和了解三晉建筑風格和工藝提供了極為豐富的標本。說起民居往往使人聯(lián)想到平民百姓的生活畫卷，然而要真正讀懂民居的內(nèi)涵卻并不容易。如果把文化定義為：文化是在某一社會里，人們共有的、后天獲得的各種觀念、價值的有機受體，即非先天遺傳的人類精神的總和，則不難看出決定人造景觀的正是文化。從自然因素和人文因素兩個方面對民居進行探討，則可以透過異彩紛呈的民居形式，看到某些深層內(nèi)容。

(一)自然因素

人類文明水平越低下，自然環(huán)境對人類居住的影響就越大。隨著生產(chǎn)力和技術、經(jīng)濟水平的增長，民居形態(tài)日益與自然環(huán)境相適合。在決定著居方式的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念等等沒有改變之前，居住形式的穩(wěn)定狀態(tài)會一直持續(xù)下去。在相同的文化氛圍下，自然因素的差異會導致民居形態(tài)上的某些差異，這點從北京四合院與晉中地區(qū)四合院的對比中即可看出。

(二)民居平面

晉中四合院的院落長寬比較大，左右?guī)肯嗑噍^近，廂房部分擋住正房，利于遮擋風沙。根據(jù)黃土豎直能力強的特點，正房有時建成夯土窯洞，即外砌磚石，內(nèi)填黃土。四合院內(nèi)多為滿鋪地面，而少種植被，僅在春秋季植物生長期時在院內(nèi)擺設花盆、水缸(或水池)作為點綴。為滿足采光通風要求，正房多坐北朝南。

(三)立面造型

晉中民居正房多為平頂或其上加建二層，由二廂外墻北端設踏步，拾階而上可達正房房頂或二層。正房南面加以木結(jié)構(gòu)挑檐，上面覆瓦。廂房多為向內(nèi)單坡屋項，院落四眉高墻豎立，大戶人家的墻甚至高達6.67 m～10 m。由于全年降水量少，排水要求易于滿足，因而正房或次要房間建成平頂可作曬臺，也可供遠眺。四周高墻滿足了防御要求，也是歷史上因少數(shù)民族入侵而設立自衛(wèi)體系的縮影。明末至清代，晉中地區(qū)成為全國銀行業(yè)(當時稱票號)的中心，墻高至此就可以理解了。

二、人文因素

不論晉中民居與北京四合院在形態(tài)上有多大差別，從文化系統(tǒng)看它們都反映的是同一種文化，即中年文化。它們都受到一種文化的制約。從維特魯威的《建筑十書》上看到羅馬人與希臘人的住宅平面，雖與中國四合院有諸多相似之處，但因依托的文化背景差別甚大，因而反映在民居的尺度、室間分隔、房間劃分、坐落朝向等方面的內(nèi)涵也有巨大差異。同樣在村落組織、構(gòu)成等方面也有同樣的差別出現(xiàn)。

(一)民居單位

從陜西鳳雛村發(fā)掘出現(xiàn)的四合院，到晚清的四合院，三千年的光陰在其間流逝了，而四合院的形制卻變化不大(甚至住宅由東南角設排水口都未曾改變)，其原因是中國一直停留在農(nóng)業(yè)文明的水準上，自給自足的自然經(jīng)濟決定了男耕女織的生活模式，通過血緣關系形成的家族體系很好地滿足了生存和繁衍的需要，以這種經(jīng)濟基礎而數(shù)千年發(fā)展形成的文化觀念(價值觀、思想理論體系、風俗制度、環(huán)境觀、行為模式等等)及政治制度極好地保護了這種生活模式的超穩(wěn)定性。

(二)結(jié)構(gòu)形態(tài)

按平面形式進行劃分。如四合院式、樓閣式、排排房、窯洞等。任何民居在建造初期都需要呈現(xiàn)出簡單的平面形式，然后根據(jù)發(fā)展進一步組合拼聯(lián)?？墒侨魧⒏鞯赝愋问矫窬优帕性谝黄穑瑓s難以找出其內(nèi)在聯(lián)系，也就很難進行分析比較，這種分類方法也因為缺少了設計內(nèi)涵而形式化了。 按建筑材料進行分類。如土體民居(窯洞)、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系民居、磚術混合結(jié)構(gòu)民居等。但是，就這些建筑材料所揭示的民居體系細分，又會由于氣候、風俗等不同而帶來形式及結(jié)構(gòu)做法的不同，需要進行再次分類。

(三)民居建筑裝飾的審美意義

山西民居建筑裝飾的審美意義首先是建筑裝飾功能與形式的完美結(jié)合中國古代幾乎所有的文化藝術都與功利結(jié)合。就像民居中許多磚“石”木雕看起來是藝術裝飾，但其本意同樣出于功利教育，這些雕刻多有豐富的內(nèi)涵。如“桃園三結(jié)義”二十四孝等。教育人們要做到仁義禮智信五常，還有許多建筑裝飾。其首要目的是討吉利，如鹿鶴同春，壽比南山，雙魚吉慶等等。在這些功利內(nèi)容的前提下，然后考慮如何做的更好看。其次是藝術情趣的表達，雕刻在建筑藝術中扮演著重要的人文角色，最早的建筑裝飾形式就是雕刻，宅內(nèi)的門窗，梁枋，檐柱等都有雕刻來裝飾，建筑空間更具有藝術情趣，山西民居建筑裝飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人通過建筑裝飾與家族內(nèi)部建立一種對話關系，對話主題包括發(fā)家史，家庭的未來夢想，家族的祈盼愿望等，建筑裝飾的功能充溢著濃濃的民間氣息和民族藝術特色，傳遞著一種純真，舒暢，清新，雅致的審美情趣。

三、建筑裝飾的分類

吉祥寓意類，山西民居雕刻藝術，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利，諸如：喜一喜鵲，事一柿子，連一蓮花，吉慶有余一魚，三陽一羊，開泰，松鶴延年，五福一蝙蝠，獅子滾繡球等等，都是通過生動美麗而可借以抒情的動物，花草來確定寓意吉祥的題材。分別反映人們對五谷豐登，生活富裕，四季 平安，婚姻美滿，四世同堂，幸福長壽以及對美好事物的殷切希望，歷史傳說類，民居雕刻中，像八仙慶壽，和臺二仙，天官賜福，福祿壽三星，等天仙之類的題材比比皆是，這些有神話內(nèi)容的作品，反映了人們對生活安康，延年益壽和征服自然，祛災免難的祈求，民間社火類，設計者把搞社火這些群眾喜聞樂見的東西，也在建筑裝飾上反映出來，丁村清代民居木雕中就有繪聲繪色的敲鑼鼓，扣人心弦的踩高蹺，悠然起舞的跑竹馬，引人入勝的耍獅子等游戲。

(一)門窗裝飾

門窗裝飾，古建筑的窗多用紙糊裱以遮擋風雨。 因此需要密集的窗格，這種窗格的美化就出現(xiàn)各種動物，植物，人物等組成的千姿百態(tài)的窗格花紋，為了保持整扇窗框的方整不變形，在窗框的橫豎交接部分釘上有壓制作用且極富裝飾性的花紋看葉與角葉。 門窗隔扇的裝飾通過大面積的圖案紋樣和通透光影的對比來取得裝飾的藝術效果“柱礎裝飾”中國古建在設計中考慮到防潮防腐，在成排的木柱下方都墊著雕飾有精美圖案的各式石柱礎，簡單的有線腳式，蓮花瓣式，復雜的有各種鼓形，獸形，在柱礎的表面上雕刻有花卉鳥獸，幾何圖案。

(二)雕刻圖案

雕刻圖案有動物，植物，器物，自然現(xiàn)象，幾何圖形，傳記人物，神話故事等。 如雕飾動物主要有龍，風，麒麟，龜，獅于，老虎，馬，牛，猴子，也有蝙蝠，喜鵲，錦雞等飛禽類，建筑中請出獅子守門，鎮(zhèn)宅護家作用最大，牌坊石柱間有獅子，庭院圍欄間有獅子，影壁照壁間也有獅子。每一個院落都有獅子，既取“雙獅富門”的富貴(方言中福，富發(fā)音相近)又期盼獅子滾繡球好戲在后頭應驗吉祥，常見院欄為獅子護守，四只獅子就取四時平安或事事如意，獅，事方言中發(fā)音相近。

(三)建筑裝飾的意義

建筑裝飾滿足著人們的精神活動的需要，如心理的，倫理的，宗教的，審美的等等。它表現(xiàn)著設計者建造者和使用者的思，情感，生活狀態(tài)，觀念形態(tài)，處世哲學和審美情趣等。直觀地表述出抽象的語義和深刻的哲理。傳統(tǒng)設計語言的意義在于啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維。研究山西民居建筑裝飾藝術有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術，并深刻理解建筑裝飾對表達文化所起的重要作用，從中汲取有益營養(yǎng)，融古今之文化于現(xiàn)代建筑中。民居的藝術表現(xiàn)，是順應當?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習慣。

四、山西式民居的設計理念

住宅是居住者生活模式和審美習慣的體現(xiàn)，此設計符合中國人自己的自然環(huán)境和人文環(huán)境等的要求，也體現(xiàn)了中式設計的獨特之處，處處都體現(xiàn)了中華民族源遠流傳的美學光芒。西方設計界流傳著一個觀點；沒有中國元素，就沒有貴氣。中式風格的魅力可見一斑。隨著中式文化的復蘇，中式文化在環(huán)藝設計界也起著越來越重要的作用。山西被稱為中國古建筑博物館，其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑的精華。以山西民居為典型而設計的中式別墅大方而貴氣，簡約不簡單。本著深厚的文化底蘊和以人為本的設計理念，運用傳統(tǒng)室內(nèi)設計的裝飾手法。形式上力求簡潔，明快，色彩的處理上以淺色調(diào)作為空間色彩的主調(diào)，加強空間流動感，產(chǎn)生親切溫馨的效果。設計主次分明，內(nèi)視富麗堂皇，樓層疊院，別有情調(diào)，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。

參考文獻

[1]丁俊清，中國居住文化[M]，上海，同濟大學出版社，1997

[2]沈福煦，中國古代建筑文化史[M]，上海，上海吉籍出版社，2001

第6篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

1、線條的力度美與質(zhì)感美

線作為最基本的描繪手法以簡單筆墨言語表現(xiàn)于紙面上，基于畫家之手又有萬千變化。線描以筆為骨、線為肉、意為魂造畫。清代沈宗騫說：“昔人謂筆力能扛鼎，言其氣之沉著也，凡下筆當以氣為主，氣到便力到，下筆便若筆中有物?！本€的力量來自于筆與紙之間的較量，若要征服這張白紙，就必須有“力透紙背”的決心。

白描中線條的力度美與質(zhì)感美為畫家所追求，黃華明教授精工線描，行筆有力，對線的把握游刃有余。他所勾勒的線條宛如春蠶吐絲般細膩，柔中帶剛，給人以堅強的力量感。如2008年作于江西婺源線描速寫中，畫家以流暢爽朗的長線條拉動空間的動態(tài)美感，以短線刻畫細節(jié)，筆鋒含氣、輾轉(zhuǎn)有力、氣息如行云流水，用線的純熟達到了謝赫“六法”中所說的“骨法用筆”、“氣韻生動”的藝術效果。除了在用線上講究力度的美感之外，作者還強調(diào)線條質(zhì)感美的體現(xiàn)，即繪畫之中所經(jīng)常提及的“應物象形”的繪畫觀點。線的特點要根據(jù)物體的形態(tài)特征面貌來決定，在黃華明教授的畫面中一切皆來得惟妙惟肖，生動感人。破舊滄桑的老墻，歷經(jīng)風雨的屋瓦，堅硬沉重的石頭墻，凹凸不平的石階，涼快的木架樓，干燥易燃的薪柴，輕松飄逸的電線，靈動的鳥兒，蜷曲有力的樹干，繁茂生長的枝葉，等等。一切都是那么的自然質(zhì)樸、和諧安逸。

2、線條的節(jié)奏韻律

節(jié)奏與韻律成為繪畫領域中不可缺少的形式美感，為藝術家所追求。2012年初春，黃華明教授再次來到了“中國最美麗的農(nóng)村”――江西婺源，那里的古村落古民居建筑堪稱九州大地之一絕。正因如此，時隔四年后他第二次踏上這次藝術之旅，重逢的激動與對婺源的熱愛之情涌上心頭，并作線描以紀念之。白墻灰瓦構(gòu)成黑白相間的節(jié)奏韻律，大小窗戶相互輝映，戶戶相連高矮參差不齊錯落有致，長短石階大小相砌疏密有致，電線桿圓肥纖瘦各行其職，串起千家萬戶。線條或長或短、或虛或?qū)?、或纖細或圓潤、或輕快或沉穩(wěn)、或自由或嚴謹表現(xiàn)得收放自如，歡暢淋漓，線的節(jié)奏隨著婺源徽派建筑的節(jié)奏韻律而跳動，整個畫面的黑白層次鮮明、疏密對比和諧優(yōu)美、節(jié)奏歡快愉悅。整個畫面沒有過多的筆法修飾與細節(jié)的描寫，但當配以動人的節(jié)奏韻律，簡簡單單就是美。

3、線的個性美

線是藝術的載體，它承載著藝術的生命與靈魂。線條有曲直、長短、粗細、虛實、明暗之分，繪畫手中之線，往往由心而發(fā)，因而線又具有獨一無二的個性美。在黃華明教授的線描藝術中，線成為一種具有生命力的藝術形態(tài)，時緩時急、時斷時續(xù)、時輕時重、時動時靜、時剛時柔，變幻莫測?！肮P有順有逆，筆法循環(huán)，起承轉(zhuǎn)合，始一筆，由一筆其，積千萬筆，仍是一筆?！保S賓虹）在他的畫面里幾乎沒有直線，每一條線都隱藏著筆鋒的轉(zhuǎn)折變化，或勾或點、或挫或頓，剛?cè)岵痪€條變化巧妙豐富，或斷或連、氣息連貫、虛實相生。如2008年3月17日畫于河南太行山朝陽溝的風景線描中，皆以短線刻畫，用線獨特，形態(tài)各異，迂回曲折，抑揚頓挫，達到“線斷氣不斷”的藝術效果。筆法剛勁有力，線條自然流暢，生動有趣，畫面渾然天成，氣韻生動，充分地展現(xiàn)了線獨特的個性魅力。

二、線描中景與情的交融

1、“圖”、“文”并茂，寫生與敘事相結(jié)合

在黃華明教授的鋼筆線描作品當中，“圖”為寫生之景，物之形狀，線之形態(tài)，畫之面貌?！拔摹睘轭}款，為章法，為游記，為隨想，為情感，為藝術。這種“圖文并茂”的形式除了體現(xiàn)它優(yōu)美的藝術特色之外，還記錄著畫家當時與大自然的接觸與交流中最真實的情感。黃華明教授在畫里穿插敘述著寫生作畫過程中的所見所聞，民俗風情，大小故事。細細品讀，明其心境，亦能身臨其境，享受其中。如其在2002年于江西婺源寫生線描中記到：“江西婺源自古名人輩出，其建筑與宏村徽派建筑同出一門，造型奇特，民居淳樸，喜客，晚中早溫差大，余地主乃本地最大的美術實習寫生基地。二零零二年余因赴此地得此稿于河西村畫面藍記?！庇秩?012年10月14日畫于四川黃龍溪古鎮(zhèn)的線描速寫中，他在畫里娓娓道出作畫心境，即景生情，揮灑筆墨，以此為記：“四川成都市雙流縣西南部黃龍溪鎮(zhèn)有一千七百余年歷史，是全國十大名鎮(zhèn)之一，此處依錦江而建，是古代商貿(mào)繁榮的水陸碼頭。古樸的民居建筑與古榕樹古崖墓渾然一體、古色古香，厚淳的川西民俗文化，紅石鋪舊的街面，豐富的小吃別有一番情調(diào)，華明補記?！贝宋臅鴮懭逖?，字句誠懇，章法獨特，畫面優(yōu)美。又如其2007年4月24日寫于浙江麗水大港頭甌江古渡中“古渡無人舟自橫，雨中即景”，寥寥幾句，意味深遠，讓人回味遐想。

2、實景與意境相交融

黃華明教授的鋼筆線描藝術吸收了中國傳統(tǒng)繪畫的情感基調(diào)，注重繪畫中意境的表達，他運用中國傳統(tǒng)白描的手法表現(xiàn)風景建筑題材，結(jié)合中國繪畫藝術審美追求，將書法入畫，自成一格。以“應物象形”的客觀表達方法，加之主觀情感的反映，營造一種唯美靜謐的畫面空間與深遠的意境。作者持以嚴謹?shù)乃囆g作風，他認為，繪畫貴在感覺，面對景觀抓特色，重經(jīng)營尤為重要，一筆一劃都源于大自然的真實情境和對生活高度概括與精心提煉，他客觀地反映了真實的傳統(tǒng)民居、民俗地貌、風土人情之美，其繪畫的風格形式的意味并沒有受到題材的束縛和限制，線條富于理性的思考而又充滿自由情感的發(fā)揮，不落俗套，將實景與意境完美地結(jié)合在一起。

在他筆下，藝術擁有了文化的氣息，跳動的脈搏和精神的靈魂。如其2013年3月25日寫于西江千戶苗寨的鋼筆線描新作中，他抓住了千戶苗寨依山而建的特色，以仰視的角度經(jīng)營位置，構(gòu)圖新穎奇特，線條俊逸，畫面溫馨怡人，營造了一幕苗寨居民安居樂業(yè)、安逸和諧的生活畫面，他帶領我們領略當?shù)厝藗兊纳顦啡づc自然美好的精神世界。

3、情感傳承文化

藝術家肩負著對中國傳統(tǒng)文化的保護和傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重任，好的藝術文化需要被發(fā)掘、被保護、被學習、被傳承和被發(fā)展。當今一些古建筑古民居古村落古橋梁年久失修，一些或被改建或被拆毀，昔日的古風古土慢慢地被風化、被侵蝕、被遺忘以及被丟棄。這種文明的流失讓藝術家們痛心和惋惜，他們希望用自己有限的力量來為人們展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化及建筑藝術最美的一面，意在引起社會大眾對傳統(tǒng)藝術的關注。

黃華明教授曾在2009年10月13日畫于云南麗江寫生線描稿中寫到這樣一句話：“古民居顯示出地方建筑特色，是傳承文化的載體，記錄民居是藝術家職責?！比绻f記錄民居是藝術家的“職責”，那他無疑是個非常稱職的藝術家。他熱愛這個偉大而崇高的職業(yè)，熱衷于表現(xiàn)古民居建筑藝術之美，所到之處，感觸良多，點點滴滴都細致的記錄在畫本里，日積月累，積攢了大量的藝術心血并匯編成冊，與此同時，在他的鋼筆線描藝術中亦散發(fā)著一種偉大的精神文化力量。當你穿梭在現(xiàn)代的鋼筋水泥混合物之中，被各種轟轟隆隆的發(fā)動機聲響擾亂耳根，聞著各類汽車機動車尾氣，心情浮躁不安的時候，你或許可以在他的畫面里尋求平靜。他的畫面里透露著清新舒適的鄉(xiāng)野味道，沁人心脾，你仿佛可以聽到石頭在唱歌，公雞在打鳴，母雞在咯咯下蛋，鳥兒在歡樂尖叫，望著炊煙升起，聞著柴火飯香，生活如此簡單，各得其樂。其實，生活的藝術不在于擁有多少，而在于你懂得擁有它的樂趣。作者寄情其中，以線勾勒傳統(tǒng)民居軀體之美，用深情傳承文化靈魂之最，余意猶未盡也。

參考文獻：

[1]黃賓虹，王中秀選編，黃賓虹論藝[M]，上海：上海書畫出版社，2012，6：180.

第7篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞：桂北民居；建筑風格；城市；建筑藝術；

桂北是位于廣西桂林及周邊地區(qū)，包括柳州三江、融水，桂林全市縣及賀州富川等。其特殊的地理位置、環(huán)境、交通以及氣候等條件形成了少數(shù)民族居住的干欄式建筑和漢族居住的湘贛式建筑的傳統(tǒng)風格。這兩種傳統(tǒng)民居村落及建筑空間組合是桂北文化的一個載體，具有濃郁的民族文化特色。而在如此濃厚的民族特色民居建筑下，一個崛起的旅游城市建筑如何在這形勢下凸顯自己特色？

1桂北民居建筑生成

1.1因地制宜—地域性

桂北地區(qū)少數(shù)民族主要聚居于山區(qū)，山地較多，土地高貴，氣候濕熱，雨量充沛，特別適宜杉木、毛竹的生長。就其特殊地理環(huán)境下，干欄式建筑材料的選擇主要以竹木為主、瓦石為輔的格局。這種建筑多建于地勢較高的背山向陽的坡地上，為了爭取更多的生存空間，他們充分利用山地的自然地理環(huán)境，創(chuàng)造出各種造型美觀、風格獨特的干欄式建筑形式。較典型的有龍勝縣、三江縣和融水縣的少數(shù)民族村寨。

桂北石灰石山多，部分是淡灰黃色的石系，是桂、湘與贛溝通的主要橋梁，在文化因素影響上建筑風格實際是徽派建筑的嶺南化，主要體現(xiàn)為砧木結(jié)構(gòu)馬頭墻建筑，即湘贛式建筑。此類建筑造型樸素，小青瓦屋頂高低錯落，青石板路面的小巷縱橫。建筑墻壁、門頭、窗戶、立柱等雕刻精致，都體現(xiàn)了桂北漢族建筑的地域性。漁村民居、靈川江頭村民居、灌陽文市鎮(zhèn)月嶺民居、平樂榕津等古民居都是典型的代表。

1.2文化傳承—民俗性

建筑是凝固的歷史，凝固的藝術，實際上建筑更是凝固的文化。少數(shù)民族對自然的崇拜和信仰滲透到建筑裝飾之中，主要表現(xiàn)在建筑選址、建筑造型及柱梁、門楣、木雕紋飾裝飾等。在三江縣侗寨有“先建鼓樓，再建村寨”的說法。侗族的鼓樓是寨中集會、議事的重要場所。對于將外形如巨杉的鼓樓視為宗族標志的侗家來說，杉樹高大筆直象征著旺盛的生命力，對其產(chǎn)生崇拜，并將杉樹神化，認為杉樹能庇護著寨子興旺發(fā)達。

桂北漢族民居的古牌坊、古祠堂、橋梁、廟宇、香火堂以及木雕、石雕、磚雕等古建筑有著極為豐富的內(nèi)涵和廣泛的外延！從建筑的形態(tài)、建筑方法、居址的選擇、建造程序、建筑材料、建筑工藝、建筑結(jié)構(gòu)、空間的布局、建筑功能、建筑裝飾等方面折射出漢族古村落厚重的歷史文化。

1.3穿越時空—歷史性

桂北少數(shù)民族干欄建筑依山傍水，結(jié)構(gòu)獨特，形式簡樸、虛實相生；鼓樓巍然挺立、氣概雄偉、飛閣垂檐、翅角飛翹；風雨橋欄外挑檐，青石砌墩，橋墩上有橋亭，長廊相連。此外，還有戲臺、涼亭、寨門等小型建筑主體均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，采用榫卯結(jié)合，結(jié)實牢固、技藝高超。寨中民俗淳樸，大都還保持原始的生活習慣：溪旁多有竹筒木板水車，寨中女子發(fā)髻高盤；河邊洗衣時用木制的棒槌捶打衣裳；原始的農(nóng)作，天水為溪。桂北漢族民居建筑仍沿襲著中國的傳統(tǒng)風格，多為青磚灰瓦，高大寬敞，白墻青瓦片，青石板門檻，木質(zhì)結(jié)構(gòu)門窗，形成一道獨具桂北民居風格，淳樸的民風與建筑相得益彰，讓人猶如穿越古境之感。

2桂北民居的建筑藝術特色

2.1民居空間組合結(jié)構(gòu)特征

桂北少數(shù)民族民居大都是依山而建，建筑主體是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建造技術主要是穿斗構(gòu)造法，即榫卯結(jié)合，采用榫頭和卯眼木構(gòu)件緊緊地銜接構(gòu)合。立木為柱，通過木柱長短調(diào)整建筑水平面。橫梁交集，梁柱是連成一體，環(huán)環(huán)相扣，再根據(jù)功能分割空間，可以達到增強木構(gòu)件的穩(wěn)定性和緊密度，提高木構(gòu)架的高度和跨度。而漢族民居則是獨門獨院的兩層樣式的木磚結(jié)構(gòu)屋舍的建筑，清一色清水磚墻，精致整齊，木樓飛檐、青磚素瓦、雕龍刻鳳之古，硬山封火墻高低錯落，顯示了古建筑的古樸風貌。

2.2桂北民族建筑裝飾藝術

桂北建筑裝飾藝術主要體現(xiàn)在一些建筑構(gòu)件上，建筑的藝術元素主要由抽象的幾何圖形、動植物等汲取元素，通過材料處理、色彩調(diào)整、比例修改等手段，將這些元素融入到建筑當中。例如：壯族民居建筑屋頂正脊中央則多安放簡單圖案造型，如銅錢、脊獸、如意頭、葫蘆等，正脊兩端裝飾雕刻花草的盤子向上挑起，造型猶如大鵬展翅，整個建筑顯得輕盈靈巧?，幾迕窬咏ㄖ蓓斦怪醒攵喾湃缫忸^等吉祥飾物，正脊兩端同樣安置高高挑起的鼻子，岔脊上安置了各式各樣吻獸雕飾。這些裝飾不僅僅表現(xiàn)建筑的設計風格與形式，還可以從建筑造型、結(jié)構(gòu)、圖像、色彩的裝飾體現(xiàn)看出當?shù)厝嗣竦南埠?、信仰、精神的寄托，使得桂北傳統(tǒng)的民居具有深刻的藝術文化氣息。

2.3原生性的建筑材料

桂北屬于南方氣候，溫潤多雨，適合杉樹、毛竹等植物的生長。這里的人民善于就地取材，建筑中多采用原生的建筑材料，利用石頭、木材和竹材進行建筑結(jié)構(gòu)和空間圍合與分割。這些材料無疑給建筑最淳樸的原色，基本上都是大自然的原色，這些民居大都凝聚著世代民族生活記憶縮影。

3桂北民居對城市建筑特色起到的作用

3.1有利于桂北建筑文化的保護與傳承

人們一直在追求人與自然和諧發(fā)展的生活環(huán)境，人性化的設計與追求已成為環(huán)境藝術設計的重要考慮因素，“以人為本原則”對于傳統(tǒng)元素的應用同樣道理。【3】我們可以借助文脈從桂北古民居的建筑風格去了解桂北的歷史發(fā)展、民族文化、地域風情。這些具有歷史文化背景的民居造型元素來源于傳統(tǒng)造型的形與意，它是建設本土城市的特色的魂，能起到畫龍點睛的作用。體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥γ褡鍤v史文化的社會價值觀。建筑的材料、質(zhì)感、色彩和自然融為一體。這種具有獨創(chuàng)地域特色的建筑形式源于人類融于大自然，著意渲染了田園式的抒情意境，以使這座城市的建筑風格與自然風景取得諧調(diào)一致。

3.2有利于減少本土城市建筑設計的盲目性

桂林素來有“城在山水中， 山水在城中”之說，隨著社會的進步，桂林這座旅游城市也會日愈國際化，在城市建筑的設計中找不準位置，一些大體量的建筑，方盒子的建筑都會因破壞小尺度的桂林環(huán)境而被淘汰，它的發(fā)展會適得其反，不利于城市的發(fā)展。以山水媲美的地域性民居彰顯了桂北建筑的個性魅力，這不僅賦予了城市建筑特色深刻的表現(xiàn)力依據(jù)，更有利于城市建筑特色的形成起了導向性的作用。將桂北民居風格滲透在本土的城市建筑中，融山水間，相得益彰，如與民居風格靠攏的建筑風格才能在這樣的環(huán)境下有所發(fā)展。

3.3有利于提升城市的品位和國際知名度

很多城市的知度來源于城市的特色，建筑是組成城市的條件之一，它在凸顯城市特色中起到了重中之重的地位。一些古城和現(xiàn)代都市標志性的建筑都人們留下深刻的印象。本土城市特色的建筑是一個城市的象征符號，是地域間最有特色的方面。能讓一些有桂北特色的標志性建筑矗立于山水間的城市，無疑會增強這座城市的知名度和美譽。因此富有文化，涉及方面廣—材料原生性，生態(tài)環(huán)?！曈X沖擊性，意境相生—構(gòu)造簡潔，質(zhì)感統(tǒng)一的桂北民居對本土城市建筑特色的氛圍起到渲染作用。

4結(jié)語

桂北民居建筑是在桂林環(huán)境下不斷成長的，民居的藝術文化是博大精深的，在彰顯傳統(tǒng)文化的城市建筑設計中，設計的靈感可以來源于精煉傳統(tǒng)民居建筑語言。適當處理好本土城市建筑特色對桂北民居藝術繼承與開發(fā)的兩個關系，則可相輔相成，相得益彰，甚至可相互滲透、互相融合。創(chuàng)造具有本土特色的城市建筑，應對城市規(guī)劃建設有全面的認識，高瞻遠矚，重視歷史文化和城市標志建筑。運用桂北民居建筑的文化藝術元素，這不僅是對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化的保護和繼承，也豐富了本土城市建筑的民族特色和地域特色，這對于桂林創(chuàng)建國際旅游勝地建設發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻：

第8篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

摘要徽州古民居建筑是中國明朝中葉后期成熟的一大建筑流派。隨著徽商的崛起和當時社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，具有徽派特色的園林和宅居建筑得到了快速的發(fā)展。它的工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等獨具特色的建筑實體中。受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，徽州古民居形成了獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。本文通過對徽州古民居的考察與研究，著重從徽州民居的生態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、裝飾美等方面深入分析其審美特征。

關鍵詞：審美特征 馬頭墻 天井 雕刻

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

徽州民居村落群坐落在安徽南部的徽州地區(qū)，古稱新安，其建筑與自然的契合，形成了一片巧奪天工的山水景致。巍巍山巒，汩汩碧溪，似乎有種“亂花漸欲迷人眼”的意味。清代顧炎武《天下郡國利病書》卷三二云，“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中?！辈飞街遥瑩袼ň?，必因地制宜，順乎自然”。這里，環(huán)境的優(yōu)美寂靜與建筑物的隱僻典雅均具有典型意義。數(shù)百年來，徽州民居建筑就點綴在這享有“山水畫廊”之譽的徽州大地上，始終保持著獨特的藝術風格。

一 “天人合一”的生態(tài)美

所謂生態(tài)美并非自然美，自然美只是自然界自身具有的審美價值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關系和諧的產(chǎn)物，它首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關系，它是由人與自然的生命關聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然的獨奏。這正是“天人合一”思想所倡導的審美理念。

“天人合一”之哲理思考，從先秦古籍《周易》關于天、地、人“三才”之思中即有論述?！肚f子?齊物論》云：“天地與我并存,萬物與我為一”；老子《道德經(jīng)》曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然”；漢代大儒董仲舒《春秋繁露?陰陽義》有云：“以類合之，天人一也”……這些思想的核心就是自然環(huán)境和人居環(huán)境可以相互交流、和諧共生，講的是自然和精神的統(tǒng)一。孟子則是從哲學思想的認識論上提出了比較明確的“天人合一”思想，《孟子盡心》曰：“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣”，明確闡述了心與天的關系是二者合一的。

在影響中國建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的?！疤烊撕弦弧苯ㄖ^即為中國古建筑的特點之一，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”?！拔鞣焦糯ㄖ鳛橐环N大地文化，是人對自然的強制性進擊、占有與征服。中國人則將大地視為自己的‘母親’與‘故鄉(xiāng)’，在中國人的觀念里，人與自然是血肉般相連、同構(gòu)對應的?！敝袊ㄖ幕鞘来袊伺c大自然不斷進行親密“對話”的一種奇妙的文化方式，它令人深為感動地體現(xiàn)出“宇宙即建筑、建筑即宇宙”的恢宏深邃的時空意義和美學境界。

徽州民居從傳統(tǒng)的風水觀念出發(fā)，在選址、布局上講究風水效果，追求人居建筑與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)審美理念。其建筑典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融合的基本特征。以宏村西遞為例，堪輿家認為西遞“眾星皆拱北，諸水盡朝東，今東水西流，其地主富?！庇谑牵迓涞恼w形態(tài)似船型，兩頭尖、中間寬，夾在南北兩列山脈之間。《新安名族志》中稱：“其地羅峰高其前，陽尖障其后，石獅盤其北，天馬藹其南。中有二水環(huán)繞，不之東而之西，故名西遞。”雙澗穿村，聚落在山巒環(huán)抱之中，因而有“桃花源里人家”之稱。西遞的風水布局正是暗合了“天人合一”的生態(tài)審美理念，使村落、建筑融于自然山水之中。而且其建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)，使民居村落隱映在青山古樹之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹為屏障，青瓦白墻高低錯落，野鳥家禽交相鳴啼。清代詩人曹文植《西遞》贊曰：“青山云外深，白屋煙中出；雙澗左右環(huán)，群木高下密。曲徑彎如弓，連墻若比櫛；自入桃源來，墟落此第一?！痹谶@里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人與自然融為一體，他讓人們遠離喧囂和名利，在“天人合一”的境界中得到心靈世界的安息，這無疑是一種美?！盎穆放煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制?！挥杏鄻?，于何勞智慧?！边@正是李澤厚先生所說的“情感本體”、“心理本體”的生長。美籍華裔建筑大師貝聿銘認為，一座好的建筑物應該能適應周圍環(huán)境，它不是力求在那里表現(xiàn)自己，而是應該去改善、美化和豐富周圍環(huán)境，這是設計一座建筑最起碼的要求，徽州民居建筑的生態(tài)選址和布局正是設計與自然相融的真實寫照。

二 精巧合理的結(jié)構(gòu)美

中國傳統(tǒng)建筑的很多功能性構(gòu)件，在經(jīng)歷了千年的風霜雨雪，以及社會歷史、建筑風格與建造技術的發(fā)展變化以后，功能已經(jīng)居于次要地位。比如傳統(tǒng)建筑中最著名的斗拱結(jié)構(gòu)，本身具有非常重要的承托、懸挑等功能，但經(jīng)過了幾千年的發(fā)展變化，到了明清時代，它的結(jié)構(gòu)功能反而退到了次要地位，取而代之的是它的政治功能和裝飾功能，其復雜程度與工藝要求體現(xiàn)了森嚴的封建等級。

徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，房屋易遭火災，為避免火勢蔓延，就產(chǎn)生了“馬頭墻”。“馬頭墻”又稱“封火墻”，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，用于防風、防火，也可以說是房屋的垂脊，只是這種垂脊的形式比正脊還要高，因此馬頭墻的裝飾成了南方垂脊的主要裝飾對象?！榜R頭墻”的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板，因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。它可以做成多種形式，如人字式、如意式、小僧帽式等。而今天的馬頭墻則在具有功能意義的同時，更多地扮演了具有強烈個性化效果的裝飾造型，粉墻黛瓦、層層跌落，如鷺鷥棲居、仙鶴展翼，其功能之美、意蘊之美已成為了徽派建筑藝術的主要特征。

“空間情態(tài)”是指建筑空間的神情態(tài)度，建筑結(jié)構(gòu)的每一種表現(xiàn)形式都傳達著不同的空間情態(tài)，如：水平線具有穩(wěn)定、平和、伸展的情態(tài)，垂直線具有動勢、緊張、挺拔的情態(tài)，這些情態(tài)構(gòu)成人們的審美對象?；罩菝窬酉锏赖母邔挶冗_8-10米，在這樣的比例下，巷道空間具有很強的空間透視感和消失感，加上凹凸的青石路面、斑駁的灰白墻面、殘樸的門樓瓦脊，給人以悠遠、深邃的神秘聯(lián)想；巷道狹窄、曲折逶迤，高墻封閉、幽靜空寂，若是再加上細雨霏霏，這種富有感染力的空間情態(tài)將會更加突出，它所產(chǎn)生的立體結(jié)構(gòu)性的審美愉快是情感體驗和空間認識的結(jié)果。

天井是最具有徽派建筑特點的元素之一，堪稱徽州古民居的神來之筆，它成為“會呼吸的房子”的靈氣與亮點之所在，具有獨特的通風采光、收陽泄雨的功能。天井在徽州民居建筑布局中始終處于核心位置，對各個建筑組合起到了組織和連接的作用。它的組合形式和比例、空間的變化，豐富了宅居的空間感受，在建筑平面布局中彰顯了開合變化的結(jié)構(gòu)美。按風水理論，水為財之源，經(jīng)商忌諱財源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水歸明堂”，以圖財不外流的吉利。另外，在徽州人的傳統(tǒng)審美理念中，天井似乎也寓意著：讓天上飄蕩而下的一切充滿靈性的東西都歸于老宅，這種充滿天地歸一思想的建筑表述，凸顯了天井作為建筑結(jié)構(gòu)所傳達的深層次的精神文化和民俗意象之美。

三 精致典雅的裝飾美

裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術處理手段，它依附于建筑實體而存在。中國古建筑在裝飾手法上擁有自己獨有的發(fā)展體系與風格，主要表現(xiàn)為裝飾構(gòu)件與實用功能、藝術樣式、材料加工的統(tǒng)一。

如果說“講究風水”是徽州古民居建筑選址與布局上的重要特征之一，那么“注重雕飾”則是其建筑裝飾的典型特征，并且成為“徽派”建筑獨特的藝術精華之所在?；罩菽镜窈诎妆日眨庥皡f(xié)奏，樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格也體現(xiàn)了徽州人含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個性氣質(zhì)。徽州木雕、石雕、磚雕藝術善于處理原材料本色，既能融于建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣清新、自然、淡雅?！盁o所不雕，無所不飾”的“徽派”古民居，凝結(jié)著彼時“徽人”特殊的文化品位和生活觀念，反映出他們的綜合經(jīng)濟實力以及這一經(jīng)濟實力的運行狀態(tài)和那種光宗耀祖、富甲一方、葉落歸根的農(nóng)業(yè)文化中的傳統(tǒng)心態(tài)和強大的心理定勢?；罩莨琶窬拥闹魅藢Α叭瘛笔址ǖ倪\用達到了迷戀的程度，門罩、漏窗、梁枋、門窗、欄板、飛罩、匾額、楹聯(lián)乃至家具陳設，無所不雕，蔚成風氣。“磚、石、木”三雕手段的運用也極為靈巧，平雕、浮雕、圓雕、鏤雕等各種技法達到了當時民間藝人的最高成就，反映出各地文化與技藝交流融匯的過程，展現(xiàn)了極高的技藝之美。比如西遞尚德堂高大的門樓，我們在欣賞其精美雕刻的同時無不感嘆工匠技藝的高超，當了解到這個數(shù)十噸重的門樓竟是一整塊的青石雕成時，更會嘆服于營建者對自然世界限制進行挑戰(zhàn)的雄心和人類力量的偉大，嘆服于中華民族智慧的偉大。在這其中，“人力巧奪天工”的統(tǒng)一構(gòu)成了其真正的審美性質(zhì)。

在建筑與裝飾藝術中，色彩不僅是構(gòu)成建筑形式美的因素之一，也反映出不同時代的道德觀念和審美觀念。影響徽州民居色彩的內(nèi)部原因是徽州文化深層次的價值取向和審美情趣，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”，深入徽州人心的程朱理學以及長期生活在山水田園之中的桃園意境，深深陶冶了人們的情操，逐步形成了徽州民居清麗淡雅的建筑色彩風格。

徽州古民居青瓦白墻簡潔質(zhì)樸、明快而重點突出，與鄉(xiāng)野的環(huán)境相得益彰。遠遠望去，較大的村落往往是綠樹叢中灰白的一片，與自然調(diào)和而又有對比，色彩不悶不燥，處處透視著質(zhì)樸之美，充分體現(xiàn)了莊子所言“樸素而天下莫能與之爭美”的審美意境。然而，僅僅黑白兩色并不足以展現(xiàn)徽州民居的無窮魅力，它的歷史滄桑感除了黑白兩色之外，實際上還依靠更具有誘惑力的色彩序列――灰色來展現(xiàn)。那是因為白色的墻體在風吹日曬雨淋的歲月侵蝕下，部分溶解變色，導致表面形成了螺旋、浪花或其他斑駁的紋路，這些紋路形成了具有奇妙質(zhì)感的灰色，從而形成黑、白、灰的完整序列。這種歲月剝蝕后所形成的黑白灰，則更顯得厚重、沉淀、滄桑，具有著攝人心魄的歷史感和滄桑美。

徽州民居的裝飾美體現(xiàn)在建筑的各個方面，無論是地面和門樓上黟縣青石的豐肌膩理、沉郁色澤，還是墻面上的石灰粉刷被歲月剝離后的奇特紋理；也不論是夾雜青苔的青石勒腳，還是裂紋橫生、色澤黯紅的木質(zhì)肌理，這些或光滑或斑駁、或精致或粗糙的質(zhì)感都引起人們的美感訴求，其色彩之美就像中國傳統(tǒng)的水墨畫一樣，平和雅致、意蘊深厚，表現(xiàn)出東方特有的無為順道的人文思想和含蓄、恬淡、道法自然的審美意象。

四 小結(jié)

皖南古民居是徽州地域文化的一個縮影，它用獨特的建筑語言詮釋了徽州人的人文歷史、審美情趣、文化脈絡和宗教精神。我們通過對皖南古民居建筑裝飾的研究與探討，能夠更清晰地看到其發(fā)展的脈絡，以及徽州人所獨有的人文精神和深厚的文化積淀。水墨意象、生態(tài)棲居的徽州民居建筑之美，將伴隨著歷史的發(fā)展和徽州文化研究的深入，展現(xiàn)出更大的藝術魅力。

注：本文系徐州工程學院科研課題《皖南古民居建筑裝飾與應用的研究》基金項目（XKY2007213）。

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第9篇：傳統(tǒng)民居的藝術魅力范文

關鍵詞：新疆維吾爾族；傳統(tǒng)建筑裝飾；藻井藝術

在我國傳統(tǒng)文化的思想里非常注重“天人合一”的關系，這是漢代董仲舒創(chuàng)造的學說?！疤烊撕弦弧本褪侵v究人與自然和諧相處，講出了古人對天的敬畏崇拜，認為天乃是人世間的一切變化的主宰。藻井的造型高高在上，有象征“天”的意味。宗法倫理系統(tǒng)理的系統(tǒng)的理論代表實際上就是“天人合一”的學說。在我國古代海上交通還不發(fā)達時期，東西方文化，貿(mào)易交流主要樞紐就是廣蹂的西部地區(qū)，這里繼承并發(fā)展了悠久而絢麗的中原文化。新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術就是其中的一朵奇葩，它是集東西方文明于一體的西域文明象征。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中藻井的形式美

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井本身從結(jié)構(gòu)上會給我們呈現(xiàn)出縱深的空間之美。但當我們站在藻井正下方抬頭仰望時，新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井卻又為我們呈現(xiàn)出的是各層骨架結(jié)構(gòu)組成的圖案之美。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井紋樣多是忍冬、幾何、藤蔓、蓮荷紋、纏枝花草紋等紋飾。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井多以單一的方井式圖案為特征，藻井周邊多紋飾。縱觀新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井圖案形狀大多為正方形或接近正方形，在藻井內(nèi)部的裝飾紋樣基本上成對稱式分布，形成了“米”字形格居，其中藻井結(jié)構(gòu)線交合地方就是藻井的中心點。四周紋飾聚焦于此點，所以它既是視覺的引導中心又是畫面的平衡點。這些藻井內(nèi)，方形交疊的形式豐富多樣，就是因為其在“米”字形構(gòu)架上進行了多樣的變化。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的所有豐富華麗的紋飾都是以這種構(gòu)架為載體，為我們展現(xiàn)了新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的紛繁魅力。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井的文化內(nèi)涵

有些看法認為藻井只是為了美觀，并沒有具體的含義和內(nèi)容。藻井實際上在我國古代是有著非常深刻豐富的文化內(nèi)涵的。它的形式體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的美學思想。首先藻井裝飾在我國傳統(tǒng)建筑中是具有防火意識的一種體現(xiàn)，我國古代建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，所以火災對于這種結(jié)構(gòu)的建筑來說將是毀滅性的打擊。藻井起初就是有鎮(zhèn)火辟邪之意。藻，水中之物。井，汲水之地。水能克火，所以藻井在古代有避火，平安之意。除了有防火的意味以外，藻井裝飾在我國古代還是體現(xiàn)社會等級，尊卑貴賤的一個重要標志，在我國唐代，非皇家之地是不得施以重拱“藻井”的，到了我國宋代由于統(tǒng)治階級制度的放松，藻井裝飾才得以在民間實施。這樣才使得藻井藝術得到了迅猛的發(fā)展。

藻井的第三層文化內(nèi)涵意為對天的崇拜和敬畏。在我國建筑中的藻井其實就是一個天體的縮影。甚至有些建筑物的藻井中還繪有天體圖，藻井內(nèi)繪制天象圖在人們的心理就是要以此來表示天體，那么藻井就成為人與上天溝通的媒介了。其意義也就轉(zhuǎn)到了中國古代傳統(tǒng)理念“天人合一”的思想中了。

在歷史上中原悠久古老的的文明經(jīng)過絲綢古道傳入西域，豐富充實著這片古老的文明交匯之地。而現(xiàn)在新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井藝術，就是這其中沉淀下來的精華之一。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井裝飾不僅吸收了我國古代中原藻井文化的思想內(nèi)涵，并且被智慧的維吾爾族人民將其通過與本民族文化以及中亞各國文化交融之后又進行了創(chuàng)新，使得新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中的藻井獨是一派，自成一家。

清真寺中的藻井的形式美

內(nèi)地清真寺的藻井裝飾，多為青綠色彩裝飾而我國西南地區(qū)清真寺的藻井裝飾多為“五彩遍裝”，西北地區(qū)多用藍綠點金，這些彩繪常用花卉、幾何圖案等非動物紋為飾，有的還采用中國傳統(tǒng)的寶瓶、牡丹、荷花、等圖樣。但是新疆地區(qū)清真寺的藻井全部使用的是濃彩繪制而成，具有獨特形式和風格。彩繪中多為花卉、水果、花瓶、風景及幾何圖案，鮮艷明麗、花樣翻新為內(nèi)地清真寺建筑藻井中所少見的。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井，會給進入殿內(nèi)的人一種空曠、深幽、神秘的空間氣氛，使得來這里祈禱人們自然而然就會感到嚴肅和敬畏！新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井不受屋頂結(jié)構(gòu)的限制，形式上比較自由，可以靈活多變，裝飾效果也很強烈。這里的清真寺大多采用密梁式藻井，這是新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井的典型形式。

新疆維吾爾族的清真寺中的藻井裝飾豐富多樣，其中最主要的紋飾有：植物紋飾、幾何紋飾。

（1）植物紋樣：新疆維吾爾族的清真寺中的藻井中的植物裝飾主要是纏枝紋與蓮瓣紋、卷云紋等裝飾紋樣。

（2）幾何紋樣：新疆維吾爾族清真寺中的藻井的幾何紋樣是由無始無終的曲線組合,是幾何紋和花紋相互交融一種形式。一般為二方連續(xù)、四方連續(xù)、反復連續(xù)等方式形成了他們所特有的一種紋樣。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑清真寺中的藻井的文化內(nèi)涵

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術的類型分析我國新疆維吾爾族人民的宗教藝術的與西方藝術在審美創(chuàng)造上有著本質(zhì)上的不同。新疆維吾爾族的宗教藝術著重想象和思索，而西方藝術則重科學與思考。維吾爾族人民的藝術的來自于他們對于具象的想象，力求通過來獲得更多對存在的認識。

以清真寺建筑為主體的伊斯蘭建筑藻井藝術是新疆伊斯蘭文化傳達的主要載體之一。新疆清真寺建筑狀況反映了伊斯蘭教在新疆的盛衰與成長。伊斯蘭教清真寺建筑中的藻井裝飾與紋樣，隨同伊斯蘭的宗教文明成為世界藝術史中一朵絢麗奪目的并具有鮮明特征的奇葩。它是穆斯林精神的反映,在其形象化的過程中,實踐著、豐富著伊斯蘭教的教義 ,和精神情感。清真寺建筑中的藻井是新疆穆斯林的意識和精神的寄托的方式之一。清真寺的內(nèi)部 ,我們可以看到其建筑藻井裝飾色彩豐富華麗 ,強調(diào)其精神的美、抽象的美、裝飾的美。

在穆斯林的裝飾中是擯棄具象藝術的，這是伊斯蘭宗教藝術與世界上其他的宗教藝術最大的區(qū)別之一。在穆斯林的教義中有言：“天使不涉足有繪畫和犬的屋子”，“誰描摹世象，世界末日將因他不能為被描摹物注入生命而受罰”。正統(tǒng)的穆斯林不敢逾越此圣訓。所以穆斯林的藝術家們接受和創(chuàng)造了大量的抽象植物紋和文字紋樣，而這些紋樣也逐漸發(fā)展為伊斯蘭宗教藝術的典型代表之一。所以在新疆維吾爾族清真寺的藝術裝飾中力求豪華，盛行用大量的藤蔓植物和經(jīng)文紋飾來裝飾建筑的內(nèi)外表面。在這其中也包含了璀璨閃耀的維吾爾族清真寺藻井藝術。

新疆維吾爾族傳統(tǒng)建筑藻井藝術在現(xiàn)代建筑中的運用