計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究

一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

《鏡花緣》出于中國清代著名文學(xué)家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個(gè)文化研究當(dāng)中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟(jì)文化，還是史詩畫卷都作為我國游記歷史上重要的里程碑而存在。

從書籍的角度來看，作者在人物形象設(shè)定方面獨(dú)具匠心，包括在性格設(shè)定方面有極其獨(dú)特之處，就是其將人文文化和經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)得非常到位。

隨著近幾年很多國家和地區(qū)對于生態(tài)文明的建設(shè)越來越重視，我國從“十五”規(guī)劃開始，將文明建設(shè)提上日程，尤其在“十三五”規(guī)劃階段，更是進(jìn)一步提升了建設(shè)步伐與速度，所以，這部著作中體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與文化的焦點(diǎn)內(nèi)涵，對于我國“十三五”規(guī)劃下社會(huì)文明建設(shè)也具有重要意義。

《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學(xué)術(shù)界的共識，但是，不可否認(rèn)的是這樣一個(gè)事實(shí)：小說在兩部分都運(yùn)用了大量的手筆去描繪和展現(xiàn)仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設(shè)的命運(yùn)相交叉，并以主人公為切入點(diǎn)，深刻地描繪了一副生動(dòng)的歷史畫卷。

文中描述的經(jīng)濟(jì)文化恰當(dāng)且生動(dòng)，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關(guān)心經(jīng)濟(jì)與人的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)屬難得。也正是由于作者處在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境之中，才能夠以獨(dú)特的角度去詮釋其與經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經(jīng)濟(jì)絕對不是相互主宰的被動(dòng)關(guān)系，而應(yīng)該是一致的平等發(fā)展，透過小說的內(nèi)容我們可以看出，作者是一個(gè)游蕩于市井之地的智者，關(guān)注與反思的同步進(jìn)行，結(jié)合自身的經(jīng)歷去體會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的形態(tài)，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達(dá)的這種與經(jīng)濟(jì)文化相互融合的關(guān)系，正是道家所提倡的“無為而治”內(nèi)涵的表現(xiàn)。作者將整個(gè)市井經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系表述深刻而賦予內(nèi)涵，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，通過人設(shè)不同階段的表現(xiàn)，來體現(xiàn)人文與經(jīng)濟(jì)文化的相互融合與包容。

二、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者在《鏡花緣》中的相互聯(lián)系

《鏡花緣》這部小說在內(nèi)涵表達(dá)深刻的同時(shí)，也引起了學(xué)術(shù)界不小的討論，很多專家和學(xué)者對于這部著作的評判標(biāo)準(zhǔn)不唯一。就筆者來看，既然當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)和諧的經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，那不妨采用另外一個(gè)角度去看待這部著作，也就是說，從三個(gè)層面來評判李汝珍做表達(dá)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人設(shè)的內(nèi)在關(guān)系：第一層面：經(jīng)濟(jì)文化。作者在小說中對于經(jīng)濟(jì)生物的描述與表達(dá)是顯而易見的，作者對于經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述比較直接，很多篇幅都是在對市井經(jīng)濟(jì)座椅敘述。例如作者在小說第十四回中這樣描述：

“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進(jìn)城。抬頭望見幾個(gè)長人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說道：‘九公，嚇?biāo)牢伊?！以前，我見古書上說，長人身高一二十丈，認(rèn)為絕無此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕！幸虧逃得快，要被他發(fā)現(xiàn)了，用手把我們提起來，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了！’

看如此邊說邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因?yàn)楦吲d，兩人對飲起來。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時(shí)俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇?！?/p>

第二層面：社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是分不開的，但是從另一各角度分析，社會(huì)環(huán)境也是經(jīng)濟(jì)文化的一部分，兩者息息相關(guān)，也相互影響，李汝珍在書中對于社會(huì)環(huán)境的描述語句也相當(dāng)豐富，例如在小說第十八回中描述的“市井之下”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化：

“正走不多時(shí)，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說個(gè)不停。唐敖聽不明白，只有發(fā)愣。他們便又伸出手來，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過路人，沒有多少錢帶在身上?！笨赡切┤巳匀皇瞧哐园苏Z，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏！”話才說完，只聽眾人齊喊一聲，個(gè)個(gè)口內(nèi)噴出烈火。霎時(shí)，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來，把林之洋的胡須燒個(gè)精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。

短短的幾句話，充分地將社會(huì)環(huán)境中形形的人為活動(dòng)描述得惟妙惟肖。

第三層面：精神領(lǐng)域。人物作為經(jīng)濟(jì)文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個(gè)方面來說，李汝珍在整個(gè)書中體現(xiàn)了很多中華民族傳統(tǒng)的社交經(jīng)濟(jì)文化，對現(xiàn)實(shí)也具有重要的指導(dǎo)意義。

縱觀來看，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發(fā)展的眼光去看待它。

（基金項(xiàng)目：本文系連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《鏡花緣》的消費(fèi)文化特征研究”，項(xiàng)目編號：[12LKT38]。）

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 新型工業(yè)化;產(chǎn)業(yè)融合;兩化融合

中圖分類號：F4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1文獻(xiàn)綜述

國內(nèi)不少學(xué)者對中國的新型工業(yè)化進(jìn)行了研究。劉世錦(2005)分析了新型工業(yè)化與傳統(tǒng)工業(yè)化相比的一些重要特點(diǎn)。任保平(2005)分析了新型工業(yè)化道路的總體定位,研究了信息化背景下新型工業(yè)化實(shí)現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)型,認(rèn)為中國工業(yè)化已經(jīng)進(jìn)入到了提高工業(yè)化質(zhì)量和功能的新階段。陳冬(2006)認(rèn)為,新型工業(yè)化是指一個(gè)國家和地區(qū)在全球化背景下,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,信息化、工業(yè)化、城市化相輔相成,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,由半農(nóng)業(yè)半工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)或工業(yè)――信息社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史過程。對新型工業(yè)化的認(rèn)識是一個(gè)不斷深入的過程,十七大提出了兩化融合的觀點(diǎn),目前國內(nèi)學(xué)者從兩化融合的角度分析新型工業(yè)化內(nèi)涵的還不多。

2 新型工業(yè)化的界定

2.1 新型工業(yè)化的概念

本文認(rèn)為新型工業(yè)化是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,以信息產(chǎn)業(yè)為依托,優(yōu)化升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ),以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo),通過兩化融合的方式,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化過程。

2.2 新型工業(yè)化的基本特征

第一,大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。信息產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),作為信息產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)――信息技術(shù)是現(xiàn)代高科技群的核心和領(lǐng)頭技術(shù)。信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以勞動(dòng)密集型的發(fā)展模式,實(shí)現(xiàn)知識和技術(shù)密集型的發(fā)展模式信息產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展過程中通過與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相互融合,可以改進(jìn)傳統(tǒng)技術(shù),并促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與升級。信息產(chǎn)業(yè)的高滲透性,是它能夠很快滲透到第一二三產(chǎn)業(yè),尤其對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用十分明顯。信息產(chǎn)業(yè)可以顯著吸納就業(yè),解決當(dāng)前我國面臨的就業(yè)難問題。信息產(chǎn)業(yè)的低消耗、低污染特點(diǎn)有利于我國節(jié)能減排目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。信息產(chǎn)業(yè)的諸多優(yōu)點(diǎn)決定了其在我國新型工業(yè)化進(jìn)程中的重要地位。

第二,大力發(fā)展以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化。我國工業(yè)的發(fā)展離不開服務(wù)業(yè)的支持,服務(wù)業(yè)是低能耗低污染產(chǎn)業(yè),同時(shí)能有效增加就業(yè),擴(kuò)大消費(fèi)需求,有利于新型工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)。目前,我國第三產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟(jì)總量的比重還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到工業(yè)化的要求,因此今后要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),尤其是現(xiàn)代服務(wù)業(yè),進(jìn)一步推進(jìn)政府體制改革,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,打破壟斷,加大經(jīng)濟(jì)開放的程度,承接國際服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,才能保證中國經(jīng)濟(jì)長期、可持續(xù)的發(fā)展和增長。

第三,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),以產(chǎn)業(yè)集群為有效組織形式,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和走新型工業(yè)化道路是中國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路,循環(huán)經(jīng)濟(jì)是新型工業(yè)化道路的發(fā)展模式。新型工業(yè)化所倡導(dǎo)的集約型經(jīng)濟(jì)增長方式是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn),而產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中適合集約化增長方式的有效組織形式。產(chǎn)業(yè)集群通過專業(yè)化協(xié)作提高交易效率,促進(jìn)企業(yè)間上下游資源的循環(huán)利用,減少污染,降低交易成本,實(shí)現(xiàn)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的外部性,促進(jìn)企業(yè)持續(xù)進(jìn)行集群式創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)的規(guī)模經(jīng)濟(jì),是一種與新型工業(yè)化道路相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)組織方式。產(chǎn)業(yè)集群是實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3 新型工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵

在十六大新型工業(yè)化的基礎(chǔ)上,黨的十七大提出了“兩化融合”的思想,極大的豐富了新型工業(yè)化的內(nèi)涵。以產(chǎn)業(yè)融合為基礎(chǔ)的兩化融合是新型工業(yè)化的本質(zhì)要求,兩化融合是在信息化背景下,工業(yè)化發(fā)展的必然趨勢,通過兩化融合可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。

3.1 產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力機(jī)制分析

產(chǎn)業(yè)融合是在信息技術(shù)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的,信息化發(fā)展的過程,也正是產(chǎn)業(yè)融合開始大規(guī)模擴(kuò)展的時(shí)期。這并不是偶然的巧合現(xiàn)象,它表明了產(chǎn)業(yè)融合與信息化之間確實(shí)有著十分緊密的聯(lián)系。正是信息化的發(fā)展,極大地提高了經(jīng)濟(jì)體系中各產(chǎn)業(yè)之間的資產(chǎn)通用性,產(chǎn)業(yè)間分工內(nèi)部化,使產(chǎn)業(yè)融合在比較穩(wěn)定的技術(shù)創(chuàng)新、合作競爭等驅(qū)動(dòng)力的作用下得以發(fā)展并顯示出強(qiáng)勁的競爭優(yōu)勢,為廣泛的產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)造了根本的物質(zhì)技術(shù)條件。

以電信、廣播電視、出版三大產(chǎn)業(yè)之間的融合為例,這三個(gè)曾經(jīng)邊界清晰的產(chǎn)業(yè),因?yàn)樾畔?nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化以及信息終端的融合,使得這三大產(chǎn)業(yè)開始有所交叉,產(chǎn)業(yè)之間的邊界開始模糊,各產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間開始互相競爭,三大產(chǎn)業(yè)逐步走向融合,并且推動(dòng)著管制部門、管制政策也逐步走向協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

目前,信息技術(shù)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各產(chǎn)業(yè)部門持續(xù)深入地滲透,信息投資在社會(huì)總投資中的比例不斷上升,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的信息化程度會(huì)越來越高,以信息和知識為基礎(chǔ)的資產(chǎn)在各產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的比例會(huì)越來越高。由于這些信息和知識具有很高的通用性,其結(jié)果必然導(dǎo)致部分產(chǎn)業(yè)的資產(chǎn)之間實(shí)現(xiàn)通用,最后走向融合。

3.2 信息化與工業(yè)化的共生與融合

我國現(xiàn)在同時(shí)面臨工業(yè)化與信息化雙重歷史任務(wù),工業(yè)化是信息化的基礎(chǔ)和主要載體,而信息化是工業(yè)化升級的重要手段,所以要利用和協(xié)調(diào)好信息化與工業(yè)化的相互關(guān)系,促進(jìn)“兩化”的共生與融合。

在可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想下,傳統(tǒng)工業(yè)要實(shí)現(xiàn)高效、節(jié)能、環(huán)保,需要高新技術(shù)的支撐,這就必然要求信息產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)融合。按照技術(shù)發(fā)展的方向,產(chǎn)業(yè)融合有產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉和產(chǎn)業(yè)重組三種形式。由于信息技術(shù)的滲透性、帶動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)性和系統(tǒng)性等特征,信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢。信息產(chǎn)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈很長、產(chǎn)業(yè)感應(yīng)度與帶動(dòng)度都很高的產(chǎn)業(yè)。新型工業(yè)化要求信息化與工業(yè)化融合,其本質(zhì)是通過產(chǎn)業(yè)融合來實(shí)現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)的融合,從而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的跨越式發(fā)展。

3.3 兩化融合的作用:提高產(chǎn)業(yè)效率,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,拉動(dòng)人才需求

由于放松管制、降低產(chǎn)業(yè)之間的壁壘等原因,產(chǎn)業(yè)融合使資源要素能在更大范圍內(nèi)合理有效地配置,提高產(chǎn)業(yè)效率。根據(jù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是通過具有優(yōu)勢地位的產(chǎn)業(yè)部門代替競爭力衰退的產(chǎn)業(yè)部門實(shí)現(xiàn)的。產(chǎn)業(yè)部門的優(yōu)勢地位從外因角度分析,主要是需求拉動(dòng)形成;從內(nèi)因角度分析,主要是產(chǎn)業(yè)競爭力增強(qiáng)、成本降低,特別是技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)形成的。由技術(shù)革新和業(yè)務(wù)交叉形成的產(chǎn)業(yè)融合,使產(chǎn)業(yè)邊界模糊,相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合技術(shù)水準(zhǔn)高的產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化升級,提高產(chǎn)業(yè)競爭力。

在兩化融合過程中,由于市場的擴(kuò)張與隨之產(chǎn)生的對內(nèi)容和服務(wù)需求的增加,對相關(guān)部門的就業(yè)產(chǎn)生直接而積極的影響。除了市場的成長能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鲘徫坏脑黾?、提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)、增大就業(yè)規(guī)模外,還對創(chuàng)造性人才產(chǎn)生了特別強(qiáng)烈的需求。

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第3篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟(jì)意義；文化內(nèi)涵

一．我國節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。

新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過后，整個(gè)市場出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓?bào)的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國慶節(jié)也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時(shí)間，可是各個(gè)商家對待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的一個(gè)方面。對社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。

我國的黃金周實(shí)施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個(gè)長假來做自己想做而沒時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會(huì)購物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非?？欤蠖嗟墓ば诫A層都沒能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長假。

有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識，這是中國整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權(quán)，《國際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢來辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團(tuán)聚、休閑、出行、購物的一個(gè)“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對黃金周期間的旅游問題。

最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識。首先應(yīng)該認(rèn)識到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。

旅游是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對待黃金周，我們應(yīng)該從對它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：杜琪峰；文化內(nèi)涵；精神走向

一、杜琪峰電影的定位、角度和影響

作為一個(gè)成長于香港著名的三不管地帶――九龍城寨，自幼便跟隨父親在東樂戲院工作，其間觀摩了大量西片，尤其是動(dòng)作片和西部片，并深受日本大導(dǎo)演黑澤明電影創(chuàng)作理念、鏡像風(fēng)格影響，杜琪峰自然而然地形成了一種獨(dú)具特色的對英雄形象的塑造能力和對命運(yùn)獨(dú)大、偶然頻發(fā)的迷戀的影像創(chuàng)作觀。

相比較于徐克在美國學(xué)習(xí)電影制作的經(jīng)歷和王家衛(wèi)香港理工學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系畢業(yè)的科班背景，杜琪峰更像香港本土培養(yǎng)的“草根”導(dǎo)演的代表。17歲就進(jìn)入被稱為“香港電影少林寺”的無線電視臺(TVB)，1980年到1990年從事多部收視率極高的經(jīng)典劇集和商業(yè)電影的編導(dǎo)、監(jiān)制和導(dǎo)演的工作經(jīng)歷，使杜琪峰諳熟商業(yè)電影的拍攝規(guī)則技巧，熟練掌握了不同題材、不同手法電影的制作方法。所以，九十年代后期，香港電影日漸衰弱的時(shí)候，年過不惑之年的杜琪峰卻進(jìn)發(fā)出前所未有的創(chuàng)作激情。他與一班志同道合的朋友成立了自己的電影公司――銀河映像。從那時(shí)起，杜琪峰的電影創(chuàng)作漸入佳境。他和銀河映像的創(chuàng)作班底一起，憑著對電影的無比熱愛，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度、圓熟的電影技法，制作出一系列影像風(fēng)格鮮明、黑暗凌厲、極富活力與創(chuàng)意的作品，使評論界對香港電影的未來產(chǎn)生新的希望。

通過對杜琪峰電影的文化含義研究可以發(fā)現(xiàn)，杜琪峰電影實(shí)際上己經(jīng)成為香港電影乃至香港文化在后工業(yè)化和“回歸性”社會(huì)的文化符號和獨(dú)特景觀。深入解讀杜琪峰電影的文化含義和精神走向可以全方位、多元化地觀照前后的香港社會(huì)、香港人的文化心理及香港電影的變化。

二、杜琪峰電影的文化內(nèi)涵：十個(gè)大佬，九個(gè)坎坷――反英雄化的精神走向

當(dāng)同時(shí)代的徐克、王家衛(wèi)的作品已經(jīng)作為經(jīng)典被寫進(jìn)電影學(xué)院教課書的時(shí)候，杜琪峰出人頭地的時(shí)代才剛剛來臨。時(shí)逢97亞洲金融危機(jī)掃蕩全港，面臨回歸大限人人自危，經(jīng)濟(jì)過快增長的后遺癥一一爆發(fā)。在金錢社會(huì)的影響腐蝕下，人與人之間的關(guān)系變得日益冷淡疏離，一切好像都變得不是那么明確和清晰，而是變得模糊而冰冷。而傳統(tǒng)香港英雄電影中，英雄們信奉的道義和公理，離現(xiàn)實(shí)世界也越來越遠(yuǎn)，也越來越遙不可及。在經(jīng)濟(jì)凋零和后暫時(shí)失去精神母體文化而產(chǎn)生的身份缺失感的雙重夾擊下，杜琪峰的電影和電影中的主人公走向一條“反英雄化”的后現(xiàn)代的精神文化策略之路。

(一)對傳統(tǒng)英雄世界的質(zhì)疑：后工業(yè)社會(huì)的迷失與無奈

進(jìn)入90年代末期的香港，經(jīng)濟(jì)速度放慢，伴隨著回歸后精神文化的迷茫與缺失，原有的意識形態(tài)逐漸消解，電影文化語境的創(chuàng)作不可避免的受到了后現(xiàn)代主義的影響。與現(xiàn)代主義確立主體和主體性不同，后現(xiàn)代主義解構(gòu)了、消解了主體性。后現(xiàn)代主義否認(rèn)本來意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)本體論，否認(rèn)有世界的最終本原、本質(zhì)存在，否認(rèn)“基礎(chǔ)…‘原則”等問題。隨著后工業(yè)文明的發(fā)展，主體越來越失去了自主性，同時(shí)，還忍受著內(nèi)外的壓力而產(chǎn)生的焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨(dú)、無助，只能隨波逐流，無所適從。

在吳宇森式的傳統(tǒng)英雄片中，英雄們雖然身處黑道，卻毫無疑問是影片中正義的代言人、公理的化身。傳統(tǒng)電影中的英雄們?yōu)槿撕肋~瀟灑，行事光明磊落，充滿了香港經(jīng)濟(jì)騰飛年代人們特有的自信與朝氣。他們信賴的道德標(biāo)準(zhǔn)非常清晰，“盜亦有道”，這是八十年代傳統(tǒng)英雄片不可撼動(dòng)的標(biāo)桿。而杜琪峰仿佛是生來的悲觀論者，他從一開始就懷疑這種想法的可行性。

杜琪峰電影中的英雄，既不能像吳宇森式的英雄一樣義薄云天、大義凜然，堅(jiān)守自己作為傳統(tǒng)英雄符號的道德底線和行為準(zhǔn)則，又無法完全放棄做英雄的夢想，干脆做個(gè)徹頭徹尾的碌碌小民，所以他們只能在日益冰冷無奈的社會(huì)大潮中隨波逐流，繼續(xù)迷茫。他們掙扎在昂揚(yáng)的夢想與灰暗的現(xiàn)實(shí)之間，糾結(jié)于“原則”的改變和“世道”的變遷之中，苦苦尋找新的定位。例如《一個(gè)字頭的誕生》，影片采取三段回環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)，以一只滴答作響的手表特寫鏡頭作為時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘事媒介物，使劉青云飾演的主人公黃阿狗經(jīng)過三次時(shí)光回轉(zhuǎn)才能實(shí)現(xiàn)成為英雄的夢想：第一次，閃過滴答作響的手表特寫鏡頭后，黑道人物黃阿狗和一幫立志干一番大事業(yè)的黑幫小弟到湛江偷運(yùn)走私汽車，結(jié)果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，客死他鄉(xiāng)；第二次，滴答作響的手表再次出現(xiàn)，前面窩囊軟弱的黃阿狗突然變得堅(jiān)毅決斷，膽識過人，在接受吳鎮(zhèn)宇飾演的阿貓請求后，前往臺灣做殺手。在經(jīng)歷了一番曲折后，終于以重傷之軀贏得了江湖大佬的認(rèn)可，坐上了老大的交椅；第三次，出現(xiàn)了兩次的手表特寫切入畫面，黃阿狗在街邊的算命攤旁算命，命理師告訴他有兩種選擇，何去何從，到底黃阿狗會(huì)在人生的岔路口選擇哪一條道路，沒有最終的答案……

影片以幽默而苦澀的方式表明了后工業(yè)社會(huì)語境中英雄的尷尬處境，英雄不再是以前那種快意恩仇、瀟灑倜儻的江湖過客，而是活在社會(huì)底層的，尚對江湖夢想懷有一絲憧憬的普通個(gè)體。在影片中，夢想即使最終實(shí)現(xiàn)，也是以個(gè)體幾乎被消滅作為代價(jià)的。個(gè)人毀滅性的奮斗，盡管換回了看似輝煌的地位，但傳統(tǒng)英雄的驕傲感和自豪感卻像脆弱的薄片玻璃一樣，一戳就破，完全沒有昔日英雄功成名就時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)和春風(fēng)得意。在杜琪峰的另一部電影《再見阿郎》中，那句劉青云不無自嘲意味的口頭禪“十個(gè)大佬，九個(gè)坎坷”，更直接地表達(dá)出杜琪峰對傳統(tǒng)的傳奇化英雄們的質(zhì)疑和否定。

(二)命運(yùn)無常的灰暗主題：宿命論與偶然性

佛教認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是指：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷各式各樣的生命形態(tài)。一切都是早已被注定了的，命運(yùn)獨(dú)大，世事無常，人不勝天，世間充滿了偶然性和偶然性引發(fā)的必然性。佛經(jīng)有云“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”便是對宿命的最好詮釋。

相較于傳統(tǒng)英雄片的主題――“英雄選擇命運(yùn)”，英雄的死，往往是為了為兄弟情義、天理公道的正義之死；杜琪峰的電影主題卻往往是“命運(yùn)選擇英雄，英雄難逃一死”的宿命論調(diào)。命運(yùn)難測，普通個(gè)體只能聽?wèi){它的擺布，一步一步小心翼翼的向前走，步步驚魂，每秒鐘都有變奏的可能。就像劉青云在《暗花》中對梁朝偉飾演的警察所說：

“我和你就像這個(gè)彈球，彈到哪里，什么時(shí)候停，都是身不由己”。在影片中，原本兇悍霸道的警察梁朝偉在強(qiáng)勢的命運(yùn)面前，徹底失去了警察身份給其帶來的優(yōu)越感和話語權(quán)，只能和劉青云飾演的殺手在命運(yùn)的“代言人“洪先生的布局下上演“貓捉老鼠的”橋段，在一場毫無生存懸念的游戲里，不顧一切爭奪殘存的生存機(jī)會(huì)。劉和梁都是受到命

運(yùn)擺布的可憐蟲，只能被動(dòng)地接受一切，沒有機(jī)會(huì)，也絕對不可能扼住“命運(yùn)的喉嚨”對命運(yùn)實(shí)施反擊，而且對命運(yùn)的反擊也只有一個(gè)結(jié)果――悲慘無奈地死去，甚至連收割自己生命的人的面目都不知道！人定勝天的豪言壯語，在杜琪峰的電影里，往往是垂死之人的虛張聲勢，顯得脆弱而可笑。這種一以繼之的悲觀論調(diào)，反復(fù)出現(xiàn)在杜琪峰的電影中，展現(xiàn)出了杜琪峰所持的悲涼人生態(tài)度。

存在主義之父薩特曾經(jīng)說過“我的存在是偶然的”，“任何偶然性不是一種假象，不是一種可以被人消除的外衣；它就是絕對，因而也是完全沒有根據(jù)的?！倍喷鞣宓碾娪耙惨辉俚膶⑦@種存在主義的經(jīng)典理論運(yùn)用和放大。例如影片《非常突然》，以任達(dá)華和劉青云為首的六名警員在成功擊斃一伙搶劫金鋪的悍匪后，卻十分偶然地遭遇了三個(gè)原本膽小如鼠的小毛賊，而原來只有輕武器的三個(gè)毛賊卻又機(jī)緣巧合的得到了紀(jì)律部隊(duì)才裝備的重火力武器。一場偶遇的槍戰(zhàn)過后，曾今面對悍匪都毫發(fā)無傷的警員們卻倒在了三個(gè)小毛賊的槍口之下。于是偶然因素在影片的敘事達(dá)到最大的發(fā)揮，幾乎代替事物發(fā)展的規(guī)律成為必然性，無數(shù)的偶然性集合拼湊在了一起，更是凸顯出一種命運(yùn)獨(dú)大的悲劇宿命主題。

(三)正邪對立淡化：人性化、真實(shí)性與復(fù)雜性

在傳統(tǒng)英雄片中，正邪的對立是清晰可辨的。無論黑道還是警察，區(qū)分正邪的標(biāo)準(zhǔn)就是情義――重情重義的人，是堂堂正正的正人君子：而背叛情義的人，則是為眾人所不齒的小人。但在杜琪峰的電影里面，命運(yùn)的殘酷已經(jīng)超越了人所能控制的范圍。人性的對比已經(jīng)不那么明顯了。在其中后期的作品里，杜琪峰習(xí)慣于深入人物內(nèi)心世界，刻畫人物真實(shí)的精神狀態(tài)。是故，他并不回避英雄身上存在的缺點(diǎn)，也很少將反面人物簡單化、臉譜化，所以很難在其影片中找到一條清晰的正邪對立的分界線。

由于情義在杜琪峰的電影里已經(jīng)非常弱化，甚至有些捉襟見肘，自然無法成為衡量人性善惡的標(biāo)桿。而杜琪峰對于人物內(nèi)心世界的深入挖掘，使他的電影必然要展現(xiàn)人物的不同側(cè)面。以“正”或“邪”簡單地對杜琪峰電影中的人物進(jìn)行評判，顯然失之偏頗。就像《PTu》中的沙展任達(dá)華為了同事肥沙，置警隊(duì)的紀(jì)律于不顧，幫助肥沙隱瞞丟槍的事實(shí)并用極端的方式向線人逼供，就完全喪失了其作為警察的身份認(rèn)同和職業(yè)道德，與其說任是警察，倒不如說他是披著司法外衣的“黑道大哥”更為合適。

即使對反派人物，杜琪峰也很少以類型化、臉譜化的方法來塑造他們的形象。例如《大事件》中與警察上演“資訊、槍火、心理”三位一體式警匪大戰(zhàn)的悍匪任賢齊，就給人一種耳目一新的感覺。不同于傳統(tǒng)電影中殘暴、粗野、頭腦簡單的匪徒形象，任賢齊飾演的悍匪更加智慧、更加人性化，也更具有真實(shí)性。杜琪峰在塑造這個(gè)匪徒形象時(shí)，賦予了其更多的圓形人物的特質(zhì)。殺戮不再是任賢齊飾演的匪徒對付警察的唯一方法，仁慈的對待人質(zhì)，并將和人質(zhì)一起溫馨共進(jìn)晚餐的視頻傳播到網(wǎng)絡(luò)，贏得公眾的好感，成為任賢齊對抗警察的有效途徑。而放下手中殺人的手槍，系上圍裙，拿起鐵鏟炒菜的橋段，也將“悍匪也是普通人”的簡單哲理有趣的表現(xiàn)出來。尤其任賢齊說“其實(shí)，我小時(shí)候的夢想是當(dāng)警察”時(shí)，那副認(rèn)真的神態(tài)，讓人不禁莞爾，一個(gè)真性情、貌似有點(diǎn)小可愛的雅痞匪徒形象便深深地刻在了觀者的心中。直到任賢齊倒在張家輝飾演的警察的槍口下時(shí)，我們還要對其產(chǎn)生一絲惋惜，全然不知自己己陷入到杜琪峰有意編織的“斯德哥爾摩”情境之中。

對于反派人物，杜琪峰有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)出幾分同情，顯示他那種悲天憫人的情懷。就像《槍火》中王天林飾演的肥祥，杜琪峰并沒有直接表現(xiàn)他如何處心積慮、如何陰險(xiǎn)的謀取江湖大佬的地位，而是以被抓時(shí)，他那終于輕松下來的表情和一句“搞那么多事無非為了吃一頓飯”，揭示出后現(xiàn)代生活對于所有人的壓迫，將一個(gè)在后工業(yè)社會(huì)中追求自己人生價(jià)值，心理被扭曲的江湖人物的真實(shí)心境表現(xiàn)出來?！墩嫘挠⑿邸分械膬蓚€(gè)老大，雖然毫無信義可言，但是在影片中，’他們身處江湖血腥廝殺當(dāng)中，時(shí)刻都如驚弓之鳥、喪家之犬，完全沒有以往電影里反派人物那種囂張和狂妄，有的只是人在江湖的身不由己和每天在刀口上討生活的無奈辛酸。

當(dāng)正與邪的對立越來越黯淡，英雄安身立命的基準(zhǔn)又該如何判定?在面對真實(shí)生活和殘酷命運(yùn)雙重打擊的時(shí)候，又有幾人能真正做到淡泊名利舍生忘死?也許現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)人物面對茫茫江湖的真切感受，再現(xiàn)江湖人物的人性復(fù)雜與無奈，才是杜琪峰所向往的英雄世界吧。

三、結(jié)語

如果說香港電影從1985年開始發(fā)展、興盛，那前十年是屬于徐克的時(shí)代，后十年，毫無疑問，是杜琪峰的時(shí)代。從1997年的《一個(gè)字頭的誕生》到2009年的《復(fù)仇》，滄桑十幾年，歷經(jīng)亞洲金融危機(jī)、的影響，在日益低迷的香港電影市場，杜琪峰一直堅(jiān)持制作本土氣息濃重、帶有強(qiáng)烈香港意味的電影，并逐漸為世界所接受，這不能不說是一個(gè)奇跡。對于杜琪峰的這份堅(jiān)守，對于他在電影中表達(dá)出的文化含義和精神走向，作為喜歡香港電影的人們，我們都應(yīng)該送上一份敬意！

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

第5篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：“人性化”設(shè)計(jì)；軌道交通；地鐵

伴隨城市化的經(jīng)濟(jì)增長，我國城市經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步，各大城市在具備了一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)均受到了城市交通的困擾。對城市化的進(jìn)程加快，人口增長和交通距離加長，使城市交通需求猛增，全國城市機(jī)動(dòng)車增長率為30%，只有靠地面交通，能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求。城市交通需求劇增和供應(yīng)不足的矛盾必須解決，那么最佳方式就是加快城市快速軌道交通的發(fā)展。由此可見軌道交通已經(jīng)成為城市可持續(xù)發(fā)展的交通手段的主要選擇。

在我國地鐵建設(shè)時(shí)期由于受限于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，地鐵空間設(shè)計(jì)以滿足實(shí)用為前提，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和生活的不斷改善，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的豐富以及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使人們對地鐵內(nèi)部空間環(huán)境的各層面需求不斷提高。以設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀和對環(huán)境、生活的理解來“創(chuàng)造一種生活”的設(shè)計(jì)觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的關(guān)注空間環(huán)境和人的行為需求的研究，也就是“人性化”的研究。

如今武漢地鐵 2 號線作為武漢市第一條地下軌道交通工程項(xiàng)目，受到了全武漢市民的高度關(guān)注。2 號線起點(diǎn)從漢口常青花園大型居住區(qū)，到終點(diǎn)武昌魯巷光谷廣場，縱貫長江兩岸，穿越商業(yè)中心，高科技開發(fā)區(qū)和城市中心廣場，途經(jīng)漢口火車站，中山公園，江漢路，洪山廣場，光谷廣場等重要位置，將成為武漢的“黃金交通走廊”。

為了充分體現(xiàn)地鐵的人文關(guān)懷，提高城市軌道交通的服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)軌道交通服務(wù)的競爭性。結(jié)合武漢實(shí)際情況，以及人們對人性化的思考，對武漢地鐵2號線提出了安全、便捷、舒適的人性化設(shè)計(jì)理念。滿足乘客目的性、感受性及老人、小孩等行動(dòng)不便人群的特殊性要求。

一.軌道交通的定義

運(yùn)載人和物的車輛在特定的軌道上行使，軌道起了支撐、傳遞荷載和導(dǎo)向作用，這種交通手段稱為軌道交通。城市軌道交通在不同型式軌道上運(yùn)行城市公共交通工具，是當(dāng)代城市中地鐵、輕軌。單軌、自動(dòng)導(dǎo)向、磁浮等軌道交通的總稱。城市中使用車輛在固定導(dǎo)軌上運(yùn)行并主要用于城市客運(yùn)的交通系統(tǒng)稱為城市軌道交通。

二.地鐵車站內(nèi)部空間環(huán)境“人性化”設(shè)計(jì)理念

“人性化”設(shè)計(jì)不是一個(gè)具體的設(shè)計(jì)處理手法，它是一種設(shè)計(jì)理念。它告訴我們在地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)人文，怎樣去處理現(xiàn)代科學(xué)手段與人文的關(guān)系，地鐵不再作為獨(dú)立的系統(tǒng)，而是作為都市要素而存在。同時(shí)各種交通模式從封閉性到互連性的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)?，F(xiàn)代地鐵空間不僅作為交通功能的載體。更是融合文化，信息、生態(tài)元素、科技元素的城市地下綜合體。車站空間與載體功能的多元性是一種發(fā)展趨勢。

通過以上對武漢地鐵車站的調(diào)研，從最先建設(shè)的二號線到四號線和綜合換乘，可以看出武漢地鐵建設(shè)不斷完善，提高的過程，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了空間環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的一些問題，現(xiàn)代地鐵車站不再是早期僅僅滿足運(yùn)輸功能的容器。生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，人們要求地鐵更方便、更快捷、更舒適；隨著城市發(fā)展，地鐵車站與城市關(guān)系日益密切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息技術(shù)革命，經(jīng)濟(jì)技術(shù)對車站的束縛減小，西方哲學(xué)審美等意識形態(tài)方面轉(zhuǎn)變，60年代以來的先鋒建筑思潮對早期車站設(shè)計(jì)觀念的沖擊，這一切使我們不得不重新審視和思考地鐵車站的設(shè)計(jì)。

從2號線到4號線，裝修的材料不斷改進(jìn)，材料更注重工廠預(yù)制裝配，可回收和再利用。標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)與安裝的規(guī)范性，增加了其指引與導(dǎo)向作用，無障礙設(shè)施的不斷完善，使更多的社會(huì)群體可從使用這一公共交通設(shè)施，體現(xiàn)社會(huì)文明。

當(dāng)今地鐵車站的設(shè)計(jì)更加注重營造健康的生理和心理環(huán)境，注重“人性化”設(shè)計(jì)，這已成為一種勢趨，消除人在地鐵車站中的不安全感，增加空間引導(dǎo)性和標(biāo)識的有效性，關(guān)注社會(huì)特殊群的需求，使更多的人能使用地鐵這一交通工具，注重安全防災(zāi)設(shè)施的建議。

三.武漢地鐵人性化的導(dǎo)引設(shè)計(jì)

（1）地鐵安全、舒適的室內(nèi)環(huán)境

車站設(shè)屏蔽制式的空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)，并合理的布置照明系統(tǒng)，為乘客創(chuàng)造舒適、明亮的乘車環(huán)境，可以將地鐵車站與商業(yè)賣場整合為一體，延續(xù)賣場的風(fēng)格，或者建造分層式地鐵乘車環(huán)境。增加地鐵車站的空間感，使其看起來更通透。屏蔽門的安裝設(shè)置，保證了站臺候車安全，節(jié)約空間，降低空調(diào)能耗。防央人擋板措篇增加了乘客的安全系數(shù)。對于一些有文化背景的站臺，武漢是一個(gè)聚集了淵潭的楚文化歷史和近代革命史的地方，所以武漢的地鐵站的建設(shè)將在文化內(nèi)涵方面有更多的內(nèi)容可以挖掘。

車站外部裝修采用搪瓷鋼板、天然石材、多孔鋁板、稀土蓄光型發(fā)光新材料等環(huán)保材料，營造舒適而不奢華，綠色環(huán)保的室內(nèi)環(huán)境。如在漢口火車站采用采光天窗的形式將室外自然光引入地鐵車站，既節(jié)能，環(huán)保，同時(shí)極大地改善了地下空間帶給人的壓抑感。還有中山公園站采用中庭式布局，使站廳、站臺層空間融為一體，豐富了車站的室內(nèi)空間，增加了地鐵車站的通透感。

（2）車輛的人性化設(shè)計(jì)

車廂外部設(shè)定有線路顏色，分別標(biāo)明車輛的信息，車輛內(nèi)部都設(shè)有線路走向圖以及換乘示意圖。同時(shí)設(shè)有報(bào)警和對話按鈕，乘客安全有保障。

引進(jìn)最新的地鐵車地鐵通訊技術(shù)，可以在地鐵列車上插放視頻，電影預(yù)告宣傳、車載動(dòng)畫、緊急信息、運(yùn)營信息都可通過這套系統(tǒng)向乘客。

（3）便民服務(wù)設(shè)施

在客流密集的車站或處于商業(yè)中心的車站，在非付費(fèi)區(qū)設(shè)了一定規(guī)模的儲物柜。如：漢口火車站、中山公園站、洪山廣場站等。在客流密集的部分車站設(shè)置自助銀行ATM機(jī)，自動(dòng)售貨機(jī)。如：江漢路站，中南路站、洪山廣場站等。在每個(gè)車站站臺均設(shè)等候座椅，電視等便民物品。各車站設(shè)定公用電話，中國移動(dòng)、中國聯(lián)通、中國電信等移動(dòng)通信信號將覆蓋所有地鐵車站與區(qū)間隧道。車站配備廣播系統(tǒng)和乘客導(dǎo)向信息系統(tǒng)。

2 號線車門系統(tǒng)采用電動(dòng)電控塞拉門，具有防夾功能和再開閉功能，車輛采用空氣簧，提高車輛的平穩(wěn)性，降低噪聲。站廳設(shè)置旅客服務(wù)中心，及時(shí)解決乘客票務(wù)需求。2 號線各車站均考慮過街功能，在道路兩側(cè)各設(shè)至少一個(gè)出入口，形成人車分離的步行系統(tǒng)； 各站均在非付費(fèi)區(qū)設(shè)了公共衛(wèi)生間，為廣大市民服務(wù)需要。

（4）設(shè)立女性候車區(qū)

設(shè)置女性候車區(qū)的目的在于，早晚搭乘地鐵人數(shù)較少的時(shí)段可以保障女性安全。女性候車區(qū)將輔以監(jiān)視設(shè)備，女性乘客進(jìn)入某個(gè)特定車廂乘車，從而可以彼此照應(yīng)，保障人身安全。地鐵2號線21個(gè)車站內(nèi)都安裝了防踏空橡皮條，乘客乘坐地鐵時(shí)再也不用擔(dān)心在站臺與列車車廂之間一腳踏空。此外，2號線漢口火車站、洪山廣場等部分車站設(shè)置有專門的母嬰室，室內(nèi)設(shè)施標(biāo)識及顏色溫馨宜人，若有需要可在這些車站下車，進(jìn)母嬰室給寶寶們哺乳、換尿片。在2號線每個(gè)車站均安裝了一臺自助借書機(jī)，只須輕觸熒屏，便可自助借書、還書。

武漢地鐵人性化導(dǎo)引設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的可行性措施，分別從標(biāo)識系統(tǒng)、流程框架、車輛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及乘車環(huán)境、檢票系統(tǒng)、便民措施、設(shè)立女性候車區(qū)等多方面提出可行性的實(shí)施建議，為未來武漢地鐵的人性化設(shè)計(jì)作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

四.地鐵內(nèi)部空間環(huán)境“人性化”設(shè)計(jì)發(fā)展新趨勢

地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)的“人性化”涉及到很多方面，比如裝修設(shè)計(jì)中照明的眩光問題，色彩的運(yùn)用如何增強(qiáng)站與站、線與線之間識別性問題，裝修材料的環(huán)保和可回收利用問題。地鐵設(shè)施中的安全屏蔽門設(shè)置；三桿式檢票閘機(jī)對于緊急疏散的考慮也都屬于安全防災(zāi)問題。

從某一角度看，地鐵車站綜合體是城市中一個(gè)交通轉(zhuǎn)換點(diǎn)，乘客可在地鐵與其他交通方式之間轉(zhuǎn)換，連續(xù)的完成出行目的。同時(shí)，地鐵車站綜合體可以有效的聯(lián)系城市地上空間，地上、地下空間延續(xù)一體化發(fā)展，發(fā)揮地鐵在城市發(fā)展中的突出作用，融合交通換乘、商業(yè)、娛樂、休閑等功能形成地鐵車站綜合體。地鐵車站綜合體是今后武漢軌道交通運(yùn)輸發(fā)展的方向。更多的為人考慮，以人為本，倡導(dǎo)“人性化”設(shè)計(jì)是地鐵車站空間環(huán)境設(shè)計(jì)的新趨勢。

武漢地鐵交通設(shè)施為人們提供可靠、舒適、便利的服務(wù)將會(huì)使更多的人們放棄小汽車，地面交通流量得以緩解，地鐵所經(jīng)過的區(qū)域的城市功能將發(fā)生改變，地鐵車站與站域地區(qū)公共建筑結(jié)合形成以地鐵車站為原點(diǎn)發(fā)散狀的地下人流步行系統(tǒng)，從而形成以地鐵交通建設(shè)帶動(dòng)城市布局優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面。

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第6篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高職院校 校園文化 楷模 內(nèi)涵 建設(shè)

高等職業(yè)教育作為我國高等教育的新生事物，是國家人才強(qiáng)國戰(zhàn)略中不可或缺的重要組成部分。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)滿足國家及社會(huì)需要的合格人才。而校園文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊下，仍發(fā)揮著重要的高校文化育人功能，楷模文化在其中發(fā)揮著一定的引領(lǐng)作用。

一、楷模文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

校園文化中楷模文化以“楷模”為主題，以文化為主要表現(xiàn)形式的一種特殊文化體系，是以文化的視角、方法和載體來研究、培育、推介和傳播楷模的觀念、制度、行為、表現(xiàn)等；是師生關(guān)于當(dāng)代楷模的認(rèn)識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、校園評價(jià)等；是楷模的特殊性與文化的普遍性、楷模內(nèi)涵與文化形式的有機(jī)統(tǒng)一。構(gòu)建楷模文化在校園文化中的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的重要性，在目標(biāo)、精神和思想上是一致的。

校園中楷模文化具有鮮明的特點(diǎn)：

1.楷模文化具有廣泛性。

楷模來自于生活實(shí)踐，立足于現(xiàn)實(shí)生活，與其他人一起參加實(shí)踐，創(chuàng)造了先進(jìn)的楷模文化，并身體力行這種先進(jìn)文化。校園文化中楷模文化的核心是體現(xiàn)文化深層結(jié)構(gòu)中的文化心態(tài)和價(jià)值觀，顯示出強(qiáng)烈的人文意識、價(jià)值觀念、道德操守和人格境界，它所涉及的對象不是少數(shù)、個(gè)別，而是所有的人，即校園大眾，它所達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)是大多數(shù)人渴望獲得走出象牙塔走向社會(huì)的成功。楷模文化的力量直接撥動(dòng)人的靈魂，讓全校園了解、介紹和認(rèn)可楷模，形成宣傳、學(xué)習(xí)和爭做楷模的良好氛圍。它所展現(xiàn)的楷模也不應(yīng)局限于某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)行業(yè)，而應(yīng)是多維的，是一批愛國敬業(yè)、品優(yōu)術(shù)精的先進(jìn)典型。

2.楷模文化具有繼承性。

中國古代楷模文化厚德載物、剛健有為、修已安人、仁民愛物等都反映了傳統(tǒng)文化精神；近代提為，愛國主義、民族主義、自由精神等，反映新時(shí)代文化精神，是歷史傳承的進(jìn)步與更新；校園文化中的楷模則主要表現(xiàn)為熱愛祖國、心系社會(huì)、奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)、追求科學(xué)等。無論中國古代還是現(xiàn)代的楷模文化，價(jià)值理念是古今貫穿、不斷傳承的，如：愛國主義的深厚情懷，自強(qiáng)不息的奮斗精神，崇德重義的高尚情懷，勤勞勇敢的質(zhì)樸秉性等等。它們都體現(xiàn)了中國社會(huì)楷模文化的主流價(jià)值，也是中華民族楷模文化特有的品質(zhì)。

3.楷模文化具有穩(wěn)定持久性。

文化的一個(gè)前提是具有穩(wěn)定持久性，不穩(wěn)定持久的稱之為現(xiàn)象尚可，稱為文化則不大適宜了。我們所感受到的是他們特有的感召力和吸引力這種超時(shí)空的輻射力，而不是這種局限。這便體現(xiàn)著楷模價(jià)值的永恒性。此時(shí)的楷模已不再作為獨(dú)立個(gè)體，而是一種文化的象征，一種先進(jìn)文化的凝聚者和傳承者。這就是當(dāng)代的道德楷模，時(shí)時(shí)受到人們的尊重和敬仰、始終為人們所追憶和懷念的原因所在。

4.楷模文化具有時(shí)代性。

楷?？偸怯袗塾泻薜难庵|，生活在特定歷史條件下，不可避免的帶有時(shí)代的烙印。不同時(shí)代有不同的楷模，中國的楷模文化由孔子開創(chuàng)，傳承2000多年。但儒家樹立的“圣人”卻是無所侍從學(xué)起毫無瑕疵的道德模范，。而校園文化中楷模文化不僅體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品格和卓越的技術(shù)才能，扎根于新時(shí)期先進(jìn)典型、優(yōu)秀模范。

二、楷模文化建設(shè)的途徑

中央明確提出，高等職業(yè)教育作為人才強(qiáng)國的重要培育基地，發(fā)揮文化育人功能，必須大力發(fā)展校園文化，努力鑄造中華文化的新輝煌?？Ｎ幕仁且粋€(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，它沒有現(xiàn)成的條條框框，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。因此，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能永葆其生命力。

1.以人為本，突出楷模文化的針對性與實(shí)效性。

楷模文化建設(shè)，第一位是效果。時(shí)代需要通過楷模凝聚人心、匯集力量、弘揚(yáng)正氣?？５淖饔茫辉谟谒枷氲母叨群蛷V度，而是提升人的意識層次。所以，建設(shè)楷模文化一定要以滿足師生的校園文化需求，豐富師生的精神生活，提高師生的道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即遵循文化建設(shè)的一般規(guī)律，適應(yīng)文化具有滲透性的特點(diǎn)，又要建設(shè)社會(huì)主流價(jià)值思想文化，注意文化和思想的聯(lián)系。根據(jù)文化自身規(guī)律，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映時(shí)代精神的職業(yè)文化，促進(jìn)校園文化的繁榮。

2.與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)楷模文化的時(shí)代性和實(shí)踐性。

楷模文化不是孤立存在的社會(huì)現(xiàn)象，而是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境中運(yùn)行的。在新的歷史條件下，群眾思想的務(wù)實(shí)性、趨利性明顯增強(qiáng)了，現(xiàn)實(shí)生活中，各個(gè)領(lǐng)域的成功者、受益者，都在實(shí)際中發(fā)揮著標(biāo)榜示范作用，一些消極的文化現(xiàn)象和生活方式，對校園內(nèi)的大學(xué)生們正確的理想、信念和價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，難免會(huì)對尚處價(jià)值觀形成的年輕造成觀念意識的扭曲。所以，弘揚(yáng)校園楷模文化，既要總結(jié)吸收傳統(tǒng)楷模文化和其他一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要勇于創(chuàng)新、賦予時(shí)代特征，貼近校園內(nèi)外熱點(diǎn)和前沿，使楷模文化建設(shè)始終反映廣大師生愿望、符合高等職業(yè)教育發(fā)展和專業(yè)文化建設(shè)需要；一定要旗幟鮮明提出尊崇、厭惡、提倡、反對之物，要通過理想信念和道德情操的培養(yǎng)，樹立大學(xué)生正確的人生信仰和價(jià)值理念，進(jìn)而內(nèi)化為其行為準(zhǔn)則和道德觀念準(zhǔn)繩。

3.拓寬領(lǐng)域，擴(kuò)大楷模文化的輻射面和影響面。

楷模文化作為一種先進(jìn)的文化形態(tài)，不但是口口相傳的“大眾文化”，而是以全校園為廣闊舞臺，才能被全校園徹底了解、接受和認(rèn)可，取得長遠(yuǎn)發(fā)展。師生是楷模文化建設(shè)最為廣泛的主體，也是楷模文化不斷豐富發(fā)展的源泉。因此，建設(shè)楷模文化是一定要積極探索、拓展領(lǐng)域，堅(jiān)持重點(diǎn)突出，重心下移，做到橫到邊、縱到底，不斷擴(kuò)大楷模文化建設(shè)的覆蓋面。要把楷模文化建設(shè)的觸角延伸到校園生活的各個(gè)領(lǐng)域的意識形態(tài)、各個(gè)層面，積極運(yùn)用健康向上的楷模文化搶占各個(gè)領(lǐng)域的意識形態(tài)，讓楷模文化走入大學(xué)生的文化視野，要與社會(huì)的現(xiàn)代文化、職業(yè)文化以及校園文化等緊密融合，共同營造學(xué)楷模、當(dāng)楷模的濃厚校園氛圍。

第7篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]文化建設(shè)；內(nèi)涵；不足；改進(jìn)途徑

[中圖分類號]F274[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）29-0038-02

企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，是關(guān)系到企業(yè)前途命運(yùn)的大事，是做好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要組成部分，它是為一個(gè)企業(yè)廣大職工所共有的一系列價(jià)值觀念和行為方式的總和；是企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神的核心，是凝聚企業(yè)職工歸屬感，調(diào)動(dòng)職工積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論，集中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀，潛移默化地影響整個(gè)企業(yè)，決定著企業(yè)的命運(yùn)，是企業(yè)生存、競爭、發(fā)展的靈魂，是集管理與文化于一體的管理文化。

1電力企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵及其要義

作為電力企業(yè)，企業(yè)文化內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：第一，電力企業(yè)形象文化，是電力企業(yè)文化的外顯部分，即聽可聞、視可見的部分。它包含了企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)形象設(shè)計(jì)文化，它們是電力企業(yè)文化在物質(zhì)形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是可控性最強(qiáng)的電力企業(yè)文化構(gòu)成要素。第二，電力企業(yè)管理文化，則是聯(lián)系物質(zhì)文化與精神文化的橋梁紐帶。它包括電力企業(yè)的管理能力、行為文化、積極的人際關(guān)系及禮儀文化等。第三，電力企業(yè)理念文化是企業(yè)文化的核心層。理念文化是企業(yè)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是可控性最弱、建設(shè)周期最長的電力企業(yè)文化構(gòu)成要素。電力是不同于其他行業(yè)的特殊行業(yè)。

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的，是對企業(yè)經(jīng)營管理理念的整合與提升，體現(xiàn)了每一個(gè)企業(yè)與眾不同的精神追求。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化具有鮮明的時(shí)代特征、文化含量和思想政治內(nèi)涵，已成為促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要課題。先進(jìn)的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用?？v觀石嘴山供電局十幾年來的發(fā)展，從根本上說就在于努力塑造和建設(shè)具有該局特色的、符合企業(yè)實(shí)際的“石嘴山供電局的企業(yè)文化”，用于培育和感召該局全體員工，從而使職工、干部在潛移默化中自覺地貫穿于自己的實(shí)際工作中，為本局的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和源泉。

2電力企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題

企業(yè)文化建設(shè)中的不足主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）思想認(rèn)識有待進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)重視不夠和員工對企業(yè)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識不足，對企業(yè)文化本質(zhì)理解不深，把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動(dòng)或思想政治工作。個(gè)別干部員工的思想觀念滯后，履職能力和創(chuàng)新能力與“百億電量，一流素質(zhì)”的企業(yè)要求還有差距。

（2）企業(yè)文化開展情況不平衡。近年來，該局企業(yè)文化建設(shè)總體上有了很大進(jìn)步，但仍然表現(xiàn)出明顯的不平衡性。個(gè)別單位重視不夠，緊迫感和主動(dòng)性不強(qiáng)；工作局限于黨群部門和少數(shù)員工，還沒有形成全員參與的工作局面，工作進(jìn)展不明顯。

（3）考評體系和激勵(lì)機(jī)制欠缺。一是在企業(yè)文化建設(shè)中，缺少考核評價(jià)體制，需要進(jìn)一步完善業(yè)績考評體系，加強(qiáng)督促檢查；二是要加大投入力度，建立健全激勵(lì)機(jī)制。

（4）文化建設(shè)創(chuàng)新意識不夠。新時(shí)期企業(yè)文化工作中，有影響有特色的品牌文化較為單一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和工作創(chuàng)新方面還需積極探索，要切實(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新機(jī)制，推動(dòng)創(chuàng)新理念，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，建設(shè)具有鮮明個(gè)性特征的企業(yè)文化。

（5）隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，既為企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)造了有利的條件，提供了廣闊的舞臺，同時(shí)也提出了更新更高的要求。諸如，在一些人眼里，經(jīng)濟(jì)意識增強(qiáng)了，但政治意識減弱了；商品意識增強(qiáng)了，但道德意識減弱了；追求個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的觀念增強(qiáng)了，但奉獻(xiàn)精神和集體意識減弱了；享受意識增強(qiáng)了，理想追求減弱了，等等。不能夠理解企業(yè)文化的內(nèi)涵，如何解決這一矛盾？顯然，關(guān)鍵就在于，要想方設(shè)法取得干部職工心靈深處價(jià)值觀上的一致。而要做到這一點(diǎn)，就必須通過企業(yè)文化建設(shè)使員工在思想上真正對企業(yè)有歸屬感、榮譽(yù)感和自豪感，自覺與企業(yè)結(jié)成利益命運(yùn)共同體，與企業(yè)同呼吸共命運(yùn)，從而通過員工在心靈深處建立起的共同價(jià)值觀念來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的共同目標(biāo)，真正達(dá)到“心理上相互認(rèn)同、行動(dòng)上密切配合”的深層次愿景。

3強(qiáng)化電力企業(yè)文化建設(shè)的途徑

3.1領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵

領(lǐng)導(dǎo)重視是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的先決條件。抓好企業(yè)的文化建設(shè)，首先要解決好領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識問題。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)市場的競爭日益激烈，向現(xiàn)代企業(yè)管理者提供了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，把加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)作為促進(jìn)企業(yè)管理的驅(qū)動(dòng)器，正是現(xiàn)代企業(yè)管理先行者潛心研究的寶貴結(jié)晶。因此，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，把文化建設(shè)列入領(lǐng)導(dǎo)日常議事日程，認(rèn)真計(jì)劃落實(shí)，經(jīng)常檢查改進(jìn)，特別是根據(jù)自身特點(diǎn)對企業(yè)精神不斷進(jìn)行總結(jié)提煉，使之成為企業(yè)全體職工的共同信念，使之成為戰(zhàn)勝艱難困苦并在競爭激烈的市場中立于不敗之地的強(qiáng)大思想武器。

3.2全員參與是保證

全員參與是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的重要保證。職工是企業(yè)的主人，也是企業(yè)文化建設(shè)的主體。以人為本的企業(yè)文化建設(shè)，如果得不到企業(yè)職工的認(rèn)同，沒有企業(yè)職工的廣泛參與，就如同無源之水。因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)必須要有全體職工的積極參與和大力支持。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷加強(qiáng)對職工的文化建設(shè)意識的教育，要讓職工了解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵是什么，給職工提供參與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)職工、干部把企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)看成是自己的目標(biāo)，并以此調(diào)動(dòng)和激發(fā)全體職工、干部參與文化建設(shè)的熱情，最終使企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)得以發(fā)展實(shí)現(xiàn)。

3.3創(chuàng)新是企業(yè)活的靈魂

創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的特點(diǎn)和生命力所在，是企業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)核，它與時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境變化同步，不能有絲毫的窒息和停滯。沒有創(chuàng)新的文化就沒有創(chuàng)新的企業(yè)先鋒人物和創(chuàng)新的員工隊(duì)伍，就沒有創(chuàng)新的技術(shù)、創(chuàng)新的管理、創(chuàng)新的產(chǎn)品、創(chuàng)新的服務(wù)和市場，企業(yè)就會(huì)喪失其社會(huì)價(jià)值的資本，這是企業(yè)文化建設(shè)必須始終關(guān)注的焦點(diǎn)問題，也是所有成功企業(yè)的共同經(jīng)驗(yàn)。以電力企業(yè)自身特有的行業(yè)特點(diǎn)、實(shí)踐方式和實(shí)際效果表現(xiàn)出來。成為富有創(chuàng)新精神的企業(yè)，其創(chuàng)新的個(gè)性就越是突出和具有不可復(fù)制性。在電力企業(yè)文化建設(shè)中，注意發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、提升獨(dú)具特色的創(chuàng)新內(nèi)核，無疑是一項(xiàng)十分重要的工作。企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵作用是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部的重視和總結(jié)，同時(shí)，員工的整體素質(zhì)至關(guān)重要。企業(yè)每一項(xiàng)經(jīng)營戰(zhàn)略的實(shí)施、每一件高質(zhì)量的產(chǎn)品都要靠全體員工的有效工作來實(shí)現(xiàn)。

3.4增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力是導(dǎo)向

優(yōu)秀企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它能使絕大多數(shù)企業(yè)員工具有正確的價(jià)值取向，從而易于對企業(yè)各項(xiàng)重大決策取得共識，激發(fā)使命感和責(zé)任感。優(yōu)秀企業(yè)文化能培育職業(yè)道德，可促使員工在深化企業(yè)改革、利益關(guān)系調(diào)整等變動(dòng)中，正確妥善處理公與私的關(guān)系，能鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)向上、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的群體關(guān)系。要明確員工的個(gè)人價(jià)值是不可能離開企業(yè)單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)的，只有融入到企業(yè)之中，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體價(jià)值中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，企業(yè)員工在新的歷史條件下的凝聚力就會(huì)建立在較現(xiàn)實(shí)和可靠的基礎(chǔ)上，從而得到提升和加強(qiáng)。

3.5管理模式轉(zhuǎn)變是根本

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也是對原有企業(yè)管理理論的總結(jié)創(chuàng)新的結(jié)果，因此要把企業(yè)文化建設(shè)放在現(xiàn)代化管理的新模式角度上思考。文化管理模式中，員工的工作都不靠人來監(jiān)督、管制，而是自覺地履行自己的職責(zé)，去完成工作，積極地發(fā)揮自己的潛能。企業(yè)文化營造了一個(gè)和諧的工作氛圍和共同奮斗的愿望，一切基礎(chǔ)的管理制度和規(guī)范，程序都已經(jīng)潛移默化為所有員工的職業(yè)習(xí)慣。企業(yè)管理者重點(diǎn)關(guān)注在實(shí)施戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略管理，這是每個(gè)企業(yè)管理者追求的最高境界。

3.6以人為本是理念

企業(yè)文化的本質(zhì)是企業(yè)的價(jià)值觀，企業(yè)精神是企業(yè)群體的共同心理定式和價(jià)值取向，是企業(yè)目標(biāo)和企業(yè)價(jià)值觀的高度概括和綜合體現(xiàn)。實(shí)踐證明，任何一個(gè)企業(yè)想要成功，必須使企業(yè)目標(biāo)成為企業(yè)職工的共同價(jià)值觀和堅(jiān)定的信念。所以企業(yè)文化建設(shè)，首先要建立一整套完整的信念，作為一切政策行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。其次要培養(yǎng)職工共同價(jià)值觀，以形成鮮明的企業(yè)精神，同時(shí)通過不斷了解、引導(dǎo)和滿足員工的各種需要，來激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大職工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3.7與時(shí)俱進(jìn)是要求

在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，電力企業(yè)文化要建立新的競爭經(jīng)營理念和價(jià)值觀，在企業(yè)形成強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力之有效的激勵(lì)機(jī)制。這是電力企業(yè)文化的本質(zhì)和靈魂，過去由于管理配置不順，加之所謂電力壟斷性的說法，電力企業(yè)職工競爭意識淡薄。改制后，隨著電力市場的構(gòu)建和開放，競爭是不可避免的，而且這個(gè)競爭是激烈的殘酷的。因此，電力企業(yè)要根據(jù)自身特點(diǎn)，在構(gòu)建電力市場的過程中，努力建設(shè)競爭文化。在戰(zhàn)略管理、市場開拓、激勵(lì)和約束機(jī)制、各項(xiàng)創(chuàng)新和勞動(dòng)生產(chǎn)率等方面，追趕世界先進(jìn)水平，使電力企業(yè)融入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，以此推動(dòng)電力企業(yè)的發(fā)展。

3.8提高企業(yè)競爭力是先導(dǎo)

企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造電力企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會(huì)認(rèn)可的有效途徑。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”和“無形資產(chǎn)”。企業(yè)靠物質(zhì)資源來建立自身發(fā)展優(yōu)勢，主要以擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模和增加設(shè)備投入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增長的發(fā)展方式不再是企業(yè)最好的發(fā)展模式。使電力企業(yè)在激烈的市場競爭環(huán)境下，立于不敗之地的強(qiáng)大動(dòng)力除科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾硗?，取決于企業(yè)文化建設(shè)的成敗和企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神的弘揚(yáng)。電力企業(yè)推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)雖然面臨許多新的問題，但只要我們順應(yīng)時(shí)代潮流，尊重科學(xué)，加強(qiáng)理論研究，不斷開拓創(chuàng)新，必然使企業(yè)文化潛移默化到廣大電力員工潛在的意識和行為中，使其在電力建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮無窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

    關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

    我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

    一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

    目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

    究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

    自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P> 

    可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3] 

    對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

    社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

    

    從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

    由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

    二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

    一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

    馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻?。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

    在此基礎(chǔ)上,列寧對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

    我們從經(jīng)典作家對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

    內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

第9篇：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵范文

（1.吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林吉林132013；

2.吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林永吉132200）

［摘要］在過去的很長一段時(shí)間里，我國高校體育一直運(yùn)作于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制之下，主要從生理與教育等功能進(jìn)行認(rèn)識與評價(jià)，而經(jīng)濟(jì)角度的認(rèn)識卻相對較少。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高校體育市場也必須依托于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)來完成資源方面的拓展。本文從高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義、組成、策劃、管理四個(gè)方面，對高校體育經(jīng)濟(jì)市場與管理機(jī)制進(jìn)行探索。

［

關(guān)鍵詞 ］高校；體育經(jīng)濟(jì)；管理機(jī)制

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.35.118

1高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義

高校是體育經(jīng)濟(jì)市場建立的制定領(lǐng)域，其所提供的也并不完全符合傳統(tǒng)“商品”的基本意義，也正因如此，高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最主要的特征便是國家計(jì)劃投入。所以，傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的三個(gè)主要形式并不完全適用于高校體育經(jīng)濟(jì)中，其主要目的與主要功能也無法完全依照市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行界定。

1.1經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的

傳統(tǒng)意義上進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的主要目的是獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，而當(dāng)前我國教育尚沒有完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在這種條件下，高校體育資源的配置仍然有賴于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并在未來的很長一段時(shí)間里都不會(huì)改變。所以，在短時(shí)間內(nèi)想要發(fā)展高校體育經(jīng)濟(jì)市場，不可避免地會(huì)受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制的制約。但從我國高校體育發(fā)展現(xiàn)狀、體育教育目的、體育市場發(fā)展以及體育經(jīng)濟(jì)前途來看，高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的是在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也注重社會(huì)效益。

1.2經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要功能

高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要功能有兩方面：其一，“自我造血”，沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的慣性，當(dāng)前我國高校體育在資源配置方面的經(jīng)費(fèi)預(yù)算基本都能夠保持在計(jì)劃以內(nèi)，雖然這種現(xiàn)象表面上看起來是具有積極意義的，但實(shí)際上卻在很大程度上制約著高校體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，比如，沿襲計(jì)劃的套路抑制了高校體育發(fā)揮創(chuàng)造性；隨著高校體育教育內(nèi)涵的不斷擴(kuò)充，體育經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)也日益加重，高校體育已經(jīng)無法滿足全部學(xué)生的發(fā)展需求等。在很多高校中，體育教育經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)重、壓力大的現(xiàn)象比比皆是。其二，體育服務(wù)由于體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境是高校，加之體育的“商品”特殊性，高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還需要在勞務(wù)需求方面滿足高校師生。

2高校體育經(jīng)濟(jì)市場的組成

明確高校體育經(jīng)濟(jì)市場的組成，是對高校體育市場與管理機(jī)制進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，由于高校體育具有特殊性，所以，其發(fā)展過程必須要依照現(xiàn)代體育發(fā)展與高校體育教育中的相關(guān)規(guī)律，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)體育教育的最終價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與高校體育人口的日漸密集，在物質(zhì)方面已經(jīng)為高校體育經(jīng)濟(jì)市場提供了應(yīng)有支撐，只是在運(yùn)作方面還存在不足，這就涉及了高校體育市場的培育。

2.1消費(fèi)市場

體育消費(fèi)主要指的是參加體育活動(dòng)時(shí)付出的成本。如果將體育也看成商品，則體育消費(fèi)需要提供用品、設(shè)施、技術(shù)指導(dǎo)、活動(dòng)機(jī)會(huì)、觀賞機(jī)會(huì)、相關(guān)信息等服務(wù)，這也能夠看出在高校體育經(jīng)濟(jì)市場中，有非常大的市場潛力與發(fā)展商機(jī)。

2.2競技市場

在任何一所高校中，都存在大量的體育競技活動(dòng)，但進(jìn)行這些活動(dòng)的主要目的都不是為了市場機(jī)制的形成與運(yùn)作，絕大多數(shù)是高校體育競技活動(dòng)只單純地服務(wù)于社會(huì)效益，而沒有為經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。高校體育經(jīng)濟(jì)市場完全可以以學(xué)生為基礎(chǔ)，輔以高校教職員工，開展能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的體育競技活動(dòng)，不僅產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，還能以“冠名權(quán)”等方式將外來資金吸引進(jìn)來。

2.3人才市場

高校中的體育人才相當(dāng)集中，在完成教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作以外，還可以對高校師生進(jìn)行有償?shù)捏w育指導(dǎo)與組織工作，如競賽或健身。另外，還可以從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，對社區(qū)體育進(jìn)行有償或無償?shù)闹笇?dǎo)工作。

3高校體育經(jīng)濟(jì)市場的策劃

高校體育經(jīng)濟(jì)市場的策劃的主要程序有以下幾點(diǎn)：

第一，對市場環(huán)境進(jìn)行分析。市場環(huán)境的分析也就是對高校中與體育相關(guān)的勞務(wù)產(chǎn)品和流通場所等因素進(jìn)行分析，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行過程中的可行內(nèi)容與主要目標(biāo)進(jìn)行明確，從而方便決策層將相關(guān)決策控制在法律法規(guī)允許的范圍之內(nèi)。

第二，對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)進(jìn)行明確。經(jīng)濟(jì)效益的提升是進(jìn)行高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的目標(biāo)，在對市場環(huán)境進(jìn)行分析以后，便需要分析與評估其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、效益以及手段，從而使得出來的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)更加準(zhǔn)確，便于更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第三，制訂活動(dòng)方案。在進(jìn)行完以上內(nèi)容之后，可以根據(jù)實(shí)際情況，選擇相應(yīng)的體育項(xiàng)目作為活動(dòng)的基本內(nèi)容，并針對每一項(xiàng)內(nèi)容完成綜合策劃，進(jìn)而制訂出最有針對性的操作方案。

4高校體育經(jīng)濟(jì)市場的管理

4.1服務(wù)層面上的管理

主要包括三個(gè)方面：其一，明確服務(wù)觀念；其二，有針對性地安排服務(wù)內(nèi)容；其三，完善網(wǎng)點(diǎn)的服務(wù)管理等。

4.2資金層面上的管理

主要包括兩個(gè)方面：其一，強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理，指的是刨除計(jì)劃資金以外的，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)資金管理，需要構(gòu)建有針對性的資金管理體系，以保證其高效運(yùn)作；其二，提升經(jīng)濟(jì)活力，高校中不是經(jīng)濟(jì)專業(yè)的相關(guān)體育人，也需要明確市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)作資金的相關(guān)技巧，以保證高效體育市場可以健康運(yùn)作。

4.3競賽層面上的管理

主要包括三個(gè)方面：其一，競賽的預(yù)算編報(bào)，主要目的是明確競賽經(jīng)費(fèi)，也為費(fèi)用的申請與開支的執(zhí)行提供重要依據(jù)；其二，競賽的財(cái)務(wù)審核，需要專業(yè)的財(cái)務(wù)人員，根據(jù)競賽的預(yù)算編報(bào)進(jìn)行嚴(yán)格審核；其三，競賽的執(zhí)行監(jiān)管，這個(gè)環(huán)節(jié)需要體育、財(cái)務(wù)、項(xiàng)目三個(gè)部門的負(fù)責(zé)人共同完成，在管理過程中，切記要依照人性化的管理藝術(shù)進(jìn)行管理，不能太過僵硬，以免影響競賽的順利進(jìn)行。

4.4場館層面上的管理

主要包括三個(gè)方面：其一，操作場館市場經(jīng)濟(jì)要建立在對教學(xué)任務(wù)不產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)之上；其二，盡可能降低對學(xué)生的收費(fèi)力度，可以有選擇性地進(jìn)行有償服務(wù)；其三，對場館的成本進(jìn)行嚴(yán)格計(jì)算，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行場館管理。

5結(jié)論

本文從高校體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義、組成、策劃、管理四個(gè)方面，對高校體育經(jīng)濟(jì)市場與管理機(jī)制進(jìn)行探索，在面臨問題的過程中，高校能夠根據(jù)自身情況，以高校的特殊性為依托，充分利用管理手段，以求達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益的雙贏，從而更好地發(fā)展高校體育事業(yè)。

參考文獻(xiàn):