歌頌幸福生活的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文

一次偶然的機(jī)會(huì)，我在公園晨練時(shí)，聽(tīng)一群老朋友說(shuō)，他們?cè)诶夏甏髮W(xué)，既能學(xué)習(xí)知識(shí)又可以結(jié)交新朋友。我非常想治治我的“郁悶病”，于是抱著試試看的心態(tài)，來(lái)到市老年大學(xué)當(dāng)了一名白頭學(xué)子。在老年大學(xué)，我報(bào)了古詩(shī)詞班。我知道自己古文學(xué)的基礎(chǔ)薄弱，天賦也不算高。學(xué)習(xí)時(shí)難免力不從心，但我本著充實(shí)生活的目的，盡量地用心多積累、多學(xué)習(xí)。從此，我與詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。

有一天，我被老年大學(xué)校園展廳的眾多字畫(huà)吸引住了?？粗环畈豢裳缘淖髌?，我也情不自禁地大膽提筆寫(xiě)了入學(xué)后第一首詩(shī)《題南昌市老年大學(xué)學(xué)員山水畫(huà)展》：“校園一進(jìn)眼生花，山水如圖筆墨華。老者無(wú)能誰(shuí)可說(shuō)？齊翁再世眾皆夸。良師畫(huà)友兢研墨，手上胸中舞彩霞。喜看斜陽(yáng)今又艷，童心鶴發(fā)也行家?！闭l(shuí)知就這么偶然的一次直抒胸臆，卻得到任課老師熊老師的肯定。他說(shuō)：“你的詩(shī)雖不算很有韻味，用詞也不太精練。但對(duì)初學(xué)者來(lái)講，這也稱(chēng)得上是一首不錯(cuò)的七律詩(shī)。今后，只要你自己克服畏懼心理，大膽寫(xiě)。就會(huì)有進(jìn)步?！崩蠋煹囊环膭?lì)，激起了我學(xué)古詩(shī)詞的興趣，也增強(qiáng)了我的自信。之后，無(wú)論是風(fēng)雨嚴(yán)寒，還是炎炎夏日。每周上古詩(shī)詞課，我都按時(shí)到校，從不隨意缺課，也從未早退，甘當(dāng)“學(xué)童”，虛心向老師和學(xué)友求教。

熊老師雖然與我們大多學(xué)員是同一時(shí)代的人。但他才高學(xué)淵，對(duì)古典文學(xué)、特別是古詩(shī)詞尤為精通。他講課引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，對(duì)諸多名作，無(wú)論篇幅長(zhǎng)短皆能熟記于心，并倒背如流，讓我們敬佩得五體投地。他上課時(shí)，教室從無(wú)雜音，大家都聽(tīng)得津津有味。熊老師平易近人、誨人不倦，師德極好。在他的諄諄教誨下，我們這些白發(fā)學(xué)子都受益匪淺。我有感而發(fā)，在老年大學(xué)?？习l(fā)表了一首仰慕熊老師的詩(shī)：“吾師六二精神健，腹?jié)M經(jīng)書(shū)八斗才……長(zhǎng)承國(guó)粹熬心力，欲使文華啟智開(kāi)。弟子諸多皆白發(fā)，寒窗歲月喜重來(lái)?！?/p>

有熊老師這樣的良師指點(diǎn)，在一年多的時(shí)間里，我對(duì)古詩(shī)、近體詩(shī)詞的平仄押韻要求及粘對(duì)規(guī)則漸漸有了了解，開(kāi)始了一些詩(shī)詞創(chuàng)作。比如，在聽(tīng)完一節(jié)《論詩(shī)》課后，我寫(xiě)了首七律。熊老師閱后，再次給予了肯定和贊揚(yáng)。于是，我接著又賦詩(shī)一首：“師夸拙作自心慌，哪有唐風(fēng)意摯剛。初人騷壇勤練步，難分深淺出言狂。庸詩(shī)幾句常尋樂(lè)，寡雅一箋何典揚(yáng)。恩賜殊榮非始料，君聲贊成且誠(chéng)惶?！崩蠋熍暮螅?zèng)詩(shī)一首，加以勉勵(lì)。在老師的細(xì)心指點(diǎn)下，我多寫(xiě)多練，對(duì)寫(xiě)詩(shī)詞的愛(ài)好竟到了癡迷的程度。我常常在夜深人靜時(shí)，不是翻閱唐詩(shī)宋詞，便是寫(xiě)詩(shī)填詞。

為了使自己的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)步更快，我加強(qiáng)了與同學(xué)之間的學(xué)習(xí)交流。大家相互以詩(shī)詞唱和、切磋。真是別有一番情趣。這種互相學(xué)習(xí)、互相交流。不但提高了我們的寫(xiě)作水平。而且增進(jìn)了學(xué)友之間的友誼，在老師和同學(xué)的推薦下，我先后加入了江西省及南昌市詩(shī)詞學(xué)會(huì)。有了更多以文交友的機(jī)會(huì)。

第2篇：歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文

閱讀彥林同志的散文是一件幸福的事情，不僅為他獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、細(xì)致的描寫(xiě)所折服，還為他包含深情、富有深度的議論所感動(dòng)。我一直認(rèn)為，彥林同志是一位具有鮮明地域特色的詩(shī)人作家，他的寫(xiě)作具有文本意義，正如石英先生所說(shuō)“在當(dāng)前龐大的散文產(chǎn)出中看到不少的類(lèi)型化、‘公眾模式化’作品比比皆是的勢(shì)頭下，我又實(shí)在不能不對(duì)有特色、風(fēng)格顯明的可貴表現(xiàn)表示由衷的贊嘆。而彥林同志的這些以寫(xiě)鄉(xiāng)情生活為主的散文作品是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)受到歡呼的突出典型之一。”我始終認(rèn)為散文界對(duì)彥林同志的研究重視不夠，這也許與他低調(diào)的為人為文風(fēng)格有關(guān)。

彥林同志的散文，以八百里沂蒙為背景，展示了沂蒙山的滄桑、博大、深沉、厚重。他筆下汩汩流出的是山村、小河、老樹(shù)、鄉(xiāng)路、炊煙、莊稼，同時(shí)用厚重的筆墨深沉描述了父老鄉(xiāng)親們的勤勞、樸實(shí)、善良、憨厚、堅(jiān)韌，故鄉(xiāng)情如山泉噴涌而出，對(duì)親人的愛(ài)躍然紙上。彥林同志筆下的一草一木，一山一石，一景一情，對(duì)于我是那樣熟悉，他的那個(gè)小山村仿佛就是我的那個(gè)小山村，他的父老鄉(xiāng)親仿佛就是我的父老鄉(xiāng)親，其實(shí)，如群星一樣散落在沂蒙山深處的每個(gè)村莊都是相似的，他們血脈相連，就像一根長(zhǎng)藤上結(jié)出的同一墩地瓜。

沂蒙山是彥林同志靈魂的家園，是他精神的根，更是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。他的絕大多數(shù)詩(shī)文都是從這片土地上生發(fā)出來(lái)的。故鄉(xiāng)是什么？是我們生命的根！小到一草木、一捧土、一片葉、一塊石頭、一粒蟲(chóng)鳴、一聲犬吠……都令作者低吟長(zhǎng)嘆、魂?duì)繅?mèng)繞。無(wú)論歲月怎樣流轉(zhuǎn)，她永遠(yuǎn)是作者精神的王國(guó)，故鄉(xiāng)的太陽(yáng)永遠(yuǎn)照耀在他的頭頂，溫暖著他生命歷程；故鄉(xiāng)的明月永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著他的詩(shī)心，讓他不斷收獲著飽滿誠(chéng)實(shí)的美文。

彥林同志的散文，沒(méi)有長(zhǎng)篇的議論和喋喋不休的說(shuō)教，更少見(jiàn)動(dòng)轍上萬(wàn)字的鴻篇巨制，大都精練、雋永，但讓人愛(ài)不適手，讀起來(lái)綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，如飲一壺老酒，我認(rèn)為至少有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)值得關(guān)注。

鄉(xiāng)情濃郁、感情真摯是彥林同志作品的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。莫泊桑說(shuō)，愛(ài)自己的父母像人活著一樣自然。彥林同志的文章中，充滿了對(duì)父母、對(duì)父老鄉(xiāng)親的深情厚愛(ài)，愛(ài)得深沉而刻骨銘心，處處體現(xiàn)著對(duì)父母養(yǎng)育和教誨的感恩。通過(guò)《回家吃頓娘做的飯》《凝望娘滿頭的白發(fā)》《煤油燈》《回家過(guò)年》《布鞋》等文章，我們認(rèn)識(shí)了這樣一位母親：她樸實(shí)、勤勞、嫻慧、善良，心懷大愛(ài)。這就是彥林同志的母親，她是沂蒙山千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)母親的縮影。文章許多描寫(xiě)母親的細(xì)節(jié)，比如煤油燈下母親的身影、送兒遠(yuǎn)行母親臉上的淚痕、做衣做鞋的母親手指上的血滴等，都深深感染著我們。尤其讀到“在家的日子，娘總會(huì)把積攢了一年的好東西紛紛拿出來(lái)，變著花樣做給我們吃，頓頓都是七個(gè)碟子八個(gè)碗，像招待遠(yuǎn)方尊貴的客人。吃飽了，娘還逼著多吃幾口，恨不得把好吃的東西全都塞進(jìn)我們肚子里?！保ā痘丶页灶D娘做的飯》）讀這段文字的時(shí)候，我的眼濕潤(rùn)了，也對(duì)季羨林先生說(shuō)過(guò)的一段話有了更深的理解，“世界上無(wú)論什么名譽(yù)，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一個(gè)字也不識(shí)，即使天天吃‘紅的’（注，指高粱餅子）?！彼?，彥林同志才發(fā)出這樣幸福的感嘆：“回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂(lè)的旅行，是對(duì)逝去歲月的追溯和留戀，源自對(duì)父母的牽掛和對(duì)濃濃親情的期盼?！保ā痘丶页灶D娘做的飯》）寫(xiě)到這里，我向天下的游子們呼吁，請(qǐng)您在百忙之中抽時(shí)間回家吃頓娘做的飯吧！

彥林同志在《父愛(ài)》中寫(xiě)道：“歷代達(dá)官貴人，文人墨客包括平民百姓，歌頌?zāi)赣H的多，歌頌父親的少……這不知是觀念問(wèn)題，還是緣于父親情感厚重、不善言表？”讀過(guò)許多寫(xiě)父愛(ài)的文章，但像彥林同志這樣尖銳提出這個(gè)問(wèn)題的，我還是第一次見(jiàn)到，不覺(jué)心里一震。母愛(ài)如水，父愛(ài)如山。父親是家里的頂梁柱，他對(duì)子女的愛(ài)不會(huì)像母愛(ài)一樣細(xì)膩纏綿如水，但藏在威嚴(yán)深處、不善言表的那份愛(ài)，一點(diǎn)也不遜于母愛(ài)。不信，請(qǐng)讀讀《家訓(xùn)》《祖孫四代求學(xué)夢(mèng)》《父愛(ài)》等文章，無(wú)論是父親坐12馬力拖拉機(jī)冒嚴(yán)寒去城里給兒子送煎餅、雞蛋、散發(fā)體溫的五十元錢(qián)，還是悄悄為幫兒子割麥子，哪一個(gè)情節(jié)不打動(dòng)兒女的心弦？當(dāng)年，我在《山東文學(xué)》上讀到《家訓(xùn)》這篇文章時(shí)，心潮起伏，彥林同志說(shuō)出了我們的心里話，為此，我還寫(xiě)了一點(diǎn)感想寄給了《山東文學(xué)》。今天再讀這篇文章，倍感親切。彥林同志的父親是位老實(shí)巴交、憨厚地道的農(nóng)民，他說(shuō)出的話不是大道理但又句句是大道理，“人活一輩子不容易，但無(wú)論如何要活得正，站得直，人活就是一口氣?！边@樣的話語(yǔ)土坷垃一樣土，掉到地上卻砸個(gè)坑，大實(shí)話就是大真理，這不僅是對(duì)子女教誨，更是對(duì)他們的期盼和深沉的愛(ài)。正如彥林同志感悟到的：“真正理解父愛(ài)的深沉凝重，需要?dú)q月的凝聚，需要細(xì)心的品味和琢磨。”（《父愛(ài)》）

觀察細(xì)膩，語(yǔ)言具有詩(shī)意之美，是彥林同志作品的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文章不講究語(yǔ)言的錘練，就顯得粗糙而失去感染力。彥林同志是一位頗有成就的詩(shī)人，他的散文中處處散發(fā)詩(shī)意之美。讀他的文章，像暢游在野花盛開(kāi)的山野，常有新的發(fā)現(xiàn)，新的驚奇，無(wú)法不被他富有感染力、精彩而富有內(nèi)涵的句子所感染。他寫(xiě)春雨后的山野，“細(xì)膩柔婉的春雨過(guò)后，幾朵白云點(diǎn)綴在蔚藍(lán)的天空，密密匝匝的花草探出尖尖的腦袋，青春的希望陡然鉆破殘雪覆蓋的土層?！保ā恶雎?tīng)春天的腳步》）鮮活、生動(dòng)、形象。寫(xiě)春雨，“雨滴的聲音，若禪音悠長(zhǎng)，滌盡風(fēng)塵，濺起清香。”好一個(gè)濺起塵香！春雨是什么味道，也許只有詩(shī)人知道?！翱从?，會(huì)萌生一種沖動(dòng)；聽(tīng)雨，能回味一種浪漫；品雨，會(huì)是一種人生解脫?！弊髡叩撵`魂與春雨發(fā)生共鳴，升華到一個(gè)新的境界。寫(xiě)故鄉(xiāng)的小河，“清澈的小河像一面波光粼粼的鏡子，又宛若華麗的綠綢緞，月亮在河水中蕩漾，在波浪上跳動(dòng)?！保ā豆枢l(xiāng)那彎彎的小河》）動(dòng)靜結(jié)合，美麗如畫(huà)。再看他的《春天住在我的村莊》，簡(jiǎn)直就是詩(shī)，整篇文章由春景、春雨、春晚等幾幅畫(huà)組成，既寫(xiě)了春天景物的變化，又寫(xiě)了春雨的朦朧，春晚的幽靜，讀這樣的句子“等圓月從山嘴上升起，把銀色的月光灑滿山鄉(xiāng)的角角落落，村莊已枕著夜色和濕潤(rùn)的霧氣，沉浸到恬靜、安靜的夢(mèng)鄉(xiāng)里去了?！边@樣的山村夜景多么令人向往。當(dāng)下一些散文，不注意謀篇布局，不注意提煉構(gòu)思，想到哪里寫(xiě)到哪里，陳谷子爛芝麻，是素材的無(wú)序堆積，讀起來(lái)索然無(wú)味；也有的有筋無(wú)血肉，硬梆梆的硌牙。語(yǔ)言的功夫很大程度上代表一個(gè)作家的造詣和層次。彥林同志的語(yǔ)言，不是一朝一夕之功，是三十年不懈錘煉的結(jié)果。

生動(dòng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言，靠憑空的想像是寫(xiě)不出來(lái)了，而是源于作者深厚的生活根基和非凡的觀察能力?？纯磸┝滞緦?xiě)炊煙顏色和形態(tài)的變化，“如果炊煙的顏色是清淡的白色，那說(shuō)明灶里的柴是干燥易燃的。假若是濃濃的黑色，那或者是綠草太多了，或者是柴草太潮濕；如果股股濃濃的又黑又白的煙涌出，那肯定是剛起灶，母親剛把柴火點(diǎn)著；如果煙口出現(xiàn)的是連續(xù)不斷且透明的煙，肯定是鍋里的飯菜正在悶燉的時(shí)候；如果炊煙只剩下那么一小絲輕薄的樣子，那肯定是飯菜已出鍋了?！蔽铱吹竭@段文字后，會(huì)心一笑，如果沒(méi)有在農(nóng)村長(zhǎng)期生活過(guò)，不會(huì)寫(xiě)出這種變化；即使生活在農(nóng)村，不注意細(xì)微觀察，也寫(xiě)不出。善于捕捉生活細(xì)節(jié)部分，是一個(gè)作家深厚功力的體現(xiàn)。

融情于文、融理于文，散發(fā)人性之美，是彥林同志作品的第三個(gè)顯著特點(diǎn)。好的作品是作者對(duì)生活、人生、社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、感悟、思考，具有促人思索、教人向善之功效。彥林同志的散文不是板著面空干巴巴說(shuō)理，而是融情于文、融理于文，把敘事、描寫(xiě)、抒情、感悟有機(jī)結(jié)合起來(lái)，順暢自然地把“我”擺進(jìn)文章中，打上“我”的烙印，而別人不可重復(fù)，作品就有了特色和獨(dú)立性，這不是一般的功夫，是高手才能達(dá)到的境界?！拔曳路鹨渤闪艘恢旰?，在大自然里重塑自己……”（《風(fēng)雨荷塘》）人與荷交融了一起，我是荷，荷是我?！爸挥衅肺妒缿B(tài)炎涼，體驗(yàn)人間風(fēng)雨雪霜，人生才會(huì)趨于完美，也著上成熟的顏色。”（《青石小巷》）這是彥林同志對(duì)人生的感悟，也是對(duì)世人的勸戒?！拔乙恢痹谙胂瘢鞝T峰的迎客松是如何歷經(jīng)風(fēng)雪，扎根發(fā)芽，堅(jiān)守著，抗?fàn)幹?，開(kāi)拓著自己的家園，一天天、一步步長(zhǎng)大?！保ā段遗螕碛幸慌跬痢罚┻@是對(duì)頑強(qiáng)生命的敬畏和禮贊，教育人們?cè)鯓用鎸?duì)逆境、困難和挫折，所以“經(jīng)歷逆境和挫折，有時(shí)會(huì)讓你擁有意想不到的美麗和獨(dú)特的姿勢(shì)”（《我盼擁有一捧土》）?！澳切┎黄鹧鄣母F鄉(xiāng)僻壤，綠蔭叢中的鄉(xiāng)村小菜園，那里有人們塑造的‘人間天堂’。城市與鄉(xiāng)村正各行其道，各顯其長(zhǎng)，為拓展出不同的思想領(lǐng)地和生存空間。”“無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，都值得我們尊敬和留戀。”（《鄉(xiāng)下老家的菜園子》）我非常贊同彥林同志的這種包容思想，不像有些文章，要么把鄉(xiāng)村說(shuō)得一錢(qián)不值，要么把城市說(shuō)得一無(wú)是處，讀了總讓人覺(jué)得造作，不舒服。彥林同志深懷悲憫和大愛(ài)之心。在《“沂蒙特產(chǎn)”》這篇文章中，彥林同志在與一位失學(xué)女孩的對(duì)話中，了解了小姑娘家庭的不幸，也了解了她的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)上學(xué)的渴望，讓他心情非常沉重，小女孩透著蒙山骨氣、沂水靈氣的大眼睛令他難忘，她的微笑與眼淚令他難忘，由此彥林同志想到了沂蒙山“和她一樣遭遇的所有孩子?！?/p>

彥林同志還寫(xiě)了《沂蒙山小調(diào)》《走近孟良崮》《沂蒙紅嫂》等一系列文章，來(lái)歌頌英雄的沂蒙山，歌頌英雄的沂蒙人民。作為沂蒙之子，彥林同志寫(xiě)這些文章時(shí)，心懷敬意，包含深情，文章寫(xiě)得情真意切，感人至深，“沂蒙紅嫂，沂蒙母親，吮吸過(guò)您的乳汁、穿過(guò)您做的布鞋、吃過(guò)您碾的小米、受過(guò)您掩護(hù)的將士惦念您、崇拜您，享受著和平和幸福生活的每一位中國(guó)人佩服您、懷念您，那頁(yè)艱難而又輝煌的歷史將永遠(yuǎn)銘記著您！”（《沂蒙紅嫂》）沒(méi)有千百萬(wàn)個(gè)“紅嫂”，就不會(huì)有革命的勝利，何談今天的幸福生活？這類(lèi)文章現(xiàn)在卻很少看到了，這是很不正常的，忘記歷史是可怕的。

第3篇：歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文

思想道德是衡量一個(gè)人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。思想品德教育在學(xué)生培養(yǎng)中具有重要的作用.為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才，加強(qiáng)未成年人思想道德教育，已勢(shì)在必行.新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說(shuō)明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文肯定也必須重視德育教育。

對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)讀書(shū)很重要，養(yǎng)成良好的習(xí)慣、優(yōu)秀的品德更為重要。我認(rèn)為語(yǔ)文課堂是思想品德教育的主陣地。通過(guò)課堂實(shí)施思想品德教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

一、語(yǔ)文閱讀教學(xué)是思想品德教育的主要途徑

語(yǔ)文教材中選入的課文都是文質(zhì)兼美的名篇佳作，它們不僅啟迪人的智慧，陶冶人的德行，而且讀來(lái)賞心悅目，情感激蕩，長(zhǎng)期熏陶，會(huì)對(duì)生活充滿希望，會(huì)走向更加健康的思想殿堂。語(yǔ)文教材讓學(xué)生了解我國(guó)也曾經(jīng)有光輝燦爛的文化、發(fā)達(dá)的科技、遼闊的疆域。從而增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心。將思想品德教育寓于語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)中，貫穿于課堂，思想品德教育顯得生動(dòng)具體、形象可感，比干枯乏味的說(shuō)教更能引起學(xué)生情感上的共鳴，也便于學(xué)生理解和接受。上課前，要求學(xué)生查工具書(shū)，看課后練習(xí)，認(rèn)真閱讀教科書(shū)，做好課前預(yù)習(xí)，這樣在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，也培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立自強(qiáng)的意識(shí)。這些良好的習(xí)慣正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是教書(shū)和進(jìn)行學(xué)科思想品德教育滲透的前提和保證，是思想品德教育的重要內(nèi)容。如在語(yǔ)文課中培養(yǎng)學(xué)生積極思考，大膽發(fā)言的好習(xí)慣；語(yǔ)文課上有關(guān)熱愛(ài)祖國(guó)、歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌散文，要求學(xué)生背誦并談自己的感受；詩(shī)詞欣賞、詩(shī)詞內(nèi)容、創(chuàng)作背景中讓學(xué)生受到熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)大自然、文明禮儀等方面的思想品德教育……教材既是知識(shí)的載體，又是思想品德素材的載體。因此在語(yǔ)文教學(xué)中要充分挖掘教材的思想品德教育的因素，提高課堂思想品德教育的份量。各科教材都蘊(yùn)含著豐富的思想教育素材，語(yǔ)文課教材更是一座思想品德教育的富礦，在教材中充滿了古今仁人志士的豪情和壯舉、錦繡文章和革命事跡。如果用心努力挖掘，就能夠很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育，使他們受到中華五千年?duì)N爛文化的熏陶，陶冶他們的情操，養(yǎng)成他們的高尚品德。所以，教師不只為了傳授知識(shí)，還要善于捕捉思想品德教育因素。比如語(yǔ)文教材中的《再見(jiàn)了，親人》一課，如果教師在上課時(shí)適當(dāng)?shù)丶右渣c(diǎn)撥和引導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)生一方面受到愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義和革命英雄主義的教育，而且會(huì)懂得我們今天幸福生活的來(lái)之不易，在以后會(huì)更加珍惜，發(fā)奮學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意把思想品德教育內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既便于傳授知識(shí)，又強(qiáng)化了思想品德教育的效果。：“以德治?！薄耙缘掠恕笔钱?dāng)前學(xué)校教育的一項(xiàng)重要工作，因此教師在各項(xiàng)教育活動(dòng)中，都應(yīng)“以德為先”，教學(xué)生做人。

二、作文教學(xué)當(dāng)然也離不開(kāi)德育教育

“文為心聲”是對(duì)作文與做人的關(guān)系的很好的闡述。我們現(xiàn)在的作文教學(xué)中，往往只重視對(duì)學(xué)生寫(xiě)作技巧的指導(dǎo)，忽視了作文的育人功能。其實(shí)不管是成人的文章還是小學(xué)生的作文，都或多或少地體現(xiàn)了他們的世界觀和人生觀是他們思想品質(zhì)、道德行為的一種流露。因此在作文教學(xué)中滲透德育，把作文和育人結(jié)合起來(lái)，是現(xiàn)代語(yǔ)文教師的責(zé)任之一。有同學(xué)在《星期天的趣事》中，記敘了偷東西，欺侮同學(xué)等，這些學(xué)生如果不加強(qiáng)德育教育，不教會(huì)他們?yōu)槿?，他們的作文永遠(yuǎn)也寫(xiě)不好。要想寫(xiě)好作文必先育人。

一個(gè)教育工作者應(yīng)該“以德育人”。所以在作文教學(xué)中要滲透德育。指導(dǎo)學(xué)生讀千年古文，做時(shí)代新人。司馬光“以儉為榮，以奢為恥”，在今天仍需發(fā)揚(yáng)光大；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神仍堪為楷模，花木蘭代父從軍的壯舉令人肅然起敬…讓學(xué)生心中充滿豪壯之氣，潛移默化之下，學(xué)生作文時(shí)“大氣”就會(huì)自然流露。因此語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的“大氣”文章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心世界大事、國(guó)家大事、社會(huì)風(fēng)云。

第4篇：歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文

徐志摩是在中國(guó)文壇上曾經(jīng)活躍一時(shí)并有一定影響的作家.他的世界觀是沒(méi)有主導(dǎo)思想的.或者說(shuō)是個(gè)超階級(jí)的“不含黨派色彩的詩(shī)人”。在那個(gè)時(shí)代.徐志摩做到了一個(gè)普通知識(shí)分子能做的一切：他在追求自身幸福生活的同時(shí).也對(duì)民族命運(yùn)有過(guò)深刻的思考。

徐志摩的詩(shī)歌字句清新.韻律和諧.比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，并追求藝帶形式的整飭、華美.具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。他的散文也自成一格.取得了不亞于詩(shī)歌的成就.其中《自剖》《想飛》《我所知道的康橋》《翡冷翠山居鬧話》等都是傳世的名篇。

選文1 返璞歸真

北戴河海濱的幻想

徐志摩

他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨(dú)坐在前廊，偎坐在一張安適的椅內(nèi)，袒著胸懷，赤著腳，一頭的散發(fā)，不時(shí)有風(fēng)來(lái)撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起的睡態(tài)：但夢(mèng)思卻半被曉風(fēng)吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視，只見(jiàn)一斑斑消殘的顏色，一似晚霞的余赭，留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻、紫荊、藤蘿、青翠的葉與鮮紅的花，都將它們的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情態(tài)無(wú)數(shù)：我的臂上與胸前，亦滿綴了綠蔭的斜紋。從樹(shù)蔭的間隙平望，正見(jiàn)海灣：海波亦似被晨曦喚醒，黃藍(lán)相間的波光，在欣然地舞蹈。灘邊不時(shí)見(jiàn)白濤涌起，迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)的小舟與浴客，水禽似的浮著；幼童的歡叫，與水波拍岸聲，與潛濤嗚咽聲相間著起伏，競(jìng)報(bào)一灘的生趣與樂(lè)意。但我獨(dú)坐的廊前，卻只是靜靜的，靜靜的無(wú)甚聲響。嫵媚的馬櫻，只是幽幽地微展著，蠅蟲(chóng)也斂翅不飛。只有遠(yuǎn)近樹(shù)里的秋蟬，在紡紗似的垂引它們不盡的長(zhǎng)吟.

在這不盡的長(zhǎng)吟中，我獨(dú)坐著冥想。難得是寂寞的環(huán)境，難得是靜定的意境：寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無(wú)限的創(chuàng)造。我的心靈，正如海濱生平初度的怒潮，已經(jīng)漸次地消翳，只剩有疏松的海沙中偶爾的回響，更有殘缺的貝殼，反映星月的輝芒。此時(shí)摸索潮余的斑痕，追想當(dāng)時(shí)洶涌的情景，是夢(mèng)或是真，亦不須再辨問(wèn)，只此眉梢的輕皺，唇邊的微哂，已足解釋無(wú)窮奧緒.深深地蘊(yùn)伏在靈魂的微纖之中。

青年永遠(yuǎn)趨向反叛，愛(ài)好冒險(xiǎn)：永遠(yuǎn)如初度航海者，幻想黃金機(jī)緣于浩渺的煙波之外：想割斷系岸的纜繩，扯起風(fēng)帆，欣欣地投入無(wú)垠的懷抱。他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁。無(wú)顏色的生涯，是他目中的荊棘：絕海與兇險(xiǎn)，是他愛(ài)取自由的途徑。他愛(ài)折玫瑰：為她的色香，亦為她冷酷的刺毒。他愛(ài)搏狂瀾：為他的莊嚴(yán)與偉大，亦為他吞噬一切的天才，最是激發(fā)他探險(xiǎn)與好奇的動(dòng)機(jī)。他崇拜沖動(dòng)：不可測(cè)，不可節(jié).不可預(yù)逆；起，動(dòng)，消歇皆在無(wú)形中，狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭(zhēng)：從斗爭(zhēng)中求劇烈的生命之意義，從斗爭(zhēng)中求絕對(duì)的實(shí)在，在血染的戰(zhàn)陣中，呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲。

幻象消滅是人生里命定的悲?。呵嗄甑幕脺?，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡。純粹的猖狂的熱情之火，不同于阿拉伯的神燈.只能放射一時(shí)的異彩，不能永久地朗照；轉(zhuǎn)瞬間，或許便已斂熄了最后的焰舌，只留存有限的余燼與殘灰，在未滅的余溫里自傷與。

流水之光，星之光，露珠之光，電之光，在青年的妙目中閃耀。我們不能不驚訝造化者藝術(shù)之神奇，然可怖的黑影，倦與衰與飽饜的黑影，同時(shí)亦緊緊地跟著時(shí)日進(jìn)行，仿佛是煩惱、痛苦、失敗，或庸俗的尾曳，亦在轉(zhuǎn)瞬間，彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝――流水涸.明星沒(méi)，露珠散滅，電閃不再！

在這艷麗的日輝中.只見(jiàn)愉悅與歡舞與生趣。希望，閃爍的希望，蕩漾在無(wú)窮的碧空中，在綠葉的光澤里，在蟲(chóng)鳥(niǎo)的歌吟中，在青草的搖曳中――夏之榮華，春之成功。春光與希望，是長(zhǎng)駐的：自然與人生，是調(diào)諧的，

在遠(yuǎn)處有福的山各內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛，有的平臥在草地上，仰看變幻的浮游的白云.放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過(guò)。在遠(yuǎn)處安樂(lè)的村中，有妙齡的村姑，在流澗邊照映她自制的春裙；口銜煙斗的農(nóng)夫三四，在預(yù)度秋收的豐盈；老婦人們坐在家門(mén)外陽(yáng)光中取暖，她們的周?chē)胁簧俚膬和?，手擎著黃白的野花在環(huán)舞與歡呼。

在遠(yuǎn)――遠(yuǎn)處的人間，有無(wú)限的平安與快樂(lè)，無(wú)限的春光……

在此暫時(shí)可以忘卻無(wú)數(shù)的落蕊與殘紅：亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉，私語(yǔ)地預(yù)告三秋的情意：亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間，陽(yáng)光與雨露的殷勤.不能再恢復(fù)他們?nèi)a上生命的微笑，亦可以忘卻紛爭(zhēng)的互殺的人間，陽(yáng)光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性；亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間，行云與朝露的豐姿，不能引逗他們剎那間的凝視：亦可以忘卻自覺(jué)的失望的人間，絢爛的春時(shí)與媚草，只能反激他們悲傷的意緒。

我亦可以暫時(shí)忘卻自身的種種：忘卻我童年期清風(fēng)白水似的天真：忘卻我少年期種種虛榮的希冀：忘卻我漸次的生命的覺(jué)悟：忘卻我熱烈的理想的尋求：忘卻我心靈中樂(lè)觀與悲觀的斗爭(zhēng)；忘卻我攀登文藝高峰的艱辛；忘卻剎那的啟示與徹悟之神奇：忘卻我生命潮流之驟轉(zhuǎn)：忘卻我陷落在危險(xiǎn)的旋渦中之幸與不幸：忘卻我追憶不完全的夢(mèng)境；忘卻我大海底里埋首的秘密；忘卻曾經(jīng)刳割我靈魂的利刃，炮烙我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飚與暴雨；忘卻我的深刻的怨與艾；忘卻我的冀與愿；忘卻我的恩澤與惠感：忘卻我的過(guò)去與現(xiàn)在….-

過(guò)去的實(shí)在，漸漸地膨脹，漸漸地模糊，漸漸地不可辨認(rèn)：現(xiàn)在的實(shí)在，漸漸地收縮，逼成了意識(shí)的一線，細(xì)極狹極的一線，又裂成了無(wú)數(shù)不相連續(xù)的黑點(diǎn)……黑點(diǎn)亦漸次地隱翳，幻術(shù)似的滅了.滅了.一個(gè)可怕的黑暗的空虛……

（選自《徐志摩文集》）

含英咀華

本文寫(xiě)了冥想前的喧鬧以及返璞歸真的自然和諧的幻景。徐志摩在文中寄寓了無(wú)限的心靈的慰藉。正是因?yàn)橛辛诉@些，有了“遠(yuǎn)處的人間，有無(wú)限的平安和快樂(lè)，無(wú)限的春光”，他才忘卻了人間紛爭(zhēng)，忘卻了自己的恩恩怨怨，抖落了身上沉重的征塵。

思考練習(xí)

1.文中對(duì)田園風(fēng)光的抒寫(xiě)有怎樣的作用？

2.本文使讀者真正享受到語(yǔ)言酣暢淋漓的快意。請(qǐng)結(jié)合文章分析其語(yǔ)言特色。

選文2 精神燈塔

泰戈?duì)枺ü?jié)選）

徐志摩

泰戈?duì)栂壬熳吡耍趲滋靸?nèi)他就要離別北京.在一兩個(gè)星期內(nèi)他就要告辭中國(guó)。他這一去大約是不會(huì)再來(lái)的了。也許，他永遠(yuǎn)不能再到中國(guó)。

他是六七十歲的老人，非但身體不強(qiáng)健，并且是有病的。所以他要到中國(guó)來(lái)，不但他的家屬，他的親戚朋友，他的醫(yī)生，都不愿意他冒險(xiǎn)，就是他歐洲的朋友，比如法國(guó)的羅曼?羅蘭，也都有信去勸阻他。他說(shuō)趁我暮年的肢體不曾僵透，趁我衰老的心靈還能感受，決不可錯(cuò)過(guò)這最后唯一的機(jī)會(huì)，這博大、從容、禮讓的民族，我幼年時(shí)便發(fā)心朝拜.與其將來(lái)在黃昏寂靜的境界中萎衰地惆悵，毋寧利用這夕陽(yáng)未暝的光芒，了卻我晉香人的心愿！

自從四月十二日在上海登岸以來(lái).可憐老人不曾有過(guò)一半天完整的休息，旅行的勞頓不必說(shuō)，單就公開(kāi)的演講以及較小集會(huì)時(shí)的談話，至少也有三四十次！他的談話，我們知道，不是教授們的講義，不是教士們的講道，他的心府不是堆積貨品的棧房，他的辭令不是教科書(shū)的喇叭。他是靈活的泉水，一顆顆顫動(dòng)的圓珠從他心里兢兢地泛登水面，都是生命的：他是瀑布的吼聲，在白云間、青林中、石罅里，不住地歡響；他是百靈的歌聲，他的歡欣、憤慨、響亮的聲音，彌漫在無(wú)際的晴空。但是他是倦了。終夜的狂歌已經(jīng)耗盡了子規(guī)的精力，東方的曙色亦照出他點(diǎn)點(diǎn)的心血染紅了薔薇枝上的白露。

他這次來(lái)華，不為游歷，不為政治，更不為私人的利益。他熬著高年，冒著病體，拋棄自身的事業(yè)，備嘗行旅的辛苦，究竟為的是什么？他為的只是一點(diǎn)看不見(jiàn)的情感，說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，他的使命是在修補(bǔ)中國(guó)與印度兩民族間中斷千余年的橋梁。說(shuō)近一點(diǎn)，他只想感召我們青年真摯的同情，因?yàn)樗切叛錾?，他是尊崇青年的，他是歌頌青春與清晨的，他永遠(yuǎn)指點(diǎn)著前途的光明。悲憫是當(dāng)初釋迦牟尼證果的動(dòng)機(jī)，悲憫也是泰戈?duì)栂壬晦o艱苦的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)代的文明只是駭人的浪費(fèi)，貪與殘暴，自私與自大，相猜與相忌，r風(fēng)似的傾覆了人道的平衡，產(chǎn)生了巨大的毀滅。蕪穢的心田里只是誤解的蔓草，毒害同情的種子，更沒(méi)有收成的希冀。在這個(gè)荒慘的境地里，難得有少數(shù)的丈夫，不怕阻難，不自餒怯，肩上扛著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿裝著新鮮人道的種子，不問(wèn)天時(shí)是陰是雨是晴，不問(wèn)是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力地工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時(shí)口唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。泰戈?duì)栂壬褪沁@少數(shù)中的一個(gè)。他是來(lái)廣布同情的，他是來(lái)消除成見(jiàn)的。我們親眼見(jiàn)過(guò)他慈祥的陽(yáng)春似的表情，親耳聽(tīng)過(guò)他從心靈底里迸裂出的大聲。我想只要我們的良心不曾受惡毒的煙煤熏黑，或是被惡濁的偏見(jiàn)污抹，誰(shuí)不曾感覺(jué)他至誠(chéng)的力量，魔術(shù)似的，為我們生命的前途開(kāi)辟了一個(gè)神奇的境界，點(diǎn)燃了理想的光明？他生平最滿意的成績(jī)就在他永遠(yuǎn)能得青年的同情，不論在德國(guó)，在丹麥，在美國(guó)，在日本，青年永遠(yuǎn)是他最忠心的朋友。他也曾經(jīng)遭受種種的誤解與攻擊，政府的猜疑與報(bào)紙的誣蔑與守舊派的譏評(píng)，不論如何的謬妄與劇烈，從不曾擾動(dòng)他優(yōu)容的大量，他的希望、他的信仰、他的愛(ài)心、他的至誠(chéng)，完全地托付青年。“我的須、我的發(fā)是白的，但我的心卻永遠(yuǎn)是青的，”他常常對(duì)我們說(shuō)，“只要青年是我的知己，我理想的將來(lái)就有著落，我樂(lè)觀的明燈永遠(yuǎn)不致黯淡?！?/p>

像他的這樣偉大的聲音，我們也許一輩子再不會(huì)聽(tīng)著的了。留神目前的機(jī)會(huì)，預(yù)防將來(lái)的惆悵！

（選自《泰戈?duì)枴?，有刪改）

含英咀華

文章字里行間表露著作者對(duì)泰戈?duì)柕囊缿匐y舍和敬仰崇拜之情。作者以為，泰戈?duì)柡歪屽饶材嵋粯討延小氨瘧憽钡那閼?；而這樣的人，舉世罕見(jiàn)，古今少有。

思考練習(xí)

1.從修辭的角度對(duì)第三自然段畫(huà)線句子進(jìn)行賞析。

第5篇：歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】山西民歌；文化地位；藝術(shù)特征

山西民歌有著非常悠久的歷史，主要歌唱?dú)v史人物或者歷史傳說(shuō)故事，在歌唱中表達(dá)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，傳遞民族風(fēng)俗習(xí)慣。山西民歌種類(lèi)繁多，曲種多樣。《夢(mèng)夢(mèng)》是山西襄汾的民歌，常常在晉南一帶流傳，歌曲表達(dá)的是女子對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，該作品通過(guò)描述女子的夢(mèng)境，將自己對(duì)愛(ài)情進(jìn)行實(shí)化成場(chǎng)景，并表達(dá)出想要再次夢(mèng)到的愿望。這個(gè)作品的題材非常新鮮、風(fēng)格非常大膽，帶有很強(qiáng)的山西風(fēng)俗的韻味。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，封建氣息很重，歌詞內(nèi)容可謂非常大膽。將民歌的吐詞與唱腔與山西的地方特色相結(jié)合，用山西的方言唱出，給人以親切感以及高雅的感覺(jué)。

一、山西民歌的文化歷史

山西省位于黃土高原，地處于黃河的中段。在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的風(fēng)霜后，考古學(xué)家在山西進(jìn)行考古研究，出土了大量的文物。從其中如陶塤、石磬等樂(lè)器可以得知，山西的音樂(lè)文化歷史最早可達(dá)新石器時(shí)代，中國(guó)音樂(lè)文化歷史上可謂是歷史悠久，收集了山西的民歌后，發(fā)現(xiàn)其流傳至今的民歌數(shù)量巨大，并且我國(guó)著名的《詩(shī)經(jīng)》中的部分篇章也來(lái)自于山西，以前的詩(shī)歌都是可以唱出來(lái)的，這些都說(shuō)明山西的音樂(lè)文化歷史博大精深。山西的民歌大多出自勞動(dòng)人民，他們努力生活從中得出的感悟從而創(chuàng)作出民歌，歌詞的內(nèi)容大多是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，反映出一定的內(nèi)容寬度和深度。其中有些是歌頌勞動(dòng)人民的勤苦耕作，有些是反諷當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能，還有一些是表達(dá)人民對(duì)于愛(ài)情的渴望等。從這些民歌中，可以了解到當(dāng)時(shí)的人民的社會(huì)情況、統(tǒng)治者治理的情況，也看到了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往以及抨擊統(tǒng)治者的管理不足，總之在這些民歌中可以大致推算出民風(fēng)民貌，這對(duì)于人們對(duì)當(dāng)?shù)刂暗臍v史記載的了解做出了很大的貢獻(xiàn)。山西民歌具有鮮明的地方特點(diǎn)，山西省是個(gè)大省，其中的各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣不太相同造成了民歌的音調(diào)、方言等都有各自的特點(diǎn)。山西的民歌與其他省份民歌不同，歌曲優(yōu)美、感情真摯、便于上口，歌詞有文化底蘊(yùn)，描述的內(nèi)容富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。山西的民歌種類(lèi)繁多，大致分為五類(lèi)：山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌和套曲。山歌是那些在山間和田野工作的人民，在休息時(shí)候歌唱，歌詞即興創(chuàng)作，歌詞內(nèi)容較少，主要是抒發(fā)感情；號(hào)子，是在進(jìn)行勞苦的重活時(shí)，唱歌可以鼓舞勞動(dòng)人民的士氣；小調(diào)，主要是在室內(nèi)勞作或者室外工作量較少的時(shí)候唱的，這個(gè)歌詞就比較整齊，數(shù)量分布最多；秧歌，是唱歌與舞蹈相結(jié)合，主要是在喜慶的日子表達(dá)勞動(dòng)人民的喜悅之情；套曲，它的內(nèi)容很長(zhǎng)，歌曲主要敘述歷史人物和歷史事件。這五種類(lèi)型的作詞、作曲、音調(diào)都大不相同，各有各的出彩之處。

二、歌曲的詞曲譜分析

《夢(mèng)夢(mèng)》的唱詞主要是借助自述的形式對(duì)一位懷春少女的美夢(mèng)予以描寫(xiě)。首先，該民歌命名為“夢(mèng)夢(mèng)”，就體現(xiàn)著典型的山西地方語(yǔ)言特色。山西人說(shuō)話時(shí)經(jīng)常使用疊詞，比如手稱(chēng)為手手，吃飯的碗稱(chēng)為碗碗，花則稱(chēng)之為花花等。這一情況在山西是獨(dú)有的，如果在江浙一帶，小孩子也會(huì)說(shuō)疊詞，一般表示很親密，但是在山西使用疊詞并不僅僅是小孩子，而是一種語(yǔ)言上的習(xí)慣，大人小孩都在使用，漸漸演變成為山西的地方語(yǔ)言特色。這種習(xí)慣使用疊詞的方式表現(xiàn)出山西人民群眾的熱情、淳樸和直率，和其性格有很大的關(guān)系。該曲命名為《夢(mèng)夢(mèng)》，第一個(gè)夢(mèng)為動(dòng)詞，第二個(gè)夢(mèng)為名詞，意思是做夢(mèng)。而使用夢(mèng)夢(mèng)命名該曲，更能將少女的惹人愛(ài)、害羞等直觀表現(xiàn)而出。《夢(mèng)夢(mèng)》這首曲為二部曲式，開(kāi)頭及結(jié)尾兩部分具有一直的旋律，中間部位的速度、節(jié)奏則有明顯的不同，形成鮮明的對(duì)比，將夢(mèng)境中少女的情緒變化淋淋盡致地展現(xiàn)而出。該曲的歌詞以第一人稱(chēng)書(shū)寫(xiě)，唱詞具有典型的地方色彩，口語(yǔ)化得以增強(qiáng)?？谡Z(yǔ)化的唱法事實(shí)上有很大的好處，不僅通俗易懂、直觀明了，而且更為親切自然、感染力較強(qiáng)。疊詞在唱詞中出現(xiàn)的頻率很高，比如熱騰騰、火辣辣、哈哈哈等，這樣的表現(xiàn)形式讓唱詞更加悅耳和諧，讓語(yǔ)言的回旋美淋淋盡致地體現(xiàn)，大大強(qiáng)化了層次的韻律，讓唱詞的音樂(lè)表現(xiàn)形式更好，鄉(xiāng)土色彩非常顯著，讓作品的情感表達(dá)和意境進(jìn)一步增強(qiáng)。A部分為夢(mèng)的開(kāi)始，少女昏昏沉沉地看到自己中意的情郎走來(lái)，兩人互訴衷情，表達(dá)愛(ài)意。夢(mèng)境在恍惚之中慢慢走向真實(shí)，由安靜向生動(dòng)進(jìn)發(fā)，畫(huà)面更加清楚。A段的旋律和契合夢(mèng)的安靜，在蕩悠中慢慢進(jìn)入故事。B部分唱詞非常熱鬧、喜慶，在夢(mèng)境中懷春的少女如愿嫁給了自己的情郎，B部分的歌詞其實(shí)帶有詼諧性，非常具體的描寫(xiě)場(chǎng)景。少女的夢(mèng)越來(lái)越美好，越來(lái)越接近自己期盼的事情——洞房花燭夜。很突然走向了轉(zhuǎn)折，少女夢(mèng)正香甜的時(shí)候，卻被不合時(shí)宜的大公雞叫醒，懷春的少女希望明晚還能做這樣的夢(mèng)。音響效果也由喜慶的結(jié)婚場(chǎng)景轉(zhuǎn)向黎明時(shí)分的公雞叫，呼應(yīng)了A段緩慢安靜的旋律。作為地方民歌，《夢(mèng)夢(mèng)》耐人尋味且具有悠揚(yáng)的旋律。單單從旋律特點(diǎn)的角度來(lái)分析，其民歌曲調(diào)和晉南襄汾一帶更加相似，與晉南梆子戲——蒲劇和眉戶戲的音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在了一起，形成婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。將懷春少女甜美的夢(mèng)境很好地描寫(xiě)而出，淋淋盡致地展現(xiàn)著懷春少女的殷切期盼，希望自己有美好的姻緣。從這方面來(lái)看，這首民歌旋律創(chuàng)作以晉南的戲曲為開(kāi)端和源頭。蒲劇由于在山西西南部的蒲州興起而得名，蒲州也就是當(dāng)下的永濟(jì)一帶，因此蒲劇又被稱(chēng)為南路梆子、蒲州梆子，其為晉西南特有的一種劇。蒲劇具有跳躍性非常大的旋律，其具有高昂的口昌腔且奔放樸實(shí)。同時(shí)，眉戶戲具有纏綿婉轉(zhuǎn)的旋律，讓人聽(tīng)起來(lái)非常著迷，所以又稱(chēng)眉戶戲?yàn)槊院?。同時(shí)晉南的眉戶具有響亮高昂的旋律，同時(shí)還婉轉(zhuǎn)低回，能夠進(jìn)行口語(yǔ)化的延長(zhǎng)，具有非常濃厚的生活化氣息。在《夢(mèng)夢(mèng)》這首民歌之中，該兩種戲劇的旋律特點(diǎn)均有清楚地體現(xiàn)，充分展示了舊時(shí)代少女追求浪漫的思想。曲藝、戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)為民間歌曲，但是在形成的過(guò)程中也在不斷融合，展現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，同時(shí)又積極地影響民歌。在小調(diào)發(fā)展過(guò)程中這種影響展現(xiàn)得更加顯著?！秹?mèng)夢(mèng)》這一民間歌曲為民族微調(diào)式的調(diào)式，如同眉戶戲一樣使用女性聲調(diào)演唱腔。不僅如此，在其中還大量使用具有晉南典型的“降”音等，更加襯托出蕩蕩悠悠之感。

三、山西民歌《夢(mèng)夢(mèng)》的文化地位

山西民歌有著上千年的歷史，經(jīng)過(guò)了上千年歷史的沉淀，流傳到今的都可謂之精華。山西民歌中的《夢(mèng)夢(mèng)》是晉南民歌的代表性作品，它描述了一個(gè)女子對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)封建年代的父母之言媒妁之約的反抗，以及對(duì)于想要追求美好的愛(ài)情和幸福生活的向往。山西的方言作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的魅力。當(dāng)山西方言與《夢(mèng)夢(mèng)》兩者完美地碰撞，魅力相互疊加，衍生出內(nèi)涵豐富的民歌。山西人民在日常交流中常用疊詞，疊詞是山西人獨(dú)有的習(xí)慣，這一習(xí)慣被運(yùn)用在歌曲標(biāo)題中，山西人用這樣的有趣的語(yǔ)言表示出對(duì)事物的熱愛(ài)。《夢(mèng)夢(mèng)》這個(gè)標(biāo)題既生動(dòng)又形象，可謂是點(diǎn)睛之筆。中華有著上下五千年的歷史文化，在這么長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被沉淀下來(lái)，傳遞至今，令人惋惜的是有部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)被丟失了，作為還存在的一些傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該被保存下來(lái)，而且還應(yīng)該要將它們發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在正是高科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展也是不斷前行。國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，民歌中蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民的創(chuàng)作的結(jié)晶。山西民歌底蘊(yùn)豐富，每一個(gè)地區(qū)的歌曲都應(yīng)要被傳遞下來(lái)，特別是這首代表著晉南的民歌?，F(xiàn)在的趨勢(shì)是人們?cè)絹?lái)越念“舊”，對(duì)于老一輩的東西，流傳至今肯定有其過(guò)人之處。近些年一些優(yōu)秀的歌唱家對(duì)這首歌曲進(jìn)行二次創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)在音樂(lè)的一些唱腔衍生出一種新的歌曲，雖說(shuō)是創(chuàng)新卻從未摒棄其中優(yōu)秀的部分?！秹?mèng)夢(mèng)》歌詞和音調(diào)完美地表現(xiàn)了山西晉南的風(fēng)俗文化和帶有特色的旋律，研究晉南民歌文化就需要深度地研究這首歌，這首歌帶有濃濃的晉南鄉(xiāng)土氣息，是晉南勞動(dòng)人民辛苦創(chuàng)作的結(jié)晶，它代表了當(dāng)時(shí)人民有斗爭(zhēng)的精神，敢于抒發(fā)心中所想的勇氣。這首歌在晉南占的比重很大，其特殊性奠定了民歌的地位。這首在民歌中影響很深，文化地位很高。

四、山西民歌《夢(mèng)夢(mèng)》的藝術(shù)特征

《夢(mèng)夢(mèng)》是晉南具有代表性的民歌之一。晉南位于山西省的西南部，黃河中游東岸，一般來(lái)說(shuō)晉南民歌是以臨汾市和運(yùn)城市這兩個(gè)地方為主。晉南襄汾民歌，添加晉南的梆子戲中的蒲劇和眉戶戲，兩者的融合讓民歌情感得以升華，旋律優(yōu)美。晉南的民歌主要是在它的戲曲上發(fā)展出來(lái)的。蒲劇是晉南的主要?jiǎng)》N，它的特點(diǎn)是音調(diào)高亢，音階幅度明顯。眉戶戲，它的特點(diǎn)與蒲劇相反，音調(diào)柔美，音階幅度不大，讓人聽(tīng)了有犯迷糊的感覺(jué)，從而又被稱(chēng)為“迷”戲，但是在晉南，眉戶戲與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)風(fēng)俗相結(jié)合，它的音調(diào)又接近語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)，兩者相互結(jié)合，表達(dá)出濃濃的生活氣息，把眉戶戲的特色完美地展現(xiàn)出來(lái)。晉南主要是以小調(diào)為主，戲曲與民歌的碰撞，相互融會(huì)貫通，把小調(diào)進(jìn)行各種推新，從中衍生出各種民歌。《夢(mèng)夢(mèng)》這首歌是一首民歌，歌詞描述的是一個(gè)年輕的女子的夢(mèng)境，夢(mèng)境中遇見(jiàn)了自己的愛(ài)情，兩人結(jié)婚的喜氣場(chǎng)面，可喜夢(mèng)境時(shí)間太短，美好的事物總是很快消散，最后幾句表達(dá)了自己想再次夢(mèng)到的愿望，全曲講述了女子對(duì)于美好愛(ài)情的向往。《夢(mèng)夢(mèng)》其實(shí)一開(kāi)始是《少女的夢(mèng)》，而且只有四句歌詞，歌詞簡(jiǎn)單，朗朗上口，旋律簡(jiǎn)單，方便傳唱。歌曲標(biāo)題的改變也是根據(jù)了山西人民的方言習(xí)慣，不得不說(shuō)改了之后歌曲深度有所增加。后面由劉鐵鑄老師改編，歌詞得到擴(kuò)充，曲調(diào)也進(jìn)行了更改。改編后的民歌，歌詞內(nèi)容更加豐富，故事情節(jié)更加完整，曲調(diào)更加細(xì)膩。民歌的改編都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況以及結(jié)合一部分現(xiàn)代的風(fēng)格形成的。歌曲的吐詞也是根據(jù)字正腔圓的傳統(tǒng)音樂(lè)技巧。全曲是C商七聲調(diào)式，節(jié)奏主要是4/4拍，由于歌曲講的是夢(mèng)境，在歌唱時(shí)要用一種朦朧的感覺(jué)給人一種身在夢(mèng)境的感覺(jué)，需要一定的歌唱技巧。歌詞從前面的歡快喜慶的情景變?yōu)楹竺娴挠薪z不舍的情景，中間有一個(gè)轉(zhuǎn)折，在歌唱時(shí)要表達(dá)出來(lái)。整首歌曲是起承轉(zhuǎn)合的，既要唱出年輕女子知道要成親的強(qiáng)烈喜悅，又要唱出夢(mèng)醒時(shí)的不舍情感。這首歌曲的歌唱難度還是不低的。

五、結(jié)語(yǔ)

《夢(mèng)夢(mèng)》作為山西晉南的代表作品，近些年由一些有名的老藝術(shù)家進(jìn)行歌曲的重編，在民歌界也引起了一部分關(guān)注，為了發(fā)揚(yáng)晉南民歌文化，《夢(mèng)夢(mèng)》這首歌曲的弘揚(yáng)更是必不可少的。現(xiàn)在民歌類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)目的嶄露頭角，民歌文化正出現(xiàn)在人們的視野中，又一次引起熱潮，歌手歌唱改編的民歌，民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的碰撞，歌手獨(dú)特的嗓音，讓老一輩人想起了回憶，也引發(fā)了年輕一輩對(duì)這種帶有地方特色的彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的歌曲的關(guān)注。民歌是中國(guó)數(shù)千年文化的沉淀中，勤勞的勞動(dòng)人民創(chuàng)造出的精神財(cái)富。要想了解一個(gè)地方的風(fēng)土文化人文地貌就要了解這個(gè)地方的民歌，民歌是不同時(shí)期社會(huì)的反映，從民歌中可以了解到創(chuàng)作歌曲是人民的心愿?！秹?mèng)夢(mèng)》這首歌曲相對(duì)于山西的其他民歌，知名度并不是很高，人們對(duì)于這首歌還是感到有一些陌生，這就要求快速行動(dòng)起來(lái)，盡力挖掘和探索晉南民歌的魅力，讓晉南民歌文化被更多的人所熟知，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化刻不容緩。如今，國(guó)家大力鼓勵(lì)發(fā)展各種中國(guó)傳統(tǒng)文化。都說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地區(qū)的地貌不同，文化不同，方言不同，其所創(chuàng)造出的民歌也不盡相同。傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，需要每一個(gè)中國(guó)人民的努力，民歌是我國(guó)帶有特色的歌曲，幾千年的沉淀，歌曲有著深度的內(nèi)涵，雖然歌詞內(nèi)容不多，但是它所表現(xiàn)的文化習(xí)俗卻非常豐富。我們要行動(dòng)起來(lái)要讓中國(guó)的民歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，走出中國(guó)，走向世界！

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