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【關(guān)鍵詞】全局 馬克思 中國(guó) 中國(guó)觀
一般認(rèn)為,馬克思的中國(guó)觀就是認(rèn)為中國(guó)停滯、封閉、落后。筆者認(rèn)為,從全局的視域來(lái)看,這些僅是馬克思中國(guó)觀的一方面,實(shí)際上馬克思在認(rèn)為中國(guó)停滯封閉的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文明與高尚。此外,馬克思在認(rèn)識(shí)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也注意到了近古時(shí)期大量的中外貿(mào)易往來(lái)。
封閉停止與文明高尚
在馬克思的眼中,中國(guó)的確是停滯和封閉的,但也認(rèn)為中國(guó)人文明、高尚且具有道德心。
馬克思對(duì)中國(guó)的停滯有過(guò)諸多的表述。他說(shuō):“我們總是看到,社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)、而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭?!雹偎谡撌鲞\(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):“它是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物?!雹?/p>
馬克思也多次抨擊中國(guó)的封閉,他說(shuō),中國(guó)“正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊”,處于“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”。③此外,馬克思還沉痛地說(shuō):“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó),不顧時(shí)勢(shì),安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?!雹荞R克思也論述了中國(guó)封閉的原因,他說(shuō):“仇視外國(guó)人,把他們排除在帝國(guó)之外,這在過(guò)去僅僅是出于中國(guó)地理上、人種上的原因,只是在滿族韃靼人征服了全國(guó)以后才形成為一種政治原則。毫無(wú)疑問(wèn),17世紀(jì)末競(jìng)相與中國(guó)通商的歐洲各國(guó)彼此間的劇烈紛爭(zhēng),有力地助長(zhǎng)了滿族人實(shí)行排外的政策?!雹?/p>
需要指出的是,馬克思的觀察力是敏銳而全面的,在指出中國(guó)落后的同時(shí),他也論述了中國(guó)人的文明與高尚。馬克思認(rèn)為中國(guó)文明對(duì)世界的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),他高度贊揚(yáng)了中國(guó)火藥等發(fā)明對(duì)世界的影響:“火藥、指南針、印刷術(shù)―這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具??偟膩?lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?!雹揆R克思也多次提及中國(guó)皇帝重視民間疾苦,具有較高的道德水準(zhǔn),他說(shuō),1853年1月5日咸豐皇帝在北京下的一道上諭中,就責(zé)成南方各省督撫減緩捐稅,特別是在任何情況下均不準(zhǔn)額外加征。⑦馬克思在論述鴉片貿(mào)易時(shí)說(shuō),早在1830年,如果征收25%的關(guān)稅,就會(huì)帶來(lái)385萬(wàn)美元的收入,到1837年,就會(huì)雙倍于此??墒?,天朝的野蠻人當(dāng)時(shí)拒絕征收一項(xiàng)隨著人民墮落的程度而必定會(huì)增大的稅收。1853年,當(dāng)今的咸豐帝雖然處境更加困難,并且明知為制止日益增多的鴉片輸入而作的一切努力不會(huì)有任何結(jié)果,但仍然把吸食鴉片當(dāng)作一樣來(lái)取締。⑧
再如馬克思在論述第二次的導(dǎo)火索―“亞羅號(hào)”事件時(shí),一再指出中國(guó)是正義的一方,而英國(guó)方面則是蠻橫無(wú)理的,他說(shuō):“在全部事件過(guò)程中,錯(cuò)誤是在英國(guó)人方面”,馬克思還借用《每日新聞》社論來(lái)抨擊英國(guó)政府“無(wú)所顧忌地任意把人命送上虛偽禮節(jié)和錯(cuò)誤政策的祭壇,這一行為本身就是丑惡和卑鄙的”。⑨馬克思充分贊揚(yáng)了中國(guó)人學(xué)習(xí)外來(lái)事物的能力,他說(shuō):“在一切實(shí)際事務(wù)中―而戰(zhàn)爭(zhēng)就是極其實(shí)際的―中國(guó)人遠(yuǎn)勝過(guò)一切東方人。因此毫無(wú)疑問(wèn),英國(guó)人定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在軍事上是自己的高材生?!雹庾詈螅R克思也高度贊揚(yáng)了中國(guó)人的勇敢和團(tuán)結(jié),在論述第二次時(shí)他說(shuō):“至少在迄今斗爭(zhēng)所及的南方各省,民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)。他們經(jīng)過(guò)極其冷靜的預(yù)謀”,中國(guó)人采取的方式是全民參與。
自然經(jīng)濟(jì)與近古時(shí)期中外貿(mào)易往來(lái)發(fā)展
馬克思對(duì)中國(guó)的論述中相當(dāng)部分與中國(guó)經(jīng)濟(jì)有關(guān),他對(duì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)做了深刻的研究。與此同時(shí),他對(duì)近古時(shí)期中外貿(mào)易往來(lái)也做了一定的研究。
在馬克思看來(lái),中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物,他借用英國(guó)官員米切爾的報(bào)告來(lái)描述這種生產(chǎn)狀態(tài):“收獲完畢以后,農(nóng)家所有的人手,不分老少,都一齊去梳棉、紡紗和織布,他們就用這種家庭自織的料子,一種粗重而結(jié)實(shí)、經(jīng)得起兩三年粗穿的布料,來(lái)縫制自己的衣服;而將余下來(lái)的拿到附近城鎮(zhèn)去賣。城鎮(zhèn)的小店主就收購(gòu)這種土布來(lái)供應(yīng)城鎮(zhèn)居民及河上的船民”,中國(guó)福建的農(nóng)民“不單單是一個(gè)農(nóng)民,他既是莊稼漢又是工業(yè)生產(chǎn)者。他生產(chǎn)布匹,除原料的成本外,簡(jiǎn)直不費(fèi)分文”。
馬克思進(jìn)而對(duì)中國(guó)這種自然經(jīng)濟(jì)的影響做了論述,首先,這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性就是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期不變的秘密,“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害,卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ),它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的馴服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?!逼浯危R克思認(rèn)為這種自然經(jīng)濟(jì)對(duì)外來(lái)的資本主義具有強(qiáng)大的抵御力。他說(shuō):“在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨?!笔聦?shí)也確實(shí)如此,1856年,馬克思根據(jù)英國(guó)駐上海領(lǐng)事羅伯遜的報(bào)告,認(rèn)為最近十年來(lái)中國(guó)茶葉的出口增加了大約63%,絲的出口增加了216%,而工業(yè)品的進(jìn)口卻減少了66%。估計(jì)從世界各地平均每年輸入中國(guó)的白銀,比十年前多558萬(wàn)英鎊。1857年,馬克思寫道:“從1854年到1857年,向中國(guó)出口的英國(guó)工業(yè)品平均不超過(guò)125萬(wàn)英鎊,而這是第一次對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)以前的年份里常常達(dá)到的數(shù)字?!?/p>
馬克思認(rèn)為,中國(guó)長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)雖然自給自足,但中外仍存在貿(mào)易往來(lái),1600~1830年間的近古時(shí)期尤其如此。他論述說(shuō),由于西方需要中國(guó)的瓷器、絲綢和茶葉,不得不用白銀來(lái)償付,“從17世紀(jì)初起,亞洲、特別是中國(guó)和印度,對(duì)歐洲和美洲的金銀市場(chǎng)一直起著重要的影響。白銀是這些東方國(guó)家的唯一交換手段,也是西屬美洲大量輸往歐洲的財(cái)寶。由于同東方進(jìn)行貿(mào)易,就有一部分白銀從歐洲大陸外流”。他認(rèn)為,從17世紀(jì)起到1830年左右,白銀大量流入中國(guó)。
馬克思進(jìn)而分析說(shuō),到17世紀(jì)初,荷蘭人以及后來(lái)的英國(guó)人擴(kuò)大了同中國(guó)的貿(mào)易,白銀的需要量大為增加,但真正大量增加則是從18世紀(jì)英國(guó)茶葉的消費(fèi)迅速增長(zhǎng)以后,因?yàn)橛?guó)為購(gòu)買中國(guó)茶葉匯去的幾乎全是白銀。到18世紀(jì)后期,白銀從歐洲向中國(guó)的外流已經(jīng)達(dá)到很大的規(guī)模,乃至吸收掉很大一部分從美洲輸入的白銀。這個(gè)時(shí)候,白銀也已經(jīng)開(kāi)始從美洲直接輸往中國(guó),雖然總的說(shuō)來(lái)只限于墨西哥阿卡浦爾科的商船隊(duì)運(yùn)到菲律賓群島去的那個(gè)數(shù)量。19世紀(jì)頭30年,歐洲更加感受到亞洲、主要是中國(guó)這種吸收白銀的情況,由于西班牙的殖民地爆發(fā)革命,來(lái)自美洲的白銀從1800年的4000多萬(wàn)美元降到了1829年的不到2000萬(wàn)美元。另一方面,從1796年到1825年美國(guó)運(yùn)往東亞的白銀增加了三倍,而在1809年以后,不僅墨西哥,還有巴西、智利和秘魯也開(kāi)始直接向中國(guó)輸出白銀。從1811年到1822年,印度和中國(guó)從歐洲輸入的白銀超過(guò)這兩個(gè)國(guó)家輸出的黃金3000多萬(wàn)英鎊。以中英貿(mào)易而言,對(duì)華的輸出在1697年不到英國(guó)出口總額的1/52,而1822年已經(jīng)達(dá)到約1/14,1830年達(dá)到1/9左右。
此外,馬克思對(duì)前中俄陸路貿(mào)易也做了一定的研究。他說(shuō),除正常的貿(mào)易往來(lái)外,俄國(guó)還在北京派駐有特使,“看來(lái),在內(nèi)地陸路貿(mào)易中,他們不會(huì)有什么競(jìng)爭(zhēng)者。這種貿(mào)易是依照1787年葉卡捷琳娜二世在位時(shí)訂立的一項(xiàng)條約進(jìn)行的,以恰克圖作為主要的(如果不算是唯一的)活動(dòng)中心?!鼻】藞D位于西伯利亞南部和中國(guó)的韃靼交界處、在流入貝加爾湖的一條河上、伊爾庫(kù)茨克城以南約100英里的地方。這種一年一度的集市貿(mào)易,由12名商管理,其中有6名俄國(guó)人、6名中國(guó)人。他們?cè)谇】藞D會(huì)商并規(guī)定雙方商品交換的比率,因?yàn)橘Q(mào)易完全是用以貨易貨的方式進(jìn)行的。中國(guó)人方面拿來(lái)交換的貨物主要是茶葉,俄國(guó)人方面主要是棉織品和毛織品,在貨物定價(jià)都不高的情況下,貿(mào)易額竟達(dá)1500萬(wàn)美元以上。
綜上所述,可見(jiàn)馬克思對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是全面、真實(shí)而客觀的,他對(duì)中國(guó)的論述絕大部分集中在1853~1859年間,馬克思對(duì)中國(guó)的這種認(rèn)知對(duì)他1859年提出的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有重要的啟迪,進(jìn)而形成了的東方社會(huì)理論體系。
馬克思對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是辯證的,全面、真實(shí)而客觀,但是,對(duì)于馬克思的這些中國(guó)觀,中外有些學(xué)者卻有著不同的詮釋。薩義德認(rèn)為,馬克思的中國(guó)觀充滿矛盾,表面上是歷史辯證法對(duì)進(jìn)步二重性的解釋,但從實(shí)際上看卻是馬克思意識(shí)里的歐洲中心論意識(shí)與對(duì)中國(guó)的人文主義同情之間自我沖突的結(jié)果。
(作者單位:安陽(yáng)師范學(xué)院思政部)
注釋
①②③④⑤⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯論中國(guó)》,北京:人民出版社,1995年,第114頁(yè),第114~117頁(yè),第2~4頁(yè),第64頁(yè),第6~7頁(yè),第3頁(yè),第66頁(yè),第16~21頁(yè),第53頁(yè),第57~58頁(yè),第106頁(yè),第74頁(yè),第13頁(yè),第38頁(yè),第10~12頁(yè),第42~43頁(yè)。
⑥《馬克思恩格斯全集》(第47卷),北京:人民出版社,1979年,第427頁(yè)。
關(guān)鍵詞:臧克家;老馬;形象寓意;身世之感;詠物詩(shī);農(nóng)民形象;自己的影子;烙印
臧克家是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有著顯著貢獻(xiàn)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌具有堅(jiān)實(shí),嚴(yán)峻的生活內(nèi)容和泥土氣息,許多詩(shī)篇塑造了貧苦農(nóng)民和城鎮(zhèn)最底層“不幸的一群”的形象。1932年4月,他又創(chuàng)作了一首極具代表性的詩(shī)歌――《老馬》
總得叫大車裝個(gè)夠,
它橫豎不說(shuō)一句話,
背上的壓力往肉里扣,
它把頭沉重地垂下!
這刻不知道下刻的命,
它有淚只往心里咽,
眼前飄來(lái)一道鞭影,
它抬起頭望望前面。
本詩(shī)堪稱為一件精雕細(xì)刻,玲瓏剔透的藝術(shù)品。
在我國(guó)古典詩(shī)歌中一向有所謂“詠物詩(shī)”,大至日月星辰,山海臨泉,小至魚蟲鳥(niǎo)獸,花卉草木,以至生活用品,生產(chǎn)工具,皆在吟詠之列,然而以動(dòng),植物居多。《老馬》也是一首詠物詩(shī),它通過(guò)所詠之“物”寄托了作者的身世,遭遇,情懷,理想等等。作品運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的“比興”手法。古代詩(shī)論家曾指出:“凡交情之冷淡,身世之漂零,皆可于一草一木發(fā)之。”“感懷時(shí)事,發(fā)為詩(shī)歌,便己力劇上游。特不宜說(shuō)破,止咳用比興休?!睆谋砻嫔峡?,《老馬》寫的是一匹負(fù)重受壓,在鞭下苦苦掙扎的老馬,但它給予讀者的藝術(shù)感受卻不僅僅是動(dòng)物界的一匹“馬”而是社會(huì)上的某一種“人”。
自從《老馬》問(wèn)世以來(lái),一般評(píng)論者和文學(xué)史家以教材中的提示,都把老馬看作農(nóng)民的形象,有的說(shuō)這首詩(shī)是用“沉重的筆觸來(lái)刻畫中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)”;有的說(shuō)“這里歌詠的匹老馬,軛下的生活卻象征地概括了多少年來(lái)農(nóng)民背上地苦難重荷”。然而臧克家本人在《關(guān)于(老馬)》一文中卻說(shuō):“《老馬》這首詩(shī)寫它的時(shí)候,我并沒(méi)有存心用它去象征農(nóng)民的命運(yùn)?!庇衷凇陡士啻缧闹分姓f(shuō):“我覺(jué)得,可以用杜甫的《病馬》,《瘦馬行》和李綱的《病牛》寫作情況與寄托,來(lái)理解我的《老馬》時(shí)代各異,而感寓正統(tǒng)?!标P(guān)于杜甫的幾首詠馬詩(shī)和李綱的詠牛詩(shī),向來(lái)的注釋家和研究者很少有異議,都共同指出那是借馬(或牛)寄托詩(shī)人自己的身世之感。其中又有作者自身的影子。上述臧克家的那段話,實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)就他自己的主觀圖來(lái)說(shuō),是借《老馬》來(lái)寄寓自己的“身世之感”的。我們把評(píng)論者的理解與作者的自白不一致的情況介紹出來(lái)是想借此談一談詠物詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。
前人對(duì)采用比興手法的詠物詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞問(wèn)題,曾經(jīng)作過(guò)深入的探討,認(rèn)為寫得好的詠物詩(shī)應(yīng)該是有寄托的,其所寄托的內(nèi)容與其所賴以寄托的藝術(shù)形象,密合無(wú)間,“物”和“人”形成了可分而不可分的關(guān)系,達(dá)到情與景會(huì),人與物合,終于成為一個(gè)和諧的整體。始終的“物”可以既是指自然景物,也可以暗比人類社會(huì)的某種“人”(既可以暗比作者自己,也可以暗比作者以外的某種“人”),但它本身仍然是一個(gè)完整的獨(dú)立的藝術(shù)形象。因此,前人稱譽(yù)這一類詠物詩(shī)達(dá)到了“極虛極活,極沉極郁,若遠(yuǎn)若近,可喻不可喻”的程度,是用比興方法作詠物詩(shī)的最高境界。讀者在鑒賞這類詠物詩(shī)時(shí),可以自由發(fā)揮聯(lián)想,即所謂“仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智”,也就是形象大于思想,給讀者留有廣闊的想象的藝術(shù)空間。臧克家的《老馬》正是屬于這一類的詠物詩(shī),因此才發(fā)生了一般評(píng)論者的理解與作者的自白不相一致的現(xiàn)象。這也是詩(shī)人臧克家在《關(guān)于》一文的結(jié)尾要寫下如下這樣一段話的原因。他說(shuō):“寫老馬就是寫老馬本身,讀者如何理解,那是讀者的事,見(jiàn)仁見(jiàn)智,也不會(huì)相同。你說(shuō)《老馬》寫的是農(nóng)民,他說(shuō)《老馬》有作者自己的影子,第三者說(shuō),寫的就是一匹可憐的老馬,我覺(jué)得都可以。詩(shī)貴含蓄,聽(tīng)?wèi){讀者去品評(píng)?!边@段話的含義可以概括為如下幾個(gè)方面:
首先,由于讀者的生活閱歷有深有淺,文藝修養(yǎng)和鑒賞能力有高有底,所以有的讀者可能會(huì)把《老馬》意識(shí)看成“寫的就是一匹可憐的老馬”。詩(shī)人之所以說(shuō)“我覺(jué)得都可以”,那是引文謙虛,不愿意強(qiáng)加于人。隨著鑒賞水平的提高,人們絕不會(huì)只停留在這種表面的理解上,而會(huì)領(lǐng)悟到,必須透過(guò)表面的藝術(shù)形象――老馬,去探索詩(shī)人所寄寓的思想內(nèi)容。
其次,大多數(shù)評(píng)論者把“老馬”理解為農(nóng)民形象,這不是沒(méi)有理由的。因?yàn)?,馬作為運(yùn)載或耕耘的牲畜,很容易讓人們聯(lián)想起與它最接近的一種社會(huì)分工――農(nóng)業(yè)勞動(dòng),并由此而從事這種勞動(dòng)的勞動(dòng)者;同時(shí),由于臧克家初期有不少反應(yīng)農(nóng)村苦難現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩(shī)作,因此不少評(píng)論者把“老馬”解釋為舊社會(huì)農(nóng)民的象征,是很自然的。就社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō),農(nóng)民是處于受奴役的地位,與牛馬相似,甚至比牛馬還不如,因此,讀者通過(guò)這短短的八行詩(shī)句,仿佛看到了舊中國(guó),億萬(wàn)農(nóng)民在封建制度的重軛下當(dāng)牛做馬,茹苦含辛的生活。殘酷的封建剝削就像沉重的“大車”壓在背上,扣進(jìn)“肉”里;農(nóng)民的背被壓彎了,“頭沉重的垂下去”了,但是剝削者仍然敲骨吸髓,舉著鞭子,劈頭蓋腦地抽打他們。農(nóng)民過(guò)著朝不保夕的日子,“這刻不知道下刻的命”;無(wú)邊的苦楚無(wú)處訴說(shuō),“有淚只往心里咽”。他們?cè)谥刂貫?zāi)難道道鞭影下,還是“抬起頭望望前面”。前面究竟是光明的前景還是困難的深淵?詩(shī)人沒(méi)有明確的指明。讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去加以補(bǔ)充,從而體味出詩(shī)人對(duì)勞苦農(nóng)民的真摯的愛(ài),對(duì)剝削者,壓迫者強(qiáng)烈的恨。如果這樣來(lái)欣賞《老馬》這首詩(shī),雖然與詩(shī)人自己寫作這首詩(shī)是的主觀意圖――寄寓詩(shī)人自己的“身世之感”不相吻合,但是符合詠物詩(shī)的特點(diǎn)的,與臧克家這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng)作的總的傾向也是相吻合的。
最后如果進(jìn)一步深入,全面的對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作進(jìn)行研究的,不難發(fā)現(xiàn)《老馬》一詩(shī)的確也寄寓了詩(shī)人某一時(shí)期的“身世之感”,其中卻又詩(shī)人的影子。
我們知道,當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)時(shí)多么深重,現(xiàn)實(shí)的黑云低飛在天空,詩(shī)人的心靈時(shí)刻烙印著苦痛,因此他感到很大的壓力,“背上地壓力往肉里扣”;在缺乏科學(xué)的世界觀的指引,缺乏對(duì)末事的具體認(rèn)識(shí)的時(shí)候,因此有時(shí)也不得不“把頭沉重的垂下”;在那的魔爪到處伸張著的時(shí)候,詩(shī)人感到生命和生活沒(méi)有保障,“這刻不知道下刻的命”;在那“嚼著苦汁營(yíng)生”(《烙印》詩(shī)句)的日子里,抱有“從不把悲痛向人訴說(shuō)”(《烙印》詩(shī)句)的詩(shī)人,怎不是“有淚只往心里咽”呢?在充塞著統(tǒng)治者的鞭聲的人生道路上,該怎么辦呢?現(xiàn)實(shí)是這樣的險(xiǎn)惡――“一萬(wàn)支暗箭埋伏在你的周邊”(《生活》詩(shī)句)既然自己是人生的劇幕上“被排定的一個(gè)角色”,在想起了那為“人類臉前安上個(gè)明天”的“美麗的希望”(以上系《生活》和《希望》中的詩(shī)句)時(shí),詩(shī)人還是“抬起頭望望前面!”把這首詩(shī)的《生活》,《烙印》,《希望》等合在一起看,就可以看到詩(shī)人自己形象的一個(gè)輪廓。它不僅表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)人的痛苦心情,也反映了時(shí)代給予人們的窒息氣氛。這形象代表著當(dāng)時(shí)一切正直的、不愿逃避現(xiàn)實(shí),但又缺乏明確出路的青年知識(shí)分子所共同感到的悲哀與苦悶。它是有典型意義的。
其實(shí),我們說(shuō)“老馬”可能指當(dāng)時(shí)同樣悲慘的中國(guó)又何嘗不可呢?在外交上的失意以及國(guó)內(nèi)的混亂早已讓有5000年歷史的中國(guó)疲憊不堪。描寫老馬的凄慘,更是希望他有一天能夠自己掌握自己的命運(yùn),能在前方獲得快樂(lè),獲得自由。
桃花與情感結(jié)盟,本是與祝?;橐雒篮糜嘘P(guān)
說(shuō)了很多,言歸正傳?!疤一ā闭脚c情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運(yùn)”,最初是源于《詩(shī)經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載:“桃之夭夭,灼灼其華;之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實(shí);之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人”。很顯然這首詩(shī)描寫的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹(shù)的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來(lái)的后世子孫人丁興旺,這樣的好女子,自然利于家庭的和諧。所以,古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既合周公之禮,又符桃夭之詩(shī)”,就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說(shuō)法啦。此外,歷朝歷代文人墨客,關(guān)于桃花的詩(shī)句和記載更是比比皆是,多是與愛(ài)情和美好有關(guān)。
在古代,還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩(shī)章句》曰:“三月桃花水下時(shí),鄭國(guó)之俗,三月上巳于此水招魂續(xù)魄,祓除不祥之故也?!薄叭绿一ㄋ保褪窃谔一ㄊ㈤_(kāi)的季節(jié),在水濱洗浴?!吨芏Y·媒氏》:“中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁,若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女之無(wú)夫家者,而會(huì)之。”說(shuō)是仲春二月,也就是鄭國(guó)的三月上巳,此時(shí)桃花盛開(kāi),男女相會(huì),不守禮法,私奔而去。這種“尋春”之行,視為男人獲艷遇走“桃花運(yùn)”。不過(guò)這種“尋春”,難免有之感。
崔護(hù)詩(shī)開(kāi)啟與愛(ài)情有關(guān)的桃花運(yùn)程
關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說(shuō),說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷,也讓“去年今日此門中,人面桃花相影紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”一詩(shī),一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽(yáng)春某日,崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐,就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家,進(jìn)門討水喝。這水不喝還好,一喝便喝出一段千古佳情。
那日,招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花,可謂是手如柔荑,膚如凝脂,臉如蝤麒,齒如瓠犀,巧笑倩兮,美目盼兮。絳娘知書識(shí)禮,讓崔護(hù)神魂顛倒,色心陡起。正想著如何與她接近時(shí),看到墻壁正中掛有絳娘寫的對(duì)聯(lián),上聯(lián)是:幾多柳絮風(fēng)翻雪,下聯(lián)是:無(wú)數(shù)桃花水浸霞。
讀罷,讓崔護(hù)更是驚訝不已,此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí),令人佩服,不過(guò)他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩(shī):“素艷明寒雪,清香任曉風(fēng);可憐渾似我,零落此山中”,便回了一句“花開(kāi)堪摘直須摘,莫待無(wú)花空折枝”,并深情地望著絳娘。這一眼,看的絳娘春心蕩漾,滿臉通紅,含羞不語(yǔ)。喝水完畢,崔護(hù)離去,再未歸來(lái),沒(méi)想到這癡情的絳娘竟倚門企盼,念念不忘,思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的,既然不愛(ài)人家,何必又撩撥人家呢?如真喜歡,為何又讓人空等一年。
次年春天,桃花再開(kāi),崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪,卻見(jiàn)小院深鎖。于是,在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩(shī)句后,走了。過(guò)了幾天,他不死心,估計(jì)是想看人家有沒(méi)有反應(yīng),又折了回來(lái),卻聽(tīng)見(jiàn)院里有哭聲,就敲門詢問(wèn)。一老漢出來(lái)說(shuō):“崔護(hù),你害了我的女兒,自從去年見(jiàn)到你后她就得了相思病,日前又看見(jiàn)門上的詩(shī)句,更是一病不起,不吃不喝的死了?!?/p>
崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重,傷感悲痛(是不是逢場(chǎng)作戲再議),請(qǐng)求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭,深情地哭訴說(shuō):“絳娘,我來(lái)了,我也在思念你。你要是醒過(guò)來(lái)我就娶你為妻。”不想絳娘竟睜開(kāi)了眼,活了過(guò)來(lái)。不久二人成婚,崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn),后來(lái)金榜題名,在仕途上一帆風(fēng)順。于是,后人便根據(jù)這段佳話將男女情事,謂之走“桃花運(yùn)”。
撞“桃花”,是男人們的福利
【關(guān)鍵詞】杜甫;詩(shī)歌語(yǔ)言;俗語(yǔ);古謠諺;雅俗相通
杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的集大成者,被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)歌就像時(shí)代的一面鏡子,呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格多樣,正如元稹所說(shuō):“上薄風(fēng)雅,下該沈宋,言傍蘇、李,氣奪曹、劉,掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)方面的突出成果。
一、“雅”――“俗”
杜詩(shī)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉,用杜甫自己的話來(lái)說(shuō)就是,“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句,十分注意詩(shī)句的錘煉,正是這種自覺(jué)地追求,使他在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言精確、凝練的最主要原因。
“俗語(yǔ)多人間氣,雅言多書卷氣。善為詩(shī)者總是能夠游刃于雅俗之間,其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語(yǔ):靈活。在這里所說(shuō)的“靈活”即是詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩(shī)或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處,雅的靈活就可以從陽(yáng)春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界?!盵1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中,大多數(shù)人在品讀詩(shī)歌的時(shí)候,都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩(shī)歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語(yǔ),就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”,給讀者以新鮮感即雅中有俗,反而成鮮。杜甫善用古典詩(shī)歌的許多體制,他的詩(shī)歌在一定程度上受到了漢樂(lè)府的影響,詩(shī)中多使用俗語(yǔ)和古謠諺。而且,杜詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上具有開(kāi)放性,理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開(kāi)對(duì)民間俗語(yǔ)的開(kāi)放和接納。中唐的元稹有詩(shī)為證“杜甫天材頗絕倫,每尋詩(shī)卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語(yǔ),不著心源傍古人”。他所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)語(yǔ)”就是語(yǔ)言的民間性和口頭化,而“傍古人”則是杜甫詩(shī)歌由俗入雅的精神探索。
二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵
杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩(shī)之俗主要來(lái)源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過(guò)的,因此他與下層人民有著密切的往來(lái),他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此,杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩(shī)歌來(lái),可以說(shuō)是信手拈來(lái),更具有形象性和真實(shí)感。而且,杜甫也受到了漢樂(lè)府的影響,他不僅學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的思想內(nèi)容,還模仿漢樂(lè)府的話語(yǔ)方式。這些都為杜甫詩(shī)歌之“俗”提供了可能。
杜詩(shī)之俗的“俗”并不是我們通常所說(shuō)的低俗,而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云:“世徒見(jiàn)子美詩(shī)多粗俗,不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難,非粗俗,乃高古之極也”。而杜甫詩(shī)歌的流芳百世也向世人證明了杜詩(shī)之“俗”也有一定的審美價(jià)值,它并不是一般意義上的粗俗,而是雅俗相通。
三、“俗”之具體表現(xiàn)
杜甫詩(shī)歌之“俗”,主要體現(xiàn)在對(duì)俗語(yǔ)和古謠諺的使用上。
(一)俗語(yǔ)
宋人孫奕曰:“子美善以方言俚語(yǔ)化入詩(shī)句,詞人墨客口不絕談?!崩?,“客睡何曾著,秋天不肯明”(《客夜》);“江上被花惱不徹,無(wú)處告訴只癲狂”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一);“耶娘妻子走相送,塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”(《兵車行》);“生女有所歸,雞狗亦得將”(《新婚別》)……諸如此類的詩(shī)句還有很多,不勝枚舉。
另外,“無(wú)賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐,強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩(shī)中有所涉及,比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無(wú)賴,詞客哀時(shí)且未還”。這里的無(wú)賴就是強(qiáng)橫無(wú)理,煩擾多事的意思。但是,它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場(chǎng)合里。例如,《寄從孫崇簡(jiǎn)》“牧豎樵童亦無(wú)賴,莫令斬?cái)嗲嘣铺荨薄ⅰ堵匁沽傥礆w》“老罷休無(wú)賴,歸來(lái)省醉眠”等等。在這些詩(shī)句中,杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩(shī)句中,《絕句漫興九首》其一“眼見(jiàn)客愁愁不醒,無(wú)賴春色到江亭”就給出了很好的說(shuō)明。
實(shí)際上,以上所舉的例子只是旁枝末節(jié),杜甫使用俗語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌還有很多,像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語(yǔ),在與杜甫同輩的詩(shī)人筆下是極其少見(jiàn)的,而杜甫卻信手拈來(lái),也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語(yǔ),是一種極為生活化的語(yǔ)言,它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過(guò)分熟悉而導(dǎo)致的陌生感,同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意味。
(二)古謠諺
除了使用俗語(yǔ)之外,杜甫還非常善于在詩(shī)中使用古謠諺,特別是漢代歌謠?!耙怨胖{諺――尤其是漢代歌謠入詩(shī),無(wú)形中便賦予了杜詩(shī)一種古樸而親切的神韻,而且,也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識(shí)?!?[2]
“兔絲附女蘿,引蔓故不長(zhǎng)”(《新婚別》),“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬,擒賊先擒王”(《前出塞九首》其六),“采葵莫傷根,傷根葵不生”(《示從孫濟(jì)》)……這些詩(shī)句都含有民謠的韻味。民謠的化用,使本來(lái)深?yuàn)W的哲理淺顯化,更便于人們理解和接受,同時(shí),也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖,更為打動(dòng)人心。
而杜甫的一首《大麥行》,也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩(shī)給杜詩(shī)帶來(lái)的深厚的社會(huì)歷史意識(shí)效應(yīng):
《大麥行》
大麥干枯小麥黃,婦女行泣夫走藏。
東至集壁西梁洋,問(wèn)誰(shuí)腰鐮胡與羌。
豈無(wú)蜀兵三千人,部領(lǐng)辛苦江山長(zhǎng)。
安得如鳥(niǎo)有羽翅,托身白云還故鄉(xiāng)。
杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂(lè)府詩(shī)集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似:
后漢桓帝初小麥童謠
小麥青青大麥枯,誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。
吏買馬,君具車,請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。
唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂,夷族趁亂入侵中原,大肆掠奪百姓財(cái)物,踐踏農(nóng)田,燒殺搶掠,無(wú)惡不作。戰(zhàn)亂,使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷,給百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難,使無(wú)數(shù)的百姓無(wú)家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式,更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲,更具有深刻的社會(huì)批判意識(shí),也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。
四、結(jié)語(yǔ)
“樂(lè)府寧拙勿巧,寧竦勿煉”,杜甫這種聳人耳目的“俗”語(yǔ)言,極大地沖刷了人們的的審美疲勞,帶給人們一種嶄新的期待視野,唯其務(wù)為俗,方為不俗,韻甚趣甚,大巧如拙。[3]俗的詩(shī)歌并不難寫,難的是要把俗的詩(shī)歌寫活,由俗入雅,俗中有雅,雅中有俗。而詩(shī)人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn),他的詩(shī)歌大量使用俗語(yǔ)和古謠諺,非但沒(méi)有給人粗俗的感覺(jué),反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”,但卻俗得靈活,俗得成雅,因此也就造就了杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言雅俗相通的特色。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京:北京出版社,2000.
“我下‘雪’,
雪偷走我的腳印。
我下山偷馬,
雪中傷斃的是我的強(qiáng)盜前生。
群山押解,群山啞嗓,
群山揮灑億萬(wàn)碎銀。
你買得去我的拉薩酒坊,
買不去我的賣酒情人?!?/p>
“雪”也是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的重要意象,既指大雪,也指布達(dá)拉宮下面的平民聚落,他之地。倉(cāng)央嘉措不是藏族,是門巴族人。為了尋找他的根源,我去了最接近倉(cāng)央嘉措出生地的山南措那勒布溝,就住在門巴人的村落里。村子被勒布溝包圍,山水特別豐潤(rùn)秀美,就像我曾在云南見(jiàn)過(guò)的峽谷下的桃源景象,藍(lán)房頂、轉(zhuǎn)角窗的門巴屋子也較厚重的藏族屋子輕盈。我看到了今年五月他們首辦倉(cāng)央嘉措文化節(jié)的遺物:一個(gè)個(gè)鋁合金制造的巨大詩(shī)牌立在谷地的中央,雖然是倉(cāng)央嘉措最美的情詩(shī)句子,但這些金屬與四周的綠意格格不入,還不如一直留連在我們旁邊的牛羊。
山路輾轉(zhuǎn)去到另一個(gè)門巴村貢巴鄉(xiāng),這里已經(jīng)有會(huì)唱門巴古歌謠的一個(gè)老婦人強(qiáng)久等著我們,后來(lái)還找來(lái)一個(gè)害羞的中年婦女白月措姆,以及作為翻譯的女大學(xué)生斗卓瑪。強(qiáng)久和白月措姆各唱了多首門巴的傳統(tǒng)歌謠,以及一首倉(cāng)央嘉措最著名的詩(shī)篇《東山上升起皎潔的月亮》。我邀她們走出門外拍攝歌唱,門外是勒布溝的千山層疊,歌聲一起眾山搖。離開(kāi)前,強(qiáng)久請(qǐng)我喝了自釀的青稞酒,三口一杯地干。離開(kāi)時(shí)司機(jī)小巴珠指著遠(yuǎn)山說(shuō):山后面就是不丹,騎馬的話兩天就到。
重復(fù)了來(lái)時(shí)的危路攀援,大霧彌漫,養(yǎng)路人時(shí)隱現(xiàn)。三個(gè)小時(shí)后回到錯(cuò)那縣城,我們匆匆開(kāi)拔,怕趕不回拉薩。202省道繼續(xù)憂郁的延伸、起伏,到隆子縣的時(shí)候,偶遇一隊(duì)過(guò)望果節(jié)的婦女,盛裝、背著經(jīng)書,在幾個(gè)旗手、鼓手和一大一小喇嘛陪伴下前行。我們急剎車下來(lái)拍攝和錄音,她們見(jiàn)狀反而高聲歌唱起來(lái),歌唱間含笑窺人。最老的歌者對(duì)我笑地用藏語(yǔ)說(shuō):“你來(lái)背這經(jīng)書,我來(lái)坐車如何?”小喇嘛頑皮竊笑。
就在她們之間我拍攝到了此行最美麗的笑臉。她們是阿西鄉(xiāng)來(lái)的巡游者,身上的隆重服飾在陽(yáng)光下濃郁沉重,但掩不住少女臉上的純真明媚——如此明媚,但將不知所終,她們也會(huì)在千山深處寂寂一生嗎?她們幻想過(guò)她們的倉(cāng)央嘉措嗎?她們的直腰身,最后也會(huì)彎如南弓。惟愿祝福你,宇宙中最淳樸真摯的笑容。
“門隅的姑娘是峽谷流水,
向北向南捎著六聲杜鵑;
門隅的男子是水中傷雷,
對(duì)于嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”,摹擬說(shuō)和師承說(shuō)恐難以立足。首先,以現(xiàn)存嵇康詩(shī)歌來(lái)看,并無(wú)摹擬前人的詩(shī)歌作品;其次,曹丕和嵇康二人在空間和時(shí)間上并不存在師承條件。筆者認(rèn)為鐘嶸《詩(shī)品》推源溯流,指出詩(shī)人之間的因革關(guān)系,主要依據(jù)詩(shī)歌的體制和風(fēng)格與前人有某些相似之處,由此辨別源流,區(qū)分流派。
鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹丕曰:“其源出于李陵,頗有仲宣之體則。新歌百許篇,率皆鄙直如偶語(yǔ)。唯‘西北有浮云’十余首,殊美贍可玩,始見(jiàn)其工矣。不然,何以權(quán)衡群彥,對(duì)揚(yáng)厥弟者也?”對(duì)于嵇康詩(shī)歌與曹丕詩(shī)歌有是否存在相似的體制風(fēng)格,后世詩(shī)論家看法不一。陳延杰先生《詩(shī)品注》解析說(shuō):“叔夜有超絕塵世之想,其遨游快志,亦頗似魏文焉?!惫P者認(rèn)為這樣的解釋并不確切。嵇康詩(shī)歌中流露的“逍遙游太清”是其超絕塵世之想的體現(xiàn),但曹丕詩(shī)歌雖感嘆“遨游快心意”卻與嵇康的“遨游快志”不盡相同。嵇康崇尚老莊,其“遨游快志”是老莊理想的追求,也是對(duì)魏晉時(shí)期黑暗現(xiàn)實(shí)的一種不滿,是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈所作出的一種反抗。而曹丕的“邀游快心意”是文人自我意思的覺(jué)醒,是在意氣風(fēng)發(fā)的心態(tài)下所表現(xiàn)的一種躊躇滿志。張懷瑾先生否定了二者之間存在相似之處,他在《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》中云:“按嵇康詩(shī)工于四言,風(fēng)格清峻,感時(shí)傷世,‘憂患諒獨(dú)多’(《秋胡行》七首之一),與魏文詩(shī)‘鄙質(zhì)如俚語(yǔ)’了不相類。而《詩(shī)品》云:‘頗似魏文’,是疏于鑒裁?!钡珡娘岛筒茇Ф爽F(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看,嵇康詩(shī)歌中有不少詩(shī)句化用或借鑒了曹丕的詩(shī)句,即便二人詩(shī)歌的思想內(nèi)容存在差異,某些詩(shī)句還是存在相似性,并非“了不相類”。曹旭先生認(rèn)為:“鐘嶸品評(píng)詩(shī)人,多用歷史評(píng)判之法而溯其師承源流。魏文帝條謂魏文‘鄙直’,此謂嵇康‘訐直’,或是其‘源出魏文’處。”以嵇康現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看,清峻無(wú)疑是其主要風(fēng)格,但也不可忽視嵇康確有“訐直”的特點(diǎn),陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)價(jià)嵇康詩(shī)云:“叔夜直,所觸即行,集中諸篇,多抒感憤,召禍之故,乃亦緣茲?!惫蕪那楦械谋磉_(dá)方式來(lái)看,曹丕的“鄙直”和嵇康“訐直”,二者的“直”有頗多相似之處,這是嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”的原因之一。
一、詩(shī)句的化用
在詩(shī)歌語(yǔ)言上,嵇康詩(shī)和曹丕詩(shī)有許多相似的詩(shī)句和用詞。某些用詞相似,可能是因?yàn)槎送瑫r(shí)使用了《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》上的詞語(yǔ),如嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中“嗟我獨(dú)征,靡瞻靡恃”與曹丕《短歌行》中“靡瞻靡恃,泣淚漣漣”用詞相同,可能二人都是借鑒了《詩(shī)經(jīng)?云漢》中“大命近止,靡瞻靡顧”。但詩(shī)句的相似性,則無(wú)疑是嵇康化用了曹丕的詩(shī)句,最明顯的例子是嵇康的《述志詩(shī)》其一:
潛龍育神軀,濯鱗戲蘭池,延頸慕大庭,寢足俟皇羲,慶云未垂景,盤桓朝陽(yáng)陂,悠悠非我匹,疇肯應(yīng)俗宜,殊類難遍周,鄙議紛流離,韃坷丁悔吝,雅志不得施,耕耨感寧越,馬席激張儀,逝將離群侶,杖策追洪崖。焦鵬振六翮,羅者安所羈,浮游太清中,更求新相知,比翼翔云漢,飲露餐瓊枝。多念世間人,夙駕成驅(qū)馳,沖靜得自然,榮華安足為!
該詩(shī)表達(dá)了嵇康對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和鄙視,他不愿受到世俗的羈絆而渴望自然恬淡的生活,甚至希望能夠隱居求仙。再看曹丕《善哉行》其三:
朝日樂(lè)相樂(lè),酣飲不知醉。悲弦激新聲,長(zhǎng)笛吹清氣。弦歌感人腸,四座皆歡悅。寥寥高堂上,涼風(fēng)入我室。持滿如不盈,有德者能卒。君子多苦心, 所愁不但一。慊慊下白屋,吐握不可失。眾賓飽滿歸,主人若不悉。比翼翔云漢,羅者安所羈。沖靜得自然,榮華何足為。
該詩(shī)是一首游宴詩(shī),言歡宴嘉賓、羅致人才,希望可以延攬?zhí)煜沦t才為其所用,但仍然有人不求榮華、不愿做官的人,最后兩句表達(dá)了求賢不得的無(wú)奈心情。嵇康《述志詩(shī)》的結(jié)尾完全襲用了曹丕的詩(shī)句,嵇康詩(shī)“焦鵬振六翮,羅者安所羈”是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢,羅者安所羈”的借用,嵇康詩(shī)“比翼翔云漢,飲露餐瓊枝”,“沖靜得自然,榮華安足為”幾乎是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢,羅者安所羈。沖靜得自然,榮華何足為”的直接挪用。
二、情感表達(dá)方式的“直”
《詩(shī)品》序肯定了詩(shī)歌的吟詠情性的本質(zhì),也指出了如何更恰當(dāng)?shù)摹爸甘略煨?,窮情寫物”,即斟酌使用“賦、比、興”三種藝術(shù)手法,使詩(shī)歌兼?zhèn)洹帮L(fēng)力”與“丹采”,呈現(xiàn)出一種“文已盡而意有余”整體美感。鐘嶸認(rèn)為班固的《詠史》“質(zhì)木無(wú)文”,批評(píng)永嘉時(shí)期的玄言詩(shī)“理過(guò)其辭,淡乎寡味”,足見(jiàn)鐘嶸對(duì)詩(shī)歌情感和文采的重視?!对?shī)品》所評(píng)的一百二十多位詩(shī)人,鐘嶸最為推崇曹植,對(duì)其全是溢美之詞:“骨氣奇高,詞采華茂。情兼雅怨,體被文質(zhì)。粲溢今古,卓爾不群?!睆闹幸部梢钥闯鲧妿V的審美理想,詩(shī)歌不僅要抒發(fā)真情實(shí)感,重視情感的表達(dá),其文辭也必須華美。“使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心”的詩(shī)歌正是情感與文采相互交融,缺一不可的詩(shī)歌。過(guò)于沉溺于文辭的雕琢藻飾和缺乏文采的直露的情感表達(dá),鐘嶸都是持批評(píng)態(tài)度的。
《詩(shī)品》中用“直”品評(píng)詩(shī)人,除了評(píng)論曹丕“鄙直如偶語(yǔ)”和嵇康“訐直露才”之外,還有曹操和陶淵明。鐘嶸評(píng)價(jià)曹操“曹公古直,甚有悲涼之句”,評(píng)價(jià)陶潛 “世嘆其質(zhì)直”。此四人的詩(shī)歌共同特點(diǎn)是情感的抒發(fā)過(guò)于直接,平白直露,不夠文雅含蓄,文采不足。
嵇康詩(shī)歌中的有些詩(shī)句直露淺顯,平實(shí)直白,出口如脫,未能留給讀者雋永回味的余地。
斯會(huì)豈不樂(lè),恨無(wú)東野子……但當(dāng)體七弦,寄心在知己。(《酒會(huì)詩(shī)》)
得失自己來(lái),榮辱相蠶食。(《五言詩(shī)三首》)
事故無(wú)不有,別易會(huì)良難。(《與阮德如一首》)
這些詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯,略帶生澀,正如毛先舒的觀點(diǎn)“訐直促急,殊傷淵雅”。嵇康詩(shī)歌情感表達(dá)得坦率,無(wú)所顧忌,故劉勰說(shuō)嵇康“師心以遣論”,王世貞認(rèn)為嵇康“詩(shī)少涉矜持”:嵇叔夜土木形骸,不事雕飾,想于文亦爾。如《養(yǎng)生論》《絕交書》,類信筆成者?;蛩熘胤福虿幌嗬m(xù)。然獨(dú)造之語(yǔ),自是奇麗超逸。覽之躍然而醒。詩(shī)少涉矜持,更不如嗣宗,吾每想其人,兩腋習(xí)習(xí)風(fēng)舉。
劉勰和王世貞都看到了嵇康的性格和詩(shī)歌風(fēng)格共同性,即嵇康曠逸率真的性格淋漓盡致地展現(xiàn)在了他的詩(shī)文之中。
《五言古意》(《雙鸞》)被鐘嶸譽(yù)為“五言之警策”,此詩(shī)體現(xiàn)了嵇康詩(shī)文情感表達(dá)得坦率,毫無(wú)顧忌的特點(diǎn)。這是嵇康給其兄嵇喜的贈(zèng)別詩(shī),勸兄長(zhǎng)與自己同享泉林之樂(lè)而不要出世。此詩(shī)采用比興手法,總體比較委婉含蓄。但是在贈(zèng)別詩(shī)中對(duì)自己的兄長(zhǎng)說(shuō)“鳥(niǎo)盡良弓藏,謀極身必危。吉兇雖在己,世路多t”則極其不合適。離別之時(shí)不說(shuō)祝愿之辭,反而不留情面地說(shuō)些不吉利的典故,過(guò)于不留情面、直言不諱了。
五言詩(shī)《述志詩(shī)二首》的言辭更是無(wú)所顧忌了。如“悠悠非吾匹,疇肯應(yīng)俗宜。殊類難討埽鄙議紛流離”坦率直白地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世俗的不滿,流露出高傲的心性?!爱牽蠎?yīng)俗宜”是最為峻激訐直之語(yǔ),寫出嵇康不與世俗同流合污的堅(jiān)決態(tài)度?!妒鲋驹?shī)》二首被陳祚明評(píng)為“超曠沉郁,俯視六合,特憤世之辭,一往太盡,都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)”。
曹丕詩(shī)歌之“鄙直”表現(xiàn)在作品旨意淺近,語(yǔ)言通俗,近于口語(yǔ),文采不足,尤以樂(lè)府詩(shī)為甚。如《秋胡行》“得人則安,失人則危”;《丹霞蔽日行》“古來(lái)有之,嗟我何言”;《臨高臺(tái)》“行為臣,當(dāng)盡忠,愿令皇帝陛下三千歲”;《善哉行》“有美一人,婉如清揚(yáng)。妍姿巧笑,和媚心腸。知音識(shí)曲,善為樂(lè)方。哀弦微妙,清氣含芳”等,其無(wú)不語(yǔ)言近于白話,篇意主旨亦淺顯易懂。曹丕詩(shī)歌“鄙直如偶語(yǔ)”之句,主要是從樂(lè)府民歌化用而來(lái),如“我欲躬銜汝,口噤不能開(kāi)。我欲負(fù)之,毛衣摧頹”( 《臨高臺(tái)》) ,語(yǔ)出自古樂(lè)府的《雙白鵠》:“吾欲銜汝去,口噤不能開(kāi)。吾欲負(fù)汝去,毛羽何摧頹”; 又如“但當(dāng)飲醇酒,炙肥?!?、“長(zhǎng)兄為二干石,中兄被貂裘。小弟雖無(wú)官爵,鞍馬``,往來(lái)王侯長(zhǎng)者游”( 《艷歌何嘗行》) ,分別化用語(yǔ)出自“飲醇酒,炙肥牛”(《西門行》) 、“大子二千石,中子孝廉郎。小子無(wú)官職,衣冠仕洛陽(yáng)”( 《長(zhǎng)安有狹斜行》) 。鐘嶸重視文辭之美,曹丕這種質(zhì)樸通俗的民歌化語(yǔ)言自然會(huì)受到鐘嶸的批評(píng)。
綜上,鐘嶸論嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”,既是因?yàn)轱翟?shī)歌多處化用曹丕詩(shī)歌的詩(shī)詞,使得二者存在相似風(fēng)貌,也是因?yàn)槎说脑?shī)歌在情感表達(dá)方面的直露,情感表達(dá)方式不夠文雅含蓄,缺乏文采。
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【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩(shī)審美自覺(jué)
“桂林是一座歷史文化名城,擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合,自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成,悠久的文化又充實(shí)了山水的人文內(nèi)涵?!薄?這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點(diǎn),“今散見(jiàn)于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩(shī)詞多達(dá)5000多首?!?南朝齊永明年間(483——490)留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開(kāi)皇十年(590)名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書是有文字記載的最早從中原來(lái)桂林觀光的旅游事跡”?!?這說(shuō)明了桂林景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有到興盛的發(fā)展過(guò)程。那么弄清桂林山水于何時(shí)進(jìn)入世人自覺(jué)的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩(shī)歌分析,唐代是桂林山水旅游審美走向自覺(jué)化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、從桂林山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看,一直到唐代的桂林山水詩(shī)才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺(jué)化。
最早涉及桂林山水的詩(shī)句是顏延之的“未若獨(dú)秀者,峨峨郛邑間?!边@句詩(shī)被認(rèn)為是“獨(dú)秀峰之名有文字可考的開(kāi)始”,“肇始了桂林山水詩(shī)風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。據(jù)《粵西詩(shī)載》「4收錄詩(shī)歌情況看,唐以前有關(guān)桂林山水的詩(shī)歌不足十首,其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩(shī)的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是孤篇絕響,而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性,不能表明當(dāng)時(shí)整個(gè)桂林山水審美主體群的審美自覺(jué)。當(dāng)時(shí)桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識(shí)”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),唐代涉及桂林山水的詩(shī)歌有近百首,其中半數(shù)以上的作品是山水詩(shī),且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無(wú)視唐以前桂林山水詩(shī)在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩(shī)存在的差距,更不能通過(guò)夸大顏氏詩(shī)句的地位和意義來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)桂林山水旅游審美已走向自覺(jué)。事實(shí)表明唐代才是詩(shī)人們對(duì)桂林山水旅游的審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。
二,從唐代桂林山水詩(shī)的景點(diǎn)描寫及開(kāi)發(fā)的行動(dòng),充分表明唐代是桂林山水審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。
雖然“早在南朝時(shí)期顏延于宋景平二年(424年)在任始安郡太守的時(shí)候就對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行了開(kāi)發(fā)”「5,但他的開(kāi)發(fā)僅限于獨(dú)秀峰,景點(diǎn)范圍明顯不廣,也沒(méi)有帶動(dòng)當(dāng)時(shí)其他人進(jìn)行開(kāi)發(fā),因而并未形成規(guī)模,因而,未能表明桂林的旅游審美走向自覺(jué)。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》,元晦的《除浙東留題越亭》,曹鄴的《東洲》,李商隱的《桂林》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩(shī)(并序)》還敘述了詩(shī)人于寶歷二年(公元826年)開(kāi)發(fā)南溪山,使這個(gè)千百年來(lái)不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗,藏于茫茫西湖(唐代桂林的西湖很大,隱山完全被西湖水包圍,像座孤島一樣,與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此材料可參閱唐代吳武陵的《新開(kāi)隱山記》和唐代韋宗卿的《隱山六洞記》),桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開(kāi)發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對(duì)桂林山水著手開(kāi)發(fā)的事例并不鮮見(jiàn)。例如,元晦對(duì)疊彩山的開(kāi)發(fā)始于唐武宗會(huì)昌三年(公元843年)六月,完工于會(huì)昌四年(公元844年)七月,辟山、修路、建亭,歷時(shí)一年零兩個(gè)月。次年元晦又開(kāi)寶積山華景洞,建巖光亭,留下了《巖光亭詩(shī)》。裴行立曾在訾洲建起樓臺(tái)亭榭,還請(qǐng)柳宗元為之屬文,(見(jiàn)柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲記啟》)。不僅如此,這些詩(shī)人們還以極大的熱情給這些景點(diǎn)命名,并留下了吟詠的詩(shī)句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來(lái)與這些詩(shī)人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情是促使這些詩(shī)人有如此舉動(dòng)的主要原因,而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩(shī)人的審美自覺(jué)分不開(kāi)的。
三、,從唐代桂林山水詩(shī)中景點(diǎn)描寫涉及的范圍看,也能充分表明這種審美自覺(jué)。
唐代桂林山水詩(shī)所描寫的景點(diǎn)主要集中在三大區(qū)域:桂林城區(qū)、漓江流域、陽(yáng)朔城區(qū)。首先,關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)作。宋之問(wèn)《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣,位于虞山附近,舜祠則在虞山腳下,這些景點(diǎn)就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩(shī)》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫了南溪山的獨(dú)特魅力。從盧順之與張固相互贈(zèng)答的《七星山東觀席上贈(zèng)張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時(shí)的七星山(現(xiàn)在的七星公園的主體部分)已經(jīng)成為詩(shī)人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽(yáng)實(shí)都有同名的《訾家洲》對(duì)訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨(dú)秀山》描寫的獨(dú)秀峰位于王城。這些詩(shī)歌所詠的景點(diǎn)都是桂林旅游景點(diǎn)中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下,這些景點(diǎn)的獨(dú)特地位仍不可替代。其次,漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長(zhǎng)卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問(wèn)的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩(shī)作。雖然由于歷史的原因,這些詩(shī)作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段,并不集中在從桂林到陽(yáng)朔的83公里水程范圍之內(nèi),與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異,因而沒(méi)有涉及重點(diǎn)刻畫出像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點(diǎn),但是這些詩(shī)卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)。再次,描寫陽(yáng)朔風(fēng)光的詩(shī)主要有沈彬的《碧蓮峰》,曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩(shī)中描寫的景點(diǎn)同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽(yáng)朔景點(diǎn)中的精華。
從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn),唐代桂林山水詩(shī)中描寫的景點(diǎn)不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華,而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點(diǎn)的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合?!皳]毫當(dāng)?shù)媒街?,如果說(shuō)秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因,那么唐代詩(shī)人對(duì)桂林山水的審美的自覺(jué)則是主觀原因。唐代詩(shī)人在這種審美自覺(jué)的催使之下有意識(shí)地欣賞吟詠桂林山水并開(kāi)發(fā)景點(diǎn),桂林山水之美才從“藏在深閨人不識(shí)”的狀態(tài),走進(jìn)世人的審美視野,缺少這種審美自覺(jué),唐代桂林山水詩(shī)描寫的景點(diǎn)只能是零星的,不會(huì)成格局。所以從唐代桂林山水詩(shī)景點(diǎn)描寫的分布區(qū)域來(lái)看,我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔期。
四、從那些詩(shī)人自己未到過(guò)桂林,但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩(shī)來(lái)看,唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。
雖然這些詩(shī)旨在送別贈(zèng)答,不是嚴(yán)格意義上的山水詩(shī),但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十余言,只有一句“觸目成幽興,全家是勝游”涉及桂林山水,但足以表明作者對(duì)桂林山水的審美是自覺(jué)的。因?yàn)檫@種自覺(jué)是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件,否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人,一生未到過(guò)桂林,他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興,全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過(guò),這一介紹的過(guò)程就是審美自覺(jué)的充分表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶,韓愈的詩(shī)句“江作青羅帶,山如碧玉簪”(《送桂州嚴(yán)大夫》)也屬此例。詩(shī)人同樣一生未到桂林,但兩句詩(shī)卻非常形象地概括出了“桂之千峰,皆旁無(wú)延緣,悉自平地崛然特立,玉筍瑤簪,森列無(wú)際,其怪且多”「6的特點(diǎn),成為評(píng)價(jià)桂林山水的著名詩(shī)句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫到“山水衙門外,旌旗艛艓中。”這句詩(shī)形象地概括桂林的另一個(gè)特點(diǎn)——秀美的山水風(fēng)光在城市之中,“皆出城不過(guò)七八里,近者二三里,一日可遍至”,并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕,非幾杖間可得”?!?除此之外,趙嘏的“遙聞桂水繞城域,城上江山滿書畫”(《寄桂府楊中丞》),許渾的“桂州南去與誰(shuí)同,處處山連水自通”(《送杜秀才往桂林》),張籍的“旌旗過(guò)湘潭,幽奇得遍探”(《送嚴(yán)大夫之桂州》),都能在未到桂林的情況下以精辟的詩(shī)句描繪桂林山水之美,這表明當(dāng)時(shí)桂林的山水妙勝已聞名遐邇,而人們對(duì)桂林山水的審美自覺(jué)正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述,我們可以肯定唐代桂林山水詩(shī)體現(xiàn)了桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔。
“遍觀中國(guó)人文山水名勝的形成過(guò)程,大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時(shí)期?!薄?桂林也不例外,當(dāng)然最主要的還是由桂林獨(dú)特歷史文化地理等方面的因素造成的,主要包括以下幾點(diǎn)。首先,中國(guó)山水審美的自覺(jué)到魏晉才才開(kāi)始涌動(dòng),而代表當(dāng)時(shí)山水審美自覺(jué)的詩(shī)人群主要集中江浙一帶。并且整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期是大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期,這樣的環(huán)境不利于審美自覺(jué)的傳播。其次,桂林地處嶺南,層層阻隔不利于這種自覺(jué)的傳播。再次,自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后,這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來(lái)管理夷人,派駐的中原地方官并不多,故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后,桂林山水審美自覺(jué)的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上,經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā),桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。唐憲宗時(shí)(806年)著名詩(shī)人白居易就用桂管布做棉衣,并題詩(shī)贊之“桂布白如雪,吳棉軟如云,布重棉且厚,為裘有余溫”。文宗時(shí)左拾遺夏侯孜穿桂管布,皇帝也跟著穿,于是滿朝恩武紛紛效仿,以致于桂管布因暢銷京城而價(jià)格暴漲「9。文化上,唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增,與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩(shī)人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士,或遷謫之經(jīng)從,或宦游之僑寓”「10,與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨(dú)秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué),興起了文教之學(xué)。同時(shí)這些詩(shī)人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子,則無(wú)以開(kāi)辟其榛蕪,發(fā)泄其靈異?!苯?jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步,加上遷謫詩(shī)人的山水審美啟蒙,桂林山水旅游審美終于開(kāi)始走向自覺(jué)。新晨
桂林山水審美自覺(jué)的獨(dú)特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因,唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道,水路與陸路交匯,枕山帶水,地勢(shì)險(xiǎn)要,便于進(jìn)攻退守,被稱為“自孫吳以后,湖廣之間或生,未有不爭(zhēng)始安者……用兵譴將之樞機(jī)”(《讀史方輿記要》107卷顧方禹)這說(shuō)明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”(《送嚴(yán)大夫之桂州》白居易)的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海,多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”(《〈隋書?地理志〉》)據(jù)《三國(guó)志?吳書》裴松之注引江表傳記載,魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞……”。于此可見(jiàn)桂林的經(jīng)濟(jì)意義。總之,當(dāng)時(shí)的桂林(始安城)的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩,但旅游功能還未顯現(xiàn),一直到唐代,桂林山水審美才開(kāi)始走向自覺(jué)。這種山水審美自覺(jué)開(kāi)發(fā)了桂林的山水之美,使桂林旅游勝地特征日益突顯,改變了“過(guò)洞庭,上湘江,非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺,下漓水,出荔浦,名不在刑部而來(lái)就吏者,其加少也固宜”(柳宗元《送李渭赴京師序》)的情況。終于讓世人認(rèn)識(shí)到桂林山水甲天下,人們開(kāi)始自覺(jué)的來(lái)桂林旅游,至此也掀開(kāi)了桂林旅游勝地的發(fā)展史。
參考資料:
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【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞;云霧雨雪
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
古詩(shī)文中有許多描述自然現(xiàn)象的優(yōu)美詩(shī)句。如“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)”等等。自然景象是人們熟悉的場(chǎng)景,正因如此,詩(shī)人用自己獨(dú)特的方式表達(dá)個(gè)人的感覺(jué)并用某些自然現(xiàn)象來(lái)襯托個(gè)人的思想感情以及人生理想。在關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期,我們先人對(duì)云霧雨雪何時(shí)出現(xiàn)的猜測(cè)進(jìn)行過(guò)探究,如:
“癸卯卜今日雨,其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?”
――郭沫若《卜辭通纂》;在《周易》中:“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒暑。”從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》,到建安時(shí)期曹操的《觀滄?!罚俚娇梢猿蔀椤霸?shī)的國(guó)度”的唐代,都是詩(shī)人筆下經(jīng)久不衰的意象。
一、詩(shī)詞中某些佳句是闡釋自然產(chǎn)生過(guò)程
關(guān)于云雨的產(chǎn)生和用途在詩(shī)句中也有描述:
好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生
說(shuō)到了春季,大片的云彩匯集在一起,產(chǎn)生飄浮在空中的水蒸氣,當(dāng)空氣承受不住大量匯集的水蒸氣的時(shí)候,就會(huì)下雨。此時(shí)的云,不管是對(duì)流云還是層狀云,一般情況下都是云層較厚,含水量大,也就是在垂直方向積分含水量大,此時(shí)太陽(yáng)的短波輻射不能直接穿透云層,所以陸地上看,灰黑色的云居多。冷空氣在減弱的趨勢(shì)中與暖空氣頻繁地進(jìn)行著較量,既不甘退出主導(dǎo)的地位,也不肯收去余寒。更為此時(shí)的雨,提供了條件。由此,萬(wàn)物復(fù)蘇的春季,天空中的云已為古人(如杜甫等)所熟知,這是一條較為準(zhǔn)確的雨情信息。
二、詩(shī)人感官地對(duì)待自然現(xiàn)象
詩(shī)人從他們自己獨(dú)特的角度和感觀來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象下定義。國(guó)際上對(duì)雨有一套分類、方法和定名,氣象觀測(cè)上對(duì)云的定名、特性、編碼也有規(guī)則,二者之間是不一樣的,如何彼此理解和溝通,應(yīng)該是有意義的。對(duì)于雨,相似地有:朝雨、夜雨、春雨、秋雨、過(guò)雨、宿雨、新雨、積雨;從大小及濃度上說(shuō)有煙雨、微雨、輕雨、絲雨、小雨、暴雨、傾盆雨、密雨;還有寒雨、冷雨、飛雨等等。
詩(shī)詞中普遍能見(jiàn)到的密雨、微雨、急雨、細(xì)雨、杏花雨、小雨、飛雨等。例如:
騰云似涌煙,密雨如散絲。殘虹收度雨,缺岸上新流。微雨池塘見(jiàn),好風(fēng)襟袖知。雨急山溪漲,云迷嶺樹(shù)低。細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜。柳枝經(jīng)雨重,松色帶煙深。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)。天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。
一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖,夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。天外黑風(fēng)吹海立,浙東飛雨過(guò)江來(lái)。對(duì)宿煙收,春禽靜,飛雨時(shí)鳴高屋。細(xì)雨濕衣看不見(jiàn),閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。澗底松搖千尺雨,庭中竹撼一窗秋。
從中可以分析:
(1)以上小雨、微雨、輕雨、細(xì)雨等雨都是屬于小雨,在現(xiàn)代氣象上,就是指雨量小于2.5 mm/h的雨。雨滴大小倒是沒(méi)有明確規(guī)定,從云物理學(xué)來(lái)看這種小雨雨滴的直徑一般應(yīng)在0.4 mm以下。但上述幾種小雨,彼此間還是有區(qū)別。
(2)煙雨或許是雨滴最小、濃度較大的雨,在詩(shī)人眼中,經(jīng)常是煙雨蒙蒙,能見(jiàn)度較差,眼前的狀態(tài),景物忽隱忽現(xiàn),朦朦朧朧,好比眼前有一層霧。這種煙雨的雨滴直徑的平均值小到10-150lam (0.O1-0.015mm),它大小則是雨滴定義直徑中的下界附近。
(3)輕雨、微雨、絲雨應(yīng)該是在煙雨和細(xì)雨之間,可算是毛毛雨,就是雨滴小、濃度大的3種雨。它們對(duì)物體、草木、樹(shù)葉只是稍微打濕,其平均直徑約在150-250lam,雨量在0.2-0.4mm/h。
三、以雪為題的感情釋放
中國(guó)古詩(shī)詞中還有大多是以雪為題的詩(shī)篇,在詩(shī)中詩(shī)人常常以雪為背景,在描述中加入情景,把關(guān)注點(diǎn)放在后半段的詩(shī)詞主題上,大都是借題發(fā)揮,寓情于景。下面我們只以雪等為例,剖析詩(shī)人是怎么借題發(fā)揮的。
關(guān)于雪的詩(shī)有:
欲將輕騎逐,大雪滿弓刀。明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀。隔牖風(fēng)驚竹,開(kāi)門雪滿山。北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
欲度黃河冰塞川,將登太行雪滿山。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬(wàn)里船。千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛。撒鹽空中差可擬,未若柳絮因風(fēng)起。不知庭霰今朝落,疑是林花昨夜開(kāi)。
農(nóng)諺中說(shuō),瑞雪兆豐年。黃河流域冬天下了雪,來(lái)年莊稼會(huì)有好收成,冬雪可凍死害蟲,到春天雪融后,濕潤(rùn)土壤,有利于春耕播種、植物生長(zhǎng),這是一般的說(shuō)法。但農(nóng)業(yè)上的豐收,其因素很多,氣象上風(fēng)調(diào)雨順是一個(gè)因素,冬天的一場(chǎng)雪,并不能代表來(lái)年從春到秋的風(fēng)調(diào)雨順。豐收也與農(nóng)業(yè)上的耕作、培育有關(guān),還有一個(gè)很重要的因素是社會(huì)因素、治國(guó)的因素。所以1-2次瑞雪不一定能保證來(lái)年的豐收。
古詩(shī)中描述的北方,行走在路上很難,白天塵土飛揚(yáng),下雪天路上積雪很厚,只會(huì)下馬艱難地步行。這就是北方與江南不同,江南綠樹(shù)青山,灰塵較少,即使是下雪的天,雪也是細(xì)小的不大,隨下隨融,有雪也會(huì)是淺淺的一層。
綜上所述,云、霧、雨、雪等自然現(xiàn)象與我們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān),文人們把這些自然現(xiàn)象作為意象運(yùn)用到詩(shī)詞創(chuàng)作中來(lái),一方面可以點(diǎn)明詩(shī)詞創(chuàng)作的地域特征和季節(jié)氣候特征,另一方面文人也可以假借這些意象來(lái)傳達(dá)自我獨(dú)特的某些情感,增添詩(shī)詞的內(nèi)涵和深度。
參考文獻(xiàn)
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本文并非摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)基本做法,而旨在讓古詩(shī)詞課堂在2011版課標(biāo)精神的潤(rùn)澤下,確立“享受詩(shī)詞”的教學(xué)追求,讓詩(shī)詞教學(xué)變得可愛(ài)、可親、可敬。
一、享受詩(shī)詞誦讀的暢快
2011版課標(biāo)關(guān)于小學(xué)各學(xué)段詩(shī)詞教學(xué)的要求頗為明晰:低年段“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī),展開(kāi)想象,獲得初步的情感體驗(yàn),感受語(yǔ)言的優(yōu)美”;中年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文,注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感,展開(kāi)想象,領(lǐng)悟詩(shī)文大意”;高年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文,注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇(段)”。三個(gè)年段詩(shī)詞教學(xué)要求顯然不同,但“誦讀”一詞頻頻出現(xiàn),并成為了各年段學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必然途徑。為何?詩(shī)詞是作者內(nèi)心情緒的瞬間積聚、情感的瞬間爆發(fā)、靈感的瞬間閃現(xiàn),是詩(shī)人脫口而出、順手而下、順心而成的作品,大多時(shí)候只可意會(huì)而不易言傳。那么,要打開(kāi)這只可意會(huì)而不易言傳的最佳途徑,就得順著詩(shī)詞形成的“來(lái)路口”——吟誦而入。教學(xué)中,理當(dāng)牢牢依托課標(biāo)中的“誦讀”,直讀得入口即化,體內(nèi)沸騰;直誦得猶出我口,血脈相承,所謂“吟詠之間,吐納珠玉之聲”。筆者以為,享受古詩(shī)詞誦讀的暢快最起碼要?dú)v經(jīng)這樣的三步,不可亂步,即正確,通順,情味。
正確 關(guān)于古詩(shī)文誦讀,南宋朱熹的看法是:“要讀得字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字?!敝祆涞捏w會(huì)更多強(qiáng)調(diào)于朗讀的層面,是誦讀的最基本要求——讀正確。而今,不少古詩(shī)詞課堂輕視了初讀詩(shī)詞環(huán)節(jié),一兩個(gè)學(xué)生讀后,教者便虛晃一槍,草草收兵,急于奔赴理解詩(shī)詞的環(huán)節(jié),很吝嗇讓孩子在這一環(huán)節(jié)充分滯留的機(jī)會(huì)。倘若連“要讀得字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”這樣的基本目標(biāo)都不能達(dá)到,何談享受著誦讀詩(shī)詞?
通順 不少人認(rèn)為,讀得不錯(cuò)字、不多字、不少字似乎就能通順了,這也正是很多語(yǔ)文老師不舍得花時(shí)間讓學(xué)生充分讀的原因。“通順”關(guān)鍵在“通”與“順”上,“通”強(qiáng)調(diào)更多的是讀得不破句、不重句,能把意思讀明白、讀正確?!绊槨庇小绊樋凇薄绊樁薄绊樞摹敝猓?shī)詞的節(jié)奏鮮明、韻律和諧,讀來(lái)瑯瑯上口、悅耳入心。詩(shī)詞的節(jié)奏,一般是按音節(jié)劃分,亦有按意義劃分,詞中多見(jiàn),即所謂的“音頓”與“義頓”之別。一首詩(shī)節(jié)奏的相同或相似,讀起來(lái)就會(huì)有一種暢通感;而詞節(jié)奏的錯(cuò)變常常給人以一種變化感。詩(shī)詞的押韻又是詩(shī)詞“樂(lè)感”的另一顯現(xiàn),誦讀中讓學(xué)生多加感受,詞的音樂(lè)美、色彩美、意境美方能漸進(jìn)清晰。
情味 任何一個(gè)作品都是有情感的,詩(shī)詞的情感基調(diào)更為濃烈。讓學(xué)生徜徉在詩(shī)詞中,一旦合上詩(shī)詞情感的共振點(diǎn),這時(shí)誦讀的節(jié)奏、輕重會(huì)自覺(jué)吻合,情味也會(huì)漸漸趨濃。談到過(guò)自己的誦讀體會(huì):“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?!笨梢?jiàn),誦讀既要聲音洪亮,急緩有致,還要全身心地投入,達(dá)到忘我境地。一個(gè)眼神、一個(gè)神情、一個(gè)體態(tài)都可以傳達(dá)出誦讀時(shí)的欣喜、激怒、哀愁、快樂(lè)的不同情感與激動(dòng)、平靜、高昂、低沉的情感程度。課標(biāo)強(qiáng)調(diào),要“學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀,表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然,要摒棄矯情做作的腔調(diào)。”這是對(duì)情味誦讀環(huán)節(jié)的入境要求。當(dāng)下語(yǔ)文課堂中朗讀已很難聽(tīng)到常態(tài)聲音了,用曹文軒教授在第九屆全國(guó)青年教師閱讀大賽上點(diǎn)評(píng)的話講:“你看看電視臺(tái)采訪時(shí),孩子是怎么回答記者采訪的,他是用功課的語(yǔ)調(diào)在回答記者的采訪,這個(gè)大概是與我們語(yǔ)文老師,一年一年的那種語(yǔ)調(diào)的教學(xué)是有關(guān)系的?!辈芙淌诘呐u(píng)一點(diǎn)也不過(guò),這還是說(shuō)話中的表現(xiàn),其實(shí)在誦讀中聲調(diào)怪異現(xiàn)象更為嚴(yán)重。這是所有語(yǔ)文課堂都要引以為重視的,詩(shī)詞課堂更需正視。
江蘇如皋市小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人馬建紅老師執(zhí)教《清平樂(lè) 村居》一詞時(shí),在“初讀詞”這個(gè)環(huán)節(jié)較扎實(shí)地落實(shí)了“誦讀”的基礎(chǔ)要求,為我們提供了一個(gè)很好的范例。馬老師先出示了初讀的學(xué)習(xí)要求:“先自己讀讀詞,然后組內(nèi)找個(gè)伙伴互相讀,要求讀正確、讀流利(提示:不會(huì)讀的字可以請(qǐng)教請(qǐng)教別人喲),準(zhǔn)備展示?!边@一過(guò)程中馬老師先是讓學(xué)生自讀——組內(nèi)伙伴互讀——根據(jù)意思判斷讀(“剝”是個(gè)多音字,可以讀bao,也可以讀bo,在這兒該怎么讀?根據(jù)意思,判斷著讀)——指名展示讀(兩個(gè)學(xué)生)——師生評(píng)價(jià)再指讀(兩個(gè)學(xué)生),學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中“口讀”“心讀”歷經(jīng)了七遍,已達(dá)到“讀得字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”的境地。教者并沒(méi)有就此打住,而是又出示了進(jìn)一步讀詞的學(xué)習(xí)要求:“與古詩(shī)《村居》對(duì)比著讀讀,看看你發(fā)現(xiàn)了哪些不同之處?”這一過(guò)程中,學(xué)生自讀——詩(shī)詞不同之處的展示讀:詞牌名的發(fā)現(xiàn)、句數(shù)的發(fā)現(xiàn)、長(zhǎng)短句的發(fā)現(xiàn)、上下闋的發(fā)現(xiàn)等,一一展示讀,教者提醒學(xué)生要讀得讓人感覺(jué)得出詞牌名的存在、句與句的行間、長(zhǎng)短句的節(jié)奏、上下闋的間隔等等,這一環(huán)節(jié)中學(xué)生又歷經(jīng)了六遍以上的“讀”。就這樣環(huán)環(huán)緊扣地讀,步步深入地讀,誦讀越來(lái)越有詞境,越來(lái)越入味。隨后的想象詞景、體悟詞境效果顯然能樂(lè)觀預(yù)期。馬老師的課堂中,孩子們的誦讀是暢快的,是享受的。歷經(jīng)了這樣的扎實(shí)誦讀,還擔(dān)心學(xué)生下次遇上詩(shī)詞不會(huì)心生歡喜嗎?
二、享受詩(shī)詞言語(yǔ)的魅力
語(yǔ)文教材由不同的文體構(gòu)成,不同文體占據(jù)不同的學(xué)習(xí)言語(yǔ)的作用,古詩(shī)詞當(dāng)屬其一。古詩(shī)詞的言語(yǔ)魅力體現(xiàn)在作者的言語(yǔ)智慧之中,古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練豐富、煉字遣詞精妙、表現(xiàn)手法獨(dú)特、構(gòu)思行文跳躍,理解品味作者的言語(yǔ)智慧理當(dāng)成為古詩(shī)詞教學(xué)的“重頭戲”。
精于煉字 古人寫詩(shī)詞非常注重?zé)捵?、煉句、煉意。不少?shī)人以“苦吟”而著稱,“兩句三年得,一吟雙淚流”是對(duì)煉字遣詞的辛苦寫照。賈島“推敲”的故事是學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的遣詞煉字之高妙的絕好示例。作者專注于遣詞煉字,不僅能準(zhǔn)確地表情達(dá)意,還可達(dá)到言有盡意無(wú)窮的效果,引發(fā)弦外之音,味外之旨?!白钕残簾o(wú)賴,溪頭臥剝蓮蓬”中“無(wú)賴”一詞的體會(huì)、“最喜”一詞的多解,這是詞人辛棄疾精于遣詞帶來(lái)的功效。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō),“紅杏枝頭春意鬧,著一‘鬧’字而境界全出?!狈泊丝偪?,幾乎每首詩(shī)詞中均可能發(fā)掘到這類語(yǔ)文現(xiàn)象。此外,詩(shī)詞的韻腳也是研讀作者精于煉字的絕佳之處。
追求對(duì)稱 古詩(shī)詞中的對(duì)稱相當(dāng)普遍,不同事物、不同角度的呈現(xiàn)使得短短的詩(shī)詞立刻豐滿盈余、多維立體。對(duì)稱有正對(duì)、反對(duì)與斜對(duì),不僅體現(xiàn)在字詞內(nèi)容的相對(duì)、褒貶的相對(duì),還體現(xiàn)于字詞色彩、動(dòng)靜等方面的相對(duì),充分體現(xiàn)了古詩(shī)詞中創(chuàng)作的對(duì)稱美學(xué)?!队螆@不值》:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)?!痹?shī)中的一“關(guān)”一“出”,矛盾中有了動(dòng)感;“春色滿園”與“一枝紅杏”,整體與個(gè)體的相對(duì)中有了凸顯與襯托,春天到來(lái),萬(wàn)物旺盛的生命與活力盡現(xiàn)眼前?!拔魅角鞍橈w,桃花流水鱖魚肥,青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?!痹~中呈現(xiàn)白、青、紅、綠等豐富的色彩,使得山、水、人相映,花、鳥(niǎo)、魚交輝,畫面頓然立體起來(lái),這些都是追求對(duì)稱筆法的效果。
鋪成對(duì)比 不少詩(shī)詞善運(yùn)用鋪成對(duì)比這種筆法來(lái)突顯詩(shī)詞的主旨。如《憫農(nóng)》“春種一粒粟,秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田,農(nóng)夫猶餓死。”前兩句是說(shuō)農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng)與豐收,第三句“四海無(wú)閑田”交代了沒(méi)有一塊空地,暗含了到處都是豐收。理應(yīng)在這樣的豐收年頭,農(nóng)夫都會(huì)過(guò)上豐衣足食的幸福日子。第四句突然來(lái)了一句“農(nóng)夫猶餓死”,猶如晴天霹靂,讓人費(fèi)解的同時(shí)不禁叩問(wèn):這是為什么?前三句鋪成作墊,最后一句突然轉(zhuǎn)身,詩(shī)的主旨不言而喻,這是詩(shī)句的言語(yǔ)形式帶給讀者的直接效果。細(xì)細(xì)品讀盧綸的《塞下曲》不也是這種閱讀效果?“林暗草驚風(fēng),將軍夜引弓。平明尋白羽,沒(méi)在石棱中。”第四句“沒(méi)在石棱中”是在前三句平鋪敘述基礎(chǔ)上突然“轉(zhuǎn)身”,李廣的力大神勇很好地凸顯出來(lái)。
古詩(shī)詞中的言語(yǔ)智慧處處彰顯:別致想象、奇特夸張、平中見(jiàn)奇、幽默詼諧……不勝枚舉。教學(xué)中,對(duì)詩(shī)詞言語(yǔ)智慧的把握與體會(huì)怠慢不得。再舉馬老師執(zhí)教的《清平樂(lè) 村居》(同上)一課:
在品味詞句的過(guò)程中,馬老師充分放手,讓學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生質(zhì)疑了好幾個(gè)問(wèn)題,教者擇其主要疑問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn):1.詞中的一家人家境貧寒,為何還如此快樂(lè)?2.詞人怎么沒(méi)這樣寫“大兒溪東鋤豆”,而是寫“大兒鋤豆溪東”?面對(duì)質(zhì)疑,馬老師沒(méi)有急于解答,而是把學(xué)生的問(wèn)題迅速拋回,讓各組選擇感興趣的問(wèn)題,學(xué)著從詞中找到答案。課堂上各組進(jìn)入了真實(shí)討論時(shí)段,請(qǐng)看各組的展示:
關(guān)于第一問(wèn)的討論展示:
生1:醉里吳音相媚好,白發(fā)誰(shuí)家翁媼。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代人們能生活到“白發(fā)”年段,即便清苦,也是幸福。我認(rèn)為詞人是刻意寫“白發(fā)”這個(gè)詞語(yǔ)的,在整首詞中很顯眼!
生2:詞中“大兒”“中二”“小兒”,排列整齊,一家人生活有序,這就是幸福。
生3:“茅檐低小,溪上青青草”,雖然茅屋低小,但溪上青草充滿生機(jī)。這樣的田園風(fēng)光,加上這樣的一家子,無(wú)論在詞人眼中,還是心里,其實(shí)他都是幸福的,不僅僅是這一家子的幸福。
……
關(guān)于第二問(wèn)的討論展示:
生1:“大兒鋤豆溪東”以“溪東”結(jié)尾,這是與下面一句結(jié)尾“雞籠”的押韻,所以要顛倒著寫。
生2:“中兒正織雞籠”一句中間“正織”是動(dòng)作,所以上句中間用“鋤豆”,這樣上下句中間都是動(dòng)作,就對(duì)稱起來(lái)了。
師:那為什么下句不寫成“中兒雞籠正織”?(眾笑)
生3:這樣的句子太沒(méi)有詩(shī)詞的感覺(jué)了?。ū娪中Γ?/p>
好一個(gè)“學(xué)著從詞中找到答案”。將學(xué)生把解決問(wèn)題的目光聚焦到詞本身,進(jìn)一步關(guān)注詞人的言語(yǔ)表達(dá)。在揣摩詞人言語(yǔ)智慧中解開(kāi)了疑問(wèn),從對(duì)“白發(fā)”一詞頗具匠心的理解、一家人有序的整體呈現(xiàn)、祥和怡人的田園風(fēng)光等角度來(lái)理解“一家人的幸?!?;從上下兩句動(dòng)作的相對(duì)、兩句尾詞的押韻來(lái)理解句子倒裝的緣故。這不僅是一種關(guān)注言語(yǔ)形式品味言語(yǔ)智慧的閱讀策略,更是一種讓學(xué)的教學(xué)策略。
三、享受詩(shī)詞意蘊(yùn)的空間
“文章之妙,一言以蔽之,曰:有意境而已矣?!保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》)在所有作品中,古詩(shī)詞的意境尤為濃厚,也正是這讀不盡的意境讓很多詩(shī)句成為千古名句。體悟詩(shī)情,包括聯(lián)想、揣摩、品讀、討論、交流等多種手段,這些不僅是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法,也是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必由路徑。當(dāng)下,感悟詩(shī)境有些誤區(qū):不少老師把追求深度視作為解讀詩(shī)詞的水準(zhǔn);很多詩(shī)詞課堂呈現(xiàn)資源利用過(guò)度,追求偏僻生疏;課堂上資源的呈現(xiàn)有時(shí)像趕場(chǎng),學(xué)生像看戲。筆者以為,古詩(shī)詞時(shí)代背景的久遠(yuǎn)及作者生活的獨(dú)特,使得學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的陌生化加劇,補(bǔ)充一些相關(guān)的時(shí)代、作者資料讓學(xué)生了解是可以的,但要適度,因?yàn)檎l(shuí)也不能窮究歷史的真假,更不要說(shuō)了解到一位詩(shī)人具體時(shí)段的特定境遇了?!霸?shī)無(wú)達(dá)詁”“好讀書不求甚解”這些古訓(xùn)都在告誡我們不要窮解詩(shī)境、詩(shī)韻。讀了《六月二十七日望湖樓醉書》,有人說(shuō)“詩(shī)言志”,這是詩(shī)人蘇軾在排解內(nèi)心的“政治烏云”;也有人說(shuō)“詩(shī)表情”,那天詩(shī)人蘇軾飲酒微醉,看到西湖雨后水天晴朗明麗之美景而開(kāi)心;還有人說(shuō)可能兩者都不是,“望湖樓下水如天”是在描寫詩(shī)人醉于山水之間,心情變得平靜、平和,進(jìn)而平淡。作品的意義在于讀者閱讀時(shí)內(nèi)心的實(shí)時(shí)反映,因此有人說(shuō)“讀作品”就是在“讀心”,讀著自己的心境。因此,教學(xué)時(shí)又何必在詩(shī)詞的某一意境上糾纏,更不要把孩童們綁架到一個(gè)有著滄桑人生歷程的成人感悟的路上。當(dāng)然,在詩(shī)詞意蘊(yùn)的體悟過(guò)程中,我們?cè)诔浞肿鹬貙W(xué)生多元解讀的基礎(chǔ)上不能忽視主流價(jià)值取向的引導(dǎo)。竊以為,詩(shī)詞教學(xué)中,我們要給予學(xué)生的恰恰是引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人讀了詩(shī)詞為什么會(huì)有“即時(shí)的頓悟”,生成這種“驀然回首”感覺(jué)的緣由——每個(gè)人的不同經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、理解、情感等。因此,不同的人、同一個(gè)人的不同時(shí)段讀同樣一首詩(shī)詞,感悟收獲一定是豐富多變的。隨著學(xué)生人生閱歷的增長(zhǎng),知識(shí)見(jiàn)聞的豐富,情感世界的拓寬,他們對(duì)詩(shī)詞的深刻內(nèi)蘊(yùn)會(huì)有新的理解。怎么讀出不一樣的詩(shī)境來(lái),這在當(dāng)下的詩(shī)詞教學(xué)課堂中做得不夠。簡(jiǎn)言之,詩(shī)詞意蘊(yùn)的品悟環(huán)節(jié)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)體悟詩(shī)境的多個(gè)方法與角度,而非讓學(xué)生“被明白”教者煞費(fèi)苦心的個(gè)人解讀。教者給了學(xué)生感悟詩(shī)境的方法與途徑,就等于給了學(xué)生一生享受詩(shī)詞意蘊(yùn)空間的方法。
一位老師執(zhí)教《漁歌子》,在領(lǐng)悟詞的意蘊(yùn)環(huán)節(jié),較好地體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。
師:“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”,張志和為何“不須歸”呢?
生1:這兒景色太美,太迷人了。
師:斜風(fēng)細(xì)雨啊,怕不單是景色的美!
生2:這里很靜,張志和一定很喜歡這里的安靜,景人相融了,就不想回了。
生3:詞人一定釣了好多肥美的鱖魚,不想回了。
生4:吹面不寒楊柳風(fēng),沾衣欲濕杏花雨,有點(diǎn)兒雨沒(méi)什么了不得的,“不須歸”!
師:那這“不須歸”中,有沒(méi)有隱藏著張志和的其他情感呢?接下來(lái),讓我們讀讀他的一首詩(shī),走進(jìn)他的內(nèi)心。(出示)
(生自讀——小組討論——展示交流)
生5:我們組明白了,詞人怕進(jìn)入混濁的社會(huì),他看透了,就借今天的垂釣,即使“斜風(fēng)細(xì)雨”也“不須歸”。
生6:我們認(rèn)為,他不想要那些富貴,甘于寂寞,這樣內(nèi)心舒坦?!盀槿瞬蛔鎏澬氖拢钜共慌鹿砬瞄T”。(掌聲)
生7:詞人一定受過(guò)什么打擊或者其他原因,所以才看透社會(huì),想躲避的。
師:同學(xué)們真會(huì)讀詩(shī)。其實(shí),張志和16歲時(shí)就非常受皇帝的重用,“志和”這個(gè)名字還是皇帝賜給他的呢!后來(lái)他不幸被人讒言,降為一個(gè)小官。這段人生經(jīng)歷便讓他有了這樣一番深刻的感悟,一起讀這首詩(shī)——(師生配合讀詩(shī))
師:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間”,我們今天也可以說(shuō),志和也是漁翁之意不在魚,在乎 。(生即興填空說(shuō),說(shuō)法很豐富。)
詞人張志和為何“不須歸”,誰(shuí)也不清楚。知人論世有必要,但誰(shuí)又真知道那時(shí)、那情、那景之下張志和的真實(shí)內(nèi)心呢?憑著詞中的言語(yǔ)表達(dá)來(lái)感覺(jué),想必是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,這抑或本就是詩(shī)詞意蘊(yùn)魅力之所在。這位老師沒(méi)有刻意引領(lǐng),在學(xué)生充分理解“猜想”的基礎(chǔ)上,拓展了詞人的一首詩(shī)《自敘》,讓學(xué)生自己讀,小組討論,能讀出什么就是什么,能讀到何種境地就到何種境地。但分明給了學(xué)生品悟詩(shī)詞的路徑與策略:結(jié)合自我的認(rèn)知去讀;結(jié)合詩(shī)詞言語(yǔ)表達(dá)去讀;結(jié)合詞人相關(guān)作品去讀;結(jié)合詞人的時(shí)代去讀;結(jié)合詞人的經(jīng)歷去讀……這樣讀,詩(shī)詞的意蘊(yùn)空間便自然敞開(kāi)了。
級(jí)別:CSSCI南大期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
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級(jí)別:省級(jí)期刊
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