關(guān)于馬的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

【關(guān)鍵詞】全局 馬克思 中國(guó) 中國(guó)觀

一般認(rèn)為，馬克思的中國(guó)觀就是認(rèn)為中國(guó)停滯、封閉、落后。筆者認(rèn)為，從全局的視域來(lái)看，這些僅是馬克思中國(guó)觀的一方面，實(shí)際上馬克思在認(rèn)為中國(guó)停滯封閉的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文明與高尚。此外，馬克思在認(rèn)識(shí)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也注意到了近古時(shí)期大量的中外貿(mào)易往來(lái)。

封閉停止與文明高尚

在馬克思的眼中，中國(guó)的確是停滯和封閉的，但也認(rèn)為中國(guó)人文明、高尚且具有道德心。

馬克思對(duì)中國(guó)的停滯有過(guò)諸多的表述。他說(shuō)：“我們總是看到，社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)、而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭?！雹偎谡撌鲞\(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“它是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物?！雹?/p>

馬克思也多次抨擊中國(guó)的封閉，他說(shuō)，中國(guó)“正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊”，處于“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”。③此外，馬克思還沉痛地說(shuō)：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！雹荞R克思也論述了中國(guó)封閉的原因，他說(shuō)：“仇視外國(guó)人，把他們排除在帝國(guó)之外，這在過(guò)去僅僅是出于中國(guó)地理上、人種上的原因，只是在滿族韃靼人征服了全國(guó)以后才形成為一種政治原則。毫無(wú)疑問(wèn)，17世紀(jì)末競(jìng)相與中國(guó)通商的歐洲各國(guó)彼此間的劇烈紛爭(zhēng)，有力地助長(zhǎng)了滿族人實(shí)行排外的政策?！雹?/p>

需要指出的是，馬克思的觀察力是敏銳而全面的，在指出中國(guó)落后的同時(shí)，他也論述了中國(guó)人的文明與高尚。馬克思認(rèn)為中國(guó)文明對(duì)世界的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他高度贊揚(yáng)了中國(guó)火藥等發(fā)明對(duì)世界的影響：“火藥、指南針、印刷術(shù)―這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！雹揆R克思也多次提及中國(guó)皇帝重視民間疾苦，具有較高的道德水準(zhǔn)，他說(shuō)，1853年1月5日咸豐皇帝在北京下的一道上諭中，就責(zé)成南方各省督撫減緩捐稅，特別是在任何情況下均不準(zhǔn)額外加征。⑦馬克思在論述鴉片貿(mào)易時(shí)說(shuō)，早在1830年，如果征收25%的關(guān)稅，就會(huì)帶來(lái)385萬(wàn)美元的收入，到1837年，就會(huì)雙倍于此?？墒?，天朝的野蠻人當(dāng)時(shí)拒絕征收一項(xiàng)隨著人民墮落的程度而必定會(huì)增大的稅收。1853年，當(dāng)今的咸豐帝雖然處境更加困難，并且明知為制止日益增多的鴉片輸入而作的一切努力不會(huì)有任何結(jié)果，但仍然把吸食鴉片當(dāng)作一樣來(lái)取締。⑧

再如馬克思在論述第二次的導(dǎo)火索―“亞羅號(hào)”事件時(shí)，一再指出中國(guó)是正義的一方，而英國(guó)方面則是蠻橫無(wú)理的，他說(shuō)：“在全部事件過(guò)程中，錯(cuò)誤是在英國(guó)人方面”，馬克思還借用《每日新聞》社論來(lái)抨擊英國(guó)政府“無(wú)所顧忌地任意把人命送上虛偽禮節(jié)和錯(cuò)誤政策的祭壇，這一行為本身就是丑惡和卑鄙的”。⑨馬克思充分贊揚(yáng)了中國(guó)人學(xué)習(xí)外來(lái)事物的能力，他說(shuō)：“在一切實(shí)際事務(wù)中―而戰(zhàn)爭(zhēng)就是極其實(shí)際的―中國(guó)人遠(yuǎn)勝過(guò)一切東方人。因此毫無(wú)疑問(wèn)，英國(guó)人定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在軍事上是自己的高材生?！雹庾詈螅R克思也高度贊揚(yáng)了中國(guó)人的勇敢和團(tuán)結(jié)，在論述第二次時(shí)他說(shuō)：“至少在迄今斗爭(zhēng)所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)。他們經(jīng)過(guò)極其冷靜的預(yù)謀”，中國(guó)人采取的方式是全民參與。

自然經(jīng)濟(jì)與近古時(shí)期中外貿(mào)易往來(lái)發(fā)展

馬克思對(duì)中國(guó)的論述中相當(dāng)部分與中國(guó)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，他對(duì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)做了深刻的研究。與此同時(shí)，他對(duì)近古時(shí)期中外貿(mào)易往來(lái)也做了一定的研究。

在馬克思看來(lái)，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，他借用英國(guó)官員米切爾的報(bào)告來(lái)描述這種生產(chǎn)狀態(tài)：“收獲完畢以后，農(nóng)家所有的人手，不分老少，都一齊去梳棉、紡紗和織布，他們就用這種家庭自織的料子，一種粗重而結(jié)實(shí)、經(jīng)得起兩三年粗穿的布料，來(lái)縫制自己的衣服；而將余下來(lái)的拿到附近城鎮(zhèn)去賣。城鎮(zhèn)的小店主就收購(gòu)這種土布來(lái)供應(yīng)城鎮(zhèn)居民及河上的船民”，中國(guó)福建的農(nóng)民“不單單是一個(gè)農(nóng)民，他既是莊稼漢又是工業(yè)生產(chǎn)者。他生產(chǎn)布匹，除原料的成本外，簡(jiǎn)直不費(fèi)分文”。

馬克思進(jìn)而對(duì)中國(guó)這種自然經(jīng)濟(jì)的影響做了論述，首先，這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性就是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期不變的秘密，“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！逼浯危R克思認(rèn)為這種自然經(jīng)濟(jì)對(duì)外來(lái)的資本主義具有強(qiáng)大的抵御力。他說(shuō)：“在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨?！笔聦?shí)也確實(shí)如此，1856年，馬克思根據(jù)英國(guó)駐上海領(lǐng)事羅伯遜的報(bào)告，認(rèn)為最近十年來(lái)中國(guó)茶葉的出口增加了大約63%，絲的出口增加了216%，而工業(yè)品的進(jìn)口卻減少了66%。估計(jì)從世界各地平均每年輸入中國(guó)的白銀，比十年前多558萬(wàn)英鎊。1857年，馬克思寫道：“從1854年到1857年，向中國(guó)出口的英國(guó)工業(yè)品平均不超過(guò)125萬(wàn)英鎊，而這是第一次對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)以前的年份里常常達(dá)到的數(shù)字?！?/p>

馬克思認(rèn)為，中國(guó)長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)雖然自給自足，但中外仍存在貿(mào)易往來(lái)，1600～1830年間的近古時(shí)期尤其如此。他論述說(shuō)，由于西方需要中國(guó)的瓷器、絲綢和茶葉，不得不用白銀來(lái)償付，“從17世紀(jì)初起，亞洲、特別是中國(guó)和印度，對(duì)歐洲和美洲的金銀市場(chǎng)一直起著重要的影響。白銀是這些東方國(guó)家的唯一交換手段，也是西屬美洲大量輸往歐洲的財(cái)寶。由于同東方進(jìn)行貿(mào)易，就有一部分白銀從歐洲大陸外流”。他認(rèn)為，從17世紀(jì)起到1830年左右，白銀大量流入中國(guó)。

馬克思進(jìn)而分析說(shuō)，到17世紀(jì)初，荷蘭人以及后來(lái)的英國(guó)人擴(kuò)大了同中國(guó)的貿(mào)易，白銀的需要量大為增加，但真正大量增加則是從18世紀(jì)英國(guó)茶葉的消費(fèi)迅速增長(zhǎng)以后，因?yàn)橛?guó)為購(gòu)買中國(guó)茶葉匯去的幾乎全是白銀。到18世紀(jì)后期，白銀從歐洲向中國(guó)的外流已經(jīng)達(dá)到很大的規(guī)模，乃至吸收掉很大一部分從美洲輸入的白銀。這個(gè)時(shí)候，白銀也已經(jīng)開(kāi)始從美洲直接輸往中國(guó)，雖然總的說(shuō)來(lái)只限于墨西哥阿卡浦爾科的商船隊(duì)運(yùn)到菲律賓群島去的那個(gè)數(shù)量。19世紀(jì)頭30年，歐洲更加感受到亞洲、主要是中國(guó)這種吸收白銀的情況，由于西班牙的殖民地爆發(fā)革命，來(lái)自美洲的白銀從1800年的4000多萬(wàn)美元降到了1829年的不到2000萬(wàn)美元。另一方面，從1796年到1825年美國(guó)運(yùn)往東亞的白銀增加了三倍，而在1809年以后，不僅墨西哥，還有巴西、智利和秘魯也開(kāi)始直接向中國(guó)輸出白銀。從1811年到1822年，印度和中國(guó)從歐洲輸入的白銀超過(guò)這兩個(gè)國(guó)家輸出的黃金3000多萬(wàn)英鎊。以中英貿(mào)易而言，對(duì)華的輸出在1697年不到英國(guó)出口總額的1/52，而1822年已經(jīng)達(dá)到約1/14，1830年達(dá)到1/9左右。

此外，馬克思對(duì)前中俄陸路貿(mào)易也做了一定的研究。他說(shuō)，除正常的貿(mào)易往來(lái)外，俄國(guó)還在北京派駐有特使，“看來(lái)，在內(nèi)地陸路貿(mào)易中，他們不會(huì)有什么競(jìng)爭(zhēng)者。這種貿(mào)易是依照1787年葉卡捷琳娜二世在位時(shí)訂立的一項(xiàng)條約進(jìn)行的，以恰克圖作為主要的（如果不算是唯一的）活動(dòng)中心?！鼻】藞D位于西伯利亞南部和中國(guó)的韃靼交界處、在流入貝加爾湖的一條河上、伊爾庫(kù)茨克城以南約100英里的地方。這種一年一度的集市貿(mào)易，由12名商管理，其中有6名俄國(guó)人、6名中國(guó)人。他們?cè)谇】藞D會(huì)商并規(guī)定雙方商品交換的比率，因?yàn)橘Q(mào)易完全是用以貨易貨的方式進(jìn)行的。中國(guó)人方面拿來(lái)交換的貨物主要是茶葉，俄國(guó)人方面主要是棉織品和毛織品，在貨物定價(jià)都不高的情況下，貿(mào)易額竟達(dá)1500萬(wàn)美元以上。

綜上所述，可見(jiàn)馬克思對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是全面、真實(shí)而客觀的，他對(duì)中國(guó)的論述絕大部分集中在1853～1859年間，馬克思對(duì)中國(guó)的這種認(rèn)知對(duì)他1859年提出的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有重要的啟迪，進(jìn)而形成了的東方社會(huì)理論體系。

馬克思對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是辯證的，全面、真實(shí)而客觀，但是，對(duì)于馬克思的這些中國(guó)觀，中外有些學(xué)者卻有著不同的詮釋。薩義德認(rèn)為，馬克思的中國(guó)觀充滿矛盾，表面上是歷史辯證法對(duì)進(jìn)步二重性的解釋，但從實(shí)際上看卻是馬克思意識(shí)里的歐洲中心論意識(shí)與對(duì)中國(guó)的人文主義同情之間自我沖突的結(jié)果。

（作者單位：安陽(yáng)師范學(xué)院思政部）

注釋

①②③④⑤⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯論中國(guó)》，北京：人民出版社，1995年，第114頁(yè)，第114～117頁(yè)，第2～4頁(yè)，第64頁(yè)，第6～7頁(yè)，第3頁(yè)，第66頁(yè)，第16～21頁(yè)，第53頁(yè)，第57～58頁(yè)，第106頁(yè)，第74頁(yè)，第13頁(yè)，第38頁(yè)，第10～12頁(yè)，第42～43頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第47卷），北京：人民出版社，1979年，第427頁(yè)。

第2篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：臧克家；老馬；形象寓意；身世之感；詠物詩(shī)；農(nóng)民形象；自己的影子；烙印

臧克家是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有著顯著貢獻(xiàn)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌具有堅(jiān)實(shí)，嚴(yán)峻的生活內(nèi)容和泥土氣息，許多詩(shī)篇塑造了貧苦農(nóng)民和城鎮(zhèn)最底層“不幸的一群”的形象。1932年4月，他又創(chuàng)作了一首極具代表性的詩(shī)歌――《老馬》

總得叫大車裝個(gè)夠，

它橫豎不說(shuō)一句話，

背上的壓力往肉里扣，

它把頭沉重地垂下！

這刻不知道下刻的命，

它有淚只往心里咽，

眼前飄來(lái)一道鞭影，

它抬起頭望望前面。

本詩(shī)堪稱為一件精雕細(xì)刻，玲瓏剔透的藝術(shù)品。

在我國(guó)古典詩(shī)歌中一向有所謂“詠物詩(shī)”，大至日月星辰，山海臨泉，小至魚蟲鳥(niǎo)獸，花卉草木，以至生活用品，生產(chǎn)工具，皆在吟詠之列，然而以動(dòng)，植物居多。《老馬》也是一首詠物詩(shī)，它通過(guò)所詠之“物”寄托了作者的身世，遭遇，情懷，理想等等。作品運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的“比興”手法。古代詩(shī)論家曾指出：“凡交情之冷淡，身世之漂零，皆可于一草一木發(fā)之。”“感懷時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便己力劇上游。特不宜說(shuō)破，止咳用比興休?！睆谋砻嫔峡?，《老馬》寫的是一匹負(fù)重受壓，在鞭下苦苦掙扎的老馬，但它給予讀者的藝術(shù)感受卻不僅僅是動(dòng)物界的一匹“馬”而是社會(huì)上的某一種“人”。

自從《老馬》問(wèn)世以來(lái)，一般評(píng)論者和文學(xué)史家以教材中的提示，都把老馬看作農(nóng)民的形象，有的說(shuō)這首詩(shī)是用“沉重的筆觸來(lái)刻畫中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)”；有的說(shuō)“這里歌詠的匹老馬，軛下的生活卻象征地概括了多少年來(lái)農(nóng)民背上地苦難重荷”。然而臧克家本人在《關(guān)于（老馬）》一文中卻說(shuō)：“《老馬》這首詩(shī)寫它的時(shí)候，我并沒(méi)有存心用它去象征農(nóng)民的命運(yùn)?！庇衷凇陡士啻缧闹分姓f(shuō)：“我覺(jué)得，可以用杜甫的《病馬》，《瘦馬行》和李綱的《病牛》寫作情況與寄托，來(lái)理解我的《老馬》時(shí)代各異，而感寓正統(tǒng)?！标P(guān)于杜甫的幾首詠馬詩(shī)和李綱的詠牛詩(shī)，向來(lái)的注釋家和研究者很少有異議，都共同指出那是借馬（或牛）寄托詩(shī)人自己的身世之感。其中又有作者自身的影子。上述臧克家的那段話，實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)就他自己的主觀圖來(lái)說(shuō)，是借《老馬》來(lái)寄寓自己的“身世之感”的。我們把評(píng)論者的理解與作者的自白不一致的情況介紹出來(lái)是想借此談一談詠物詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。

前人對(duì)采用比興手法的詠物詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞問(wèn)題，曾經(jīng)作過(guò)深入的探討，認(rèn)為寫得好的詠物詩(shī)應(yīng)該是有寄托的，其所寄托的內(nèi)容與其所賴以寄托的藝術(shù)形象，密合無(wú)間，“物”和“人”形成了可分而不可分的關(guān)系，達(dá)到情與景會(huì)，人與物合，終于成為一個(gè)和諧的整體。始終的“物”可以既是指自然景物，也可以暗比人類社會(huì)的某種“人”（既可以暗比作者自己，也可以暗比作者以外的某種“人”），但它本身仍然是一個(gè)完整的獨(dú)立的藝術(shù)形象。因此，前人稱譽(yù)這一類詠物詩(shī)達(dá)到了“極虛極活，極沉極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻”的程度，是用比興方法作詠物詩(shī)的最高境界。讀者在鑒賞這類詠物詩(shī)時(shí)，可以自由發(fā)揮聯(lián)想，即所謂“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，也就是形象大于思想，給讀者留有廣闊的想象的藝術(shù)空間。臧克家的《老馬》正是屬于這一類的詠物詩(shī)，因此才發(fā)生了一般評(píng)論者的理解與作者的自白不相一致的現(xiàn)象。這也是詩(shī)人臧克家在《關(guān)于》一文的結(jié)尾要寫下如下這樣一段話的原因。他說(shuō)：“寫老馬就是寫老馬本身，讀者如何理解，那是讀者的事，見(jiàn)仁見(jiàn)智，也不會(huì)相同。你說(shuō)《老馬》寫的是農(nóng)民，他說(shuō)《老馬》有作者自己的影子，第三者說(shuō)，寫的就是一匹可憐的老馬，我覺(jué)得都可以。詩(shī)貴含蓄，聽(tīng)?wèi){讀者去品評(píng)?！边@段話的含義可以概括為如下幾個(gè)方面：

首先，由于讀者的生活閱歷有深有淺，文藝修養(yǎng)和鑒賞能力有高有底，所以有的讀者可能會(huì)把《老馬》意識(shí)看成“寫的就是一匹可憐的老馬”。詩(shī)人之所以說(shuō)“我覺(jué)得都可以”，那是引文謙虛，不愿意強(qiáng)加于人。隨著鑒賞水平的提高，人們絕不會(huì)只停留在這種表面的理解上，而會(huì)領(lǐng)悟到，必須透過(guò)表面的藝術(shù)形象――老馬，去探索詩(shī)人所寄寓的思想內(nèi)容。

其次，大多數(shù)評(píng)論者把“老馬”理解為農(nóng)民形象，這不是沒(méi)有理由的。因?yàn)?，馬作為運(yùn)載或耕耘的牲畜，很容易讓人們聯(lián)想起與它最接近的一種社會(huì)分工――農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由此而從事這種勞動(dòng)的勞動(dòng)者；同時(shí)，由于臧克家初期有不少反應(yīng)農(nóng)村苦難現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩(shī)作，因此不少評(píng)論者把“老馬”解釋為舊社會(huì)農(nóng)民的象征，是很自然的。就社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，農(nóng)民是處于受奴役的地位，與牛馬相似，甚至比牛馬還不如，因此，讀者通過(guò)這短短的八行詩(shī)句，仿佛看到了舊中國(guó)，億萬(wàn)農(nóng)民在封建制度的重軛下當(dāng)牛做馬，茹苦含辛的生活。殘酷的封建剝削就像沉重的“大車”壓在背上，扣進(jìn)“肉”里；農(nóng)民的背被壓彎了，“頭沉重的垂下去”了，但是剝削者仍然敲骨吸髓，舉著鞭子，劈頭蓋腦地抽打他們。農(nóng)民過(guò)著朝不保夕的日子，“這刻不知道下刻的命”；無(wú)邊的苦楚無(wú)處訴說(shuō)，“有淚只往心里咽”。他們?cè)谥刂貫?zāi)難道道鞭影下，還是“抬起頭望望前面”。前面究竟是光明的前景還是困難的深淵？詩(shī)人沒(méi)有明確的指明。讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去加以補(bǔ)充，從而體味出詩(shī)人對(duì)勞苦農(nóng)民的真摯的愛(ài)，對(duì)剝削者，壓迫者強(qiáng)烈的恨。如果這樣來(lái)欣賞《老馬》這首詩(shī)，雖然與詩(shī)人自己寫作這首詩(shī)是的主觀意圖――寄寓詩(shī)人自己的“身世之感”不相吻合，但是符合詠物詩(shī)的特點(diǎn)的，與臧克家這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng)作的總的傾向也是相吻合的。

最后如果進(jìn)一步深入，全面的對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作進(jìn)行研究的，不難發(fā)現(xiàn)《老馬》一詩(shī)的確也寄寓了詩(shī)人某一時(shí)期的“身世之感”，其中卻又詩(shī)人的影子。

我們知道，當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)時(shí)多么深重，現(xiàn)實(shí)的黑云低飛在天空，詩(shī)人的心靈時(shí)刻烙印著苦痛，因此他感到很大的壓力，“背上地壓力往肉里扣”；在缺乏科學(xué)的世界觀的指引，缺乏對(duì)末事的具體認(rèn)識(shí)的時(shí)候，因此有時(shí)也不得不“把頭沉重的垂下”；在那的魔爪到處伸張著的時(shí)候，詩(shī)人感到生命和生活沒(méi)有保障，“這刻不知道下刻的命”；在那“嚼著苦汁營(yíng)生”（《烙印》詩(shī)句）的日子里，抱有“從不把悲痛向人訴說(shuō)”（《烙印》詩(shī)句）的詩(shī)人，怎不是“有淚只往心里咽”呢？在充塞著統(tǒng)治者的鞭聲的人生道路上，該怎么辦呢？現(xiàn)實(shí)是這樣的險(xiǎn)惡――“一萬(wàn)支暗箭埋伏在你的周邊”（《生活》詩(shī)句）既然自己是人生的劇幕上“被排定的一個(gè)角色”，在想起了那為“人類臉前安上個(gè)明天”的“美麗的希望”（以上系《生活》和《希望》中的詩(shī)句）時(shí)，詩(shī)人還是“抬起頭望望前面！”把這首詩(shī)的《生活》，《烙印》，《希望》等合在一起看，就可以看到詩(shī)人自己形象的一個(gè)輪廓。它不僅表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)人的痛苦心情，也反映了時(shí)代給予人們的窒息氣氛。這形象代表著當(dāng)時(shí)一切正直的、不愿逃避現(xiàn)實(shí)，但又缺乏明確出路的青年知識(shí)分子所共同感到的悲哀與苦悶。它是有典型意義的。

其實(shí)，我們說(shuō)“老馬”可能指當(dāng)時(shí)同樣悲慘的中國(guó)又何嘗不可呢？在外交上的失意以及國(guó)內(nèi)的混亂早已讓有5000年歷史的中國(guó)疲憊不堪。描寫老馬的凄慘，更是希望他有一天能夠自己掌握自己的命運(yùn)，能在前方獲得快樂(lè)，獲得自由。

第3篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

桃花與情感結(jié)盟，本是與祝?；橐雒篮糜嘘P(guān)

說(shuō)了很多，言歸正傳?！疤一ā闭脚c情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運(yùn)”，最初是源于《詩(shī)經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人”。很顯然這首詩(shī)描寫的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹(shù)的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來(lái)的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既合周公之禮，又符桃夭之詩(shī)”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說(shuō)法啦。此外，歷朝歷代文人墨客，關(guān)于桃花的詩(shī)句和記載更是比比皆是，多是與愛(ài)情和美好有關(guān)。

在古代，還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩(shī)章句》曰：“三月桃花水下時(shí)，鄭國(guó)之俗，三月上巳于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也?！薄叭绿一ㄋ保褪窃谔一ㄊ㈤_(kāi)的季節(jié)，在水濱洗浴?！吨芏Y·媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者，而會(huì)之。”說(shuō)是仲春二月，也就是鄭國(guó)的三月上巳，此時(shí)桃花盛開(kāi)，男女相會(huì)，不守禮法，私奔而去。這種“尋春”之行，視為男人獲艷遇走“桃花運(yùn)”。不過(guò)這種“尋春”，難免有之感。

崔護(hù)詩(shī)開(kāi)啟與愛(ài)情有關(guān)的桃花運(yùn)程

關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說(shuō)，說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷，也讓“去年今日此門中，人面桃花相影紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”一詩(shī)，一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽(yáng)春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。這水不喝還好，一喝便喝出一段千古佳情。

那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，可謂是手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。絳娘知書識(shí)禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，色心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無(wú)數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí)，令人佩服，不過(guò)他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩(shī)：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開(kāi)堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾，滿臉通紅，含羞不語(yǔ)。喝水完畢，崔護(hù)離去，再未歸來(lái)，沒(méi)想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，念念不忘，思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的，既然不愛(ài)人家，何必又撩撥人家呢？如真喜歡，為何又讓人空等一年。

次年春天，桃花再開(kāi)，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見(jiàn)小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩(shī)句后，走了。過(guò)了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒(méi)有反應(yīng)，又折了回來(lái)，卻聽(tīng)見(jiàn)院里有哭聲，就敲門詢問(wèn)。一老漢出來(lái)說(shuō)：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見(jiàn)到你后她就得了相思病，日前又看見(jiàn)門上的詩(shī)句，更是一病不起，不吃不喝的死了?！?/p>

崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛（是不是逢場(chǎng)作戲再議），請(qǐng)求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說(shuō)：“絳娘，我來(lái)了，我也在思念你。你要是醒過(guò)來(lái)我就娶你為妻。”不想絳娘竟睜開(kāi)了眼，活了過(guò)來(lái)。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來(lái)金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運(yùn)”。

撞“桃花”，是男人們的福利

第4篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩(shī)歌語(yǔ)言；俗語(yǔ)；古謠諺；雅俗相通

杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說(shuō)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)方面的突出成果。

一、“雅”――“俗”

杜詩(shī)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉，用杜甫自己的話來(lái)說(shuō)就是，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩(shī)句的錘煉，正是這種自覺(jué)地追求，使他在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言精確、凝練的最主要原因。

“俗語(yǔ)多人間氣，雅言多書卷氣。善為詩(shī)者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語(yǔ)：靈活。在這里所說(shuō)的“靈活”即是詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩(shī)或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽(yáng)春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界?！盵1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩(shī)歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩(shī)歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語(yǔ)，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩(shī)歌的許多體制，他的詩(shī)歌在一定程度上受到了漢樂(lè)府的影響，詩(shī)中多使用俗語(yǔ)和古謠諺。而且，杜詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上具有開(kāi)放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開(kāi)對(duì)民間俗語(yǔ)的開(kāi)放和接納。中唐的元稹有詩(shī)為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩(shī)卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語(yǔ)，不著心源傍古人”。他所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)語(yǔ)”就是語(yǔ)言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩(shī)歌由俗入雅的精神探索。

二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵

杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩(shī)之俗主要來(lái)源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過(guò)的，因此他與下層人民有著密切的往來(lái)，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩(shī)歌來(lái)，可以說(shuō)是信手拈來(lái)，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂(lè)府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂(lè)府的話語(yǔ)方式。這些都為杜甫詩(shī)歌之“俗”提供了可能。

杜詩(shī)之俗的“俗”并不是我們通常所說(shuō)的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：“世徒見(jiàn)子美詩(shī)多粗俗，不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩(shī)歌的流芳百世也向世人證明了杜詩(shī)之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。

三、“俗”之具體表現(xiàn)

杜甫詩(shī)歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對(duì)俗語(yǔ)和古謠諺的使用上。

（一）俗語(yǔ)

宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語(yǔ)化入詩(shī)句，詞人墨客口不絕談?！崩?，“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩(shī)句還有很多，不勝枚舉。

另外，“無(wú)賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩(shī)中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無(wú)賴就是強(qiáng)橫無(wú)理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場(chǎng)合里。例如，《寄從孫崇簡(jiǎn)》“牧豎樵童亦無(wú)賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨薄ⅰ堵匁沽傥礆w》“老罷休無(wú)賴，歸來(lái)省醉眠”等等。在這些詩(shī)句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩(shī)句中，《絕句漫興九首》其一“眼見(jiàn)客愁愁不醒，無(wú)賴春色到江亭”就給出了很好的說(shuō)明。

實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語(yǔ)，在與杜甫同輩的詩(shī)人筆下是極其少見(jiàn)的，而杜甫卻信手拈來(lái)，也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語(yǔ)，是一種極為生活化的語(yǔ)言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過(guò)分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意味。

（二）古謠諺

除了使用俗語(yǔ)之外，杜甫還非常善于在詩(shī)中使用古謠諺，特別是漢代歌謠?！耙怨胖{諺――尤其是漢代歌謠入詩(shī)，無(wú)形中便賦予了杜詩(shī)一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識(shí)?！?[2]

“兔絲附女蘿，引蔓故不長(zhǎng)”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩(shī)句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來(lái)深?yuàn)W的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動(dòng)人心。

而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩(shī)給杜詩(shī)帶來(lái)的深厚的社會(huì)歷史意識(shí)效應(yīng)：

《大麥行》

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。

東至集壁西梁洋，問(wèn)誰(shuí)腰鐮胡與羌。

豈無(wú)蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長(zhǎng)。

安得如鳥(niǎo)有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。

杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂(lè)府詩(shī)集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：

后漢桓帝初小麥童謠

小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。

吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。

唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難，使無(wú)數(shù)的百姓無(wú)家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會(huì)批判意識(shí)，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

“樂(lè)府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語(yǔ)言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩(shī)歌并不難寫，難的是要把俗的詩(shī)歌寫活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩(shī)人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩(shī)歌大量使用俗語(yǔ)和古謠諺，非但沒(méi)有給人粗俗的感覺(jué)，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言雅俗相通的特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.

第5篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

“我下‘雪’，

雪偷走我的腳印。

我下山偷馬，

雪中傷斃的是我的強(qiáng)盜前生。

群山押解，群山啞嗓，

群山揮灑億萬(wàn)碎銀。

你買得去我的拉薩酒坊，

買不去我的賣酒情人?！?/p>

“雪”也是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的重要意象，既指大雪，也指布達(dá)拉宮下面的平民聚落，他之地。倉(cāng)央嘉措不是藏族，是門巴族人。為了尋找他的根源，我去了最接近倉(cāng)央嘉措出生地的山南措那勒布溝，就住在門巴人的村落里。村子被勒布溝包圍，山水特別豐潤(rùn)秀美，就像我曾在云南見(jiàn)過(guò)的峽谷下的桃源景象，藍(lán)房頂、轉(zhuǎn)角窗的門巴屋子也較厚重的藏族屋子輕盈。我看到了今年五月他們首辦倉(cāng)央嘉措文化節(jié)的遺物：一個(gè)個(gè)鋁合金制造的巨大詩(shī)牌立在谷地的中央，雖然是倉(cāng)央嘉措最美的情詩(shī)句子，但這些金屬與四周的綠意格格不入，還不如一直留連在我們旁邊的牛羊。

山路輾轉(zhuǎn)去到另一個(gè)門巴村貢巴鄉(xiāng)，這里已經(jīng)有會(huì)唱門巴古歌謠的一個(gè)老婦人強(qiáng)久等著我們，后來(lái)還找來(lái)一個(gè)害羞的中年婦女白月措姆，以及作為翻譯的女大學(xué)生斗卓瑪。強(qiáng)久和白月措姆各唱了多首門巴的傳統(tǒng)歌謠，以及一首倉(cāng)央嘉措最著名的詩(shī)篇《東山上升起皎潔的月亮》。我邀她們走出門外拍攝歌唱，門外是勒布溝的千山層疊，歌聲一起眾山搖。離開(kāi)前，強(qiáng)久請(qǐng)我喝了自釀的青稞酒，三口一杯地干。離開(kāi)時(shí)司機(jī)小巴珠指著遠(yuǎn)山說(shuō)：山后面就是不丹，騎馬的話兩天就到。

重復(fù)了來(lái)時(shí)的危路攀援，大霧彌漫，養(yǎng)路人時(shí)隱現(xiàn)。三個(gè)小時(shí)后回到錯(cuò)那縣城，我們匆匆開(kāi)拔，怕趕不回拉薩。202省道繼續(xù)憂郁的延伸、起伏，到隆子縣的時(shí)候，偶遇一隊(duì)過(guò)望果節(jié)的婦女，盛裝、背著經(jīng)書，在幾個(gè)旗手、鼓手和一大一小喇嘛陪伴下前行。我們急剎車下來(lái)拍攝和錄音，她們見(jiàn)狀反而高聲歌唱起來(lái)，歌唱間含笑窺人。最老的歌者對(duì)我笑地用藏語(yǔ)說(shuō)：“你來(lái)背這經(jīng)書，我來(lái)坐車如何？”小喇嘛頑皮竊笑。

就在她們之間我拍攝到了此行最美麗的笑臉。她們是阿西鄉(xiāng)來(lái)的巡游者，身上的隆重服飾在陽(yáng)光下濃郁沉重，但掩不住少女臉上的純真明媚——如此明媚，但將不知所終，她們也會(huì)在千山深處寂寂一生嗎？她們幻想過(guò)她們的倉(cāng)央嘉措嗎？她們的直腰身，最后也會(huì)彎如南弓。惟愿祝福你，宇宙中最淳樸真摯的笑容。

“門隅的姑娘是峽谷流水，

向北向南捎著六聲杜鵑；

門隅的男子是水中傷雷，

第6篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

對(duì)于嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”，摹擬說(shuō)和師承說(shuō)恐難以立足。首先，以現(xiàn)存嵇康詩(shī)歌來(lái)看，并無(wú)摹擬前人的詩(shī)歌作品；其次，曹丕和嵇康二人在空間和時(shí)間上并不存在師承條件。筆者認(rèn)為鐘嶸《詩(shī)品》推源溯流，指出詩(shī)人之間的因革關(guān)系，主要依據(jù)詩(shī)歌的體制和風(fēng)格與前人有某些相似之處，由此辨別源流，區(qū)分流派。

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹丕曰：“其源出于李陵，頗有仲宣之體則。新歌百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)。唯‘西北有浮云’十余首，殊美贍可玩，始見(jiàn)其工矣。不然，何以權(quán)衡群彥，對(duì)揚(yáng)厥弟者也？”對(duì)于嵇康詩(shī)歌與曹丕詩(shī)歌有是否存在相似的體制風(fēng)格，后世詩(shī)論家看法不一。陳延杰先生《詩(shī)品注》解析說(shuō)：“叔夜有超絕塵世之想，其遨游快志，亦頗似魏文焉?！惫P者認(rèn)為這樣的解釋并不確切。嵇康詩(shī)歌中流露的“逍遙游太清”是其超絕塵世之想的體現(xiàn)，但曹丕詩(shī)歌雖感嘆“遨游快心意”卻與嵇康的“遨游快志”不盡相同。嵇康崇尚老莊，其“遨游快志”是老莊理想的追求，也是對(duì)魏晉時(shí)期黑暗現(xiàn)實(shí)的一種不滿，是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈所作出的一種反抗。而曹丕的“邀游快心意”是文人自我意思的覺(jué)醒，是在意氣風(fēng)發(fā)的心態(tài)下所表現(xiàn)的一種躊躇滿志。張懷瑾先生否定了二者之間存在相似之處，他在《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》中云：“按嵇康詩(shī)工于四言，風(fēng)格清峻，感時(shí)傷世，‘憂患諒獨(dú)多’（《秋胡行》七首之一），與魏文詩(shī)‘鄙質(zhì)如俚語(yǔ)’了不相類。而《詩(shī)品》云：‘頗似魏文’，是疏于鑒裁?！钡珡娘岛筒茇Ф爽F(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看，嵇康詩(shī)歌中有不少詩(shī)句化用或借鑒了曹丕的詩(shī)句，即便二人詩(shī)歌的思想內(nèi)容存在差異，某些詩(shī)句還是存在相似性，并非“了不相類”。曹旭先生認(rèn)為：“鐘嶸品評(píng)詩(shī)人，多用歷史評(píng)判之法而溯其師承源流。魏文帝條謂魏文‘鄙直’，此謂嵇康‘訐直’，或是其‘源出魏文’處。”以嵇康現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看，清峻無(wú)疑是其主要風(fēng)格，但也不可忽視嵇康確有“訐直”的特點(diǎn)，陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)價(jià)嵇康詩(shī)云：“叔夜直，所觸即行，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲?！惫蕪那楦械谋磉_(dá)方式來(lái)看，曹丕的“鄙直”和嵇康“訐直”，二者的“直”有頗多相似之處，這是嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”的原因之一。

一、詩(shī)句的化用

在詩(shī)歌語(yǔ)言上，嵇康詩(shī)和曹丕詩(shī)有許多相似的詩(shī)句和用詞。某些用詞相似，可能是因?yàn)槎送瑫r(shí)使用了《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》上的詞語(yǔ)，如嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中“嗟我獨(dú)征，靡瞻靡恃”與曹丕《短歌行》中“靡瞻靡恃，泣淚漣漣”用詞相同，可能二人都是借鑒了《詩(shī)經(jīng)?云漢》中“大命近止，靡瞻靡顧”。但詩(shī)句的相似性，則無(wú)疑是嵇康化用了曹丕的詩(shī)句，最明顯的例子是嵇康的《述志詩(shī)》其一：

潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池，延頸慕大庭，寢足俟皇羲，慶云未垂景，盤桓朝陽(yáng)陂，悠悠非我匹，疇肯應(yīng)俗宜，殊類難遍周，鄙議紛流離，韃坷丁悔吝，雅志不得施，耕耨感寧越，馬席激張儀，逝將離群侶，杖策追洪崖。焦鵬振六翮，羅者安所羈，浮游太清中，更求新相知，比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕成驅(qū)馳，沖靜得自然，榮華安足為！

該詩(shī)表達(dá)了嵇康對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和鄙視，他不愿受到世俗的羈絆而渴望自然恬淡的生活，甚至希望能夠隱居求仙。再看曹丕《善哉行》其三：

朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吹清氣。弦歌感人腸，四座皆歡悅。寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室。持滿如不盈，有德者能卒。君子多苦心， 所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。眾賓飽滿歸，主人若不悉。比翼翔云漢，羅者安所羈。沖靜得自然，榮華何足為。

該詩(shī)是一首游宴詩(shī)，言歡宴嘉賓、羅致人才，希望可以延攬?zhí)煜沦t才為其所用，但仍然有人不求榮華、不愿做官的人，最后兩句表達(dá)了求賢不得的無(wú)奈心情。嵇康《述志詩(shī)》的結(jié)尾完全襲用了曹丕的詩(shī)句，嵇康詩(shī)“焦鵬振六翮，羅者安所羈”是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢，羅者安所羈”的借用，嵇康詩(shī)“比翼翔云漢，飲露餐瓊枝”，“沖靜得自然，榮華安足為”幾乎是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢，羅者安所羈。沖靜得自然，榮華何足為”的直接挪用。

二、情感表達(dá)方式的“直”

《詩(shī)品》序肯定了詩(shī)歌的吟詠情性的本質(zhì)，也指出了如何更恰當(dāng)?shù)摹爸甘略煨?，窮情寫物”，即斟酌使用“賦、比、興”三種藝術(shù)手法，使詩(shī)歌兼?zhèn)洹帮L(fēng)力”與“丹采”，呈現(xiàn)出一種“文已盡而意有余”整體美感。鐘嶸認(rèn)為班固的《詠史》“質(zhì)木無(wú)文”，批評(píng)永嘉時(shí)期的玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，足見(jiàn)鐘嶸對(duì)詩(shī)歌情感和文采的重視?！对?shī)品》所評(píng)的一百二十多位詩(shī)人，鐘嶸最為推崇曹植，對(duì)其全是溢美之詞：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群?！睆闹幸部梢钥闯鲧妿V的審美理想，詩(shī)歌不僅要抒發(fā)真情實(shí)感，重視情感的表達(dá)，其文辭也必須華美。“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的詩(shī)歌正是情感與文采相互交融，缺一不可的詩(shī)歌。過(guò)于沉溺于文辭的雕琢藻飾和缺乏文采的直露的情感表達(dá)，鐘嶸都是持批評(píng)態(tài)度的。

《詩(shī)品》中用“直”品評(píng)詩(shī)人，除了評(píng)論曹丕“鄙直如偶語(yǔ)”和嵇康“訐直露才”之外，還有曹操和陶淵明。鐘嶸評(píng)價(jià)曹操“曹公古直，甚有悲涼之句”，評(píng)價(jià)陶潛 “世嘆其質(zhì)直”。此四人的詩(shī)歌共同特點(diǎn)是情感的抒發(fā)過(guò)于直接，平白直露，不夠文雅含蓄，文采不足。

嵇康詩(shī)歌中的有些詩(shī)句直露淺顯，平實(shí)直白，出口如脫，未能留給讀者雋永回味的余地。

斯會(huì)豈不樂(lè)，恨無(wú)東野子……但當(dāng)體七弦，寄心在知己。（《酒會(huì)詩(shī)》）

得失自己來(lái)，榮辱相蠶食。（《五言詩(shī)三首》）

事故無(wú)不有，別易會(huì)良難。（《與阮德如一首》）

這些詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯，略帶生澀，正如毛先舒的觀點(diǎn)“訐直促急，殊傷淵雅”。嵇康詩(shī)歌情感表達(dá)得坦率，無(wú)所顧忌，故劉勰說(shuō)嵇康“師心以遣論”，王世貞認(rèn)為嵇康“詩(shī)少涉矜持”：嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾。如《養(yǎng)生論》《絕交書》，類信筆成者?；蛩熘胤福虿幌嗬m(xù)。然獨(dú)造之語(yǔ)，自是奇麗超逸。覽之躍然而醒。詩(shī)少涉矜持，更不如嗣宗，吾每想其人，兩腋習(xí)習(xí)風(fēng)舉。

劉勰和王世貞都看到了嵇康的性格和詩(shī)歌風(fēng)格共同性，即嵇康曠逸率真的性格淋漓盡致地展現(xiàn)在了他的詩(shī)文之中。

《五言古意》（《雙鸞》）被鐘嶸譽(yù)為“五言之警策”，此詩(shī)體現(xiàn)了嵇康詩(shī)文情感表達(dá)得坦率，毫無(wú)顧忌的特點(diǎn)。這是嵇康給其兄嵇喜的贈(zèng)別詩(shī)，勸兄長(zhǎng)與自己同享泉林之樂(lè)而不要出世。此詩(shī)采用比興手法，總體比較委婉含蓄。但是在贈(zèng)別詩(shī)中對(duì)自己的兄長(zhǎng)說(shuō)“鳥(niǎo)盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多t”則極其不合適。離別之時(shí)不說(shuō)祝愿之辭，反而不留情面地說(shuō)些不吉利的典故，過(guò)于不留情面、直言不諱了。

五言詩(shī)《述志詩(shī)二首》的言辭更是無(wú)所顧忌了。如“悠悠非吾匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難討埽鄙議紛流離”坦率直白地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世俗的不滿，流露出高傲的心性?！爱牽蠎?yīng)俗宜”是最為峻激訐直之語(yǔ)，寫出嵇康不與世俗同流合污的堅(jiān)決態(tài)度?！妒鲋驹?shī)》二首被陳祚明評(píng)為“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)”。

曹丕詩(shī)歌之“鄙直”表現(xiàn)在作品旨意淺近，語(yǔ)言通俗，近于口語(yǔ)，文采不足，尤以樂(lè)府詩(shī)為甚。如《秋胡行》“得人則安，失人則危”；《丹霞蔽日行》“古來(lái)有之，嗟我何言”；《臨高臺(tái)》“行為臣，當(dāng)盡忠，愿令皇帝陛下三千歲”；《善哉行》“有美一人，婉如清揚(yáng)。妍姿巧笑，和媚心腸。知音識(shí)曲，善為樂(lè)方。哀弦微妙，清氣含芳”等，其無(wú)不語(yǔ)言近于白話，篇意主旨亦淺顯易懂。曹丕詩(shī)歌“鄙直如偶語(yǔ)”之句，主要是從樂(lè)府民歌化用而來(lái)，如“我欲躬銜汝，口噤不能開(kāi)。我欲負(fù)之，毛衣摧頹”（ 《臨高臺(tái)》） ，語(yǔ)出自古樂(lè)府的《雙白鵠》：“吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹”； 又如“但當(dāng)飲醇酒，炙肥?！?、“長(zhǎng)兄為二干石，中兄被貂裘。小弟雖無(wú)官爵，鞍馬``，往來(lái)王侯長(zhǎng)者游”（ 《艷歌何嘗行》） ，分別化用語(yǔ)出自“飲醇酒，炙肥牛”（《西門行》） 、“大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)”（ 《長(zhǎng)安有狹斜行》） 。鐘嶸重視文辭之美，曹丕這種質(zhì)樸通俗的民歌化語(yǔ)言自然會(huì)受到鐘嶸的批評(píng)。

綜上，鐘嶸論嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”，既是因?yàn)轱翟?shī)歌多處化用曹丕詩(shī)歌的詩(shī)詞，使得二者存在相似風(fēng)貌，也是因?yàn)槎说脑?shī)歌在情感表達(dá)方面的直露，情感表達(dá)方式不夠文雅含蓄，缺乏文采。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹旭.詩(shī)品集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]張伯偉.鐘嶸詩(shī)品研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

第7篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩(shī)審美自覺(jué)

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久的文化又充實(shí)了山水的人文內(nèi)涵?！薄?這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點(diǎn)，“今散見(jiàn)于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩(shī)詞多達(dá)5000多首?！?南朝齊永明年間（483——490）留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開(kāi)皇十年（590）名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書是有文字記載的最早從中原來(lái)桂林觀光的旅游事跡”?！?這說(shuō)明了桂林景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有到興盛的發(fā)展過(guò)程。那么弄清桂林山水于何時(shí)進(jìn)入世人自覺(jué)的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩(shī)歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺(jué)化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、從桂林山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，一直到唐代的桂林山水詩(shī)才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺(jué)化。

最早涉及桂林山水的詩(shī)句是顏延之的“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！边@句詩(shī)被認(rèn)為是“獨(dú)秀峰之名有文字可考的開(kāi)始”，“肇始了桂林山水詩(shī)風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。據(jù)《粵西詩(shī)載》「4收錄詩(shī)歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山水的詩(shī)歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩(shī)的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明當(dāng)時(shí)整個(gè)桂林山水審美主體群的審美自覺(jué)。當(dāng)時(shí)桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識(shí)”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代涉及桂林山水的詩(shī)歌有近百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩(shī)，且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無(wú)視唐以前桂林山水詩(shī)在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩(shī)存在的差距，更不能通過(guò)夸大顏氏詩(shī)句的地位和意義來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)桂林山水旅游審美已走向自覺(jué)。事實(shí)表明唐代才是詩(shī)人們對(duì)桂林山水旅游的審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

二，從唐代桂林山水詩(shī)的景點(diǎn)描寫及開(kāi)發(fā)的行動(dòng)，充分表明唐代是桂林山水審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

雖然“早在南朝時(shí)期顏延于宋景平二年（424年）在任始安郡太守的時(shí)候就對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行了開(kāi)發(fā)”「5，但他的開(kāi)發(fā)僅限于獨(dú)秀峰，景點(diǎn)范圍明顯不廣，也沒(méi)有帶動(dòng)當(dāng)時(shí)其他人進(jìn)行開(kāi)發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺(jué)。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，曹鄴的《東洲》，李商隱的《桂林》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩(shī)（并序）》還敘述了詩(shī)人于寶歷二年（公元826年）開(kāi)發(fā)南溪山，使這個(gè)千百年來(lái)不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗，藏于茫茫西湖（唐代桂林的西湖很大，隱山完全被西湖水包圍，像座孤島一樣，與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此材料可參閱唐代吳武陵的《新開(kāi)隱山記》和唐代韋宗卿的《隱山六洞記》），桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開(kāi)發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對(duì)桂林山水著手開(kāi)發(fā)的事例并不鮮見(jiàn)。例如，元晦對(duì)疊彩山的開(kāi)發(fā)始于唐武宗會(huì)昌三年（公元843年）六月，完工于會(huì)昌四年（公元844年）七月，辟山、修路、建亭，歷時(shí)一年零兩個(gè)月。次年元晦又開(kāi)寶積山華景洞，建巖光亭，留下了《巖光亭詩(shī)》。裴行立曾在訾洲建起樓臺(tái)亭榭，還請(qǐng)柳宗元為之屬文，（見(jiàn)柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲記啟》）。不僅如此，這些詩(shī)人們還以極大的熱情給這些景點(diǎn)命名，并留下了吟詠的詩(shī)句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來(lái)與這些詩(shī)人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情是促使這些詩(shī)人有如此舉動(dòng)的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩(shī)人的審美自覺(jué)分不開(kāi)的。

三、，從唐代桂林山水詩(shī)中景點(diǎn)描寫涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺(jué)。

唐代桂林山水詩(shī)所描寫的景點(diǎn)主要集中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽(yáng)朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)作。宋之問(wèn)《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點(diǎn)就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩(shī)》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫了南溪山的獨(dú)特魅力。從盧順之與張固相互贈(zèng)答的《七星山東觀席上贈(zèng)張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時(shí)的七星山（現(xiàn)在的七星公園的主體部分）已經(jīng)成為詩(shī)人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽(yáng)實(shí)都有同名的《訾家洲》對(duì)訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨(dú)秀山》描寫的獨(dú)秀峰位于王城。這些詩(shī)歌所詠的景點(diǎn)都是桂林旅游景點(diǎn)中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點(diǎn)的獨(dú)特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長(zhǎng)卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問(wèn)的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩(shī)作。雖然由于歷史的原因，這些詩(shī)作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽(yáng)朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒(méi)有涉及重點(diǎn)刻畫出像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點(diǎn)，但是這些詩(shī)卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)。再次，描寫陽(yáng)朔風(fēng)光的詩(shī)主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩(shī)中描寫的景點(diǎn)同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽(yáng)朔景點(diǎn)中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩(shī)中描寫的景點(diǎn)不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點(diǎn)的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合?！皳]毫當(dāng)?shù)媒街?，如果說(shuō)秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因，那么唐代詩(shī)人對(duì)桂林山水的審美的自覺(jué)則是主觀原因。唐代詩(shī)人在這種審美自覺(jué)的催使之下有意識(shí)地欣賞吟詠桂林山水并開(kāi)發(fā)景點(diǎn)，桂林山水之美才從“藏在深閨人不識(shí)”的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自覺(jué)，唐代桂林山水詩(shī)描寫的景點(diǎn)只能是零星的，不會(huì)成格局。所以從唐代桂林山水詩(shī)景點(diǎn)描寫的分布區(qū)域來(lái)看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔期。

四、從那些詩(shī)人自己未到過(guò)桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩(shī)來(lái)看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。

雖然這些詩(shī)旨在送別贈(zèng)答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩(shī)，但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十余言，只有一句“觸目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但足以表明作者對(duì)桂林山水的審美是自覺(jué)的。因?yàn)檫@種自覺(jué)是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人，一生未到過(guò)桂林，他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過(guò)，這一介紹的過(guò)程就是審美自覺(jué)的充分表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，韓愈的詩(shī)句“江作青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫》）也屬此例。詩(shī)人同樣一生未到桂林，但兩句詩(shī)卻非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多”「6的特點(diǎn)，成為評(píng)價(jià)桂林山水的著名詩(shī)句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫到“山水衙門外，旌旗艛艓中。”這句詩(shī)形象地概括桂林的另一個(gè)特點(diǎn)——秀美的山水風(fēng)光在城市之中，“皆出城不過(guò)七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非幾杖間可得”?！?除此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書畫”（《寄桂府楊中丞》），許渾的“桂州南去與誰(shuí)同，處處山連水自通”（《送杜秀才往桂林》），張籍的“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”（《送嚴(yán)大夫之桂州》），都能在未到桂林的情況下以精辟的詩(shī)句描繪桂林山水之美，這表明當(dāng)時(shí)桂林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對(duì)桂林山水的審美自覺(jué)正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩(shī)體現(xiàn)了桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔。

“遍觀中國(guó)人文山水名勝的形成過(guò)程，大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時(shí)期?！薄?桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨(dú)特歷史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下幾點(diǎn)。首先，中國(guó)山水審美的自覺(jué)到魏晉才才開(kāi)始涌動(dòng)，而代表當(dāng)時(shí)山水審美自覺(jué)的詩(shī)人群主要集中江浙一帶。并且整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期是大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺(jué)的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔不利于這種自覺(jué)的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來(lái)管理夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺(jué)的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。唐憲宗時(shí)（806年）著名詩(shī)人白居易就用桂管布做棉衣，并題詩(shī)贊之“桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時(shí)左拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京城而價(jià)格暴漲「9。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩(shī)人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，或宦游之僑寓”「10，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨(dú)秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時(shí)這些詩(shī)人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子，則無(wú)以開(kāi)辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異?！苯?jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩(shī)人的山水審美啟蒙，桂林山水旅游審美終于開(kāi)始走向自覺(jué)。新晨

桂林山水審美自覺(jué)的獨(dú)特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山帶水，地勢(shì)險(xiǎn)要，便于進(jìn)攻退守，被稱為“自孫吳以后，湖廣之間或生，未有不爭(zhēng)始安者……用兵譴將之樞機(jī)”（《讀史方輿記要》107卷顧方禹）這說(shuō)明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”（《送嚴(yán)大夫之桂州》白居易）的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”（《〈隋書?地理志〉》）據(jù)《三國(guó)志?吳書》裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞……”。于此可見(jiàn)桂林的經(jīng)濟(jì)意義。總之，當(dāng)時(shí)的桂林（始安城）的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩，但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開(kāi)始走向自覺(jué)。這種山水審美自覺(jué)開(kāi)發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了“過(guò)洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來(lái)就吏者，其加少也固宜”（柳宗元《送李渭赴京師序》）的情況。終于讓世人認(rèn)識(shí)到桂林山水甲天下，人們開(kāi)始自覺(jué)的來(lái)桂林旅游，至此也掀開(kāi)了桂林旅游勝地的發(fā)展史。

參考資料：

[1]顏邦英.桂林市志[M].北京:中華書局,1997.

[2](清)汪森,桂苑書林編輯委員會(huì)校注.《粵西詩(shī)載》[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

[3](宋)范成大,齊治平校補(bǔ).桂海虞蘅志[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

第8篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞；云霧雨雪

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古詩(shī)文中有許多描述自然現(xiàn)象的優(yōu)美詩(shī)句。如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”等等。自然景象是人們熟悉的場(chǎng)景，正因如此，詩(shī)人用自己獨(dú)特的方式表達(dá)個(gè)人的感覺(jué)并用某些自然現(xiàn)象來(lái)襯托個(gè)人的思想感情以及人生理想。在關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期，我們先人對(duì)云霧雨雪何時(shí)出現(xiàn)的猜測(cè)進(jìn)行過(guò)探究，如：

“癸卯卜今日雨，其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”

――郭沫若《卜辭通纂》；在《周易》中：“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒暑。”從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，到建安時(shí)期曹操的《觀滄?！罚俚娇梢猿蔀椤霸?shī)的國(guó)度”的唐代，都是詩(shī)人筆下經(jīng)久不衰的意象。

一、詩(shī)詞中某些佳句是闡釋自然產(chǎn)生過(guò)程

關(guān)于云雨的產(chǎn)生和用途在詩(shī)句中也有描述：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生

說(shuō)到了春季，大片的云彩匯集在一起，產(chǎn)生飄浮在空中的水蒸氣，當(dāng)空氣承受不住大量匯集的水蒸氣的時(shí)候，就會(huì)下雨。此時(shí)的云，不管是對(duì)流云還是層狀云，一般情況下都是云層較厚，含水量大，也就是在垂直方向積分含水量大，此時(shí)太陽(yáng)的短波輻射不能直接穿透云層，所以陸地上看，灰黑色的云居多。冷空氣在減弱的趨勢(shì)中與暖空氣頻繁地進(jìn)行著較量，既不甘退出主導(dǎo)的地位，也不肯收去余寒。更為此時(shí)的雨，提供了條件。由此，萬(wàn)物復(fù)蘇的春季，天空中的云已為古人（如杜甫等）所熟知，這是一條較為準(zhǔn)確的雨情信息。

二、詩(shī)人感官地對(duì)待自然現(xiàn)象

詩(shī)人從他們自己獨(dú)特的角度和感觀來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象下定義。國(guó)際上對(duì)雨有一套分類、方法和定名，氣象觀測(cè)上對(duì)云的定名、特性、編碼也有規(guī)則，二者之間是不一樣的，如何彼此理解和溝通，應(yīng)該是有意義的。對(duì)于雨，相似地有：朝雨、夜雨、春雨、秋雨、過(guò)雨、宿雨、新雨、積雨；從大小及濃度上說(shuō)有煙雨、微雨、輕雨、絲雨、小雨、暴雨、傾盆雨、密雨；還有寒雨、冷雨、飛雨等等。

詩(shī)詞中普遍能見(jiàn)到的密雨、微雨、急雨、細(xì)雨、杏花雨、小雨、飛雨等。例如：

騰云似涌煙，密雨如散絲。殘虹收度雨，缺岸上新流。微雨池塘見(jiàn)，好風(fēng)襟袖知。雨急山溪漲，云迷嶺樹(shù)低。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。柳枝經(jīng)雨重，松色帶煙深。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。

一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。對(duì)宿煙收，春禽靜，飛雨時(shí)鳴高屋。細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。

從中可以分析：

（1）以上小雨、微雨、輕雨、細(xì)雨等雨都是屬于小雨，在現(xiàn)代氣象上，就是指雨量小于2.5 mm/h的雨。雨滴大小倒是沒(méi)有明確規(guī)定，從云物理學(xué)來(lái)看這種小雨雨滴的直徑一般應(yīng)在0.4 mm以下。但上述幾種小雨，彼此間還是有區(qū)別。

（2）煙雨或許是雨滴最小、濃度較大的雨，在詩(shī)人眼中，經(jīng)常是煙雨蒙蒙，能見(jiàn)度較差，眼前的狀態(tài)，景物忽隱忽現(xiàn)，朦朦朧朧，好比眼前有一層霧。這種煙雨的雨滴直徑的平均值小到10-150lam （0.O1-0.015mm），它大小則是雨滴定義直徑中的下界附近。

（3）輕雨、微雨、絲雨應(yīng)該是在煙雨和細(xì)雨之間，可算是毛毛雨，就是雨滴小、濃度大的3種雨。它們對(duì)物體、草木、樹(shù)葉只是稍微打濕，其平均直徑約在150-250lam，雨量在0.2-0.4mm/h。

三、以雪為題的感情釋放

中國(guó)古詩(shī)詞中還有大多是以雪為題的詩(shī)篇，在詩(shī)中詩(shī)人常常以雪為背景，在描述中加入情景，把關(guān)注點(diǎn)放在后半段的詩(shī)詞主題上，大都是借題發(fā)揮，寓情于景。下面我們只以雪等為例，剖析詩(shī)人是怎么借題發(fā)揮的。

關(guān)于雪的詩(shī)有：

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

欲度黃河冰塞川，將登太行雪滿山。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起。不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開(kāi)。

農(nóng)諺中說(shuō)，瑞雪兆豐年。黃河流域冬天下了雪，來(lái)年莊稼會(huì)有好收成，冬雪可凍死害蟲，到春天雪融后，濕潤(rùn)土壤，有利于春耕播種、植物生長(zhǎng)，這是一般的說(shuō)法。但農(nóng)業(yè)上的豐收，其因素很多，氣象上風(fēng)調(diào)雨順是一個(gè)因素，冬天的一場(chǎng)雪，并不能代表來(lái)年從春到秋的風(fēng)調(diào)雨順。豐收也與農(nóng)業(yè)上的耕作、培育有關(guān)，還有一個(gè)很重要的因素是社會(huì)因素、治國(guó)的因素。所以1-2次瑞雪不一定能保證來(lái)年的豐收。

古詩(shī)中描述的北方，行走在路上很難，白天塵土飛揚(yáng)，下雪天路上積雪很厚，只會(huì)下馬艱難地步行。這就是北方與江南不同，江南綠樹(shù)青山，灰塵較少，即使是下雪的天，雪也是細(xì)小的不大，隨下隨融，有雪也會(huì)是淺淺的一層。

綜上所述，云、霧、雨、雪等自然現(xiàn)象與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，文人們把這些自然現(xiàn)象作為意象運(yùn)用到詩(shī)詞創(chuàng)作中來(lái)，一方面可以點(diǎn)明詩(shī)詞創(chuàng)作的地域特征和季節(jié)氣候特征，另一方面文人也可以假借這些意象來(lái)傳達(dá)自我獨(dú)特的某些情感，增添詩(shī)詞的內(nèi)涵和深度。

參考文獻(xiàn)

[1]工嵐選.中華詩(shī)詞名句鑒賞[M].西安：陜西旅游出版社，2002.

[2]黃美元，徐華英，等.云和降水物理[M].北京：科學(xué)出版社，1999.

第9篇：關(guān)于馬的詩(shī)句范文

本文并非摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)基本做法，而旨在讓古詩(shī)詞課堂在2011版課標(biāo)精神的潤(rùn)澤下，確立“享受詩(shī)詞”的教學(xué)追求，讓詩(shī)詞教學(xué)變得可愛(ài)、可親、可敬。

一、享受詩(shī)詞誦讀的暢快

2011版課標(biāo)關(guān)于小學(xué)各學(xué)段詩(shī)詞教學(xué)的要求頗為明晰：低年段“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”；中年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意”；高年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇（段）”。三個(gè)年段詩(shī)詞教學(xué)要求顯然不同，但“誦讀”一詞頻頻出現(xiàn)，并成為了各年段學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必然途徑。為何？詩(shī)詞是作者內(nèi)心情緒的瞬間積聚、情感的瞬間爆發(fā)、靈感的瞬間閃現(xiàn)，是詩(shī)人脫口而出、順手而下、順心而成的作品，大多時(shí)候只可意會(huì)而不易言傳。那么，要打開(kāi)這只可意會(huì)而不易言傳的最佳途徑，就得順著詩(shī)詞形成的“來(lái)路口”——吟誦而入。教學(xué)中，理當(dāng)牢牢依托課標(biāo)中的“誦讀”，直讀得入口即化，體內(nèi)沸騰；直誦得猶出我口，血脈相承，所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲”。筆者以為，享受古詩(shī)詞誦讀的暢快最起碼要?dú)v經(jīng)這樣的三步，不可亂步，即正確，通順，情味。

正確 關(guān)于古詩(shī)文誦讀，南宋朱熹的看法是：“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！敝祆涞捏w會(huì)更多強(qiáng)調(diào)于朗讀的層面，是誦讀的最基本要求——讀正確。而今，不少古詩(shī)詞課堂輕視了初讀詩(shī)詞環(huán)節(jié)，一兩個(gè)學(xué)生讀后，教者便虛晃一槍，草草收兵，急于奔赴理解詩(shī)詞的環(huán)節(jié)，很吝嗇讓孩子在這一環(huán)節(jié)充分滯留的機(jī)會(huì)。倘若連“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”這樣的基本目標(biāo)都不能達(dá)到，何談享受著誦讀詩(shī)詞？

通順 不少人認(rèn)為，讀得不錯(cuò)字、不多字、不少字似乎就能通順了，這也正是很多語(yǔ)文老師不舍得花時(shí)間讓學(xué)生充分讀的原因。“通順”關(guān)鍵在“通”與“順”上，“通”強(qiáng)調(diào)更多的是讀得不破句、不重句，能把意思讀明白、讀正確?！绊槨庇小绊樋凇薄绊樁薄绊樞摹敝猓?shī)詞的節(jié)奏鮮明、韻律和諧，讀來(lái)瑯瑯上口、悅耳入心。詩(shī)詞的節(jié)奏，一般是按音節(jié)劃分，亦有按意義劃分，詞中多見(jiàn)，即所謂的“音頓”與“義頓”之別。一首詩(shī)節(jié)奏的相同或相似，讀起來(lái)就會(huì)有一種暢通感；而詞節(jié)奏的錯(cuò)變常常給人以一種變化感。詩(shī)詞的押韻又是詩(shī)詞“樂(lè)感”的另一顯現(xiàn)，誦讀中讓學(xué)生多加感受，詞的音樂(lè)美、色彩美、意境美方能漸進(jìn)清晰。

情味 任何一個(gè)作品都是有情感的，詩(shī)詞的情感基調(diào)更為濃烈。讓學(xué)生徜徉在詩(shī)詞中，一旦合上詩(shī)詞情感的共振點(diǎn)，這時(shí)誦讀的節(jié)奏、輕重會(huì)自覺(jué)吻合，情味也會(huì)漸漸趨濃。談到過(guò)自己的誦讀體會(huì)：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！笨梢?jiàn)，誦讀既要聲音洪亮，急緩有致，還要全身心地投入，達(dá)到忘我境地。一個(gè)眼神、一個(gè)神情、一個(gè)體態(tài)都可以傳達(dá)出誦讀時(shí)的欣喜、激怒、哀愁、快樂(lè)的不同情感與激動(dòng)、平靜、高昂、低沉的情感程度。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，要“學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。”這是對(duì)情味誦讀環(huán)節(jié)的入境要求。當(dāng)下語(yǔ)文課堂中朗讀已很難聽(tīng)到常態(tài)聲音了，用曹文軒教授在第九屆全國(guó)青年教師閱讀大賽上點(diǎn)評(píng)的話講：“你看看電視臺(tái)采訪時(shí)，孩子是怎么回答記者采訪的，他是用功課的語(yǔ)調(diào)在回答記者的采訪，這個(gè)大概是與我們語(yǔ)文老師，一年一年的那種語(yǔ)調(diào)的教學(xué)是有關(guān)系的?！辈芙淌诘呐u(píng)一點(diǎn)也不過(guò)，這還是說(shuō)話中的表現(xiàn)，其實(shí)在誦讀中聲調(diào)怪異現(xiàn)象更為嚴(yán)重。這是所有語(yǔ)文課堂都要引以為重視的，詩(shī)詞課堂更需正視。

江蘇如皋市小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人馬建紅老師執(zhí)教《清平樂(lè) 村居》一詞時(shí)，在“初讀詞”這個(gè)環(huán)節(jié)較扎實(shí)地落實(shí)了“誦讀”的基礎(chǔ)要求，為我們提供了一個(gè)很好的范例。馬老師先出示了初讀的學(xué)習(xí)要求：“先自己讀讀詞，然后組內(nèi)找個(gè)伙伴互相讀，要求讀正確、讀流利（提示：不會(huì)讀的字可以請(qǐng)教請(qǐng)教別人喲），準(zhǔn)備展示?！边@一過(guò)程中馬老師先是讓學(xué)生自讀——組內(nèi)伙伴互讀——根據(jù)意思判斷讀（“剝”是個(gè)多音字，可以讀bao，也可以讀bo，在這兒該怎么讀？根據(jù)意思，判斷著讀）——指名展示讀（兩個(gè)學(xué)生）——師生評(píng)價(jià)再指讀（兩個(gè)學(xué)生），學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中“口讀”“心讀”歷經(jīng)了七遍，已達(dá)到“讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”的境地。教者并沒(méi)有就此打住，而是又出示了進(jìn)一步讀詞的學(xué)習(xí)要求：“與古詩(shī)《村居》對(duì)比著讀讀，看看你發(fā)現(xiàn)了哪些不同之處？”這一過(guò)程中，學(xué)生自讀——詩(shī)詞不同之處的展示讀：詞牌名的發(fā)現(xiàn)、句數(shù)的發(fā)現(xiàn)、長(zhǎng)短句的發(fā)現(xiàn)、上下闋的發(fā)現(xiàn)等，一一展示讀，教者提醒學(xué)生要讀得讓人感覺(jué)得出詞牌名的存在、句與句的行間、長(zhǎng)短句的節(jié)奏、上下闋的間隔等等，這一環(huán)節(jié)中學(xué)生又歷經(jīng)了六遍以上的“讀”。就這樣環(huán)環(huán)緊扣地讀，步步深入地讀，誦讀越來(lái)越有詞境，越來(lái)越入味。隨后的想象詞景、體悟詞境效果顯然能樂(lè)觀預(yù)期。馬老師的課堂中，孩子們的誦讀是暢快的，是享受的。歷經(jīng)了這樣的扎實(shí)誦讀，還擔(dān)心學(xué)生下次遇上詩(shī)詞不會(huì)心生歡喜嗎？

二、享受詩(shī)詞言語(yǔ)的魅力

語(yǔ)文教材由不同的文體構(gòu)成，不同文體占據(jù)不同的學(xué)習(xí)言語(yǔ)的作用，古詩(shī)詞當(dāng)屬其一。古詩(shī)詞的言語(yǔ)魅力體現(xiàn)在作者的言語(yǔ)智慧之中，古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練豐富、煉字遣詞精妙、表現(xiàn)手法獨(dú)特、構(gòu)思行文跳躍，理解品味作者的言語(yǔ)智慧理當(dāng)成為古詩(shī)詞教學(xué)的“重頭戲”。

精于煉字 古人寫詩(shī)詞非常注重?zé)捵?、煉句、煉意。不少?shī)人以“苦吟”而著稱，“兩句三年得，一吟雙淚流”是對(duì)煉字遣詞的辛苦寫照。賈島“推敲”的故事是學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的遣詞煉字之高妙的絕好示例。作者專注于遣詞煉字，不僅能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，還可達(dá)到言有盡意無(wú)窮的效果，引發(fā)弦外之音，味外之旨?！白钕残簾o(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”中“無(wú)賴”一詞的體會(huì)、“最喜”一詞的多解，這是詞人辛棄疾精于遣詞帶來(lái)的功效。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，“紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧’字而境界全出?！狈泊丝偪?，幾乎每首詩(shī)詞中均可能發(fā)掘到這類語(yǔ)文現(xiàn)象。此外，詩(shī)詞的韻腳也是研讀作者精于煉字的絕佳之處。

追求對(duì)稱 古詩(shī)詞中的對(duì)稱相當(dāng)普遍，不同事物、不同角度的呈現(xiàn)使得短短的詩(shī)詞立刻豐滿盈余、多維立體。對(duì)稱有正對(duì)、反對(duì)與斜對(duì)，不僅體現(xiàn)在字詞內(nèi)容的相對(duì)、褒貶的相對(duì)，還體現(xiàn)于字詞色彩、動(dòng)靜等方面的相對(duì)，充分體現(xiàn)了古詩(shī)詞中創(chuàng)作的對(duì)稱美學(xué)?！队螆@不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！痹?shī)中的一“關(guān)”一“出”，矛盾中有了動(dòng)感；“春色滿園”與“一枝紅杏”，整體與個(gè)體的相對(duì)中有了凸顯與襯托，春天到來(lái)，萬(wàn)物旺盛的生命與活力盡現(xiàn)眼前?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！痹~中呈現(xiàn)白、青、紅、綠等豐富的色彩，使得山、水、人相映，花、鳥(niǎo)、魚交輝，畫面頓然立體起來(lái)，這些都是追求對(duì)稱筆法的效果。

鋪成對(duì)比 不少詩(shī)詞善運(yùn)用鋪成對(duì)比這種筆法來(lái)突顯詩(shī)詞的主旨。如《憫農(nóng)》“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”前兩句是說(shuō)農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng)與豐收，第三句“四海無(wú)閑田”交代了沒(méi)有一塊空地，暗含了到處都是豐收。理應(yīng)在這樣的豐收年頭，農(nóng)夫都會(huì)過(guò)上豐衣足食的幸福日子。第四句突然來(lái)了一句“農(nóng)夫猶餓死”，猶如晴天霹靂，讓人費(fèi)解的同時(shí)不禁叩問(wèn)：這是為什么？前三句鋪成作墊，最后一句突然轉(zhuǎn)身，詩(shī)的主旨不言而喻，這是詩(shī)句的言語(yǔ)形式帶給讀者的直接效果。細(xì)細(xì)品讀盧綸的《塞下曲》不也是這種閱讀效果？“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”第四句“沒(méi)在石棱中”是在前三句平鋪敘述基礎(chǔ)上突然“轉(zhuǎn)身”，李廣的力大神勇很好地凸顯出來(lái)。

古詩(shī)詞中的言語(yǔ)智慧處處彰顯：別致想象、奇特夸張、平中見(jiàn)奇、幽默詼諧……不勝枚舉。教學(xué)中，對(duì)詩(shī)詞言語(yǔ)智慧的把握與體會(huì)怠慢不得。再舉馬老師執(zhí)教的《清平樂(lè) 村居》（同上）一課：

在品味詞句的過(guò)程中，馬老師充分放手，讓學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生質(zhì)疑了好幾個(gè)問(wèn)題，教者擇其主要疑問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)：1.詞中的一家人家境貧寒，為何還如此快樂(lè)？2.詞人怎么沒(méi)這樣寫“大兒溪東鋤豆”，而是寫“大兒鋤豆溪東”？面對(duì)質(zhì)疑，馬老師沒(méi)有急于解答，而是把學(xué)生的問(wèn)題迅速拋回，讓各組選擇感興趣的問(wèn)題，學(xué)著從詞中找到答案。課堂上各組進(jìn)入了真實(shí)討論時(shí)段，請(qǐng)看各組的展示：

關(guān)于第一問(wèn)的討論展示：

生1：醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代人們能生活到“白發(fā)”年段，即便清苦，也是幸福。我認(rèn)為詞人是刻意寫“白發(fā)”這個(gè)詞語(yǔ)的，在整首詞中很顯眼！

生2：詞中“大兒”“中二”“小兒”，排列整齊，一家人生活有序，這就是幸福。

生3：“茅檐低小，溪上青青草”，雖然茅屋低小，但溪上青草充滿生機(jī)。這樣的田園風(fēng)光，加上這樣的一家子，無(wú)論在詞人眼中，還是心里，其實(shí)他都是幸福的，不僅僅是這一家子的幸福。

……

關(guān)于第二問(wèn)的討論展示：

生1：“大兒鋤豆溪東”以“溪東”結(jié)尾，這是與下面一句結(jié)尾“雞籠”的押韻，所以要顛倒著寫。

生2：“中兒正織雞籠”一句中間“正織”是動(dòng)作，所以上句中間用“鋤豆”，這樣上下句中間都是動(dòng)作，就對(duì)稱起來(lái)了。

師：那為什么下句不寫成“中兒雞籠正織”？（眾笑）

生3：這樣的句子太沒(méi)有詩(shī)詞的感覺(jué)了?。ū娪中Γ?/p>

好一個(gè)“學(xué)著從詞中找到答案”。將學(xué)生把解決問(wèn)題的目光聚焦到詞本身，進(jìn)一步關(guān)注詞人的言語(yǔ)表達(dá)。在揣摩詞人言語(yǔ)智慧中解開(kāi)了疑問(wèn)，從對(duì)“白發(fā)”一詞頗具匠心的理解、一家人有序的整體呈現(xiàn)、祥和怡人的田園風(fēng)光等角度來(lái)理解“一家人的幸?！?；從上下兩句動(dòng)作的相對(duì)、兩句尾詞的押韻來(lái)理解句子倒裝的緣故。這不僅是一種關(guān)注言語(yǔ)形式品味言語(yǔ)智慧的閱讀策略，更是一種讓學(xué)的教學(xué)策略。

三、享受詩(shī)詞意蘊(yùn)的空間

“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣?！保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》）在所有作品中，古詩(shī)詞的意境尤為濃厚，也正是這讀不盡的意境讓很多詩(shī)句成為千古名句。體悟詩(shī)情，包括聯(lián)想、揣摩、品讀、討論、交流等多種手段，這些不僅是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法，也是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必由路徑。當(dāng)下，感悟詩(shī)境有些誤區(qū)：不少老師把追求深度視作為解讀詩(shī)詞的水準(zhǔn)；很多詩(shī)詞課堂呈現(xiàn)資源利用過(guò)度，追求偏僻生疏；課堂上資源的呈現(xiàn)有時(shí)像趕場(chǎng)，學(xué)生像看戲。筆者以為，古詩(shī)詞時(shí)代背景的久遠(yuǎn)及作者生活的獨(dú)特，使得學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的陌生化加劇，補(bǔ)充一些相關(guān)的時(shí)代、作者資料讓學(xué)生了解是可以的，但要適度，因?yàn)檎l(shuí)也不能窮究歷史的真假，更不要說(shuō)了解到一位詩(shī)人具體時(shí)段的特定境遇了?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”“好讀書不求甚解”這些古訓(xùn)都在告誡我們不要窮解詩(shī)境、詩(shī)韻。讀了《六月二十七日望湖樓醉書》，有人說(shuō)“詩(shī)言志”，這是詩(shī)人蘇軾在排解內(nèi)心的“政治烏云”；也有人說(shuō)“詩(shī)表情”，那天詩(shī)人蘇軾飲酒微醉，看到西湖雨后水天晴朗明麗之美景而開(kāi)心；還有人說(shuō)可能兩者都不是，“望湖樓下水如天”是在描寫詩(shī)人醉于山水之間，心情變得平靜、平和，進(jìn)而平淡。作品的意義在于讀者閱讀時(shí)內(nèi)心的實(shí)時(shí)反映，因此有人說(shuō)“讀作品”就是在“讀心”，讀著自己的心境。因此，教學(xué)時(shí)又何必在詩(shī)詞的某一意境上糾纏，更不要把孩童們綁架到一個(gè)有著滄桑人生歷程的成人感悟的路上。當(dāng)然，在詩(shī)詞意蘊(yùn)的體悟過(guò)程中，我們?cè)诔浞肿鹬貙W(xué)生多元解讀的基礎(chǔ)上不能忽視主流價(jià)值取向的引導(dǎo)。竊以為，詩(shī)詞教學(xué)中，我們要給予學(xué)生的恰恰是引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人讀了詩(shī)詞為什么會(huì)有“即時(shí)的頓悟”，生成這種“驀然回首”感覺(jué)的緣由——每個(gè)人的不同經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、理解、情感等。因此，不同的人、同一個(gè)人的不同時(shí)段讀同樣一首詩(shī)詞，感悟收獲一定是豐富多變的。隨著學(xué)生人生閱歷的增長(zhǎng)，知識(shí)見(jiàn)聞的豐富，情感世界的拓寬，他們對(duì)詩(shī)詞的深刻內(nèi)蘊(yùn)會(huì)有新的理解。怎么讀出不一樣的詩(shī)境來(lái)，這在當(dāng)下的詩(shī)詞教學(xué)課堂中做得不夠。簡(jiǎn)言之，詩(shī)詞意蘊(yùn)的品悟環(huán)節(jié)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)體悟詩(shī)境的多個(gè)方法與角度，而非讓學(xué)生“被明白”教者煞費(fèi)苦心的個(gè)人解讀。教者給了學(xué)生感悟詩(shī)境的方法與途徑，就等于給了學(xué)生一生享受詩(shī)詞意蘊(yùn)空間的方法。

一位老師執(zhí)教《漁歌子》，在領(lǐng)悟詞的意蘊(yùn)環(huán)節(jié)，較好地體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。

師：“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，張志和為何“不須歸”呢？

生1：這兒景色太美，太迷人了。

師：斜風(fēng)細(xì)雨啊，怕不單是景色的美！

生2：這里很靜，張志和一定很喜歡這里的安靜，景人相融了，就不想回了。

生3：詞人一定釣了好多肥美的鱖魚，不想回了。

生4：吹面不寒楊柳風(fēng)，沾衣欲濕杏花雨，有點(diǎn)兒雨沒(méi)什么了不得的，“不須歸”！

師：那這“不須歸”中，有沒(méi)有隱藏著張志和的其他情感呢？接下來(lái)，讓我們讀讀他的一首詩(shī)，走進(jìn)他的內(nèi)心。（出示）

（生自讀——小組討論——展示交流）

生5：我們組明白了，詞人怕進(jìn)入混濁的社會(huì)，他看透了，就借今天的垂釣，即使“斜風(fēng)細(xì)雨”也“不須歸”。

生6：我們認(rèn)為，他不想要那些富貴，甘于寂寞，這樣內(nèi)心舒坦?！盀槿瞬蛔鎏澬氖拢钜共慌鹿砬瞄T”。（掌聲）

生7：詞人一定受過(guò)什么打擊或者其他原因，所以才看透社會(huì)，想躲避的。

師：同學(xué)們真會(huì)讀詩(shī)。其實(shí)，張志和16歲時(shí)就非常受皇帝的重用，“志和”這個(gè)名字還是皇帝賜給他的呢！后來(lái)他不幸被人讒言，降為一個(gè)小官。這段人生經(jīng)歷便讓他有了這樣一番深刻的感悟，一起讀這首詩(shī)——（師生配合讀詩(shī)）

師：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，我們今天也可以說(shuō)，志和也是漁翁之意不在魚，在乎 。（生即興填空說(shuō)，說(shuō)法很豐富。）

詞人張志和為何“不須歸”，誰(shuí)也不清楚。知人論世有必要，但誰(shuí)又真知道那時(shí)、那情、那景之下張志和的真實(shí)內(nèi)心呢？憑著詞中的言語(yǔ)表達(dá)來(lái)感覺(jué)，想必是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這抑或本就是詩(shī)詞意蘊(yùn)魅力之所在。這位老師沒(méi)有刻意引領(lǐng)，在學(xué)生充分理解“猜想”的基礎(chǔ)上，拓展了詞人的一首詩(shī)《自敘》，讓學(xué)生自己讀，小組討論，能讀出什么就是什么，能讀到何種境地就到何種境地。但分明給了學(xué)生品悟詩(shī)詞的路徑與策略：結(jié)合自我的認(rèn)知去讀；結(jié)合詩(shī)詞言語(yǔ)表達(dá)去讀；結(jié)合詞人相關(guān)作品去讀；結(jié)合詞人的時(shí)代去讀；結(jié)合詞人的經(jīng)歷去讀……這樣讀，詩(shī)詞的意蘊(yùn)空間便自然敞開(kāi)了。