繼承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的繼承傳統(tǒng)文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化

1前言

我國(guó)的民間傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目多種多樣，體育項(xiàng)目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要性分析

2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項(xiàng)目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)歷代人長(zhǎng)期積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價(jià)值的，各族人民通過(guò)不斷的努力，經(jīng)過(guò)他們的獨(dú)特思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項(xiàng)目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平

傳統(tǒng)民族的體育項(xiàng)目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費(fèi)，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)。

3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析

3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高

傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，人文情懷濃，歷史相對(duì)悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對(duì)于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目教學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對(duì)于傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣。

3.2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入內(nèi)容過(guò)窄

當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項(xiàng)目以及體操、田徑項(xiàng)目為主。被引入的民族項(xiàng)目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項(xiàng)目中有武術(shù)類的項(xiàng)目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項(xiàng)目根本沒能實(shí)施。一小部分學(xué)校將其作為選修項(xiàng)目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。

3.3傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高

普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過(guò)短期的體育課程知識(shí)的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識(shí)匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教授需要相當(dāng)廣的知識(shí)面，對(duì)于與項(xiàng)目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識(shí)不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。

4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的建議措施

4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來(lái)教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競(jìng)技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請(qǐng)教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會(huì)，將老武術(shù)學(xué)家請(qǐng)到學(xué)校來(lái)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯?jìng)技類活動(dòng)與表演活動(dòng)，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項(xiàng)目的魅力[2]。

4.2加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)

傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無(wú)論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。民族體育競(jìng)技項(xiàng)目能夠流傳下來(lái)具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的認(rèn)可已經(jīng)說(shuō)明傳統(tǒng)體育對(duì)于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體，是未來(lái)社會(huì)的接班人，對(duì)于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。

4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念

傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項(xiàng)目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。

5結(jié)論

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國(guó)目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會(huì)貫通，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對(duì)于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守杰.淺談體育教育在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.

[2]梁亮.高職院校體育教育的開展[J].科技致富向?qū)?2011,(15):64-65.

第2篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

論文摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問題進(jìn)行分析，從符號(hào)審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國(guó)傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。

論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)文脈繼承區(qū)域符號(hào)審美構(gòu)建方式

國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說(shuō)：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來(lái)文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。

1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問題

1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問題

1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無(wú)地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。

1．2國(guó)外可以借鑒的方式

韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。

構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。

2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式

2．1文脈性繼承

如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，保持下來(lái)的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)?！?/p>

2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合

“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。

崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語(yǔ)言組織方法，這也恰恰說(shuō)明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。

2．3符號(hào)性審美

傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無(wú)形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾?？ㄎ鳡栔赋觯囆g(shù)是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來(lái)的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言。

“符號(hào)”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義?？ㄎ鳡柕膶W(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號(hào)”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時(shí)候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號(hào)，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。

在朗格看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會(huì)文化載體，是一種文化符號(hào)形式，建筑也就構(gòu)成符號(hào)的一般性特征，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言也是一種符號(hào)性語(yǔ)言，也是一種情感表達(dá)符號(hào)。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號(hào)語(yǔ)言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號(hào)審美。蘇珊·朗格曾說(shuō)：“一個(gè)記號(hào)只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個(gè)符號(hào)卻能被理解為當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)時(shí)，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號(hào)性審美的重要性所在。

第3篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

同為九州天下,陜西以祭黃帝名之,山東以祭孔子聞之,貴州則祭陽(yáng)明而拜之。

貴陽(yáng)東山陽(yáng)明祠興起清明茶祭之禮,已有兩年。這為貴陽(yáng)繼承傳統(tǒng)文化算是增添了虔誠(chéng)的一筆。

明代大儒王陽(yáng)明文治武功,勛業(yè)卓著,乃一代名臣。

其悟道于龍場(chǎng),傳學(xué)于貴陽(yáng),開創(chuàng)了自由講學(xué)之風(fēng),首創(chuàng)了“知行合一”等經(jīng)世學(xué)理,是貴州文化的布道先賢。“貴州轉(zhuǎn)折”成就了王陽(yáng)明經(jīng)典著述的巔峰,陽(yáng)明學(xué)術(shù)亦對(duì)貴州文化與歷史具有深遠(yuǎn)影響。

然今人憶及王陽(yáng)明,言浙江、余姚者眾,談貴州、貴陽(yáng)者寡。我們無(wú)意于爭(zhēng)論“出生地”與“悟道地”哪個(gè)更重要,但史實(shí)為大,我們當(dāng)擇賢而祭。

清明將即, 后人以禮祭之,緬懷先賢,以表敬慕之情,崇拜之意,也算是繼承和光大傳統(tǒng)文化。

開茶祭陽(yáng)明之先河

王陽(yáng)明與貴州淵源頗深,對(duì)貴州的影響亦持續(xù)久遠(yuǎn),祭祀陽(yáng)明也就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

茶祭王陽(yáng)明,在茶藝圈里,翰林茶院當(dāng)屬全國(guó)首家。

據(jù)悉,翰林茶院從2008年起,每年清明當(dāng)天就會(huì)備好產(chǎn)自貴州本地的上好春茶,邀請(qǐng)社會(huì)各界在陽(yáng)明祠內(nèi)以舉行禪茶茶藝的儀式祭祀王陽(yáng)明。以前兩屆的清明節(jié)祭祀流程來(lái)看,從“就位肅禮”、“迎神禮”、“初獻(xiàn)禮”、“亞獻(xiàn)禮”、“終獻(xiàn)禮”、“撤饌禮”、“送神禮”、“望燎禮”到“宣訓(xùn)禮成”九道大禮,嚴(yán)肅而虔誠(chéng)。儀式中鳴古樂、誦祭文、奉香茶,充滿了對(duì)陽(yáng)明先生的崇敬之情。

據(jù)翰林茶院的茶藝師介紹,翰林茶院每年以清明茶祭為主線,第一屆以“吃茶節(jié)”亮牌,第二屆以“漢服拜”搭配,而即將舉辦的第三屆將以“齊抗旱”為鼓點(diǎn)。屆時(shí),除了像去年一樣在院內(nèi)舉行王陽(yáng)明學(xué)術(shù)交流、探討研究心得、為研究王陽(yáng)明留下只言片語(yǔ)外,茶祭期間還會(huì)增加民族傳統(tǒng)文化花燈劇演出,以提升祭祀內(nèi)容的藝術(shù)感染力,號(hào)召大眾為這次貴州百年一遇的旱災(zāi)慷慨解囊?？吹贸鰜?lái),翰林茶院作為文化使者、企業(yè)公民在努力繼承傳統(tǒng)文化、光大傳統(tǒng)文明的同時(shí),仍不忘社會(huì)責(zé)任,精神難能可貴。

茶祭王陽(yáng)明,貴陽(yáng)人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)。忘卻歷史就等于迷惘于未來(lái)。懂得繼承是一個(gè)民族的福祉,懂得創(chuàng)新地繼承則是一個(gè)民族的希望。值得欣慰的是,祭祀王陽(yáng)明已經(jīng)成為一種民間自發(fā)行為,尤其在清明這樣本該緬懷先賢的特殊時(shí)刻。

精英與大眾的文化融合

中國(guó)人飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“吃茶”到“品茶”再到“茶祭”,就是從大眾文化向精英文化的遞進(jìn)。如何找到精英文化和大眾文化的切合點(diǎn)正是翰林茶院在努力踐行的。

在翰林茶院,可以一邊品茗一邊感受陽(yáng)明文化的內(nèi)涵。著名演員葛優(yōu)、梅蘭芳之子梅葆玖、金庸夫婦、名主持朱軍等都曾慕名光臨翰林茶院,或是拜祭王陽(yáng)明,或者細(xì)品貴州好茶,感嘆于貴陽(yáng)竟有如此愜意之地。作為貴陽(yáng)本地人,更可以在工作之余,或三朋兩友,或獨(dú)自成行;或夾一本小書,或帶一碟茴豆,登臨東山,留駐翰林;或小敘一下將來(lái),或閉目回憶過(guò)去;或輕讀一首小詩(shī),或觀賞一株花草;不談工資,不論房?jī)r(jià),重溫先賢思哲,感受先賢熏陶,留下無(wú)盡的淡定與從容。

如果說(shuō)名人的到來(lái)是精英文化在茶道的體現(xiàn),那么翰林茶院里的大碗茶則是大眾文化的極致。陽(yáng)明文化與茶文化一樣,不能束之高閣,不能曲高和寡。翰林茶院為精英文化與大眾文化自然碰撞與融合提供了一個(gè)自由平臺(tái),也是一次有益的探索。

在清明當(dāng)天的祭祀陽(yáng)明禮儀過(guò)程中,貴州省花燈劇團(tuán)將會(huì)表演為祭祀量身編排的祭祀花燈戲。茶祭加花燈,想來(lái)就很吸引人,這恐怕是清明祭祀王陽(yáng)明的新鮮招兒,不得不佩服倡議者們的良苦用心。

翰林茶院的文化主張

不接賭客,不納酒鬼。主張品茶的淡雅,不接受喧囂或張揚(yáng)的品相。

寧缺毋濫,追求真實(shí)、執(zhí)以真心、相乎真誠(chéng)、探求真知、止于至善,是翰林茶院的立業(yè)之本。翰林茶院負(fù)責(zé)人認(rèn)為,這些才是能夠和陽(yáng)明文化與繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的貴陽(yáng)精神相融合的企業(yè)精神。目的是為了更好地提升服務(wù)水準(zhǔn),腳踏實(shí)地打造高品位的知名品牌,服務(wù)社會(huì)。目標(biāo)是培訓(xùn)具備高素質(zhì)、受尊重的茶藝師隊(duì)伍,打造全國(guó)茶藝服務(wù)的標(biāo)桿。

翰林茶院的員工入職以后需要系統(tǒng)地補(bǔ)充學(xué)習(xí):從泡茶到品茶,從國(guó)學(xué)到歷史,從采茶到炒茶工藝,尤其要重點(diǎn)了解和學(xué)習(xí)陽(yáng)明文化。定期考試,茶藝成績(jī)與福利待遇掛鉤。翰林茶院還請(qǐng)來(lái)專業(yè)的羽毛球、游泳和太級(jí)教練為茶藝師培訓(xùn),真正促進(jìn)茶藝師們由神到形的美好轉(zhuǎn)化。只培養(yǎng)“茶文化使者”專此一項(xiàng),翰林茶院每年要投入約20萬(wàn)元。據(jù)悉,到目前為止,翰林茶院用于茶藝培訓(xùn)及教育的經(jīng)費(fèi)累計(jì)在150萬(wàn)元左右。不得不說(shuō)翰林茶院是狠下了一番功夫的。

2007年,翰林茶院創(chuàng)辦了貴陽(yáng)市翰林職業(yè)技術(shù)學(xué)校,開設(shè)“茶藝師培訓(xùn)班”,傳播茶藝文化。

從1998年的貴陽(yáng)第一家“茶館”到今天專注于陽(yáng)明文化與茶文化的文化型茶院,翰林茶院風(fēng)雨兼程走過(guò)了12年。

目前,翰林茶院具備專業(yè)水準(zhǔn)的茶藝師30余名,學(xué)歷均在大專以上,其中碩士研究生2名。

臨行時(shí),翰林茶院羅總讓我告訴身邊的朋友,沒事帶上孩子到陽(yáng)明祠小坐,他們很快就要在陽(yáng)明祠開設(shè)國(guó)學(xué)講堂,讓孩子從小感受一下傳統(tǒng)文化的熏陶。心頭一喜,這又是一件好事。

記者手記 〉〉

第4篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】工筆畫；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；融合

作為美術(shù)工作者與參與者，自然要多到中國(guó)畫展覽現(xiàn)場(chǎng)感受眾多優(yōu)秀作品的魅力，希望能從中吸取多元的藝術(shù)養(yǎng)份，深入挖掘獲獎(jiǎng)作品的藝術(shù)精華，拓展視野，以此來(lái)豐富自己的藝術(shù)作品。畢竟中國(guó)現(xiàn)代工筆畫在其多年的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)材料、技法、形式等多方面的努力探索，大膽嘗試，以然呈現(xiàn)出一種百花齊放的狀態(tài)，這些新的表現(xiàn)語(yǔ)言極大的豐富了傳統(tǒng)工筆畫的繪畫體系。然而，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代眾多作品技術(shù)的制作性遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了藝術(shù)本身的含量。所以真正吸引眼球，留有深刻印象的作品也許只有少數(shù)幾件。面對(duì)眼前眾多非傳統(tǒng)亦非現(xiàn)代的工筆畫作品，不由得使我們又重新思考這個(gè)一直被提出的問題：現(xiàn)代的工筆畫還留有多少傳統(tǒng)工筆畫的藝術(shù)精髓，我們又應(yīng)該如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的界線。

現(xiàn)在有一句話經(jīng)常在中國(guó)工筆畫展覽中被提起：品味傳統(tǒng)，再創(chuàng)現(xiàn)代。在這里，首先強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的重要性。中國(guó)五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深的滋養(yǎng)著中國(guó)畫藝術(shù)，也構(gòu)成了中國(guó)畫由古至今的藝術(shù)脈絡(luò)。任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)變革與發(fā)展都滲透著這個(gè)時(shí)代特有的文化氣息。在中國(guó)畫的領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的筆墨、傳統(tǒng)的線條、傳統(tǒng)的色彩，這些都反映著人文、藝韻等多重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也最能體現(xiàn)中國(guó)文化的中庸、人性的精神核心。無(wú)論時(shí)代與藝術(shù)風(fēng)格如何改變，這種傳統(tǒng)文化精神的標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不可改變的。當(dāng)然，“創(chuàng)新”對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是具有非凡吸引的，每一個(gè)藝術(shù)家都希望自己的作品能有別于他人，從大眾中脫穎而出，標(biāo)新立異。這往往也使人們對(duì)“新”有了一種膚淺的理解與認(rèn)識(shí)，使藝術(shù)的“多元化”成為一種表象。人們開始脫離了傳統(tǒng)中國(guó)畫的底線，不再講究筆墨用法，不再講究線條韻律，甚至不再講究材料用法，只要是能體現(xiàn)自己的觀念，任何手段都是成立的。于是，當(dāng)我們面對(duì)一幅藝術(shù)作品時(shí)，我們不知道作者到底要傳達(dá)一種怎樣的人文情懷，到底要表述一種怎樣的思想內(nèi)涵，到底要呈現(xiàn)一種怎樣的精神意境，甚至于我們都不清楚作品到底是用何種材料制成的，它還能算是一幅中國(guó)畫嗎？帶著這種種疑問，當(dāng)我們?cè)谂R摹中國(guó)千百年留傳下來(lái)的傳世名畫時(shí)，當(dāng)我們?cè)谝唤z不茍的苦練書法時(shí)，我們不禁要問這些還是中國(guó)畫固有的精神支柱嗎？這些還是中國(guó)畫賴以生存的技術(shù)基礎(chǔ)嗎？曾經(jīng)多時(shí)，我們一直為此所困擾著。但當(dāng)我們?cè)俜喢佬g(shù)史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上有很多名人大家已經(jīng)給我們做出了一個(gè)正確的回答。具有現(xiàn)代感的中國(guó)畫大師齊白石，他早期出身于民間畫工，通過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中的自我陶冶，然后才創(chuàng)立了一種既擯棄了民間藝術(shù)的低俗因素，又保留了民間藝術(shù)的生動(dòng)情趣，既吸收了文人藝術(shù)的高雅格調(diào)，又去除了文人藝術(shù)的孤僻心理的新風(fēng)格。他的別成一格，他的自我獨(dú)立，都是從中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中得來(lái)的。還有著名畫家黃賓虹先生，他在山水畫方面可以說(shuō)是創(chuàng)造了一種繪畫新風(fēng)格。但是縱觀他一生的繪畫經(jīng)歷，九上黃山、五登九華，四臨泰岳，足跡半天下，是傳統(tǒng)的學(xué)問和功力使他晚年變法，卓然成家。他吸取了宋元畫的渾厚意境而走向了筆墨的抽象化，但是不管他畫得如何，大畫面、大效果如何具有現(xiàn)代感，將那局部的、小的東西抽出來(lái)看，則完全是傳統(tǒng)圖式，一間房屋、一棵樹、一個(gè)點(diǎn)都是傳統(tǒng)的。由此可見，傳統(tǒng)對(duì)于繪畫藝術(shù)的重要性，它可以說(shuō)是一個(gè)民族歷史文化的積淀。世界上每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)，民族存在，傳統(tǒng)也必然存在。當(dāng)我們的祖先用線條畫出人或者動(dòng)物的形象時(shí)，它的形態(tài)，它的線條，它的造型意識(shí)和表現(xiàn)方法，便成了傳統(tǒng)。有傳統(tǒng)，才會(huì)有人類文明，中國(guó)繪畫也因此從無(wú)到有，從幼稚走向成熟，從追隨造化發(fā)展到抒發(fā)性情，逐步實(shí)現(xiàn)著自我的完善。當(dāng)我們面對(duì)展覽中獲獎(jiǎng)作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品還是保留著中國(guó)繪畫傳統(tǒng)形態(tài)的以線勾勒，用色渲染的基本樣式，在創(chuàng)作意識(shí)中強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮主體能動(dòng)精神的“意象造型”觀念，在視覺感應(yīng)中強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”的審美情趣，在形式意味中追求筆墨的相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值等中國(guó)畫的傳統(tǒng)精華，這樣才使得作品內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，有血有肉，耐人尋味，富有長(zhǎng)久的生命力。

第5篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

當(dāng)前，隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來(lái)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來(lái)無(wú)數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對(duì)傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提升為一個(gè)體認(rèn)感懷，傳承傳統(tǒng)文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強(qiáng)呢？我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

1.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

提及傳統(tǒng)文化，我們的小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩(shī)，古文，古代文學(xué)常識(shí)就是傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對(duì)它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩(shī)上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們?cè)谌粘Ｉ钪腥ジ兄?，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽(yáng)節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩(shī)中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國(guó)古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

3.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀

詩(shī)詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器""讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神"，這些古語(yǔ)分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。

4.加強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

第6篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育;重要性;措施

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要性

1.有利于大學(xué)生思想道

德境界的提升

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較注重人的道德修養(yǎng)和人格完善的論理型文化，如 《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從這句話中我們不難看出在古代時(shí)期大學(xué)的根本道理就是要求人要有光明善良的道德，不僅如此，還要不斷地更新思想，逐漸達(dá)到至善至美的境界。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的精神境界和思想觀念，如我們常說(shuō)的“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“仁者愛人”的博愛精神等，這些在大學(xué)生思想道德教育中，對(duì)大學(xué)生優(yōu)良德行的塑造、高尚情操的陶冶、道德境界的提升等都起到了積極的影響，所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于大學(xué)生思想道德境界的提升。

2.有利于大學(xué)生愛國(guó)情感的激發(fā)

在我國(guó)幾千年的歷史中，出現(xiàn)了許許多多的愛國(guó)人士，這些愛國(guó)人士在民族危難時(shí)期挺身而出，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)國(guó)家和人民的利益不惜犧牲自己寶貴的生命，這種崇高的奉獻(xiàn)精神是作為中華兒女所必須具有的民族氣節(jié)和民族自尊。所以愛國(guó)主義是我們中華民族的一種崇高的精神追求，是我們中華民族的精神支柱，更是我們中華民族的價(jià)值信仰和優(yōu)秀品格。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)革命精神貫穿其中，對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情、樹立崇高的人生理想有著重要的作用。

3.有利于大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要立足于世界民族之林，必須具有民族自豪感，一個(gè)連自己的國(guó)民都沒有自豪感的國(guó)家，是沒有希望的，而民族自豪感則正是建立在國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同上的。但是自改革開放以來(lái)，人們接觸了許多新的外來(lái)文化，這些新的文化對(duì)大學(xué)生思想的沖擊尤為嚴(yán)重，外來(lái)文化使得許多大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化失去了信心，而我國(guó)古代的四大發(fā)明、雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城等都代表著我們祖先的聰明才智和艱苦奮斗的精神。所以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)具有重要作用。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育中的不利影響

傳統(tǒng)文化雖然對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的作用，但是還有一些腐朽落后的封建思想觀念如封建專制統(tǒng)治時(shí)期的封建特權(quán)、男尊女卑、封建迷信、三妻四妾、重農(nóng)抑商等。這些對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了許多的負(fù)面影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，重道德、輕法制的思想則會(huì)不利于大學(xué)生民主法治觀念的培養(yǎng);由于我國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分注重倫理政治，忽視人的權(quán)利，造成大學(xué)生權(quán)利觀念的嚴(yán)重缺失。除此之外，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)取向一直是個(gè)體服從整體，所以在長(zhǎng)期的文化影響下使得當(dāng)代中國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理疾患，這對(duì)我國(guó)大學(xué)生的心理健康的影響也是極其嚴(yán)重的。

三、如何在傳統(tǒng)文化的影響下做好大學(xué)生思想政治教育工作的措施

1.借助媒體與網(wǎng)絡(luò)宣傳傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化社會(huì)，媒體在消息傳播和文化的宣傳方面起著重要的作用。而在學(xué)校內(nèi)部宣傳傳統(tǒng)文化的時(shí)候要選擇校園廣播、電視、校報(bào)等各種形式對(duì)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有用的內(nèi)容。而學(xué)校則要做好在學(xué)生中宣傳傳統(tǒng)文化和教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要工作，學(xué)?？梢詫ｉT成立開設(shè)文化講座，讓更多的大學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣不僅能夠使學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史有所了解，還能幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。此外，學(xué)校還可以建立一些有特色和吸引力的思想政治網(wǎng)站來(lái)使更多的學(xué)生加入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來(lái)，互相交流，互相學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神和社會(huì)主義文化相結(jié)合

面對(duì)幾千年來(lái)發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，繼承其中與我們新時(shí)代的精神文化相適應(yīng)的部分，去除那些落后的、沒有進(jìn)步意義的文化思想，所以對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，這樣才能在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下提高科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并在發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中不斷增強(qiáng)自己的民族自豪感。

傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的思想道德教育有著重要的作用，也必須重視傳統(tǒng)文化的熏陶作用，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中要取其精華，去其糟粕，教師要將正確的具有進(jìn)步意義的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到思想道德教育中去，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 偉.論中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

第7篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-360-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個(gè)中國(guó)人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國(guó)對(duì)外的一個(gè)代名詞，在這個(gè)大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會(huì)價(jià)值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對(duì)于“文化”而言，與暴力相對(duì)，都形成了對(duì)社會(huì)的一種價(jià)值理念，這里要說(shuō)的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是人們?cè)跉v史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是我們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中逐漸形成的一種共同的意識(shí)形態(tài)，伴隨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而來(lái)的是與它吻合的規(guī)章制度和社會(huì)團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中并不是所有的意識(shí)形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)一代又一代人傳承下來(lái)，在繼承的過(guò)程中不斷完善和修改，去粗取精，將對(duì)文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對(duì)我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價(jià)值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動(dòng)下對(duì)文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“文化全球化”的思考，將會(huì)有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國(guó)高校，對(duì)于中國(guó)高校的教育工作者來(lái)說(shuō)，既是吸收外來(lái)文化的機(jī)會(huì)又擔(dān)心會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對(duì)中國(guó)高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來(lái)充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的愛國(guó)情懷。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對(duì)進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要學(xué)會(huì)甄別，去其糟粕、取其精華，要對(duì)現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。

1、營(yíng)造大學(xué)生成長(zhǎng)的有利環(huán)境

首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會(huì)中的思潮、時(shí)事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)越來(lái)越需要注重與社會(huì)的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會(huì)環(huán)境因素，社會(huì)文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會(huì)的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長(zhǎng)，因此在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識(shí)到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。

3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)

開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對(duì)策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2007.（3）：81.

[2] 揚(yáng)建樹.試論傳統(tǒng)文化在高校德育中的潛價(jià)值[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2004.（1）52.

第8篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：川?。粚徝?；課堂教學(xué)

一、川劇的審美價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，巴蜀地域的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，造就了巴蜀人民群體性格、思想情感、意志理想等本質(zhì)方面與外地人在傳達(dá)方式、表現(xiàn)風(fēng)格、欣賞習(xí)慣等方面的諸多不同。而巴蜀人民特別喜愛川劇的根本原因，則在于他們可以通過(guò)川劇這種久已習(xí)慣、易于理解、最感親切的形式，觀照到自身在改造舊世界、創(chuàng)造新生活中的地方性格、聰明才智、人格魅力、意志理想及崇高境界，并能直接在劇場(chǎng)進(jìn)行思想溝通和情感交流的新時(shí)空里，獲取源于自身本質(zhì)但卻又往往難以言傳的“美的感覺”。川劇是一個(gè)有著悠久歷史的獨(dú)特而古老的劇種，兼具昆腔、胡琴、彈戲、高腔、燈戲五種聲腔，在我國(guó)戲曲劇種中十分罕見。川劇保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，尤以清新優(yōu)美的文學(xué)性見長(zhǎng)。它是四川、云南、貴州等西南幾省人民所喜聞樂見的民族藝術(shù)。

二、川劇的課堂藝術(shù)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們必須繼承的最寶貴的遺產(chǎn)之一，又是需要我們不斷發(fā)揚(yáng)光大、與時(shí)俱進(jìn)注入新的實(shí)踐探索、新的鮮活內(nèi)容的精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光靠簡(jiǎn)單的繼承傳統(tǒng)，既不能滿足現(xiàn)代生活的需要，也不能完成對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承。只有把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才能用活傳統(tǒng)經(jīng)典，創(chuàng)新是繼承的動(dòng)力和載體。川劇應(yīng)當(dāng)融入更多的現(xiàn)代元素，讓孩子們喜歡，讓授課手段多樣化，讓學(xué)生接受起來(lái)更容易。初中階段正是接觸多種藝術(shù)形式的好時(shí)候，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己家鄉(xiāng)的地方戲，也算是一種很好的傳承。

第一步，在課堂教學(xué)中，我們可以從欣賞入手，先讓學(xué)生欣賞川劇名段，了解川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成等一些基本常識(shí)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)。

第二步，我們可以在課堂上加入表演模仿教學(xué)。讓學(xué)生模仿川劇唱段的某一個(gè)片段，盡量去模仿表演的神態(tài)、唱腔。這樣也能很好地鍛煉學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

第三步，可以給學(xué)生講解一些有關(guān)川劇的發(fā)展，川劇，流行于四川全省及云南、貴州部分地區(qū)。原先外省流入的昆腔、高腔、胡琴腔（皮黃）、彈戲和四川民間燈戲五種聲腔藝術(shù)，均單獨(dú)在四川各地演出，清乾隆年間（1736―1795），由于這五種聲腔藝術(shù)經(jīng)常同臺(tái)演出，日久逐漸形成共同的風(fēng)格，清末時(shí)統(tǒng)稱“川戲”，后改稱“川劇”。高、昆、胡、彈燈在融匯成統(tǒng)一的川劇過(guò)程中，各有其自身的情況。昆腔，源自江蘇，流入四川，演變成具有本地特色的“川昆”。高腔，在川劇中居主要地位。源于江西弋腔，明末清初已流入四川，楚、蜀之間稱為“清戲”。在保持“以一人唱而眾和之，亦有緊板、慢板”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又大量從四川秧歌、號(hào)子、神曲、連響中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了“幫、打、唱”緊密結(jié)合的特點(diǎn)，形成具有本地特色的四川高腔。

三、川劇教學(xué)的重要性

川劇作為一種戲曲藝術(shù)融入課堂，我認(rèn)為這也是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程。這種傳統(tǒng)文化的傳承確實(shí)需要在學(xué)生中形成一種很強(qiáng)大的氛圍，不能單單只是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，而需要將這種藝術(shù)作為教學(xué)常態(tài)課程，長(zhǎng)期執(zhí)行。川劇當(dāng)中還有一種很有表演性的重要組成部分叫做變臉。川劇演員在演出前，要在面部用不同色彩繪成各種圖案，以展示人物的身份、形貌、性格特征。歷史上川劇沒有專職的臉譜畫師，演員都是自己繪制臉譜。在保持劇中人物基本特征的前提下，演員可以根據(jù)自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地繪制臉譜，以取得吸引觀眾注意的效果。故川劇臉譜的個(gè)性化和多樣化特征是各類地方劇種中少見的。

此外，川劇臉譜歷史上都是以“師帶徒”的方式傳承，師傅怎樣畫臉譜，口傳身教于徒弟。師傅對(duì)自己所繪臉譜爛熟于心，徒弟聽之學(xué)之繪之，也慢慢爛熟于心并可有改變。演出完畢后，臉上一擦一摸干干凈凈，臉譜全然成了演員吸引觀眾的一個(gè)法寶。既是口傳心授，又是制勝法寶，所以川劇臉譜歷史上就缺少紙面的圖像記錄。有條件也可以組織學(xué)生親自觀看川劇現(xiàn)場(chǎng)表演。或者在課堂上使用多媒體播放川劇藝術(shù)表演，學(xué)生會(huì)感興趣，從而引發(fā)學(xué)生思考這是一種什么戲？為什么這么好看的戲有那么多的老年人喜歡看？卻少有年輕人看？為什么唱這種戲的人和看這種戲的人都那么高興？演員們的每一個(gè)微妙的面部表情和手勢(shì)都代表些什么意思……對(duì)戲劇極敏感的白靈芝驚嘆之余也詫異不已。后來(lái)她通過(guò)了解，才知道這種戲名叫川劇，是一種有著數(shù)百年歷史的、在四川土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)戲劇。在課堂上也可以加入這種形式的教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；建筑地域特色；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、新農(nóng)村建設(shè)中建筑地域特色現(xiàn)狀

1、農(nóng)村建設(shè)地域特色概述

建筑風(fēng)貌也具有一定的地域性特點(diǎn)，主要內(nèi)容包括地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境因素有：氣候、地形、地貌、地質(zhì)、水文、植被等；人文環(huán)境因素有農(nóng)村內(nèi)涵、現(xiàn)存的道路交通狀況、歷史文物遺跡、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、生活特色、傳統(tǒng)建筑技巧、地域文化特點(diǎn)等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑都具有一定的地域特色和文化特色，傳統(tǒng)民居表現(xiàn)為“同一宗族的人居住在一起”的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗族觀念、等級(jí)之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑表現(xiàn)了我國(guó)人民的建筑智慧，不管是廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村建筑中的木雕、鐵雕、磚雕、石雕，還是彩繪紋樣等，都不同程度地體現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和追求。傳統(tǒng)建筑中的屋頂、門窗、雀替、斗拱等，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓そ车木罴夹g(shù)。自這些精巧絕倫的裝飾形象中，我們可以看到傳統(tǒng)文化的影子。不但如此，在建設(shè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑時(shí)，人們還應(yīng)用了大量的本地材料，反映了當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?，如沿海地區(qū)建筑中應(yīng)用蠔殼，湘西、鄂西、貴州農(nóng)村中大量應(yīng)用木材和竹材，而位于我國(guó)西部的農(nóng)村大量使用粘土和石板等，都是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中選擇建筑材料。

2、新農(nóng)村建筑導(dǎo)致地域特色消失

在新農(nóng)村改造過(guò)程中，大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被拆除，眾多本來(lái)存在的傳統(tǒng)建筑不復(fù)存在，隨之建設(shè)了大量新型建筑。這種現(xiàn)象使大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑消失，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中，存在大量具有文化價(jià)值的古建筑和古村落，這些歷史文化遺跡屬于有形文化遺產(chǎn)，一旦拆除，便不會(huì)再生。還有，依據(jù)傳統(tǒng)建筑樣式，新建設(shè)成功的建筑只是在形式上接近傳統(tǒng)建筑，而沒有考察價(jià)值，不可能做到傳統(tǒng)建筑的繼承。對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行大規(guī)模的修繕和保護(hù)，但如果遭遇旅游業(yè)的大力開發(fā)，就會(huì)使傳統(tǒng)村落逐步脫離原來(lái)特色，而呈現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)原來(lái)鄉(xiāng)村中的人文環(huán)境和自然環(huán)境造成了破壞。

二、新農(nóng)村建筑地域特色發(fā)展措施

在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中，不同地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，由于這一特殊性質(zhì)，限制了農(nóng)村創(chuàng)作地域性建筑的發(fā)展，也是設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題。本文從以下幾個(gè)方面闡述了如何在新農(nóng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)地域特色的有效發(fā)展。

1、保護(hù)地域文化信息原真性

最近幾年，人們不再只局限于保護(hù)國(guó)家文物，而越來(lái)越重視傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人們不但認(rèn)識(shí)到大量歷史建筑、舊建筑的重要性，而且認(rèn)識(shí)到建筑文化環(huán)境的重要性。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，要加大建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，在建筑建設(shè)中在研究當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，使得農(nóng)村地域特色風(fēng)貌得到了繼承和發(fā)展，從而增加農(nóng)村地域性建筑的特色。

2、應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)拼貼

對(duì)建筑風(fēng)貌進(jìn)行地域性表達(dá)時(shí)，很多建筑工程師經(jīng)常運(yùn)用的創(chuàng)作手法是利用傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的符號(hào)，或者重新構(gòu)建。建筑工程師在充分研究傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，自身具備對(duì)傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵的豐富體驗(yàn)，則應(yīng)用傳統(tǒng)建筑符號(hào)來(lái)表示自己的理解方向，在地域性表達(dá)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，產(chǎn)生了兩種風(fēng)格各異的設(shè)計(jì)狀況：表達(dá)傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)精神；將傳統(tǒng)內(nèi)容現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)功能現(xiàn)代化。如重慶磁器口應(yīng)用了第一種設(shè)計(jì)方法，上海新天地應(yīng)用了第二種設(shè)計(jì)手法。

3、運(yùn)用地方材料

現(xiàn)階段，很多新農(nóng)村建設(shè)在保持地域特色時(shí)，建筑工程師一般會(huì)結(jié)合自己對(duì)傳統(tǒng)建筑的理解，應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)和本地材料，改革地域傳統(tǒng)建筑技術(shù)，開發(fā)出具有地域場(chǎng)所感和認(rèn)同感的地域性建筑，爭(zhēng)取使傳統(tǒng)文化精神再現(xiàn)于世人面前，力求保證地域文化價(jià)值和生命力，促進(jìn)地域傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。如重慶磁器口建設(shè)中，各種仿古建筑材料的應(yīng)用就是一例。

4、應(yīng)對(duì)地域氣候條件

新農(nóng)村地域建筑工程師在開始設(shè)計(jì)工作時(shí)，要重視考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)建筑在此方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用傳統(tǒng)建筑中的形式、空間、布局，以及一些細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)，原則上應(yīng)用傳統(tǒng)建筑中的自然采光、通風(fēng)、低消耗建筑技術(shù)，利用繼承傳統(tǒng)建筑精髓，保證建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的共同發(fā)展，完成新農(nóng)村建筑的地域性表達(dá)。

5、依據(jù)地形地貌

鄉(xiāng)村雖小，但和大中城市一樣，在當(dāng)前火熱的現(xiàn)代化開發(fā)中，經(jīng)常會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和原有景觀造成一定程度的毀壞。為了使地域性表達(dá)得以順利實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)新型建筑過(guò)程中，要保證使建筑融合于周邊環(huán)境當(dāng)中，這種建設(shè)并不是消極保護(hù)原有景觀，而是依據(jù)周邊環(huán)境特點(diǎn)，進(jìn)行新建建筑的設(shè)計(jì)，使建筑與自然環(huán)境不產(chǎn)生沖突，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體，在使建筑融合于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境過(guò)程中，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境也形成了一種創(chuàng)造性作用，從而創(chuàng)造出更加美麗的景觀，做到減少建筑成本，節(jié)約建筑資金，減少能源消耗。如渝東南土家族的龔灘鎮(zhèn)吊腳樓。

6、運(yùn)用地域技術(shù)

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的形勢(shì)下，促進(jìn)了社會(huì)的大發(fā)展，地域技術(shù)不但要做到繼承地域文化和民族特色，而且要與當(dāng)前實(shí)際需求相符。如果新農(nóng)村建設(shè)中地域性建筑還沒有遭到破壞，仍然具有自身獨(dú)特地域特色，那么在地域性表達(dá)過(guò)程中，可以應(yīng)用地域性技術(shù)，傳承文化和精神內(nèi)涵，表現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，如黔江小南海橋梁村的新建建筑群。

還有，在鄉(xiāng)村這樣的特殊環(huán)境中，如果設(shè)計(jì)人員能夠邀請(qǐng)不同集體與個(gè)人都來(lái)參加設(shè)計(jì)工作，不但使設(shè)計(jì)工作透明化，而且可以表現(xiàn)全體村民的意愿，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，可以最大程度地表現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑的地域特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：