伊索寓言經(jīng)典故事精選(九篇)
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第1篇：伊索寓言經(jīng)典故事范文
There are a lot of foreign classic fairy tales, such as "Grimm's fairy tales", "Hans Christian Andersen fairy tale", "one thousand nights", "Aesop's fables"... .
These books with beautiful language, rich imagination, tells the story of one of happiness, anger, sorrow, joy and moving story. Let's see those kind, lovely, good wishes for their hearts, have in common, the final step by step toward the light; Also see the greed, hypocrisy, and wicked people, for their evil, be punished. These stories make me understand a truth, to do an honest, kind person since I was a child, because to make others happy, we, too, must be happy.
Classic tale beautiful language, imagination is rich, full of praise of human nature and the ugly, I like to read classics.
我很愛(ài)讀經(jīng)典童話，每天晚上，媽媽都給我讀兩個(gè)故事，像《神筆馬良》、《鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《哪吒鬧?！?、《田螺姑娘》……。
還有很多外國(guó)經(jīng)典童話，比如《格林童話》、《安徒生童話》、《一千零一夜》、《伊索寓言》……。
第2篇：伊索寓言經(jīng)典故事范文
關(guān)鍵詞：認(rèn)知隱喻 典故 文化 喻義
中圖分類(lèi)號(hào)： H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào)：1672-1578（2009)5-0057-02
1 引言
典故是民族文化中的精華，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)所創(chuàng)造的不朽的精神財(cái)富。它文字簡(jiǎn)潔洗練，語(yǔ)義含蓄深邃，回味雋永深長(zhǎng)?！耙?jīng)據(jù)典”是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種語(yǔ)言形式，日常交際和寫(xiě)作時(shí)常常因?yàn)榈涔实那‘?dāng)?shù)倪\(yùn)用而增色不少。典故作為常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，一直引起學(xué)者們的注意。在當(dāng)今世界交往頻繁的情況下，對(duì)民族特色的典故充分認(rèn)知和了解已成為國(guó)際交往中不可缺少的文化基礎(chǔ)知識(shí)。
英漢兩種語(yǔ)言中都存在著大量的典故，但由于兩國(guó)在歷史演變、生態(tài)環(huán)境、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著較大的差別，各自的語(yǔ)言都帶有鮮明的民族色彩。典故可以說(shuō)是文化的縮影，因此各自的民族色彩在典故中體現(xiàn)得也十分明顯?？梢?jiàn)對(duì)兩種語(yǔ)言中典故的研究將是非常重要而且是十分復(fù)雜的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究幫助語(yǔ)言研究者推開(kāi)了一扇探索之門(mén)。
隱喻長(zhǎng)期以來(lái)被看作是一種文學(xué)修辭手段。20世紀(jì)以來(lái), 隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的迅速發(fā)展,人們對(duì)隱喻的研究有了新的認(rèn)識(shí)。1980年, 美國(guó)兩位學(xué)者G. Lakoff和M. Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中, 明確提出了“概念隱喻”, 將隱喻研究從“表象”提升到“概念”層次?！案拍铍[喻”理論用源域（source domain）與的域(target domain)之間的映射(mapping, projection)以及意象圖式(image schemas)來(lái)解釋隱喻現(xiàn)象，即隱喻是人們用清楚的、具體的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)復(fù)雜的、抽象的概念的過(guò)程。人類(lèi)在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，往往以比較熟悉的概念描述和理解比較陌生的事物，從而認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身及其周?chē)氖澜?。例如“時(shí)間是金錢(qián)、“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日常語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式是源于隱喻概念。實(shí)質(zhì)上， 隱喻是一個(gè)認(rèn)知域映射到另一個(gè)認(rèn)知域的過(guò)程。
2 典故的隱喻性
從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看,典故是一種隱喻。典故的隱喻性體現(xiàn)在典故在引用過(guò)程中，不是直接按字面意思去理解，而是通過(guò)字面意思去理解其隱含的意思。典故的語(yǔ)用隱含意義應(yīng)該既包括典故的喻義又涵蓋典故的文化特色。從本質(zhì)上講，典故的產(chǎn)生和典故的使用都是隱喻式的。典故的隱喻性這一特點(diǎn)只有在以文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)、通過(guò)想象、聯(lián)想、映射等途徑進(jìn)行一系列認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，典故的隱喻文化才能得到充分的體現(xiàn)（白民軍，2004）。下面筆者主要在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和隱喻理論的框架下，依據(jù)典故的理?yè)?jù)性和來(lái)源類(lèi)型，對(duì)英漢典故在本體、喻體、喻義、喻源之間的對(duì)應(yīng)與非對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單地對(duì)比分析，找出它們的異同點(diǎn)，從而把握其準(zhǔn)確的含義，以便于正確理解和引用。
2．1英、漢語(yǔ)中同源對(duì)應(yīng)的典故
同源對(duì)應(yīng)的典故是指分別屬于兩種語(yǔ)言中的典故在來(lái)源上是相同的或相近的，它們的喻體和喻義完全或基本相同。這可以分兩種情況：一是兩種語(yǔ)言中的典故的來(lái)源或出處完全相同，即兩種語(yǔ)言中典故的形成是根據(jù)同一個(gè)事典或語(yǔ)典凝固而成的，喻體和喻義完全相同。如“ugly duckling”和“丑小鴨”，雖然英、漢語(yǔ)用不同的語(yǔ)言形式來(lái)表述，但它們均出自丹麥作家安徒生的同名童話故事，且喻義都是指“小時(shí)丑長(zhǎng)大后好看的人或先遭歧視后受贊美的人（或物）”。二是兩種語(yǔ)言中典故來(lái)源類(lèi)型相同或相近，喻體和喻義也基本相同或相近。如“blow hot and cold”（《伊索寓言》）與“朝三暮四”（《莊子》），它們都來(lái)自寓言故事，喻義均為“變化多端，反復(fù)無(wú)?！薄Ｓh同源對(duì)應(yīng)的典故在數(shù)量上雖然不多，但卻在人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言交際中經(jīng)常用到，因此，這些典故的引用頻率高于其他類(lèi)別的典故。
2.1.1喻體、喻義完全對(duì)應(yīng)的同源典故
英、漢語(yǔ)在隱喻性方面完全對(duì)應(yīng)的典故的數(shù)量不是很多，主要因借用而產(chǎn)生的，也就是把本民族語(yǔ)言中沒(méi)有的典故性詞語(yǔ)從對(duì)方語(yǔ)言中翻譯過(guò)來(lái)，并被本民族的人們普遍接受，而成為本民族語(yǔ)言中的常用成分。雖然文字表達(dá)形式不同，但來(lái)源和喻義是完全相同的。其中以漢語(yǔ)借自英語(yǔ)中的典故為主。這些典故主要來(lái)自于《圣經(jīng)》，《伊索寓言》和童話等。從下面的例子中可以看出來(lái)：
例：“garden of Eden”（伊甸園）、“forbidden fruit” （禁果）（《圣經(jīng)》）
這是英語(yǔ)從《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中有關(guān)亞當(dāng)和夏娃的故事中抽象概括出來(lái)的兩個(gè)典故性詞語(yǔ)，現(xiàn)在已被東西方文化普遍接受。它們的喻義“幸福之地”和“因遭到禁止而更想得到的東西”也已從隱性轉(zhuǎn)為顯性，不需要解釋就可以明白其中的隱含之義。
這些來(lái)自英語(yǔ)的典故已成為漢語(yǔ)的基本詞語(yǔ)或句子，在人們的日常生活中普遍被引用。如“sour grapes”（酸葡萄）、“armed to the teeth”（武裝到牙齒）、“Open sesame”（芝麻開(kāi)門(mén)）、“fish in troubled waters”（渾水摸魚(yú)）等。
2.1.2喻體、喻義基本或大致對(duì)應(yīng)的同源典故
英、漢語(yǔ)中有一些在本體、喻體、喻義和典源方面基本對(duì)應(yīng)的典故，它們一般都淺顯易懂，其隱含義都可以從字面義中看出來(lái)。因此，這類(lèi)典故在跨文化交際過(guò)程中，出現(xiàn)的頻率也比較高。下面是一些我們比較熟悉的英漢基本對(duì)應(yīng)的典故，從中可以很容易地體會(huì)到它們的隱含之義。
（1）Walls have ears.（歷史故事）- 隔墻有耳（《管子》）
（2）castles in the air（《天方夜談》中的《神燈記》）- 空中樓閣（佛教）
（3）skating on/over thin ice（美國(guó)民間諺語(yǔ)）- 如履薄冰
（《詩(shī)經(jīng)》）
2．2英漢語(yǔ)中非同源對(duì)應(yīng)的典故
非同源對(duì)應(yīng)的典故是指英、漢中的典故雖然來(lái)源和出處不同，喻體也不完全相同，但它們?cè)谟髁x上相同或相近。在對(duì)典故的隱含意思的理解上，可根據(jù)所處的語(yǔ)言環(huán)境和本民族語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，選用一個(gè)或幾個(gè)相應(yīng)的典故來(lái)對(duì)應(yīng)。這類(lèi)典故在英漢對(duì)應(yīng)的典故中占多數(shù)，而且彼此之間的聯(lián)系與變化也比較復(fù)雜。概括起來(lái)主要有以下幾種類(lèi)型：
2.2.1 喻義一對(duì)一的對(duì)應(yīng)典故
這類(lèi)對(duì)應(yīng)的典故不多，主要是指一種語(yǔ)言中喻義單一的典故對(duì)應(yīng)另一種語(yǔ)言中喻義單一的典故，它們?cè)谟髁x上是一一對(duì)等的，不會(huì)作別的意思理解。東西方由于所處地理環(huán)境和生活習(xí)俗的不同，在表達(dá)同一種事物或概念時(shí)，就會(huì)受到各自傳統(tǒng)文化的影響，英、漢語(yǔ)各選用適合本民族特點(diǎn)和語(yǔ)言習(xí)慣的典故來(lái)映射現(xiàn)實(shí)中的人或事，雖然喻體不同，但在喻義上是相同或相近的。其中有些典故由于出處（典源）不同，在引用和理解過(guò)程中它們的喻義仍會(huì)受到各自語(yǔ)言和文化的影響，存在一定的差異。從下面的分析中可以看出它們之間的異同。
例：智多星吳用（《水滸》）- Odysseus（俄底修斯）（《希臘神話》）
諸葛亮（《三國(guó)演義》）- Solomon（《圣經(jīng)》）
在表示人的足智多謀時(shí)，英、漢語(yǔ)中都有許多人物典故隱含此義。一般在表示“智多星”之義時(shí)，吳用與俄底修斯相對(duì)應(yīng)；表示“智慧謀略”之義時(shí)，諸葛亮與所羅門(mén)相對(duì)應(yīng)。
英、漢語(yǔ)中這種一一對(duì)應(yīng)、喻體不同，但喻義都是相同或相近的的典故還有不少。如：
（1）直言不諱（《戰(zhàn)國(guó)策》）- call a spade a spade（格言）
（2）禍不單行（《說(shuō)苑》）- It never rains but it pours.(諺語(yǔ)， 雨不下則已，一下就是傾盆大雨)
（3）吹毛求疵（《韓非子》），找碴兒 - find quarrel in a
straw（《哈姆萊特》）
2.2.2喻義一對(duì)多的對(duì)應(yīng)典故
英、漢語(yǔ)中的典故形成于不同的文化背景下，在表達(dá)同一事物時(shí)，兩種語(yǔ)言會(huì)出現(xiàn)理解上的差異，一種語(yǔ)言中的一個(gè)典故可能在另一語(yǔ)言中會(huì)找出幾個(gè)或更多的在喻義上相同或相近的典故，這樣就形成一種語(yǔ)言中的典故對(duì)應(yīng)另一語(yǔ)言中的幾個(gè)或更多的典故。在語(yǔ)言表達(dá)中，要根據(jù)具體語(yǔ)境選擇不同的典故與其對(duì)應(yīng)。如下：
例：cast the pearl before swine（《圣經(jīng)》）
對(duì)牛彈琴（《莊子》），明珠暗投（《史記》）
英語(yǔ)字面意思是“把珍珠丟在豬前面”，隱含諷刺之義。一般用來(lái)比喻把珍貴的東西送給不識(shí)貨的人，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“明珠暗投”，或用來(lái)比喻某人說(shuō)話不看對(duì)象，隨意發(fā)表高談闊論，與漢語(yǔ)中的“對(duì)牛彈琴”相對(duì)應(yīng)。
英、漢語(yǔ)中這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的典故不多，雖然語(yǔ)言表達(dá)受地理和生活環(huán)境的影響，但由于人類(lèi)觀察和認(rèn)識(shí)事物方式具有相似性，所以語(yǔ)言中的相同或相似的典故也處在多種復(fù)雜的關(guān)系之中。下面再看幾個(gè)一對(duì)多的對(duì)應(yīng)典故：
（1）apple of Sodom（所多瑪?shù)奶O(píng)果）（《圣經(jīng)》）
金玉其外敗絮其中（明?劉基《賣(mài)柑者言》）/徒有虛名（《北齊書(shū)》）/徒有其表，華而不實(shí)（《左傳》）
（2）no smoke without fire（諺語(yǔ)）
無(wú)火不生煙/無(wú)風(fēng)不起浪（佛教）
（3） be hoist with one’s own petard（被自己的炸藥筒炸上天）(莎劇)
作法自斃（《史記》）/害人反害己/搬起石頭砸自己的腳/自食其果/請(qǐng)君入甕
2.2.3 喻義多對(duì)多的對(duì)應(yīng)典故
除了以上兩種對(duì)應(yīng)情況外，還有一種多對(duì)多的對(duì)應(yīng)，即在兩種語(yǔ)言中都有不只一個(gè)典故表達(dá)同一喻義。這是與人類(lèi)思維的多樣性、語(yǔ)言表達(dá)的豐富性、歷史以及事物之間聯(lián)系的相似性和復(fù)雜性有密切的關(guān)系。不過(guò)這種多對(duì)多的對(duì)應(yīng)典故在英、漢語(yǔ)之間畢竟是少數(shù)。但在具體引用時(shí)，要根據(jù)不同的語(yǔ)境和話題選取恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)典故來(lái)表達(dá)自己的意思。如下所見(jiàn)：
例：at the end of one’s rope/tether（習(xí)俗）/at one’s wit’s end（《圣經(jīng)》）
不知所措（《論語(yǔ)》/智盡能索（《史記》）/智盡謀索（后漢?張奐《與延篤書(shū)》）/計(jì)窮力屈（唐駱賓王）/計(jì)窮智短（《元曲選》）
這些典故中只有“at the end of one’s rope/tether”（在繩索的末段/盡頭）的隱喻性比較強(qiáng)，雖然它的隱含義與其它幾個(gè)典故相同，但它的理?yè)?jù)性（來(lái)源）從字面上是看不出來(lái)的。它的隱含理?yè)?jù)是這樣的：家養(yǎng)的牲畜在外吃草時(shí)，主人一般總要用繩索把它拴起來(lái)，它的活動(dòng)范圍受繩索長(zhǎng)短的限制。即使范圍之外有嫩草可吃，它也很難掙脫繩索，只能是束手無(wú)策，無(wú)計(jì)可施。而“at one’s wit’s end”（在才智的盡頭）的理?yè)?jù)性比較顯現(xiàn)，和漢語(yǔ)的典故一樣，它的喻義也很容易理解，都用來(lái)比喻“人到了緊急關(guān)頭或處理較棘手的問(wèn)題時(shí)，而感到的那種智窮才盡，束手無(wú)策，不知所措的境況”。
英、漢語(yǔ)在喻義上多對(duì)多的對(duì)應(yīng)典故的形成，說(shuō)明兩種語(yǔ)言在表達(dá)形式上的多樣性和豐富性，眾多的典故不僅為我們表達(dá)不同的思想提供了方便，同時(shí)典故的語(yǔ)言形式簡(jiǎn)潔，言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，喻義深刻，給人們留下了充分的想象空間。
3 結(jié)語(yǔ)
認(rèn)知隱喻對(duì)典故的產(chǎn)生、演變和發(fā)展都有起著不可或缺的作用。通過(guò)典故的認(rèn)知隱喻對(duì)比分析,可以加深我們對(duì)英漢兩種不同文化中典故的認(rèn)識(shí)：英語(yǔ)典故和漢語(yǔ)典故之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系比較復(fù)雜，涉及的范圍比較廣，有些典故在劃分過(guò)程中彼此之間也有重疊的地方。在這些喻義方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，一對(duì)一對(duì)應(yīng)的典故數(shù)量較多，一對(duì)多的典故次之，多對(duì)多的典故最少。不過(guò)，在英、漢語(yǔ)的典故中，這種有對(duì)應(yīng)關(guān)系的典故畢竟只占很少的一部分，更多的對(duì)應(yīng)是典故性詞語(yǔ)與非典故性詞語(yǔ)之間的對(duì)應(yīng)。隨著兩種語(yǔ)言在國(guó)際交流中接觸的增加，以后會(huì)發(fā)現(xiàn)更多彼此之間有聯(lián)系的典故，使我們對(duì)英語(yǔ)中的典故有更多的了解，同時(shí)，也使?jié)h語(yǔ)中更多的典故為西方乃至整個(gè)世界所接受，最終使典故這種語(yǔ)言與文化的存在形式成為整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。
典故是英漢兩種語(yǔ)言中不可缺少的一部分。由于典故存在于獨(dú)特的文化環(huán)境之中,與環(huán)境息息相關(guān),一經(jīng)移植,差異性大于互參性,就會(huì)適應(yīng)不了異族文化環(huán)境。因此,我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中,必須了解不同文化背景下典故所體現(xiàn)的精神和熟知典故的本意,通過(guò)聯(lián)想,運(yùn)用認(rèn)知主體的語(yǔ)言思維能力,才能理解并恰當(dāng)運(yùn)用典故的隱喻涵義,達(dá)到跨文化交際的目的。
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第3篇：伊索寓言經(jīng)典故事范文
名著是人類(lèi)文化最珍貴的記憶。閱讀名著，擁抱經(jīng)典，是中學(xué)生提升素養(yǎng)的必要途徑?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：學(xué)生要“學(xué)會(huì)制訂自己的閱讀計(jì)劃，廣泛閱讀各種類(lèi)型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部名著”?！靶蕾p文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！?/p>
課標(biāo)要求初中階段學(xué)生閱讀的名著有：《愛(ài)的教育》《伊索寓言》《西游記》《水滸傳》《鋼鐵是怎樣煉成的》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《童年》《朝花夕拾》《名人傳》《繁星?春水》等。
[備考指要]
按課標(biāo)要求，同學(xué)們閱讀名著，重點(diǎn)要了解故事的內(nèi)容、主題及有關(guān)人物的性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)。近年來(lái)，名著閱讀考查題的綜合性越來(lái)越強(qiáng)，題型也越來(lái)越豐富新穎。綜觀近三年各地的中考題。從涉及內(nèi)容來(lái)看，主要考查名著的名稱(chēng)、作者，名著中的主要人物形象、精彩的故事情節(jié)，以及從作品中得到的啟發(fā)等。從考查的形式看，除將名著和仿寫(xiě)、對(duì)聯(lián)、讀書(shū)卡、頒獎(jiǎng)詞、口語(yǔ)交際等結(jié)合起來(lái)考查外，還有很多具有開(kāi)放性、靈活性、綜合性的頗具新意的題目。下面就結(jié)合近幾年的中考試題來(lái)談?wù)剳?yīng)試的一些策略。
一、直接考查人物、情節(jié)、作品、作者
1 選擇題
例1 (2009江蘇南京)下列對(duì)名著情節(jié)表述有誤的一項(xiàng)是( )。
A 武松斗殺西門(mén)慶，醉打蔣門(mén)神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，一步步走向反抗道路。
B 對(duì)阿廖沙影響最大的人是外祖母，她經(jīng)常給阿廖沙講一些憐憫弱者、歌頌光明的民間故事，
C 樣子買(mǎi)第一輛車(chē)的錢(qián)被孫偵探敲詐走了，第二輛車(chē)被大兵搶走了，第三輛車(chē)為虎妞辦喪事賣(mài)掉了。
D 格列佛在小人國(guó)里猶如一座大山，一頓飯要吃好幾車(chē)食物。搬移小人國(guó)的人和物，像是擺弄玩具。
2 填空題
例2 (2008浙江衢州)鄭屠當(dāng)不過(guò)，討?zhàn)垺?甲)喝道：“咄!你是個(gè)破落戶(hù)!若只和俺硬到底，灑家倒饒了你!你如今對(duì)俺討?zhàn)垼瑸⒓移火埬??！庇种灰蝗?，太?yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。
(1)選段出自文學(xué)名著《______》。
(2)文中的(甲)是_______(人名)。小說(shuō)中，他是一個(gè)_______(性格特點(diǎn))的人。
3 簡(jiǎn)答題
例3 (2004江蘇連云港)“花和尚倒拔垂楊柳”“魯智深大鬧野豬林”是之水滸傳》中描寫(xiě)魯達(dá)的兩個(gè)經(jīng)典故事，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其中的一個(gè)故事。
分析：以上這些名著考查題屬直接考查。最重要的是必須將規(guī)定的名著篇目都認(rèn)真讀完，記住題目、作者、國(guó)籍等，熟練掌握名著中的人物及主要情節(jié)；其次要審清題干、弄懂題意，選擇題一定要看清是選擇正確的項(xiàng)還是錯(cuò)誤的項(xiàng)，避免無(wú)謂失分；填空題要了解填寫(xiě)的是什么內(nèi)容，特別要注意括號(hào)中的提示。不要填寫(xiě)與題目無(wú)關(guān)的內(nèi)容；簡(jiǎn)答題要耐心讀好題目，明確答題方向才能“對(duì)號(hào)入座”，還要組織好語(yǔ)言，做到簡(jiǎn)潔明了，流暢通順。
二、結(jié)合情節(jié)談閱讀名著的體驗(yàn)和感悟
例4 (2004江蘇南京)名著往往是“經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)和沉淀”的“磨腦子”的書(shū)。請(qǐng)從下列名著中任選一部，簡(jiǎn)要地寫(xiě)出你熟悉的一個(gè)情節(jié)，并說(shuō)說(shuō)對(duì)這一情節(jié)的體驗(yàn)和感悟。
名著：《水滸》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》《童年》《三國(guó)演義》
例5 (2009江蘇南通)請(qǐng)你對(duì)以下名著中任意一部的作者說(shuō)幾句話，談?wù)勛髌纺骋环矫娴膬?nèi)容對(duì)自己心靈成長(zhǎng)所起的作用。(要求：有作者稱(chēng)謂，語(yǔ)言得體，不超過(guò)60個(gè)字)
《西游記》 《駱駝祥子》 《鋼鐵是怎樣煉成的》
分析：此類(lèi)試題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，要回答好，必須對(duì)名著有深入的認(rèn)識(shí)和理解，要選擇自己熟悉的情節(jié)和人物特點(diǎn)談感想、作評(píng)價(jià)。另外，所談感想和體會(huì)一定要聯(lián)系名著中的人物和情節(jié)，不能游離于名著內(nèi)容自由發(fā)揮。如果是和作者對(duì)話，還要注意語(yǔ)言的文明得體。另外，答題字?jǐn)?shù)也要注意不要超出規(guī)定的范圍。
三、結(jié)合名言、警句評(píng)說(shuō)人物和故事
例6 (2004山西)在公眾眼里，諸葛亮是智慧的化身，歷來(lái)被人們所稱(chēng)頌，除杜甫的詩(shī)句外，有關(guān)他的典故、成語(yǔ)、名言警句以及俗語(yǔ)等還有很多，請(qǐng)列舉3個(gè)(句、對(duì))。
分析：此類(lèi)試題一方面考查名著閱讀的情況，一方面考查知識(shí)的積累和運(yùn)用。有關(guān)諸葛亮的典故，如初出茅廬、火燒新野、借東風(fēng)、空城計(jì)、失街亭、三氣周瑜等。有關(guān)成語(yǔ)，如“三顧茅廬”“鞠躬盡瘁、死而后已”等。有關(guān)名言警句，如“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”；“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”；等等。有關(guān)俗語(yǔ)，如“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等。
四、結(jié)合詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等概括名著內(nèi)容
例7 (2006浙江溫州)某班要舉辦一次“文學(xué)沙龍”活動(dòng)，其中有個(gè)項(xiàng)目是“讀名著，對(duì)對(duì)于”?，F(xiàn)在邀請(qǐng)你參加這個(gè)項(xiàng)目的活動(dòng)。請(qǐng)你根據(jù)上聯(lián)，完成下聯(lián)。
[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉……
上聯(lián)：廢寢忘食香菱苦學(xué)詩(shī)，下聯(lián)：_______。
分析：這道題是典型的對(duì)聯(lián)題，必須在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)聯(lián)要求來(lái)擬寫(xiě)答案。要做到字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相似。例如：足智多謀孔明巧借箭：赴湯蹈火悟空勇除妖；無(wú)畏不懼武松猛打虎；多愁善感黛玉悲葬花。
五、結(jié)合句子仿寫(xiě)點(diǎn)評(píng)人物、敘述故事
例8 (2007江蘇泰州)(1)《格列佛游記》是________ (國(guó)家)18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家的作品。
(2)請(qǐng)仿照示例，依據(jù)《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》的內(nèi)容，從所提供的標(biāo)題中任選一個(gè)，用幾句話介紹它的情節(jié)，并簡(jiǎn)要寫(xiě)出你的思考(可評(píng)價(jià)人物，可敘說(shuō)啟發(fā))。
示例：[魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西]魯提轄贈(zèng)送銀兩、打發(fā)金氏父女走后，設(shè)計(jì)教訓(xùn)鎮(zhèn)關(guān)西，不料三拳竟把鎮(zhèn)關(guān)西打死了。
[我的思考]魯提轄是一個(gè)扶危濟(jì)困、嫉惡如仇的人。
備選標(biāo)題：①了不起的粉刷工②扮一回膽大包天的海盜③快樂(lè)的海盜營(yíng)地
分析：此類(lèi)試題要求同學(xué)們?cè)诹私饷鴥?nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析題目給出的規(guī)定句式來(lái)答題，所以分析好示例的句式特點(diǎn)特別重要。有的仿寫(xiě)要求比較嚴(yán)格，字?jǐn)?shù)、格式都要準(zhǔn)確。
六、結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)考查閱讀評(píng)價(jià)名著的能力
例9 (2008江蘇南京)四川綿竹地震災(zāi)區(qū)一位受傷學(xué)生轉(zhuǎn)院來(lái)南京治療，你和小麗打算前去探望。小麗準(zhǔn)備送他一本《繁星?春水》，并在書(shū)的扉頁(yè)寫(xiě)下了一段贈(zèng)言：這本書(shū)會(huì)讓你看到冰心奶奶所營(yíng)造的愛(ài)的海洋。真愛(ài)的偉大、童真的圣潔、自然的美好，會(huì)讓你微笑著面對(duì)未來(lái)，快樂(lè)生活。
你準(zhǔn)備贈(zèng)送一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，也在扉頁(yè)寫(xiě)上一段贈(zèng)言：________。
[實(shí)戰(zhàn)演練]
1 (2009江蘇蘇州)(1)《西游記》中孫悟空偷吃蟠桃、盜飲御酒、竊走仙丹被捉住之后，又發(fā)生了哪些事他才被降伏的?
(2)《格列佛游記》中利立浦特小人國(guó)有哪兩種宮廷游戲?表演游戲的是哪些人?
2 下午放學(xué)后，李林同學(xué)來(lái)到學(xué)校圖書(shū)館，準(zhǔn)備借一本文學(xué)名著。面對(duì)眼前眾多的書(shū)，李林不知怎樣選擇。這時(shí)，你走過(guò)去熱情地向他推薦。請(qǐng)?jiān)谙铝袝?shū)目中任選一本(部)，從作品特點(diǎn)和自己的閱讀感受方面來(lái)向他介紹。
備選書(shū)目：《童年》《水滸》《鋼鐵是怎樣煉成的》《格列佛游記》《駱駝樣子》
(1)書(shū)名：___________________________
(2)作品的特點(diǎn)(指作品內(nèi)容、主題思想、寫(xiě)作手法、人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)等，可任意選取一點(diǎn)作簡(jiǎn)介)：
(3)自己的閱讀感受：_______________________
3 某校初三(6)班同學(xué)在閱讀
反方：我方認(rèn)為，豬八戒好吃懶做，見(jiàn)識(shí)短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅(jiān)定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且他還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊，又愛(ài)占小便宜，貪戀女色，是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。
正方：_______________________。
4 《朝花夕拾》是魯迅先生惟一的一本回憶散文集，一向得到極高的評(píng)價(jià)。請(qǐng)你模仿下面對(duì)壽鏡吾這一人物的簡(jiǎn)介，從《朝花夕拾》中另選一人物，作一簡(jiǎn)單介紹。
第4篇：伊索寓言經(jīng)典故事范文
摘要：：學(xué)習(xí)語(yǔ)言，必須了解文化。成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)作為文化的承載物，有著濃厚的文化色彩。中英文作為世界上兩種影響面極大的語(yǔ)言，有著極其豐富的成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)資源，并反映在地理環(huán)境、宗教信仰、文學(xué)作品、歷史典故等諸多方面。本文通過(guò)大量的實(shí)例從文化的角度對(duì)漢英中的成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，從而使讀者更好地了解語(yǔ)言、掌握語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：成語(yǔ) 對(duì)比 文化
中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一 引言
語(yǔ)言是文化的一面鏡子，反映文化又受文化的影響和制約。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化又反過(guò)來(lái)影響了人類(lèi)，促使人類(lèi)走向更大的進(jìn)步。自古以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)積聚下來(lái)的文化遺產(chǎn)都給語(yǔ)言留下了深刻的烙印。人類(lèi)的語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)文化中的語(yǔ)言，它與人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的文化有著許多密切的關(guān)系。馬林諾夫斯基指出：“語(yǔ)言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)育的風(fēng)俗及精神文化的一部分。”德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡爾特認(rèn)為，語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)。詞匯作為文化的承載物，有著濃厚的文化色彩。本文從文化的角度對(duì)成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的定義、英漢成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵加以闡釋。
二 成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的定義
習(xí)語(yǔ)，包括比喻性詞語(yǔ)（metaphorical）、俚語(yǔ)（slang）、俗語(yǔ)（colloquialism）、諺語(yǔ)（proverb）、成語(yǔ)（idiom）、格言（maxim）等，是指詞匯中結(jié)構(gòu)固定，語(yǔ)意、語(yǔ)法完整，在功能上以獨(dú)立的單位來(lái)運(yùn)用的詞、詞組或句子，是語(yǔ)言長(zhǎng)期使用的結(jié)果。習(xí)語(yǔ)具有形象、簡(jiǎn)練、寓意深刻、機(jī)智幽默等特點(diǎn)。作為一種特殊短語(yǔ)，是語(yǔ)言與文化關(guān)系密切的最典型的表現(xiàn)。
漢語(yǔ)的成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語(yǔ)的成語(yǔ)大多由四字組成，一般都有出處。
英語(yǔ)“idiom”廣義指一種民族語(yǔ)言中所有的習(xí)慣用法和特殊表達(dá)方法，可以是一個(gè)詞、一個(gè)詞組，也可以是一個(gè)句子；狹義指的是長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、表達(dá)完整意義的、結(jié)構(gòu)定型的固定詞組或短句。
三 英漢成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵
詞匯與文化息息相關(guān)，詞匯中的習(xí)語(yǔ)則是詞匯中對(duì)民族文化的發(fā)展和變化最為敏感的部分。下面我們從地理環(huán)境、宗教信仰、文學(xué)作品、歷史典故等方面對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)及成語(yǔ)的文化內(nèi)涵進(jìn)行比較。
1 不同的自然地理環(huán)境
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人的說(shuō)話方式和特性不可避免地會(huì)帶有地方特色，習(xí)語(yǔ)也如此。每個(gè)民族都在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，因而不同民族的語(yǔ)言文字的產(chǎn)生就和該民族的自然環(huán)境、山川物產(chǎn)密切相關(guān)。英國(guó)是位于歐洲西部的一個(gè)島國(guó)，隔北海、多佛爾海峽、英吉利海峽與歐洲大陸相望，海岸線總長(zhǎng)11450公里。由于特殊的地理位置，英國(guó)漁業(yè)發(fā)達(dá)，人們歷來(lái)善于航海，因此就有大量的成語(yǔ)涉及海上的航行和經(jīng)受的風(fēng)雨。如：“a drop in the ocean（滄海一粟）”、“between the devil and deep sea（進(jìn)退兩難）”、“keep one’s head above water（奮力圖存）”、“plain sailing（一帆風(fēng)順）”、“all at sea（不知所措）”、“trim the sails（隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵）”、“in the same boat（同舟共濟(jì)）”等。
農(nóng)業(yè)是每個(gè)國(guó)家都不可少的，磨坊和鐵匠鋪曾經(jīng)是英國(guó)農(nóng)村重要的手工業(yè)，從中也產(chǎn)生了大量的成語(yǔ)。如：“to plough a lonely furrow（孤獨(dú)地行動(dòng)）”、“to plough the sand（白費(fèi)力氣）”、“to hit the nail on the head（說(shuō)得中肯，打中要害，做得恰到好處）”、“to go to something at hammer and tongs（全力以赴地）”、“call a spade a spade（實(shí)話實(shí)說(shuō)）”、“to come under the harmer（被拍賣(mài)）”等。
中國(guó)是“以農(nóng)業(yè)立國(guó)”的國(guó)家，究其原因，地理、氣候環(huán)境是一個(gè)極為重要的因素。因此相應(yīng)的，習(xí)語(yǔ)很大部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)，如：“撿了芝麻，丟了西瓜”；“順藤摸瓜”；“枯木逢春”；“七十二行，莊稼頭一行；“不耕不種，終身落空”；“前人種樹(shù)，后人乘涼”等。
中國(guó)盛產(chǎn)竹子，漢字里便有很多同竹子有關(guān)的成語(yǔ)，如：“胸有成竹”、“勢(shì)如破竹”、“罄竹難書(shū)”、“雨后春筍”、“節(jié)外生枝”等等。而英國(guó)不出產(chǎn)竹子，英語(yǔ)中“bamboo”的一詞也源自馬來(lái)語(yǔ)，所以英文中這方面的習(xí)語(yǔ)也寥寥無(wú)幾。
2 宗教信仰
以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族大多信仰基督教。《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，也是西方文化的精神支柱，所以許多英語(yǔ)成語(yǔ)出自《圣經(jīng)》。如：“a labor of love（愛(ài)做的事，出自喜愛(ài)而做的事）”、“after one’s heart（完全符合自己的心意）”、“to heap coals of fire on somebody’s head（以德報(bào)怨使人感到后悔慚愧）”、“to fall from grace（墮落，犯罪）”、“to cast pearl s before a swine（明珠暗投，把珍貴的東西送給不識(shí)貨者）”、“ask for bread and be given a stone（想要面包，反而給石頭；意為“得非所求”）”等。
中國(guó)人大多信仰佛教，如：“一塵不染”、“不二法門(mén)” 、“五體投地”、“回頭是岸”、“菩薩心腸”、“借花獻(xiàn)佛”、“大慈大悲”、“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”、“跑了和尚跑不了廟”、“在劫難逃”等。
對(duì)于不同的民族來(lái)說(shuō)，被神秘化的數(shù)字文化內(nèi)涵不同。英語(yǔ)國(guó)家的人們對(duì)數(shù)字“七”情有獨(dú)鐘。這是由于古人將七個(gè)天體（日、月、金星、木星、水星、火星、土星）與神聯(lián)系起來(lái)，從而使數(shù)字“七”被神化，而這個(gè)神秘的數(shù)字則對(duì)西方文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如宗教方面的習(xí)語(yǔ)有：“Seven Days in Creation（上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造世間萬(wàn)物）”；“The Seven Virtues（七大美德）：Faith（信任），Hope（希望），Charity（仁慈），Justice（公正），F(xiàn)ortitude（毅力），Prudence（謹(jǐn)慎）and Temperance（節(jié)制）”；“The Seven Deadly Sins（七宗罪）”；“The Seven Gifts of the Spirit（七大禮物）”；“The Seven Sacraments（七大圣禮）”；“The Seven Spiritual Works of Mercy（七天精神善事）”。
英國(guó)人不喜歡13這個(gè)數(shù)字。有時(shí)就用“baker’s dozen”來(lái)代替。這條習(xí)語(yǔ)起源于15世紀(jì)的英國(guó)。當(dāng)時(shí)，英國(guó)對(duì)各種面包的重量作了規(guī)定。但是，要保證面包的重量，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下不容易做到。為了避免因短秤少兩而受罰，面包師便在規(guī)定的一打12個(gè)面包上再免費(fèi)多加一個(gè)，寧多勿少。這樣，“面包師的一打（baker’s dozen）”就變成13，而不是12了。例如：“She bought a baker’s dozen of eggs.（她買(mǎi)了13個(gè)雞蛋）”。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最富有神奇色彩的數(shù)字要算“九”了?！熬拧边@個(gè)數(shù)字的象征意義，在我國(guó)可以說(shuō)歷時(shí)最久、涉及面也最廣。九起初是龍形（或蛇形）之圖騰化的文字，后來(lái)演化出“神怪”之意，象征著天。例如，北京城有九門(mén)；天安門(mén)面闊九間；紫禁城有大小院落及房屋9999間。漢語(yǔ)中帶有九的成語(yǔ)比比皆是，例如，“九霄云外”、“九天攬?jiān)隆薄ⅰ熬盘炀诺亍?、“九牛一毛”、“九生一死”、“九牛二虎之力”等。另外，“天誕日”為正月初九，天子祭天一年九次，民間還有九頭鳥(niǎo)之說(shuō)。
如今，隨著國(guó)人思想觀念的變化，其價(jià)值觀也發(fā)生相應(yīng)變化，勤勞致富成了人們共同的愿望，由此帶來(lái)對(duì)另一個(gè)數(shù)字――“8”的膜拜。因?yàn)閿?shù)字“8”漢語(yǔ)諧音為“發(fā)”，因此凡是電話號(hào)碼、汽車(chē)牌照、商店名稱(chēng)（或開(kāi)張日）無(wú)不帶有“8”這個(gè)吉利的數(shù)字。由此可見(jiàn)，英漢民族不同的數(shù)字觀念，蘊(yùn)藏著不同的文化內(nèi)涵。
3 文學(xué)作品
古典文學(xué)名著是成語(yǔ)的重要源泉之一。一些名著的詩(shī)文語(yǔ)句因此成為廣泛流傳的習(xí)語(yǔ)或成語(yǔ)，這一點(diǎn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)具有共性。英漢語(yǔ)的一些習(xí)語(yǔ)或成語(yǔ)都來(lái)自本民族膾炙人口的名學(xué)名著。如英語(yǔ)有這些成語(yǔ)：“a nine day’s wonder（九天的新鮮）”，該習(xí)語(yǔ)出自英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟的傳奇詩(shī)《特羅勒斯和克麗西德》，比喻曇花一現(xiàn)的人事物；“paint the lily（給百合花涂彩）”，源自莎士比亞劇本《約翰王》第4幕第2場(chǎng)，喻指“作不恰當(dāng)而過(guò)分的修飾”，這條習(xí)語(yǔ)相當(dāng)漢語(yǔ)的“畫(huà)蛇添足”（to paint the lily）。
在西方人的心目中，百合花（lily）象征著純潔、高貴、美麗與吉祥。關(guān)于百合花還有這樣一個(gè)有趣的傳說(shuō)：夏娃因?yàn)橥瑏啴?dāng)違背了上帝的旨意，被趕出了伊甸園。她悔恨自己的過(guò)失，不禁流出了眼淚。而這表示懺悔的淚水落到地上，立即長(zhǎng)出了百合花。也許由于這一傳說(shuō)的緣故，西方人一直視百合花為圣花，他們不允許任何人褻瀆這種象征純潔吉祥的花。如果有人給百合花上色，那就是“多此一舉”，有時(shí)還引申為“冒犯”的意思。如在美國(guó)，人們常說(shuō)“to gild the lily.”
再如，“Mid summer madness（仲夏瘋狂）”源自莎士比亞劇本《第十二夜》第3幕第4場(chǎng)，這條習(xí)語(yǔ)被后來(lái)人喻指“極度瘋狂”。
漢語(yǔ)中源自中國(guó)古名典名著的成語(yǔ)更是俯拾皆是，如四大名著中的成語(yǔ)就有很多。如：
《三國(guó)演義》成語(yǔ)：桃園三結(jié)義；三顧茅廬；草船借箭；割須斷袍；合久必分，分久必合；三足鼎立；過(guò)五關(guān)斬六將；烏合之眾；緩兵之計(jì)；死心塌地；虛張聲勢(shì)；步步為營(yíng)。
《紅樓夢(mèng)》成語(yǔ)：骨肉分離；太虛幻境；曲徑通幽；鴛鴦在梁；摸著石頭過(guò)河；風(fēng)水寶地；尋花問(wèn)柳；耳鬢廝磨；錦衣紈褲；飫甘饜肥；茅椽蓬牖；瓦灶繩床；晨夕風(fēng)露；階柳庭花；了然不惑。
《水滸傳》成語(yǔ)：腥風(fēng)血雨；心滿意足；一馬當(dāng)先；逼上梁山；不識(shí)泰山；飛檐走壁；一箭之遙；人困馬乏；改邪歸正；徇私舞弊；積草屯糧；天誅地滅；探頭探腦；有頭有尾；民窮財(cái)匱；指手畫(huà)腳；兩相情愿。
《西游記》成語(yǔ)：三頭六臂；拖男契女；三五成群；長(zhǎng)年累月；福星高照；一本正經(jīng)；萬(wàn)事不求人；好自為之；好吃懶做；神通廣大；呼風(fēng)喚雨；普度眾生；法力無(wú)邊。
4 歷史典故與歷史事件
典故是指典制和掌故，詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句。典故結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅，能使文章語(yǔ)言洗練、形象生動(dòng)、含蓄幽默。一般典故都具有歷史淵源和文化背景，如果不了解這樣的一個(gè)淵源和背景是很難理解典故的涵義的。例如：“拔苗助長(zhǎng)”、“濫竽充數(shù)”、“黔驢技窮”、“愚公移山”、“葉公好龍”、“鄭人買(mǎi)履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“朝三暮四”、“畫(huà)蛇添足”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“東施效顰”等來(lái)自寓言故事?！翱涓缸啡铡?、“嫦娥奔月”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“精衛(wèi)填?！钡瘸鲎陨裨拏髡f(shuō)。這些成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)都源自中華民族特有的古代文化。英語(yǔ)中與此對(duì)等的習(xí)語(yǔ)很難找到，表現(xiàn)了與英語(yǔ)民族文化的巨大差異。西方國(guó)家也有類(lèi)似從典故中產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)，如“to be cat’s paw（被人利用，吃力不討好）”，源自《伊索寓言》：相傳有一只狡猾的猴子看見(jiàn)火堆中烤著的粟子，自己想吃而又不敢拿，于是哄著貓兒“火中取粟”。貓取出一個(gè)，猴子就吃一個(gè)，等到貓把火中的粟子全部取出后，猴子也就全部吃光了。貓只落得“為他人做嫁衣”的結(jié)果。
四 結(jié)語(yǔ)
成語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，是“濃縮的文化”。通過(guò)英漢成語(yǔ)的文化內(nèi)涵的比較，可以看到各個(gè)民族的宗教信仰、自然環(huán)境、歷史發(fā)展、生活習(xí)俗等方面各具特色，從而形成了各具民族文化特征的語(yǔ)言表達(dá)形式?？梢哉f(shuō)，不同的民族文化語(yǔ)言有不同文化特色的成語(yǔ)。
近代以來(lái)，尤其是上世紀(jì)末以來(lái)，中西文化就像兩條相距遙遠(yuǎn)的平行河流，現(xiàn)在相交匯流了，但源頭的差異，決定了歷史發(fā)展的不同軌跡，中華文化和西方文化都有過(guò)自己一段獨(dú)立的互不相交的發(fā)展史，它們形成了自己一套獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念。我們今天來(lái)研究中國(guó)與西方在地理環(huán)境、宗教信仰和思維方式等方面的不同特點(diǎn)，旨在把握中西兩種文化在各種具體文化觀念方面的特點(diǎn)和差異、認(rèn)識(shí)文化交際的本質(zhì)，從而跨越語(yǔ)言理解的障礙，在翻譯實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)。
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第5篇：伊索寓言經(jīng)典故事范文
關(guān)鍵詞：文化差異 英漢習(xí)語(yǔ) 民族特征
一、引言
語(yǔ)言承載著豐富的文化內(nèi)涵，習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言中的精華，是“濃縮的文化”。透過(guò)語(yǔ)言我們可以窺見(jiàn)人類(lèi)文化的歷史?？梢钥闯觯?xí)語(yǔ)是在長(zhǎng)時(shí)間的使用中經(jīng)過(guò)提煉而約定俗成的固定詞組和短句，是人民智慧的結(jié)晶。它們或含蓄、幽默，或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)、妙趣橫生，給人一種美的享受。
英語(yǔ)中，習(xí)語(yǔ)的范圍很廣，包括成語(yǔ)(set phrase)、典故(allusion)、諺語(yǔ)(proverb)、格言(saying)、俗語(yǔ)(colloquialism)和俚語(yǔ)(slang)等。漢語(yǔ)中，習(xí)語(yǔ)也叫熟語(yǔ)，是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用提煉出來(lái)的固定詞組、短語(yǔ)和短句。它包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。英漢習(xí)語(yǔ)在性質(zhì)和特征也大體相同，都具有實(shí)用性、穩(wěn)定性、整體性、歷史性、民族性。其中的歇后語(yǔ)是漢民族文化所獨(dú)有的，英語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的表達(dá)法。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語(yǔ)承載著不同的民族文化特色和文化信息，它們與各自文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。
二、英漢習(xí)語(yǔ)在文化及其民族特征上的差異
1．英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)生存環(huán)境的差異
由于習(xí)語(yǔ)有其民族色彩，其中不乏本國(guó)人們生活環(huán)境或本土人都熟知的事情，而外國(guó)人就不知所云。眾所周知，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，它的習(xí)語(yǔ)多于水有關(guān)。所以，英語(yǔ)中就有大量與航海和海洋有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如“over head and ears”(滅頂)、“sin or swim”(好歹)、“rock the boat”(興風(fēng)作浪，惹事生非)：“a drop in the ocean”“滄海一粟”。而漢民族自古是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，漢語(yǔ)中則很大一部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)，缺乏完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語(yǔ)。如：漢語(yǔ)是“揮金如土”，而英語(yǔ)是“spend money like water” ，“未雨綢繆”――“While it is fine weather，mend your sail”，“撿了芝麻．丟了西瓜”――“Penny wise and pound foolish”，“種瓜得瓜，種豆得豆”――“As you sow，you will reap”等。地域的差異對(duì)人們的思想和表達(dá)也有一定的影響，詩(shī)句可用來(lái)說(shuō)明英漢兩種語(yǔ)言中“東風(fēng)”和“西風(fēng)”的區(qū)別。如：中國(guó)元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)所寫(xiě)的《天凈沙》中的最后兩句：“古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@說(shuō)明在漢語(yǔ)中“西風(fēng)”是非常凄涼，而英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》則說(shuō)明“西風(fēng)”從大西洋吹來(lái)，吹綠了英倫海峽。而在漢語(yǔ)中“東風(fēng)”是個(gè)褒義詞，象征春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇；英語(yǔ)中的“東風(fēng)”則和漢語(yǔ)相反。
2．英漢習(xí)語(yǔ)中動(dòng)物的差異
“龍”在反映中西文化的差異方面，可以說(shuō)是一個(gè)典型。“龍”在漢語(yǔ)文化中被奉為中華民族的象征，它集皇權(quán)、力量、好運(yùn)為一身。在每年的二月初二這一天，民間稱(chēng)為“龍?zhí)ь^”，因?yàn)槿藗兿嘈琵埻鯛斣谶@天會(huì)施云布雨造福黎民。因此，與龍有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有褒義，如“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍飛鳳舞”等。但不知何人首次把“龍”譯為“dragon”或把“dragon”譯為“龍”的。這種翻譯對(duì)漢英文化交流造成了極大的障礙和危害。而在英語(yǔ)文化中，“dragon”常被描繪成一個(gè)龐大的怪獸，還會(huì)噴煙吐火。所以，它常指兇惡的人，如“the old dragon”指惡魔，帶貶義?！傍P凰”在漢語(yǔ)文化中象征吉祥、太平，而在英語(yǔ)文化中僅僅只是象征永生或復(fù)活。漢語(yǔ)文化中對(duì)“馬”這種動(dòng)物似有偏愛(ài)，如“駿馬”、“千里馬”、“老馬識(shí)途”等都是含褒義色彩很濃的詞，這與馬在漢民族發(fā)展史上所起的重要作用是分不開(kāi)的。但作為一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，馬在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中舉足輕重，起到農(nóng)民助手的作用，而且它在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用也無(wú)法估量。在英語(yǔ)文化中“馬”（horse）卻沒(méi)有如此豐富的內(nèi)涵，它更多地是被作為一種中性意義的動(dòng)物來(lái)看待，這是與不列顛民族的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣分不開(kāi)的。在其歷史上，“馬”所起的作用不大，馬只有兩大用途：耕作和作為戰(zhàn)士打仗時(shí)的坐騎。因此，a charley horse(抽筋)，eat like a horse(辛辛苦苦地干活)，beat a dead horse(死馬當(dāng)做活馬醫(yī))，褒貶色彩不那么濃厚，也就可以理解了。同時(shí)作為一個(gè)熱衷于賽馬的民族，他們也有許多和這種運(yùn)動(dòng)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，但“馬”仍然是被當(dāng)作中性動(dòng)物來(lái)對(duì)待的，如bet on the wrong horse(支持錯(cuò)了對(duì)象)，that is a horse of another color (那完全是另一碼事)，其褒貶色彩沒(méi)有漢語(yǔ)文化對(duì)“馬”褒貶色彩那么強(qiáng)烈鮮明。狗在漢語(yǔ)文化中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意：“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近年來(lái)養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。如：You are a lucky dog ． (你是個(gè)幸運(yùn)兒) 。 Every dog has his day．(凡人皆有得意日)等。與此相反中國(guó)人十分喜歡貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親呢的成分，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。西方人對(duì)bat（蝙蝠）沒(méi)有好感，認(rèn)為它是一種邪惡的動(dòng)物?？偸桥c罪惡和黑暗勢(shì)力聯(lián)系在一起，特別是vampire bat（吸血蝠），提起來(lái)就令人恐懼。在漢語(yǔ)中，蝙蝠的形象與西方完全不同。因“蝠”與“福”同音，蝙蝠被認(rèn)為是幸福吉祥的象征。
3．英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)歷史文化的差異
每個(gè)民族自有其形成的歷史背景，各個(gè)時(shí)代的歷史人物、歷史事件反映到習(xí)語(yǔ)上，便使其具有濃厚的民族色彩及鮮明的文化個(gè)性。盡管英漢兩個(gè)民族有很多的差異，但也有很多相似之處。如：英語(yǔ)中burn one’s bridges (又作burn one’s boat)和漢語(yǔ)的“破釜沉舟”如出一轍。相傳公元前49年古羅馬凱撒出征時(shí)，常燒毀船只，士兵們后退無(wú)路，只有勇往直前，戰(zhàn)勝敵人?！捌聘林邸闭f(shuō)的是項(xiàng)羽跟秦兵打仗，項(xiàng)羽于公元前208年過(guò)河后讓部下破釜沉舟，志在必勝。
4．英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)寓言神話、的差異
漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)主要來(lái)源于浩如煙海的中國(guó)的經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)，例如：“葉公好龍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“守株待兔”、“愚公移山”、“黔驢技窮”、“刻舟求劍”等源于寓言故事?！翱涓缸啡铡?、“嫦娥奔月”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“精衛(wèi)填?！钡瘸鲎陨裨拏髡f(shuō)。這些成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化，很難在英語(yǔ)中找到對(duì)等的習(xí)語(yǔ)。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如：Achilles’ heel（唯一致命的弱點(diǎn)）、meet one’s waterloo （一敗涂地）。cat’s paw直譯為貓爪子，源于《伊索寓言》，用來(lái)比喻“被人當(dāng)作工具使用的人”或“受人愚弄的人”；between Scylla and Charybdis譯為“進(jìn)退維谷”，出自荷馬史詩(shī)；Pandora’s box直譯為潘多拉的盒子，意為“無(wú)窮的災(zāi)難”。an apple of discord不和之神、much cry and little wool說(shuō)得多做得少、雷聲大雨點(diǎn)?。ù笮l(wèi)和亞比該）、give a lick and a promise敷衍塞責(zé)，等等。
宗教對(duì)各民族的歷史發(fā)展中有著重大的影響，因此有些習(xí)語(yǔ)帶有深厚的宗教色彩。中國(guó)文化是在儒教、道教和佛教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。歷史學(xué)家認(rèn)為，在中國(guó)佛教思想中，既包括了儒家思想也包括了道家思想。道教是我國(guó)唯一的本土宗教，在中國(guó)已近兩千年之久。它是在我國(guó)古代的基礎(chǔ)上，沿襲仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。故漢語(yǔ)中有一些習(xí)語(yǔ)直接或間接源自道教，反映出當(dāng)時(shí)人們所經(jīng)歷的社會(huì)生活。如：“靈丹妙藥”、“脫胎換骨”、“回光返照”、“修心養(yǎng)性”、“邪不勝正”、“八仙過(guò)海，各顯神通”等。同樣是afterlife一詞，中文意為“來(lái)生”或“來(lái)世”，指人的生死輪回；而西方基督教無(wú)此概念，所以其英文含義“為人死后的那段時(shí)光”。自西漢末年傳入中國(guó)，佛教在中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右人世間的一切，漢語(yǔ)里便隨之出現(xiàn)了一些來(lái)自佛教或與其有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如；“道高一尺，魔高一丈”，原來(lái)佛家告誡修行的人警惕外界誘惑的話，指僧家修行每前進(jìn)一步就需要戰(zhàn)勝內(nèi)外的一切魔難。現(xiàn)在用來(lái)比喻一個(gè)法術(shù)比一個(gè)法術(shù)高，一個(gè)力量比一個(gè)強(qiáng)。“一塵不染”原是佛家用語(yǔ)。佛家把色、聲、香、味、觸、法稱(chēng)為六塵，佛教徒修行要不被六塵所玷污，“一塵不染”。還有“四大皆空”、“六根清凈”、“不二法門(mén)”、“牛頭馬面”等都反映出佛教在社會(huì)生活各方面的影響。英國(guó)是一個(gè)信仰基督教的國(guó)家，國(guó)教是英格蘭教，屬于新教。宗教在英國(guó)社會(huì)生活中起相當(dāng)大的作用。由于《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，因此，英國(guó)人在日常生活中使用許多有關(guān)“神”、“上帝”的詞語(yǔ)，在胸前畫(huà)十字時(shí)口中說(shuō)著God bless me；與它有關(guān)的習(xí)語(yǔ)還有：Olive branch橄欖枝（和平的象征）、eye for eye， tooth for tooth（以牙還牙，以眼還眼）、scapegoat替罪羊（代人受過(guò)的人）、new wine into old bottle（舊瓶裝新酒）等。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中用Adam作喻體有as old as Adam直譯為“與亞當(dāng)一樣老”。因?yàn)閬啴?dāng)是最早的人類(lèi)，這一習(xí)語(yǔ)譯為“很久以前的、極古老的”。to raise Cain表示“大發(fā)雷霆”、as patient as job和as poor as job分別表示“耐心忍受”、“一貧如洗”等。
5．英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)數(shù)字、色彩的差異
每個(gè)民族對(duì)數(shù)字有其特有的青睞，漢語(yǔ)里與偶數(shù)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多，而英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)卻大多與奇數(shù)有關(guān)。在中國(guó)的《易經(jīng)》中就有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由陰和陽(yáng)兩方面構(gòu)成。因此，雙數(shù)在漢語(yǔ)里蘊(yùn)含著吉祥的文化內(nèi)涵。在這種文化觀照下，人們認(rèn)為事物都是以一化為二、二化為四、四化為八的幾何梯級(jí)發(fā)展，因此雙數(shù)在漢語(yǔ)里蘊(yùn)含著吉祥的文化內(nèi)涵。中國(guó)人喜歡雙數(shù)的偶合義，追求“好事成雙”，渴望“雙喜臨門(mén)”，人際交往中送雙份禮，就連作為文學(xué)形式的春聯(lián)和作為修辭格的對(duì)偶，也無(wú)不體現(xiàn)出漢民族對(duì)偶數(shù)的情有獨(dú)鐘。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中形容處事有“四平八穩(wěn)”，形容交通便利為“四通八達(dá)”，百事順心為“六六大順”?！笆痹谝哉斑f進(jìn)的數(shù)字體系中含有達(dá)到極點(diǎn)之義，在中國(guó)人的潛意識(shí)里表達(dá)一個(gè)完美無(wú)缺的量，稱(chēng)美不可言的境界為“十全十美”，極有把握為“十拿九穩(wěn)”，窮兇極惡為“十惡不赦”。英語(yǔ)國(guó)家的人們往往視單數(shù)為吉利，表示更深程度時(shí)，常在整百整千的偶數(shù)后面加尾數(shù)“一”，如“one hundred and one thanks”(十分感謝、萬(wàn)分感謝或千分感謝)、“have one thousand and one things to do”(日理萬(wàn)機(jī))等。西方人認(rèn)為世界由大地、海洋、天空三大部分組成，大自然包括動(dòng)物、植物、礦物三方面內(nèi)容，人體有肉體、心靈、精神三重性，基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體，因此，西方人偏愛(ài)“三”，把三看作完美的數(shù)字。人們習(xí)慣于把事物存在的量和其發(fā)展的過(guò)程一分為三，以圖吉利。如“It takes three generations to make a gentleman”(十年樹(shù)木，百年樹(shù)人)；“three sheets in the wind”(飄飄欲仙)等。
色彩與人類(lèi)生活息息相關(guān)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要領(lǐng)域。在人類(lèi)語(yǔ)言中，顏色詞語(yǔ)表現(xiàn)出獨(dú)特魅力，令人刮目相看。對(duì)比英漢兩種語(yǔ)言中表示顏色的詞，我們也很容易看出兩個(gè)民族思維方法上的差異。如：漢語(yǔ)中，“黃色”有著“王權(quán)、高貴”的內(nèi)涵。黃色在封建社會(huì)一直是法定尊色，只準(zhǔn)帝王使用。中國(guó)人以黃色為尊，源于古代對(duì)地神的崇拜。中華民族先祖誕生于黃河流域，因而中國(guó)人對(duì)“黃色”產(chǎn)生了深深的依戀和崇拜。英語(yǔ)中，“黃色”（yellow）指背叛、邪惡、膽小等內(nèi)涵。“yellow dog”為卑劣小人，“yellow belly”和“yellow livered”都指懦夫，“yellow union”指專(zhuān)門(mén)破壞工人罷工的工會(huì)，是受資方操縱的傀儡組織，“yellow newspaper”意為采用低劣手段渲染主題的報(bào)刊。“紅色”在中國(guó)人心目中是喜慶、成功、吉利、忠誠(chéng)和興旺發(fā)達(dá)等象征，這源于古代對(duì)日神的崇拜。因此，中國(guó)逢年過(guò)節(jié)或婚嫁喜慶之時(shí)都要用到“紅色”，表達(dá)越來(lái)越紅火之意。而英語(yǔ)中的“紅色”（red）則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如：the red rules of tooth and claw殘殺和暴力統(tǒng)治，a red battle血戰(zhàn)；它又象征災(zāi)禍，如red-ruin戰(zhàn)禍；它也象征危險(xiǎn)、緊張，如red alert空襲報(bào)警，a red adventure story一個(gè)令人緊張的冒險(xiǎn)故事；它還象征著放蕩、，a red light district 花街柳巷（紅燈區(qū)）等?！鞍咨保╳hite）代表純潔、美好、快樂(lè)、簡(jiǎn)單、清白、希望、真實(shí)。《圣經(jīng)》故事里，天使總是長(zhǎng)著一對(duì)潔白的翅膀，頭頂上懸浮著銀白色的光環(huán)；與白色相關(guān)的習(xí)語(yǔ)：days marked with a white stone(幸福的日子)；a white lie(無(wú)惡意的謊言)；white elephant(大、笨而無(wú)用之物)；stand in a white sheet(懺悔)；make one’ s name white again(清洗污名；昭雪)等 “ A white Christmas ”（意指“銀裝素裹的圣誕節(jié)”）；“white hands ”（公正廉潔的）； “a white day”（ 吉日）；“days marked with a white stone”（幸福的日子）。而在中國(guó)文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞。在中國(guó)古代的五方說(shuō)中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以，古往今來(lái)，中國(guó)人一向把白色視為悲愴貧寒、衰敗死亡的象征。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”無(wú)不勾勒出蒼涼凄寂、衰敗哀愁的意境。“黑色”在中國(guó)文化里是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義，另一方面它又由于其本身的黑暗無(wú)光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺(jué)?！昂谏保╞lack）是西方文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災(zāi)難，如Black Mass安靈彌撒，black words不吉利的話；它象征邪惡、犯罪，如Black Man邪惡的惡魔，black guard惡棍、流氓，blackmail 敲詐、勒索；它也象征恥辱、不光彩，如a black mark污點(diǎn)，black sheep敗家子；它還象征沮喪、憤怒，如black dog沮喪情緒，The future looks black前途暗
淡。
三、結(jié)束語(yǔ)
習(xí)語(yǔ)還有很多，本文不再一一列舉出來(lái)。習(xí)語(yǔ)是人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中提煉出來(lái)的思想結(jié)晶，就像一面鏡子，能明顯地反應(yīng)出一個(gè)民族的文化特征。受文化的影響和制約，我們可以看出英漢習(xí)語(yǔ)有許多共同之處，但也有許多不同的地方。透過(guò)英漢習(xí)語(yǔ)文化涵義的比較，我們看到英語(yǔ)民族和漢民族鮮明的文化特征，正是這種民族文化制約著英漢習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵意義的差異。因此，只有深深了解英漢兩種文化的不同特點(diǎn)，才能深刻地理解英漢習(xí)語(yǔ)地涵義，并正確地運(yùn)用。
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