傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵宇：鳳翔；泥塑虎；傳統(tǒng)泥玩具

在陜西風(fēng)翔泥塑虎玩具的背后，或多或少的寄托了當(dāng)?shù)厝藢?duì)虎文化的崇拜，泥塑虎現(xiàn)如今不僅成為了他們精神的寄托，也逐漸演化出了一種獨(dú)特的視覺語言，以表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望和對(duì)大自然的敬畏之情。

1.風(fēng)翔泥塑虎的藝術(shù)特色

位于陜西寶雞的鳳翔縣素有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)，其彩繪泥塑藝術(shù)更被譽(yù)為民間藝術(shù)的活化石。在所有泥塑作品中，尤以泥塑虎最具代表性。鳳翔的泥塑虎主要分為掛虎和坐虎兩類。這里以繪彩泥塑虎為例：

2.鳳翔彩繪泥塑虎的創(chuàng)意啟迪

泥塑虎作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為中國傳統(tǒng)泥玩具中成功的典范。作為一種拼合而成的視覺藝術(shù)形象，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人對(duì)它的塑造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，鋪滿富貴花的老虎額頭，纏滿四季色的錒錢，所有無形的有形的都互相交融相滲，將現(xiàn)實(shí)生活中方方面面運(yùn)用夸張的藝術(shù)化手法有機(jī)的組臺(tái)在一起。那巨睛凝視的太陽眼、闊口努張的嘴，在靜態(tài)中散發(fā)著一種未知的神秘力量，仿佛一觸即發(fā)。在高科技不斷充斥我們生活的今天，泥玩具也不單單只是承擔(dān)著“玩”的功能，它更成為了一種象征和寄托。

2.1地域文化的認(rèn)同感

特殊的地域文化環(huán)境決定了陜西風(fēng)翔泥塑玩具特點(diǎn)直接沿襲了周秦漢唐文化。地域文化是任何一件中國傳統(tǒng)泥玩具所獨(dú)具有的，在造型夸張、色彩絢麗的泥玩具里，人們可以在老一輩藝人的指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)本族文化，自己的觀察、模仿，就可以自己動(dòng)手制作，甚至創(chuàng)造出自己心目中更加豐富的變化。這樣的泥玩具互動(dòng)性較強(qiáng)，文化性也較強(qiáng)，能充分激發(fā)人們“玩”的主動(dòng)性和積極性，并樂在其中。

2.2符號(hào)形式的崇拜感

任何符號(hào)的創(chuàng)造均來自自然而又高于自然，它是人與自然的一種中介，人們接觸符號(hào)，觀其形，仿佛身臨其境，使人倍感親切和愉悅。這種凝固的生命形式，將風(fēng)雨雷電、花鳥蟲魚都凝固進(jìn)象征的符號(hào)中去，并融入了自己的生命感受和體驗(yàn)。中華民族符號(hào)形式特有的韻律美和動(dòng)態(tài)美在小小的泥玩具中表理得淋漓盡致。對(duì)人們而言，符號(hào)形式本身的單純強(qiáng)烈，都能與人們?cè)谛枨笊线_(dá)成有效的共通，極易引起人們對(duì)傳統(tǒng)泥玩具的心理認(rèn)同感。

2.3擯棄功利的自由感

現(xiàn)代社會(huì)早已打破了比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，傳統(tǒng)泥玩具的家庭生產(chǎn)經(jīng)營方式早己面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。陜西鳳翔的泥塑虎玩具就采用了以村為單位，以每戶承包經(jīng)營的方式來進(jìn)行。隨著2002年、2003年中國郵政發(fā)行的生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的全國推廣，巨大的廣告效應(yīng)讓陜西風(fēng)翔的泥塑家喻戶曉。政府的大力支持，讓民間藝人在衣食無憂的情況下盡情創(chuàng)作，使民間泥玩具煥發(fā)新的活力和生機(jī)。

2.4藝術(shù)生命的圓滿感

中國傳統(tǒng)的泥玩具的后面幾乎都有段充滿奇幻色彩的民間故事，蘊(yùn)含中國典型的審美特征和文化內(nèi)涵。在隨意把玩間就可以通過再平常不過的泥玩具把民族的信仰、做人的道理和做事的原則潛移默化地傳遞給人們，一代代傳承下去。中國傳統(tǒng)的泥玩具不僅能安頓性靈，還在愉悅性情。陜西鳳翔的泥塑虎玩具的生命感，就是活潑的生命形態(tài)和內(nèi)在靈魂形式的完美統(tǒng)一。

3.結(jié)束語

中國傳統(tǒng)的泥玩具作為一種特有的藝術(shù)形式，它是供人們品賞的；作為一種生命功能，它無疑給內(nèi)心孤寂的人們找到了一個(gè)精神的安頓場(chǎng)所?，F(xiàn)如今，我們要使中國傳統(tǒng)的泥玩具得到更好的傳承發(fā)展，首先要保持其地域特有性；再次就要研究和弘揚(yáng)民間泥玩具的精髓，擴(kuò)大其在人們心目中的影響力，這不僅是未來傳統(tǒng)泥玩具立足于世界的根基，也是為我們后代留下一筆寶貴的精神財(cái)富的必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋生貴.當(dāng)代民族藝術(shù)之路――傳承與超越[M].北京.人民出版社.2007.

第2篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進(jìn)入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點(diǎn)?？棽技夹g(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對(duì)人類社會(huì)的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對(duì)叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽?！薄ⅰ翱椗眮砻鞚h兩邊的星座，上古時(shí)期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對(duì)女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時(shí)代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化成為中國封建社會(huì)的基本模式，也是維系社會(huì)和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會(huì)地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對(duì)其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來的乞巧活動(dòng)中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動(dòng)也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動(dòng)中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對(duì)象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙?duì)母性神靈的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來“牛郎織女”傳說形成并廣泛流傳以后，對(duì)乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說逐漸融合的過程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會(huì)生產(chǎn)模式的進(jìn)一步發(fā)展完善，男女社會(huì)地位與勞動(dòng)分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對(duì)人性進(jìn)行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個(gè)封建社會(huì)婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會(huì)文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進(jìn)一步促成了“牛郎織女”傳說的形成與完善。同時(shí)婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動(dòng)便得以長期流傳。在以后的發(fā)展過程中，乞巧活動(dòng)中遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來，給我教針教線來”。中國封建社會(huì)的婦女沒有向男子直接表達(dá)愛情的文化環(huán)境，她們更多地通過精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對(duì)心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實(shí)是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來的有機(jī)整體。所以中國古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國古代社會(huì)雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)?！焙汀案棥倍椤氨緲I(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會(huì)婦女接受的教育與從事的勞動(dòng)也主要是“女紅”文化與織繡活動(dòng)，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國傳統(tǒng)民俗文化，過去無論在官方還是民間都十分流行，漢魏時(shí)期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時(shí)期已發(fā)展為盛極一時(shí)的節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時(shí)，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會(huì)，以尚節(jié)序。”在東京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！泵耖g則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動(dòng)等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國是農(nóng)業(yè)大國，上世紀(jì)改革開放以前，中國社會(huì)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對(duì)緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟(jì)的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟(jì)主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟(jì)模式使得一些古樸的民俗文化長期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的絕對(duì)主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動(dòng)的時(shí)間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動(dòng)的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會(huì)餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動(dòng)著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動(dòng)等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時(shí)的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)中解脫出來，生活相對(duì)富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動(dòng)的基本內(nèi)容沒有太多變化，但隨著生活的相對(duì)富足以及物質(zhì)的相對(duì)豐富，乞巧活動(dòng)的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場(chǎng)面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過去乞巧中的交神活動(dòng)祭祀的因素突出，村與村之間進(jìn)行相互敬拜巧娘娘的活動(dòng)，形式相對(duì)單純;80年代以來的交神活動(dòng)，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進(jìn)入乞巧活動(dòng)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。進(jìn)入90年代末期以后，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進(jìn)入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對(duì)乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時(shí)的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動(dòng);另一部分農(nóng)村女孩子則大量進(jìn)入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對(duì)傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護(hù)和傳承乞巧民俗文化的角度來看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)。

乞巧文化生態(tài)的保護(hù)與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念，不能單純地以保護(hù)乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個(gè)系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護(hù)和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T對(duì)乞巧民俗文化的保護(hù)，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護(hù)乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)結(jié)合起來進(jìn)行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護(hù)，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機(jī)整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)。現(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費(fèi)大片的良田耕地面積為代價(jià)，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護(hù)，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護(hù)乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動(dòng)，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺(tái)，織布機(jī)、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動(dòng)中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^去純粹的農(nóng)耕時(shí)代，而是指出在文化生態(tài)保護(hù)方面要建立整體和全局意識(shí)，要將乞巧文化保護(hù)與充分認(rèn)識(shí)和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識(shí)，因而使其淪為地方文化部門工作政績的標(biāo)志和行政官員觀光的場(chǎng)所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)其進(jìn)行有效、科學(xué)的保護(hù)也刻不容緩。目前國家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護(hù)，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對(duì)包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護(hù)，是一個(gè)良好的契機(jī)。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實(shí)質(zhì)，是地方各級(jí)政府和文化部門有效保護(hù)地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在，尤其在保護(hù)意識(shí)方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護(hù)的目的。

第3篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

重陽節(jié)是我國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，但是這個(gè)節(jié)日當(dāng)中所含的意義也是我們每個(gè)人應(yīng)該去傳承的，那我們知道重陽節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣有哪些嗎？下面是小編整理的重陽節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

重陽節(jié)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣登高

重陽節(jié)登高的習(xí)俗，曾有無數(shù)人賦詩吟誦。杜甫、白居易、李白等大家都曾借重陽習(xí)俗感懷時(shí)事，念起故人。九月，秋高氣爽，這個(gè)時(shí)候登高望遠(yuǎn)可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。

賞菊、喝酒

金秋九月，正是盛放的季節(jié)，因此，農(nóng)歷九月又稱“菊月”。在此期間，常常舉辦各種賞菊大會(huì)，吸引著全城的人爭相前往，觥籌交錯(cuò)之際，賦詩抒懷。素來有養(yǎng)生的成分，用制成的酒，也因此成為重陽節(jié)的特飲，含“祛災(zāi)祈福”的寓意。

吃重陽糕

重陽糕又稱花糕。講究的重陽糕要做成九層，像一座寶塔，頂頭還要做兩只小羊，以表“重陽”之意。古人常在這天，將重陽糕搭在兒女的額頭上，口中默念子女百事俱高的祝福語。

插茱萸

插茱萸在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)很普遍。茱萸本身是一種植物，茱萸味道濃郁，可驅(qū)蟲、逐風(fēng)邪，將其制酒可養(yǎng)身祛病。古人認(rèn)為九月九是逢兇之日，這一天將茱萸帶在身上可辟邪。

重陽節(jié)是給誰過的節(jié)日重陽節(jié)原先是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成為一個(gè)孝順父母、長輩的節(jié)日了，重陽節(jié)在**年，被定為“敬老節(jié)”，意為倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此，現(xiàn)在的重陽節(jié)更多的是給家里面的長輩、老人過的了。

九月九重陽節(jié)是什么樣的節(jié)日重陽節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。重陽節(jié)起源于上古時(shí)期，最早可以追溯到上古時(shí)期的秋收、祭祀活動(dòng)，成型于春秋戰(zhàn)國，普及于西漢，鼎盛于唐代以后，其主體部分傳承至今。重陽祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個(gè)古老民俗。

重陽節(jié)贊美秋天的詩句1、可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

——白居易《暮江吟》

2、洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。

——張籍《秋思》

3、中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》

4、弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。

未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。——令狐楚《少年行四首·其三》

5、相逢秋月滿，更值夜螢飛。

——王績《秋夜喜遇王處士》

6、長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。——王勃《山中》

7、客心爭日月，來往預(yù)期程。

秋風(fēng)不相待，先至洛陽城?！獜堈f《蜀道后期》

8、長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！畎住蹲右箙歉琛で锔琛?/p>

9、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》

10、移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花?！ㄈ弧秾り戻櫇u不遇》

11、日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。

——戴叔倫《三閭廟》

12、日落長沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。

——李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》

13、遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。

第4篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場(chǎng)所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實(shí)用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因?yàn)槭澜绺鞯氐娘L(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了淺析。 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。 

參考文獻(xiàn) 

[1]程宏,王燁.文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[j].時(shí)代文學(xué)，2009(10)． 

[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術(shù)，2003(4)． 

[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術(shù)與生活[j].民營科技，2010(1)． 

第5篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵詞：日本；風(fēng)俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀(jì)后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀(jì)神話時(shí)代，在這階段為強(qiáng)化中央集權(quán)體制以及對(duì)各國真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行掌握，朝廷就對(duì)各地下令編纂地方志，要能夠通過跡象文字對(duì)地方進(jìn)行命名，對(duì)一些物產(chǎn)和山川等名稱加以記錄，后來就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。

1.日本風(fēng)俗研究的基本概述

1.1日本風(fēng)俗文化財(cái)類型分析

在日本的風(fēng)俗文化財(cái)?shù)念愋头矫嬷饕褪怯行物L(fēng)俗文化財(cái)和無形風(fēng)俗文化財(cái)。無形的風(fēng)俗文化財(cái)就是理解國民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時(shí)令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能；有形的風(fēng)俗財(cái)就是理解國民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無形風(fēng)俗文化財(cái)當(dāng)中的一些風(fēng)俗來看，主要有生產(chǎn)升級(jí)和社會(huì)生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無形的風(fēng)俗文化財(cái)通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會(huì)就是日本的大型燈祭活動(dòng)，從遺產(chǎn)的類型上來看就是無形民俗文化財(cái)中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會(huì)舉行大型特色活動(dòng)。

1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析

通常一個(gè)國家或者民族的文化會(huì)存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個(gè)重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的一個(gè)根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時(shí)也是作為了解一個(gè)國家和民族的重要目標(biāo)。之所以有如此概論主要是因?yàn)槊褡逦幕侨藗內(nèi)粘Ｉ钪虚L期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長期積累的知識(shí)得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過程中，從其衣食住行方面進(jìn)行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點(diǎn)體現(xiàn)出來，風(fēng)俗具有著時(shí)代性及地方性，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當(dāng)中進(jìn)行尋根探源為最佳方式。

2.關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究

2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析

對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)的研究能開拓國人眼界，從而加深國人對(duì)日本風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)及進(jìn)一步了解，這樣在兩國的文化交流方面也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)，這在我國和日本文化交流史方面有著重要的意義。對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻(xiàn)，在其之前，我國對(duì)鄰國日本沒有太多的了解，而日本對(duì)我國卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對(duì)日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國文人學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，其對(duì)中日文化交流史的史料進(jìn)行的探究極大的豐富了中日兩國文化的交流史內(nèi)容。

2.2日本風(fēng)俗的具體探究

通過從日本的衣食住行等方面進(jìn)行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時(shí)代日本的服飾在色彩上比較簡單，到了平安時(shí)代，受到國風(fēng)影響，衣服的色彩開始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進(jìn)行發(fā)展，在鐮倉時(shí)代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時(shí)代在衣服上就開始印有家紋，在便服的設(shè)計(jì)方面也開始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時(shí)間，進(jìn)門之后主動(dòng)脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時(shí)背對(duì)門是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時(shí)要左向掩衣襟，這就是陰陽相反的道理，而在死者的裝束上也會(huì)和人間的相反。另外就是日本人對(duì)紫色不喜歡，認(rèn)為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認(rèn)為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認(rèn)真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實(shí)和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過程和內(nèi)蘊(yùn)。日本的茶道是遵循規(guī)則來喝茶的活動(dòng)，而這一過程中的茶道精神就是蘊(yùn)含在這些看似瑣碎的喝茶程序當(dāng)中，日本人對(duì)形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。

在日本的風(fēng)俗當(dāng)中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會(huì)游行據(jù)說是為驅(qū)趕夏季到來的瞌睡蟲，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說法認(rèn)為，青森大型燈會(huì)是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長，在日本享保年間《津輕秘鑒》當(dāng)中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會(huì)最為顯著的特點(diǎn)就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會(huì)間這一地區(qū)的無論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。

3.結(jié)語

總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國家，對(duì)其風(fēng)俗文化進(jìn)行研究了解能夠加深中國和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進(jìn)一步鞏固作用。對(duì)日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來看還有待加強(qiáng)，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化研究內(nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統(tǒng)藝能――歌舞伎（一）[J].日語知識(shí)，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說――《陰陽五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國圖書評(píng)論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國的日本民俗研究[J].日本學(xué)刊，2012，（03）.

第6篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風(fēng)俗習(xí)慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中有著重要的影響。本文對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了概述，闡明了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義，理性思考了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本問題。

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)

（一）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有堅(jiān)持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實(shí)保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會(huì)主義和諧小康社會(huì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋才發(fā)、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國民族法學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社

第7篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

(鄭州經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院,河南 鄭州 450006)

中圖分類號(hào):H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)09-126-01

摘要:英語諺語是英語語言文學(xué)的瑰寶。本文試從地理環(huán)境,歷史背景,風(fēng)俗習(xí)慣和等方面來闡述如何翻譯好英語諺語。

關(guān)鍵詞:諺語;翻譯因素

一、 引言

英語諺語是英語語言文學(xué)的瑰寶,是一個(gè)民族天賦、智慧和精神的體現(xiàn)?！吨V語•歇后語概論》給諺語下了如此定義:“諺語是人民群眾生活斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勸誡功能,流傳于人民群眾口頭的話語”。

如何做好英語諺語的翻譯呢?我們要遵循“等值”“等效”“忠實(shí)”“通順”等傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn),翻譯時(shí)要考慮英語諺語所產(chǎn)生的地理環(huán)境,歷史因素,風(fēng)俗習(xí)慣,等。下面簡單說一下影響諺語翻譯的幾個(gè)因素。

二、影響英語諺語翻譯的因素

1.地理環(huán)境 諺語的產(chǎn)生與人們生活和勞動(dòng)的地理環(huán)境息息相關(guān)。英國是一個(gè)島國,位于歐洲西部大西洋中的不列顛諸島上,南面有英吉利海峽,多拂爾海峽,東面隔北海,歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界,因此留下了許多和捕漁業(yè)有關(guān)的諺語。

Never offer to teach fish to swim. 不要教魚兒游泳。 這條諺語的比喻意義是“不要在行人面前賣弄自己”。相當(dāng)于漢語諺語“不要班們弄斧”。

All is fish that comes to his net.(進(jìn)到網(wǎng)里的都是魚)這條諺語的比喻意義是“任何有用的東西或有好處的事都來者不拒”,含有貶義。

The best fish swim near the bottom.(好魚居水底)比喻“有價(jià)值的東西不會(huì)輕易得到”。

2.歷史背景 社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)語言的影響是巨大的。在歷史的進(jìn)程中,諺語好比一面鏡子,能清楚地反映其歷史的變遷。

公元前55年的夏天,古羅馬統(tǒng)帥愷撒來到不列顛島,第二年在不列顛島東南部站穩(wěn)了腳跟 ,而英國歷史上真正的“羅馬人的征服”(Roman Conquest)是在公元43年開始的。從此羅馬人占領(lǐng)不列顛400年之久,羅馬文化與風(fēng)格習(xí)慣滲入不列顛。直到今天,仍然流傳著有關(guān)羅馬的英語諺語。例如: Do in Rome as the Romans do. 在羅馬就要過羅馬人的生活。(喻:入鄉(xiāng)隨俗。) Rome was not built in a day. 羅馬不是一天建成的。(喻:偉業(yè)非一日之功。) All roads lead to Rome. 條條道路通羅馬。(喻:殊途同歸。) 這三條諺語足以反映出“羅馬人的征服”(Roman Conquest)對(duì)英語諺語的影響,足以反映出羅馬帝國昔日的輝煌。 3.風(fēng)俗習(xí)慣 風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)地區(qū)的人的生活方式,涉及生活的各個(gè)地域。諺語更是與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān),英語諺語的翻譯離不開對(duì)英美風(fēng)俗習(xí)慣的了解。 英漢習(xí)俗差異是多方面的,最典型的莫過于在對(duì)狗態(tài)度上。中國人一般厭惡鄙視這種動(dòng)物,常常用狗來形容和比喻壞人壞事,含有貶義:狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等,還有諺語像:好狗不擋道;狗嘴里吐不出象牙來;狗拿耗子,多管閑事;狗掀門簾全憑一張嘴;狗眼看人低。但英美國家大都認(rèn)為狗是忠實(shí)可靠的朋友,“狗”經(jīng)常用來比喻人的生活。 Every dog has his own day. (每只狗都有他的好時(shí)光。) 這條諺語比喻“人人都有得意的一天?！?An old dog barks not in rain. (老狗不亂吠。) 這條諺語比喻“老年人做事有經(jīng)驗(yàn)。” Dog does not eat dog. (狗不吃狗。) 這條諺語比喻“一個(gè)人不應(yīng)該攻擊或傷害同伙,或賺他的錢?！迸c這條英語習(xí)語相近的漢語有:“同室不操戈,同類不相殘?！?Love me, love my dog. (喜歡我,也要喜歡我的狗。) 這條諺語的比喻意思是:任何希望與我保持友誼的人,都必須接受和容忍所有屬于我的東西。我的個(gè)人愛好和我的觀點(diǎn)意見。同這條諺語相近的漢語習(xí)語有“愛屋及烏”。 4.

宗教是諺語的重要來源之一。中國信奉的是佛教,道教,儒教等,所以有許多與此相關(guān)的諺語,例如,不修今世修來世、善有善報(bào),惡有惡報(bào)、物極必反,否極泰來、福兮禍所伏,禍兮福所倚等。而在西方很多國家,尤其是英美國家主要的是基督教,所以英語諺語很多是和基督教有關(guān)的。例如, Man proposes, God disposes. 謀事在人,成事在天。God helps those who help themselves. 自助者天助之。

在基督教中,上帝是唯一的,至高無上的神,相當(dāng)于中國人的“天”。除了“上帝”,“十字架”也是基督教的重要象征之一。與基督教有關(guān)的英語諺語中,不少涉及到“十字架”。例如,

Every man must carry his own cross. (每個(gè)人必須背他自己的十字架。) 這條諺語來自《圣經(jīng)》,cross(十字架)是耶穌走向死亡之地所帶的十字架,釘上十字架而死。cross一詞就有了“苦難”的轉(zhuǎn)義。這條諺語的意思是,人人都要忍受生活中的苦難,承擔(dān)自己的生活負(fù)擔(dān)。

三、結(jié)束語

綜上所述,我們可以看出英語諺語擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn),要翻譯好英語諺語,不僅要具備良好的語言功底,還要熟知英美的地理、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和等。翻譯時(shí),我們可采用直譯,意譯,或直譯和意譯相結(jié)合的方法,力求準(zhǔn)確表達(dá)原文的意義,再現(xiàn)英語諺語的內(nèi)涵和本質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]田靜.《 試析英漢諺語的文化差異及其翻譯》[J].北京海淀走讀大學(xué)學(xué)報(bào),2005.1

第8篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

一、民俗學(xué)意識(shí)中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識(shí)

新時(shí)期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫有著比較透徹的民俗學(xué)意識(shí)維系。新時(shí)期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)由“無意注意”到“有意注意”的過程?！端帷贰稇K雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫，被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對(duì)于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學(xué)角度切?！熬┡勺骷摇比缟驈奈?、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識(shí)，筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身，他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對(duì)峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對(duì)工業(yè)社會(huì)的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容，不是參照民俗學(xué)事項(xiàng)本身，不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊(yùn)，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因?yàn)樯驈奈?、廢名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認(rèn)為他們的風(fēng)俗民情描寫不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫暫時(shí)還沒有得到民俗學(xué)意識(shí)的支撐，或者可以說他們的民俗學(xué)意識(shí)是感性的，而不是理性的。我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)普遍出現(xiàn)時(shí)間是20世紀(jì)80年代中期?！坝幸庾⒁狻钡拿袼讓W(xué)意識(shí)的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動(dòng)，如“文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時(shí)代到來、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時(shí)代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)，有意識(shí)地發(fā)掘民俗事項(xiàng)下所蘊(yùn)藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識(shí)支撐新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對(duì)象，在許多情況下，民俗事項(xiàng)被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時(shí)間的延續(xù)，他們的民俗學(xué)意識(shí)開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟(jì)等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠(yuǎn)的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)?！赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學(xué)意識(shí)的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識(shí)。在這一創(chuàng)作意識(shí)的指引與帶動(dòng)下，作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。

二、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識(shí)

第9篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義范文

關(guān)鍵詞：張玉娘 貞潔觀 影響

一、歷史上女性在婚姻中的地位

女性問題在社會(huì)發(fā)展史上不是一個(gè)獨(dú)立的問題，它和時(shí)代、家庭制度、社會(huì)思潮、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密不可分的聯(lián)系。以往人們普遍認(rèn)為理學(xué)出現(xiàn)的宋代是中國婦女生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但考察歷史卻發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宋代婦女生活地位及其觀念和唐代基本接近。應(yīng)該說，宋金時(shí)代只是向禮教達(dá)到極致與高峰的明清時(shí)代的過渡。陳平原先生在《中國婦女生活史》自序中曾說：“自漢代嚴(yán)重禮制之后，南北朝時(shí)婦女之被蹂躪總算達(dá)到了極點(diǎn)了。宋代尤其是急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代，不獨(dú)幾個(gè)儒者看中了貞潔這回事，從這時(shí)候起，男子有了處女的（地）嗜好。從前貞節(jié)問題的背景是怕亂了宗法，宋代以后的貞潔問題著重在，……嗟嗟婦女遂做了這性器官的犧牲……明末產(chǎn)生了‘女子無才便是德’的諺語。”

中世紀(jì)一兩百年的時(shí)間對(duì)一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活方式及其意識(shí)形態(tài)的影響可能不是太大，但是百年間形成的社會(huì)思潮卻能對(duì)一個(gè)地方的社會(huì)文化、民眾心理產(chǎn)生很大的影響，以至于形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣。從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等儒者的倡導(dǎo)進(jìn)一步成為主流思想。在這種觀念下，任何個(gè)人行為都要以家族的利益為最重要的前提，女性更是在這一宗法制觀念形成過程中逐漸喪失了在漢唐時(shí)期的精神和生活自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會(huì)地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們認(rèn)同并主動(dòng)地實(shí)踐這種觀念。風(fēng)俗，是個(gè)很奇怪的東西，當(dāng)某種行為習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)俗之后，人們往往只注意到它存在的必要性，卻忘卻了這種風(fēng)俗或者說習(xí)慣本來的意義和目的。正如陳東源先生所論述，漢代以來逐漸形成的封建婚姻制度實(shí)則是建立在對(duì)女性人生幸福的無視和踐踏之上的。

二、江浙南部傳統(tǒng)文化的影響

地域文化是一個(gè)地區(qū)明顯區(qū)別于其它地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗及其隱藏在風(fēng)俗背后的社會(huì)思想的集中代表。

“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？”自古以來人們就認(rèn)識(shí)到不同的自然地理環(huán)境對(duì)民風(fēng)民俗和民眾性格的影響。浙江文化一方面由于自然地理的原因，具有典型的山水文化以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)；另一方面又由于自隋唐以來未曾遭遇過大的戰(zhàn)亂，使得整體浙江民風(fēng)具有多元性、互補(bǔ)性和媚俗性。蘇軾在《表忠觀碑記》中曾說：“吳越地方千里，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節(jié)，貢獻(xiàn)相聞?dòng)诘馈Ｊ且云涿裰了啦蛔R(shí)兵戈，四時(shí)嬉游，歌舞之聲相聞，至于今不廢。其有德于斯民甚厚?！瓍窃讲淮婷?，封府庫，籍郡縣，請(qǐng)吏于朝，視其去國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大”。長期以來，在這種“四時(shí)嘻游，歌舞之聲相聞”的文化氛圍下，原古越族“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死而易發(fā)”的剛烈民性逐漸內(nèi)化成浙江民眾執(zhí)著不屈的內(nèi)在性格特征，表現(xiàn)在對(duì)約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣于日常生活行為中的內(nèi)化與自身的實(shí)踐上。

“七山一水二分田”是浙江典型的自然環(huán)境。在中世紀(jì)的生產(chǎn)力條件下，這種自然環(huán)境不利于交流和溝通，因而形成了浙江區(qū)域內(nèi)文化的多元性。明萬歷年間臨海人王士性曾對(duì)浙東、浙西文化差異做了比較：“兩浙東西以江為界而風(fēng)俗因之。浙西風(fēng)俗繁華，人性纖巧，……浙東風(fēng)俗敦樸，人性檢嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概，鮮富商大賈。”同時(shí)，他對(duì)浙東八府民性做了比較。“臺(tái)溫處山海之民，獵山魚海，耕農(nóng)自食，賈不出門，以視浙西迥乎上國矣”。金嚴(yán)衢處為山地之民，其民“石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜性撿素，然豪民頗負(fù)氣，聚堂而傲縉紳?！边@種特點(diǎn)造成了當(dāng)?shù)孛癖姾唵味虉?zhí)的生活習(xí)慣及其文化性格。一方面性情剛烈，另一方面又比較固執(zhí)保守，在這種情況下更容易形成穩(wěn)定、影響力強(qiáng)大的家族勢(shì)力。而家族觀念及其影響又反過來進(jìn)一步加深了宗族化的觀念。

南宋建立后，中原地區(qū)大量的皇族和豪門大戶紛紛南下，而這些隨王室南下的大戶很多是官宦世家、文化世家和文學(xué)世家以及商賈大戶。加之孔氏后人南下并得到朝廷的嘉獎(jiǎng)和賜地衢州，以衢州金華為中心逐漸形成了“東南闕里”，成為南宋政治文化的一個(gè)重要中心。在浙南地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到巨大開發(fā)的同時(shí)整個(gè)江南地區(qū)的文化氛圍得到了巨大的提升。原中原地區(qū)豪門大族文化和浙南家族勢(shì)力進(jìn)一步融合互補(bǔ)，影響力得以進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、貞節(jié)觀念強(qiáng)化和女性社會(huì)角色的進(jìn)一步弱化

婚姻是人類自身生產(chǎn)的重要方式，人性中所包含的自然性與社會(huì)性決定了婚姻不僅僅是一種自然生理需求，而且也是以為基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)，是生產(chǎn)關(guān)系和方式的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的宗法制中最特殊而又不平等的觀念，是婦人非“子”。子是滋生長養(yǎng)的意思，是男子的專稱，是能夠傳宗接代的。婦人不過是扶人罷了；人是第三者，是他人。所以婦人只能伏于他人。這樣的婦女觀念表現(xiàn)在自古以來的婚姻行為中。

傳統(tǒng)婚姻根本目的在于“和兩性之好，上事宗廟、下以繼后世”?；橐龀蔀榧易宓?，而非個(gè)人的事情。所謂“婦順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫?！彼^“七出”其實(shí)也只有“盜竊”關(guān)于女人個(gè)人品行，而其余均為關(guān)乎家族利益者。但是，粗略關(guān)照一下漢唐以來的女性自身對(duì)待婚姻的觀念和行為，我們可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的女性還有一定的自由精神和信念，她們并沒有完全把自己思想和行為囿于狹小的三從四德之中。當(dāng)她們不滿于婚嫁生活時(shí)，她們尚有多種選擇，可以終身不嫁?！杜撜Z》作者宋若華五姐妹的經(jīng)歷及唐代女冠文學(xué)和妓文學(xué)之發(fā)達(dá)充分反映了這一點(diǎn)。

宋代文化在對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)省和反思的過程中，對(duì)女性的看法則進(jìn)一步走向狹隘和畸形。周敦頤“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人，故睽次家人”。在這種觀念下，在“餓死事極小，失節(jié)事極大”的論斷后，出現(xiàn)了對(duì)士大夫家族女性的苛刻的禮教要求：“家中饗宴，男女不得互相勸酬……諸婦必須安詳恭敬，奉姑舅以孝，事丈夫以禮，待姊妹以和，無故不出中門，夜行以燭，無燭則止……諸婦之于母家，二親存者，理當(dāng)歸寧，無者，不許?！幽昙鞍藲q者，不許隨母到外家，余，雖至親之家亦不許往?！笨梢哉f到南宋后期，嫁入士大夫家族而守節(jié)的女性，所守的不但是個(gè)人的“節(jié)”，也是嫁入士大夫家族時(shí)所附的“志”。因?yàn)?，?duì)當(dāng)時(shí)的以家族而非個(gè)人為中心的士大夫階層來說，后者毋寧更為重要。宋金作為向禮教達(dá)到極致與高峰的明清時(shí)代的過渡期，具有示范性和代表性的人物，在女性生活發(fā)展史上就更具有典型意義。

四、張玉娘在女性文化史上的的典型意義

陳東原先生論及清代女性文學(xué)作品時(shí)說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！边@句話同樣適用于其它時(shí)代的女性作家。所不同的是，不同時(shí)代這些“吟風(fēng)弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會(huì)風(fēng)尚以及社會(huì)觀念不盡相同。古代的女性作家絕對(duì)是女性中的文化精英，她們對(duì)生活的觀感和對(duì)生活的態(tài)度集中反映了特定時(shí)期女性的生活觀念。

唐代女性文學(xué)領(lǐng)域中最具代表意義的女性當(dāng)為薛濤和李治為代表的女冠文學(xué)，如若我們僅從作品反映的生活內(nèi)容方面來看，那時(shí)的女性文人的社會(huì)生活范疇還相當(dāng)廣泛，作品反映的內(nèi)容也多種多樣，某些作品甚至表現(xiàn)出一種哲學(xué)意義上的思考，如李治的《八至》詩。然而到了宋代，特別是南宋后期，女性作品的主題更進(jìn)一步縮小，吟詠理想中的愛情和表現(xiàn)對(duì)忠貞愛情的執(zhí)著幾乎成為了他們作品的唯一主題。而這種主題也逐漸為女性認(rèn)同、維護(hù)并自身實(shí)踐。

之所以會(huì)產(chǎn)生這種變化，根本的原因就在于家庭宗法制的進(jìn)一步強(qiáng)化。南宋后期程朱理學(xué)形成并最終被官方化，使得家族文化某種程度上具有了宗教化的意義。宗教中的女性生命里程和男性不同。男性可以拋棄權(quán)利和金錢，而女性只能拋棄她們自己能控制的東西，食物、性和生育。在這種意義下，實(shí)踐宗法女性觀念的女子們?yōu)榱四繕?biāo)，拋棄的是她們的幸福乃至生命。張玉娘就是女性觀念這種近乎宗教意義的犧牲者。

張玉娘，南宋最后一位杰出的女詩人。生活經(jīng)歷并不復(fù)雜，從小到大過著一種近乎封閉的大家族閨閣生活。聯(lián)姻對(duì)象沈銓也為南宋時(shí)期的豪門大戶，都是典型的宗法家族，非常具有代表性。從詩人的角度來考察張玉娘可能有著詩人以外更多的意義。

從作品來看，和任何女性一樣，玉娘也有著快樂的少女生活?！队未骸贰都{涼》《新夏納涼》等作品表現(xiàn)的輕快明朗，幾乎看不出禮教的痕跡。而傷春惜時(shí)和表達(dá)情感的作品顯然有一個(gè)變化過程。從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結(jié)襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》反映了她認(rèn)同到?jīng)Q心實(shí)踐所謂“女德”的心理和過程。

張玉娘的《詠史》和《題畫》組詩，反映了知識(shí)女性在殘酷禮教下的微弱抗?fàn)帯１憩F(xiàn)在被吟詠的對(duì)象從先秦到北宋，包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋、俞伯牙、蔡確、王徽之、柳宗元、蘇軾等。這些詩作中有兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，《詠史》詩中人物可分為兩類：一類是才華橫溢的飽學(xué)儒生；一類是具有超凡脫俗但卻名垂青史的閑云野鶴式人物?！额}畫》中的人物和《詠史》中第二類人物相似，這些人物的共同特點(diǎn)是，人格高尚、才華出眾、風(fēng)格灑脫，都有一種“茲游奇絕冠平生”的豪邁、曠達(dá)的人生態(tài)度，也有一種時(shí)運(yùn)不濟(jì)的無奈。反映了張玉娘對(duì)時(shí)代賦予女性的生活內(nèi)容的不滿，但又無可奈何的復(fù)雜心理。

第二，這些作品選擇的切入點(diǎn)非常巧妙，都抓住了人物性格最具特征或者最具成就的點(diǎn)。“若非斯道終難墮，雪鬢應(yīng)消異世才”（《伏生》），“堂下青衿日就文……”（《馬融》），“棋終偶折登山屐，方信風(fēng)流社稷臣”《謝東山》；“……，推敲原已入詩神”（《賈浪仙》），“……，遁時(shí)知有濟(jì)世心”（《陳圖南》）?！啊?dú)抱枯桐覓舊吟”（《伯牙》）；“依舷一聲鳴鳴調(diào)，驚起蛟龍夜不眠”（《蘇子》）。

作為知識(shí)女性的張玉娘有著深厚的學(xué)識(shí)。通常情況下，越是有厚重的文化積累也就越容易束縛人們的創(chuàng)新和抗?fàn)幘?。張玉娘深厚的文化修養(yǎng)非但沒有成為她探索人生、反思社會(huì)的資本，相反，恰好成為了她認(rèn)可并踐行當(dāng)時(shí)女性社會(huì)角色的內(nèi)在原因。在對(duì)社會(huì)主流文化的認(rèn)可和實(shí)踐中，在對(duì)沈生無限的懷念中，張玉娘實(shí)踐著近乎宗教意義的宗法制強(qiáng)加于女性的道德觀念。在濟(jì)世思想和這種愿望無法實(shí)現(xiàn)之間的苦悶；在不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀中“……丈夫則以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注），這些許微弱的自我精神終于在貞節(jié)觀的壓迫下消失了，自己的一生也終成“古希臘式的悲劇”。

張玉娘的《血雪蘭集》問世之后，從元至清歷來為學(xué)者文人所推崇。并將其和李清照、朱淑真、吳淑姬并稱為四大詞家。唐圭璋先生在《宋代女詞人張玉娘——“鸚鵡?！惫适碌膩碓础分懈锌骸八@種貞孝的大節(jié)，不獨(dú)超過尋常百姓，便是李易安，朱淑真也還遜一籌呢！”

某種程度上可以說，在特定的時(shí)間、特定的環(huán)境、特定的生活領(lǐng)域，張玉娘以一個(gè)有影響力的知識(shí)女性的身份實(shí)踐著封建女性的道德觀念。她的實(shí)踐意義，遠(yuǎn)不僅僅在于她自身對(duì)“婦人則以貞潔自許”的認(rèn)同和實(shí)踐上。更重要的是對(duì)后世的影響。元代《西廂記》廣為流傳，被認(rèn)為是替“女子無才便是德”的諺語做了充分的鋪墊。那么，作為現(xiàn)實(shí)生活中知識(shí)女性精英的張玉娘和以后其他杰出女性，在這種觀念形成過程中，無疑起到了一種巨大的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)作用。她一生的悲劇意義遠(yuǎn)不僅僅限于她自身，更在于對(duì)其后的社會(huì)思想的影響和帶頭作用上，在于對(duì)后世中國女性生活的影響上。

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