民族學(xué)概念精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)概念范文

現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中關(guān)于學(xué)生的能力要求是：“培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算能力，初步的邏輯思維能力和解決問題的能力。” 由于歷史的種種原因，少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量低下，學(xué)生的能力培養(yǎng)就顯得更加重要。在培養(yǎng)學(xué)生這些能力的同時(shí)，教師本身又應(yīng)具備和提高那些能力呢？本人自從學(xué)校畢業(yè)就參加教育工作，先后從事過幼兒教師和小學(xué)教學(xué)，通過這幾年來的教學(xué)、自身學(xué)習(xí)和到各班聽課總結(jié)，對(duì)教育工作有一些初步認(rèn)識(shí)。小學(xué)數(shù)學(xué)教師能力的提高是培養(yǎng)學(xué)生能力，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。我認(rèn)為上好少數(shù)民族地區(qū)教改年級(jí)數(shù)學(xué)課，主要有以下兩個(gè)方面：

一、提高教師素質(zhì)

1、提高鉆研新大綱和教材的能力。

數(shù)學(xué)教師應(yīng)明確小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的要求，教學(xué)大綱是根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的需要，而且為學(xué)生所能理解和接受的基礎(chǔ)知識(shí)制定的，是國(guó)家對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的統(tǒng)一要求。邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)特別是農(nóng)村的數(shù)學(xué)教育有語(yǔ)言方面的障礙和歷史上形成的文化教育落后的因素，如果教師不能從教材的變化來理解大綱對(duì)教學(xué)目的的要求，則不可能深刻理解從知識(shí)到能力這一教學(xué)要求的變化。

2、課堂教學(xué)模式研究。

學(xué)生素質(zhì)不同，個(gè)性差異懸殊，成績(jī)出現(xiàn)兩極分化，高分低能、學(xué)生利用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力差，給教師出了一道難題；如何改變學(xué)生厭學(xué)，激發(fā)學(xué)生樂學(xué)？設(shè)計(jì)“低起點(diǎn)、小坡度、分層次、嚴(yán)要求”的教學(xué)模式，我認(rèn)為這也是我的教學(xué)特色。作為執(zhí)教者，必須做到目標(biāo)明，手段新，方法活，興趣濃、負(fù)擔(dān)輕、效率高，正確處理教與學(xué)的關(guān)系，理解知識(shí)的系統(tǒng)性、連貫性，打破只注重基礎(chǔ)知識(shí)傳授，實(shí)踐綜合能力的培養(yǎng)，重視學(xué)生情感態(tài)度和自信心的培養(yǎng)，重視知識(shí)的運(yùn)用，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，使學(xué)困生學(xué)得會(huì)，樹立自信心，愿學(xué)、樂學(xué)，使優(yōu)生吃得飽，有創(chuàng)新。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法

1、數(shù)學(xué)教學(xué)四放手。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，我們應(yīng)以素質(zhì)教育為宗旨，以開發(fā)學(xué)生的身心潛能，提高學(xué)生的素質(zhì)為核心，面向全體學(xué)生，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生的各種素質(zhì)都獲得培養(yǎng)與提高。在教學(xué)中，應(yīng)增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，讓小學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中；應(yīng)廣泛地以學(xué)生的活動(dòng)為主，使知識(shí)技能的學(xué)習(xí)不僅成為素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，而且成為素質(zhì)培養(yǎng)的過程。 （1）教師要相信學(xué)生，敢于放手；（2）教師要立足學(xué)生，善于放手；（3）教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，樂于放手；（4）教師要精心組織，巧于放手；

相信學(xué)生是放手的前提，立足學(xué)生是放手的保證，創(chuàng)造機(jī)會(huì)是放手的方法，精心組織則是解決放手的形式問題。

只要我們每位教師在課堂上把學(xué)生的主體地位得以落實(shí)，學(xué)生的興趣定會(huì)空前高漲，教學(xué)效果也必然會(huì)在減負(fù)的情況下大幅度得以提高。

2、在教學(xué)中運(yùn)用多媒體。

概念教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，由于學(xué)生思維的具體形象性與概念抽象性之間的矛盾，學(xué)生往往不易掌握。因此，概念教學(xué)成為教學(xué)中的一大難關(guān)。為了突破這一難關(guān)，我從小學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，將“多媒體”引入教學(xué)中，利用“多媒體軟件”進(jìn)行概念教學(xué)，既能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，又能充分挖掘?qū)W生的多種思維能力，拓寬學(xué)生的思路，還能優(yōu)化課堂教學(xué)效果，起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。

3、讓數(shù)學(xué)作業(yè)煥發(fā)生命的色彩。

數(shù)學(xué)作業(yè)是知識(shí)與能力之間的橋梁，它既是加深理解和鞏固所學(xué)知識(shí)的重要手段，又是學(xué)生由知識(shí)向能力、智力轉(zhuǎn)變和發(fā)展的有效途徑。在課程改革不斷深入的今天，數(shù)學(xué)作業(yè)應(yīng)為學(xué)生展現(xiàn)自己的才華提供一片廣闊的天空。作為教師，我們應(yīng)該想學(xué)生所想，優(yōu)化數(shù)學(xué)作業(yè)的設(shè)計(jì)，避免那些機(jī)械、重復(fù)、乏味的低效作業(yè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作業(yè)的積極性，讓他們?cè)谕瓿蓴?shù)學(xué)作業(yè)的過程中享受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)的快樂，賦予數(shù)學(xué)作業(yè)生命的色彩。

4、給予學(xué)生正確的評(píng)價(jià)。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，是孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中最常見的評(píng)價(jià)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，也是教師反思和改進(jìn)教學(xué)的有效手段。通過評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)注、老師的愛，看到自己的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而讓學(xué)生看到希望，產(chǎn)生動(dòng)力，保持“可持續(xù)性發(fā)展” 的態(tài)勢(shì)。

5、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

課堂教學(xué)的進(jìn)程就其本質(zhì)來說是師生思維共同活動(dòng)的過程，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的過程。發(fā)展學(xué)生的思維能力是小學(xué)數(shù)學(xué)的重要任務(wù)之一。培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生的思維能力的幾種方法：（1）創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維；（2）變換思考角度，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性；（3）提高計(jì)算速度，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性；（4）加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。

目前，小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)迅速發(fā)展，代數(shù)初步知識(shí)和統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)已進(jìn)入教材中，這就需要教師對(duì)新知識(shí)有一個(gè)學(xué)習(xí)和掌握的要求。在培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)中，教師首先應(yīng)對(duì)新知識(shí)有能力去學(xué)習(xí)，接受它們。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)教師對(duì)這些新觀念和思想要去認(rèn)真學(xué)習(xí)、分析并運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)際中去，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。因此，教師要具備學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和新知識(shí)的應(yīng)變能力。

綜上所述，由于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要，要求教師在教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。實(shí)踐又要求教師在培養(yǎng)學(xué)生能力提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，提高我們自身的知識(shí)水平和教學(xué)能力。當(dāng)教師的能力提高后，學(xué)生的能力也必然會(huì)提高，教學(xué)質(zhì)量也就隨之提高。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李光樹主編《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》第490頁(yè)；

第2篇：民族學(xué)概念范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 因材施教 學(xué)習(xí)習(xí)慣

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，共有56個(gè)民族，而新疆維吾爾自治區(qū)就擁有47個(gè)民族。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族人口13067186人，占總?cè)丝诘?9.9%。少數(shù)民族分布廣泛，不少地區(qū)各民族之間相互雜居。受歷史、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異，制約了這一地區(qū)教育的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，已是毋庸質(zhì)疑的事實(shí)。而數(shù)學(xué)教學(xué)是教育的重要組成部分，如何提高少數(shù)民族學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系著新疆社會(huì)的穩(wěn)定，民族的團(tuán)結(jié)以及這一地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平。

我校是南疆地區(qū)唯一的一所綜合性大學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占在生的30%以上，其中絕大部分少數(shù)民族學(xué)生來自新疆本地，為研究少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生學(xué)習(xí)差異提供了基礎(chǔ)。

一、結(jié)合少數(shù)民族的特點(diǎn)因材施教

來自新疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在我校占比不少，他們長(zhǎng)期生活在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，且從小學(xué)到中學(xué)所接受的基本上都是母語(yǔ)教學(xué)。漢語(yǔ)作為他們的第二語(yǔ)言，普遍比較薄弱。目前我們學(xué)校的高等數(shù)學(xué)課采用的是漢語(yǔ)教學(xué)，由于語(yǔ)言的差異，已成少數(shù)民族學(xué)生學(xué)高等數(shù)學(xué)課的一大障礙，在課堂上許多專有名詞和基本概念都無(wú)法正確的理解，很多時(shí)候都是似懂非懂。漢語(yǔ)水平較好的學(xué)生能夠聽明白，漢語(yǔ)水平薄弱的學(xué)生聽起來就相對(duì)困難。就需要教師很好的把握授課的進(jìn)度，積極主動(dòng)和少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行溝通，掌握民族學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困惑以及思想變化，及時(shí)引導(dǎo)消除學(xué)習(xí)中的困難與焦慮情緒，對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生給予幫助與輔導(dǎo)，多鼓勵(lì)、多肯定，不打擊他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。培養(yǎng)良好的師生感情，發(fā)現(xiàn)民族生的優(yōu)點(diǎn)，做到因材施。同時(shí)教靈活多樣的設(shè)計(jì)每一堂課，選擇新穎的授課方式，激發(fā)每位學(xué)生的熱情和好奇心。從而調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。因此，在高等數(shù)學(xué)授課過程中要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生第二語(yǔ)言的特點(diǎn)，在保證課程系統(tǒng)性的同時(shí)，又要充分考慮教材的選去、大綱的制定、教案的設(shè)計(jì)等諸多環(huán)節(jié)。在課堂上控制語(yǔ)速的快慢，板書要工整規(guī)范，同時(shí)把數(shù)學(xué)思維方式融入日常的教學(xué)，增加少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣，提高他們的數(shù)學(xué)語(yǔ)言水平，成為高等數(shù)學(xué)授課的關(guān)鍵。

二、教學(xué)方法要靈活多樣

在日常的教學(xué)過程中，要打破傳統(tǒng)的以講授內(nèi)容為主的授課模式，擺脫“滿堂灌”和“一言堂”，學(xué)生只是被動(dòng)的接受，而不能參與到教學(xué)活動(dòng)中，不要在課堂上干巴巴的羅列條條框框，只顧講解內(nèi)容。應(yīng)多考慮少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)化教學(xué)方法。尤其在大學(xué)一年級(jí)時(shí)，注重高等數(shù)學(xué)與初數(shù)學(xué)之間的銜接關(guān)系，以及高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)的不同之處。高等數(shù)學(xué)是初等數(shù)學(xué)的升華，高等數(shù)學(xué)內(nèi)容多、概念多、抽象性與邏輯關(guān)系強(qiáng)，需要學(xué)生掌握它們的內(nèi)在關(guān)系和變化。不要開始上課就強(qiáng)調(diào)它的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象，這樣無(wú)形中給民族學(xué)生造成壓力，不利于后期教學(xué)活動(dòng)的開展。最初，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生活潑、熱情的特點(diǎn)，只對(duì)本門課知識(shí)要點(diǎn)作一介紹，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的好奇心，促進(jìn)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。提高教師的教學(xué)方法，把數(shù)學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)中。針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)認(rèn)真?zhèn)湔n，盡量把抽象的問題具體話，把深?yuàn)W的數(shù)學(xué)概念和推理講解的通俗易懂，易于少數(shù)民族學(xué)生接受理解。在課堂上運(yùn)用多樣的教學(xué)手段，例如：討論、多媒體授課等啟發(fā)、誘導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)教師應(yīng)提高自己綜合素質(zhì)，尤其是自己的漢語(yǔ)授課水平。在課堂上多于少數(shù)民族學(xué)生互動(dòng)、課后多于少數(shù)民族學(xué)生交流溝通，使少數(shù)民族學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在課堂上，不要一味的講解理論知識(shí)和做題，多于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交流溝通，對(duì)學(xué)生提出的問題及時(shí)解答，消除困惑。“興趣是最好的老師”在授課的過程中，適當(dāng)加入一些數(shù)學(xué)歷史知識(shí)和名人小故事，調(diào)節(jié)課堂的氣氛，在課堂上，通過提問、做習(xí)題等方式培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生思考的意識(shí)和動(dòng)手能力。把生活中有關(guān)數(shù)學(xué)的小問題引入到課堂，進(jìn)行討論、講授。讓少數(shù)民族學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的魅力和創(chuàng)造力。激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生探索精神和求知欲望，從而培養(yǎng)愛思考、愛提問、愛學(xué)習(xí)的的精神，享受學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂趣。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)好高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，從一開始就應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。譬如：坐姿要端正、看書要認(rèn)真、書寫要規(guī)范等。這需要教師長(zhǎng)期的培養(yǎng)和嚴(yán)格的要求，以及少數(shù)民族學(xué)生的配合才能實(shí)現(xiàn)。

總之，教師需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中多交流、多溝通、及時(shí)解決少數(shù)民族學(xué)生的困惑，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]周保平，胡鵬.關(guān)于我校少數(shù)民族高等數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

第3篇：民族學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言遷移“雙向性”；少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)；英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)策略構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2016）03-0001-04

一、概述

英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，其主導(dǎo)的教學(xué)模式依然是16、17和18世紀(jì)歐洲最為流行的外語(yǔ)教學(xué)法史稱“語(yǔ)法-翻譯法”，這種教學(xué)法以語(yǔ)法為中心，注重語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)、傳授和記憶，突出句子寫作和翻譯的準(zhǔn)確性[4]。在少數(shù)民族地區(qū)，這種教學(xué)法發(fā)揮了積極作用，有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐挠⒄Z(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)。但其弊端也顯而易見，忽視了口語(yǔ)和聽力訓(xùn)練和教學(xué)，更忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性以及學(xué)習(xí)者的認(rèn)知心理特征。從歷年的少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)高考成績(jī)來看，平均分?jǐn)?shù)與其它地區(qū)的成績(jī)相比，總體而言，存在著很大的差距，目前的少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)效果不明顯。具體而言少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)工作依然存在著以下問題：（1）英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容和順序的隨意性。英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容往往結(jié)合所使用教材（與其它地區(qū)的教材統(tǒng)一，沒有民族地區(qū)特色教材）按篇章進(jìn)行，一個(gè)篇章或一個(gè)單元側(cè)重一個(gè)語(yǔ)法現(xiàn)象，語(yǔ)法現(xiàn)象之間銜接不夠緊密，語(yǔ)法教授內(nèi)容的先后順序缺乏邏輯科學(xué)性；（2）語(yǔ)法教材內(nèi)容的分散性。語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容一般根據(jù)教材所作的安排進(jìn)行單項(xiàng)教學(xué)。就詞類講解而言，動(dòng)詞的講解往往與時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣、主謂一致、非謂語(yǔ)形式等語(yǔ)法現(xiàn)象有關(guān)，而按教材的安排卻把它們分散了；（3）語(yǔ)言形式判斷標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)化。同一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，不同的判斷者看法各異，有的認(rèn)為該結(jié)構(gòu)正確，有的認(rèn)為不符合語(yǔ)法規(guī)則，一切以高考考點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案為依據(jù)；（4）語(yǔ)法教授和學(xué)習(xí)的低效性。毋庸置疑，英語(yǔ)語(yǔ)法教授能夠有效提高學(xué)生語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，提高學(xué)習(xí)效率。但“啞巴式”英語(yǔ)一直困擾著少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和教學(xué)者；（5）英語(yǔ)語(yǔ)法教授時(shí)機(jī)的不確定性。對(duì)于何時(shí)教授英語(yǔ)語(yǔ)法，是集中時(shí)間系統(tǒng)講解語(yǔ)法還是根據(jù)教材安排分散、分批、分階段講解語(yǔ)法，在目前的少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)實(shí)踐中，都具有不確定性。也經(jīng)常有學(xué)生利用周末或者假期時(shí)間專門參加語(yǔ)法集中培訓(xùn)，而且總體反映效果不錯(cuò)。少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)效率低下與少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的多種中介語(yǔ)特征以及語(yǔ)言遷移“雙向性”特點(diǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的中介語(yǔ)特點(diǎn)

1972年LarrySelinker發(fā)表了題為Interlanguage的論文，提出了“中介語(yǔ)”這一概念。根據(jù)其定義，中介語(yǔ)是指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者建構(gòu)起來的介于母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的過渡性語(yǔ)言[1]。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情況比較特殊，往往處在多語(yǔ)環(huán)境中。以湘西南少數(shù)民族地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)生的母語(yǔ)是少數(shù)民族語(yǔ)言，主要是侗語(yǔ)、苗語(yǔ)、土家族語(yǔ)、布依族語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言，其目的語(yǔ)是英語(yǔ)。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族學(xué)生平時(shí)使用母語(yǔ)交流，但進(jìn)行跨族交際交流時(shí)，往往使用當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z(yǔ)，即少數(shù)民族地區(qū)居于主導(dǎo)地位的交流語(yǔ)言。在湘西南民族地區(qū)，民族類別多，漢族學(xué)生也占了一定的比例，在課外，學(xué)生之間、師生之間使用約定俗成的通用語(yǔ)，即公認(rèn)的交際語(yǔ)言，在湘西南，這種交際語(yǔ)稱為客話（地方普通話），語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)接近普通話，但與普通話又有很大的區(qū)別。作為學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生還需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)和普通話。基于Selinker關(guān)于中介語(yǔ)的概念，少數(shù)民族學(xué)生的中介語(yǔ)呈現(xiàn)多語(yǔ)特征，即漢語(yǔ)中介語(yǔ)（交際通用語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、普通話）與英語(yǔ)中介語(yǔ)。中介語(yǔ)是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和習(xí)得目的語(yǔ)過程中形成的語(yǔ)言體系，少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的中介語(yǔ)系統(tǒng)如圖1所示。

三、少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)言遷移的“雙向性”特征

語(yǔ)言遷移是二語(yǔ)習(xí)得研究中的重要內(nèi)容，相關(guān)文獻(xiàn)多有提及。其來源可以追溯到1953年溫瑞克（Weinreich）提出“干擾”（Interference）即是任意的語(yǔ)言遷移現(xiàn)象，具體表述為“出現(xiàn)在雙語(yǔ)者話語(yǔ)中的背離第二語(yǔ)言和母語(yǔ)規(guī)范的事例”[2]，后來統(tǒng)稱為“語(yǔ)言遷移”。根據(jù)溫瑞克關(guān)于雙語(yǔ)的研究表明，語(yǔ)言遷移的影響是相互的，呈現(xiàn)“雙向性”特征。這種雙向性特征及影響得到了湯姆森和科夫曼關(guān)于語(yǔ)言遷移理論的印證。根據(jù)其語(yǔ)言遷移理論，遷移可以分成借用遷移（borrowingtransfer）和底層遷移（substratumtransfer）兩種。前者指目的語(yǔ)（第二語(yǔ)言）對(duì)已經(jīng)習(xí)得的語(yǔ)言通常指母語(yǔ)的影響。而后者則是母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言即目的語(yǔ)的影響[3]。關(guān)于母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言的影響研究成果頗豐“，正遷移”和“負(fù)遷移”的概念深入人心。而關(guān)于第二語(yǔ)言對(duì)母語(yǔ)的影響則是最近幾年研究者的關(guān)注新領(lǐng)域。根據(jù)語(yǔ)言遷移的方向，語(yǔ)言遷移可以分為正向遷移，反向遷移，正向正遷移和正向負(fù)遷移；根據(jù)遷移的效果而言，也可以歸納為正遷移，負(fù)遷移，反向正遷移和反向負(fù)遷移。少數(shù)民族學(xué)生因其中介語(yǔ)的多樣性而使得語(yǔ)言遷移現(xiàn)象更加復(fù)雜：少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)有著直接的影響，同樣，英語(yǔ)對(duì)于自己母語(yǔ)表征（語(yǔ)言口頭輸出）也有一定影響。目前，中介語(yǔ)即少數(shù)民族學(xué)生的地方普通話、普通話以及現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言（母語(yǔ)）以及英語(yǔ)也有影響的趨勢(shì)，這些復(fù)雜的語(yǔ)言遷移雙向性特點(diǎn)集中體現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言表征上，在少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)中會(huì)夾雜著自己的母語(yǔ)、普通話、甚至地方普通話；而在自己的母語(yǔ)表述中，也經(jīng)常會(huì)夾帶著英語(yǔ)、地方普通話和普通話。這是語(yǔ)言遷移的相互性和雙向性特征的綜合作用的選擇結(jié)果。語(yǔ)言遷移過程體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的心理認(rèn)知過程，在一定程度上符合瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于主體智力發(fā)展理論。根據(jù)皮亞杰的建構(gòu)論和互動(dòng)論，主體在智力成長(zhǎng)過程中通過適應(yīng)（Adapta－tion）和組織（Organization）兩條主要原則來起作用。組織以整合的方式來構(gòu)建各種圖式為特征，而適應(yīng)則包括同化（Assimilation）和順化（Accommodation）。同化是指主體按照固有的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)外來的刺激進(jìn)行解釋或分析，經(jīng)過認(rèn)知轉(zhuǎn)化，達(dá)到與已有的認(rèn)知系統(tǒng)所擁有的知識(shí)和思維方式相一致的目的，實(shí)現(xiàn)了將環(huán)境因素或客體納入到主體已有的圖式（Schema）之中，引起了圖式量變的最終目的。順化則與同化相反，通過固有認(rèn)知系統(tǒng)的改變來適應(yīng)外來刺激的結(jié)構(gòu)，形成新的圖式，引起內(nèi)部圖式的改變和質(zhì)變[5]。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的過程是語(yǔ)言遷移綜合作用的過程，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體的心理認(rèn)知過程，是學(xué)習(xí)主體對(duì)客體（英語(yǔ)語(yǔ)法）同化和順化的結(jié)果。同化和順化的特點(diǎn)決定了少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法過程中表現(xiàn)出來的“平衡———不平衡———平衡”的語(yǔ)言現(xiàn)象表征，即少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法時(shí)集中表現(xiàn)出來的關(guān)于語(yǔ)法規(guī)則運(yùn)用的語(yǔ)言產(chǎn)出表征。

四、基于語(yǔ)言遷移“雙向性”理論的英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)策略構(gòu)建

根據(jù)語(yǔ)言遷移的“雙向性”理論，少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)效率的提升需要提高和加大英語(yǔ)對(duì)母語(yǔ)的正遷移和正向遷移，抑制母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的負(fù)遷移和反向負(fù)遷移，換言之，少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)者應(yīng)當(dāng)遵循少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知心理，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程中的同化和順化，需要構(gòu)建適合的教學(xué)策略體系。

（一）整合英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)原則，突出少數(shù)民族文化教學(xué)

對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則仍然是教學(xué)的重點(diǎn)和核心。考慮到教學(xué)效果，語(yǔ)法規(guī)則的教學(xué)要符合少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知心理，符合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，二者統(tǒng)一于英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)這個(gè)交際活動(dòng)過程中，英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容的選擇必須考慮交際原則，考慮語(yǔ)言輸入的限制性。同時(shí)，少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)離不開特定的教學(xué)環(huán)境，語(yǔ)法教學(xué)整體是用來表達(dá)與該環(huán)境相關(guān)的社會(huì)文化和自然現(xiàn)象，也就是語(yǔ)言界所說的語(yǔ)義系統(tǒng)，語(yǔ)義系統(tǒng)是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的重要組成部分，而后者包括語(yǔ)義、句法和音位三個(gè)方面。少數(shù)民族特定的語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境同時(shí)也決定了英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則與內(nèi)容不能單獨(dú)存在，不能脫離其特定的、具體的語(yǔ)境，也就是語(yǔ)法規(guī)則的選擇是要受到社會(huì)因素和上下文關(guān)系的限制，體現(xiàn)了語(yǔ)言功能理論的語(yǔ)篇原則。再者，英語(yǔ)語(yǔ)法是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的一份子，是部分和整體的關(guān)系，整體特征也能集中體現(xiàn)部分的特點(diǎn)。換言之，語(yǔ)言是文化的載體，英語(yǔ)語(yǔ)法的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)文化的因素，促進(jìn)文化的交融，，共同傳播和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，增進(jìn)跨文化了解。

（二）符合主體認(rèn)知心理，突出整體教學(xué)觀，解決英語(yǔ)語(yǔ)法關(guān)鍵問題

少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，具有整體性特征，因此，英語(yǔ)語(yǔ)法的教授應(yīng)當(dāng)根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知心理集中講解。在講解時(shí)，以整體的高度著手，打亂教材內(nèi)容，將密切相關(guān)的內(nèi)容放在一塊教學(xué)，避免分割性。根據(jù)少數(shù)民族在英語(yǔ)口語(yǔ)、寫作、翻譯中的語(yǔ)言輸出語(yǔ)誤表征，語(yǔ)法錯(cuò)誤主要和動(dòng)詞有關(guān)，集中體現(xiàn)在兩個(gè)關(guān)鍵性問題：完整謂語(yǔ)的基本條件和多個(gè)動(dòng)詞同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)句子中的解決辦法。根據(jù)這兩個(gè)關(guān)鍵問題，少數(shù)民族教學(xué)者需要整合英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則內(nèi)容，實(shí)施整體教學(xué)策略。具體教學(xué)步驟可以參考圖2、圖3所示[8]。

（三）組織學(xué)生集中進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)，提高語(yǔ)言輸入的可理解性，優(yōu)化授課語(yǔ)言

20世紀(jì)70年代末，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Krashen（克拉申）提出了二語(yǔ)習(xí)得的監(jiān)控模式。80年代，該理論被引入中國(guó)，并被廣泛應(yīng)用。根據(jù)克拉申的監(jiān)控理論，人的大腦存在兩個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，一個(gè)稱為有意識(shí)的監(jiān)察系統(tǒng)，另一個(gè)是潛意識(shí)的系統(tǒng)。監(jiān)控系統(tǒng)被視為一種能夠意識(shí)到的語(yǔ)法，它具有編輯和控制功能。該理論同時(shí)還區(qū)分了“學(xué)得”和“習(xí)得”概念。學(xué)得的顯性知識(shí)只能作為“監(jiān)察”及核查句子輸出是否合符語(yǔ)法，基于此，監(jiān)察必須滿足三個(gè)條件：第一，須具備足夠的時(shí)間；第二，注意力須放在語(yǔ)言形式上；第三，必須知道相應(yīng)的語(yǔ)法規(guī)則[6]。基于克拉申的監(jiān)控理論，少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)需要組織集中教學(xué)，并優(yōu)化授課語(yǔ)言，減少語(yǔ)言遷移中的負(fù)遷移影響。在中小學(xué)階段，少數(shù)民族學(xué)生具備集中上課的基本條件，而進(jìn)入大學(xué)后，集中教學(xué)方式存在諸多限制條件。不管少數(shù)民族學(xué)生處在哪個(gè)階段，基于語(yǔ)言遷移雙向性理論考慮，英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)者須克服一切困難將少數(shù)民族學(xué)生集中起來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在授課語(yǔ)言的選擇上要充分考慮語(yǔ)言負(fù)遷移影響因素，優(yōu)化授課語(yǔ)言?；谏贁?shù)民族學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際，盡量使用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言進(jìn)行英語(yǔ)授課，加大英語(yǔ)輸入量，提高可理解語(yǔ)言輸入信息比例，增大少數(shù)民族學(xué)生在語(yǔ)篇以及特定語(yǔ)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法的機(jī)率。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候或者條件具備的情況下可以通過少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行解釋，實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐過程中，適當(dāng)減少普通話的使用，減少少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法的中介語(yǔ)障礙。

（四）關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)中英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的運(yùn)用，構(gòu)建良好的語(yǔ)言環(huán)境

在少數(shù)民族地區(qū)，相當(dāng)多的少數(shù)民族沒有自己的語(yǔ)言文字，口語(yǔ)交流居于主導(dǎo)地位。根據(jù)這個(gè)語(yǔ)言習(xí)得特點(diǎn)，教學(xué)者在教授英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則時(shí)，要充分重視培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行的英語(yǔ)口語(yǔ)表述的能力，努力構(gòu)建與少數(shù)民族地區(qū)類似的多語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法，加大可理解英語(yǔ)語(yǔ)言的輸入量，提高學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得效率。關(guān)于少數(shù)民族英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建，除了認(rèn)真考慮構(gòu)建課堂心理環(huán)境外，還需要參照少數(shù)民族地區(qū)的特定語(yǔ)言環(huán)境特征，多維度構(gòu)建適合的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。在英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)實(shí)踐過程中，人為創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐中心；在課外學(xué)習(xí)過程中實(shí)施小組家庭合作化，學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化，突出民族文化特色，全方位構(gòu)建英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境[7]。

五、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言是特定民族在特定區(qū)域進(jìn)行交流的媒介[9]，少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族學(xué)生交際的主要媒介，具有其獨(dú)特的文化烙印。英語(yǔ)，作為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)，同樣是交流的媒介，是英語(yǔ)國(guó)家文化的載體。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則既是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，更是一種交際的體現(xiàn)，不同的文化交織在一起，難免會(huì)出現(xiàn)文化沖突，這種沖突往往是語(yǔ)言遷移的雙向性所致，少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)法語(yǔ)誤表征即體現(xiàn)了語(yǔ)言遷移的作用，也體現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)習(xí)策略的差異。基于此考慮，少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言遷移特征，重視文化教學(xué)，通過構(gòu)建適合少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略來全方位提高少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

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第4篇：民族學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：民族學(xué)生教育；微機(jī)原理；計(jì)算機(jī)教育

中圖分類號(hào)：TP301-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-9599 (2011) 14-0000-02

Computer Principles of Teaching Minority Students Practice and Research

Liu Haiying1,Lv Yanzhong2,Lin Haiyan3

(1.Changji College,Changji831100,China;2.Xinjiang Mori County Vocational Education Center,Changji831900,China;3.Qitai No.1 School,Changji831800,China)

Abstract:With the development of education in China,more and more ethnic students have the opportunity to receive higher education,but the case of students and school conditions,teaching students in the nation when there are many difficulties.In this paper,the principle in teaching courses in computer problems,in-depth analysis to identify some solutions,and for classroom practice.This paper describes the national students'computer Theory"of problems,and demonstrated in the teaching process,I discovered some effective methods,and finally a summary.

Keywords:National student education;Computer theory;Computer education

一、引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，政府逐漸加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生教育的投入，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)，接受先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，譬如，數(shù)學(xué)、物理和計(jì)算機(jī)等科學(xué)，這有利于改善少數(shù)民族生活水平的提高，有利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

雖然步入大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生都是當(dāng)?shù)乇容^優(yōu)秀的學(xué)生，但是由于我國(guó)少數(shù)民族大多居住在比較偏遠(yuǎn)、落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，那兒基礎(chǔ)教育和經(jīng)濟(jì)水平都比較差，他們進(jìn)入大學(xué)時(shí)有的學(xué)生不會(huì)說漢語(yǔ)、有的沒有學(xué)過英語(yǔ)、有的根本沒有接觸過計(jì)算機(jī)，而且大多數(shù)學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)不扎實(shí)，所以大學(xué)課程的學(xué)習(xí)存在非常多的困難。另外，語(yǔ)言、生活習(xí)慣、以及國(guó)際民族氣氛都影響著他們的學(xué)習(xí)和生活。

“微機(jī)原理”課程是計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的一門必修課，課程涉及數(shù)電、操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和匯編語(yǔ)言等知識(shí)，課程難度大，內(nèi)容多，是計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生比較難掌握的一門課程，而且對(duì)于我們這樣的剛剛進(jìn)行計(jì)算機(jī)本科教育的普通高校，圖書資料比較缺乏，沒有硬件實(shí)驗(yàn)設(shè)備，所以進(jìn)行微機(jī)原理教學(xué)是比較困難的。那么，怎樣才能使我息少數(shù)民族學(xué)生掌握復(fù)雜的微機(jī)原理知識(shí)，這是我本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)，也是本文對(duì)本學(xué)期對(duì)教學(xué)過程的回顧。

本文首先指出對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)微機(jī)原理存在的問題，然后列舉出我在教學(xué)過程中所采取的辦法，最后進(jìn)行總結(jié)。

二、教學(xué)存在問題

本學(xué)期我講授我系民族班“微機(jī)原理”課程，我大量收集資料并進(jìn)行閱讀，豐富我的知識(shí)面，盡力增進(jìn)我對(duì)“微機(jī)原理”課程內(nèi)容的理解，力爭(zhēng)講課時(shí)講的廣、講的深、講的清，但通過與逐漸學(xué)生的接觸，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的理解力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至有的同學(xué)對(duì)漢言都不能理解，下面，我列舉出在課堂中發(fā)現(xiàn)的問題。

（一）學(xué)生理解力差

大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生所受基礎(chǔ)教育比較差，由于沒有受過嚴(yán)格的小學(xué)和中學(xué)教育，學(xué)生理解力差，尤其抽象思維能力差，英語(yǔ)普遍比較差，而且有的學(xué)生入學(xué)時(shí)還不會(huì)說漢語(yǔ)。所以，當(dāng)我講課時(shí)如果課件中含有英文詞匯，并且話語(yǔ)中夾雜著專業(yè)詞語(yǔ)，有的學(xué)生真不知我講著什么。上課聽不懂，學(xué)校圖書又少，學(xué)生僅靠課本很難掌握微機(jī)原理知識(shí)。

（二）課程難度大

微機(jī)原理涉及知識(shí)面廣，例如數(shù)字電路、模擬電路、操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和匯編語(yǔ)言，而且微機(jī)就是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它的各個(gè)部件互相聯(lián)系，而且硬件和軟件結(jié)合，涉及概念和原理多，學(xué)生不能看到微機(jī)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)作，內(nèi)容抽象，課程前面概念和原理與后面的互相聯(lián)系，所以難于掌握。

（三）對(duì)微機(jī)原理課程存在偏見

學(xué)生覺得微機(jī)原理晦澀難懂，學(xué)習(xí)它沒用實(shí)際意義，而且我系學(xué)生畢業(yè)后沒有幾個(gè)學(xué)生去搞特別專業(yè)的東西，所以學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)微機(jī)原理課程存在偏見，認(rèn)為只要考試過了就行，只有設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)的人士才去研究它。另外，我系實(shí)驗(yàn)設(shè)備不足，不能開齊所有的微機(jī)原理課程實(shí)驗(yàn)，學(xué)生不能對(duì)微機(jī)原理知識(shí)有感性的認(rèn)識(shí)。

（四）對(duì)民族學(xué)生存在偏見

對(duì)民族學(xué)生的偏見，我們大多數(shù)人是有的，尤其“七五”事件以后，看到他們的長(zhǎng)相和服飾，聽到他們的語(yǔ)言，我們總會(huì)存在或多或少的偏見，他們又能力掌握這門課程嗎?

三、解決方法

（一）要因材施教

針對(duì)有的學(xué)生聽不懂漢語(yǔ)，我采取語(yǔ)速放慢，多板書，另外，我講完后，讓聽懂的學(xué)生用他們的語(yǔ)言再講一邊。針對(duì)他們看不懂課本內(nèi)容，因?yàn)橛械膶W(xué)生漢語(yǔ)水平太低，而且，課本中夾雜著專業(yè)術(shù)語(yǔ)和英文，我就不能多講課本外的內(nèi)容，也不能不按課本順序講解，必須按課本內(nèi)容講解，由于沒有課本配套的課件，備課任務(wù)相應(yīng)變大。針對(duì)學(xué)生抽象思維能力差，講解時(shí)盡量避免用抽象的符號(hào)，而把抽象的理論進(jìn)行具體化。譬如，講解堆棧原理時(shí)，棧頂指針除了用SP外，要列出棧頂相應(yīng)的數(shù)字地址，學(xué)生才能理解。針對(duì)學(xué)生英語(yǔ)水平低，我在授課時(shí)不管碰到多簡(jiǎn)單的單詞都要講解它的含義。

（二）要不斷鼓勵(lì)學(xué)生

由于課程難度大，而且前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生如果前面知識(shí)掌握不好，就會(huì)放棄學(xué)習(xí)，所以教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，講解時(shí)要注意知識(shí)前后的銜接，由易到難，循序漸進(jìn)，注重硬件運(yùn)作與軟件運(yùn)行之間的聯(lián)系，并且在講解時(shí)注重逐步分析計(jì)算機(jī)運(yùn)作過程，復(fù)雜的內(nèi)容通過逐步分析，學(xué)生就有可能被領(lǐng)會(huì)。學(xué)生掌握后就有興趣學(xué)習(xí)更復(fù)雜的內(nèi)容。如對(duì)POP指令和PUSH指令講解，要一步一步講解CPU運(yùn)行時(shí)堆棧頂指針的變化過程，只要按步驟進(jìn)行分析，學(xué)生自然理解了堆棧的原理，掌握這些指令。微機(jī)原理課程中大多數(shù)概念原理的講解都要分析微機(jī)部件內(nèi)部執(zhí)行過程，只要分析到位，就容易理解，同時(shí)要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生，深?yuàn)W的理論任何人都可以學(xué)懂，微機(jī)原理不過如此，只要你下功夫，認(rèn)真學(xué)，就會(huì)掌握。同時(shí)，也可以感覺到學(xué)生掌握復(fù)雜知識(shí)的后幸福感和成功感，當(dāng)然，這種感覺不可能經(jīng)常有。另外，要把與課程內(nèi)容直接相關(guān)的linux操作系統(tǒng)的硬件實(shí)現(xiàn)和匯編源代碼放在課堂上講解，使學(xué)生開闊視野，感到linux系統(tǒng)也不是非常復(fù)雜，同時(shí)使學(xué)生感到微機(jī)原理是有用的。譬如，在講中斷控制器時(shí)引入linux系統(tǒng)中斷硬件實(shí)現(xiàn)和源碼，在講存儲(chǔ)器分頁(yè)分段機(jī)制時(shí)引入linux系統(tǒng)的存儲(chǔ)系統(tǒng)，在講定時(shí)器/計(jì)數(shù)器時(shí)引入linux系統(tǒng)的分時(shí)多任務(wù)切換實(shí)現(xiàn)。

（三）創(chuàng)造性的進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

微機(jī)原理課程有的內(nèi)容特別復(fù)雜，如任務(wù)保護(hù)、高速緩存、分段、分頁(yè)、80486總線時(shí)序等等，有時(shí)我們按課本順序進(jìn)行講解，學(xué)生理解困難，老師講解也非常困難，有時(shí)不按課本敘述次序講解，學(xué)生更易理解，講解也比較輕松。例如，存儲(chǔ)管理的分頁(yè)機(jī)制，課本敘述先查頁(yè)目錄表，再查頁(yè)表，最后把查得結(jié)果加上線性地址的低十二位得物理地址，這樣講解學(xué)生不易理解，但若不按課本敘述順序講，如一個(gè)物理單元在一頁(yè)內(nèi)，頁(yè)內(nèi)偏移地址由線性地址低十二位決定，而頁(yè)的基地址低十二位為0，物理單元在哪一頁(yè)呢，由線性地址的第12位到第21位共十位查頁(yè)表得到，依次講解查頁(yè)目錄表的過程，學(xué)生就對(duì)分頁(yè)機(jī)制由深刻的理解。再例如，講80486總線時(shí)序時(shí)要講清單周期與多周期、突發(fā)周期與非突發(fā)周期、慢突發(fā)與快突發(fā)等概念后，再分別講解單周期與多周期有那個(gè)引腳控制，突發(fā)周期與非突發(fā)周期有那個(gè)引腳控制，等等，然后幾個(gè)引腳組合構(gòu)成復(fù)雜的時(shí)序，這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)80486總線時(shí)序有清晰的認(rèn)識(shí)。又如，在講JMP指令與CALL指令時(shí)，要把程序跳轉(zhuǎn)分為無(wú)返回的跳轉(zhuǎn)和有返回的跳轉(zhuǎn)，然后學(xué)生就會(huì)明白為什么JMP指令不需要保護(hù)堆棧，CALL指令需要保護(hù)堆棧。

（四）避免使用帶有民族色彩的語(yǔ)言，與學(xué)生多溝通

在教學(xué)過程中，不要使用帶民族色彩的語(yǔ)言，譬如，你們民族生、民族班、你們真笨等等，也許你對(duì)民族學(xué)生沒有偏見，但民族學(xué)生是非常警覺的，這樣，民族學(xué)生就對(duì)你很反感，同時(shí)也失去對(duì)你所教課程的興趣。不但平時(shí)言行不能表現(xiàn)出蔑視民族同學(xué)，而且，在內(nèi)心深處要尊重民族學(xué)生，尊重他們的生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗和學(xué)習(xí)能力。平時(shí)要與民族同學(xué)多交流，多關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活，自然而然他們就喜歡你，同時(shí)喜歡上你的課程。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過這半學(xué)期對(duì)民族班微機(jī)原理課程的教學(xué)，我認(rèn)真?zhèn)湔n，細(xì)心講解，細(xì)心觀察，認(rèn)真總結(jié)?，F(xiàn)在，已經(jīng)講完了大部分內(nèi)容，覺得自己和學(xué)生都是有所收獲的。所以，科學(xué)無(wú)國(guó)界，不分民族，不分種族，只要智力正常，只要努力就能掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。對(duì)民族學(xué)生的教學(xué)，不管難易，都不能放棄，民族學(xué)生由于以前的教育，可能所掌握的知識(shí)比較少，但掌握知識(shí)的能力上不存在問題。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民族學(xué)概念范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)用能力；漢語(yǔ)；民族學(xué)生；言語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)用能力是指運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)的能力，即在具體言語(yǔ)環(huán)境中正確理解和得體運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。民族中小學(xué)的漢語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)從各個(gè)方面體現(xiàn)了對(duì)培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)用能力的具體要求，強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)課必須充分體現(xiàn)第二語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)，將全面提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)基本素養(yǎng)作為培養(yǎng)的重點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用。我們只有在言語(yǔ)教學(xué)理念指導(dǎo)下，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，加強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐，才能有效地發(fā)展民族學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)用能力。

一、構(gòu)建言語(yǔ)教學(xué)理念，注重民族學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)用能力的培養(yǎng)

新課標(biāo)明確指出：漢語(yǔ)教學(xué)要讓學(xué)生能說普通話。學(xué)會(huì)主動(dòng)、積極地用普通話進(jìn)行表達(dá)與交流，熟悉漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和思維習(xí)慣，逐步學(xué)會(huì)用普通話文明得體地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。[1]漢語(yǔ)作為我們的國(guó)語(yǔ)，在我國(guó)不同方言區(qū)以及各民族的交際、生活中起著重要作用。審視民族院校的漢語(yǔ)教學(xué)，仍是語(yǔ)言知識(shí)傳授為主，語(yǔ)用能力的培養(yǎng)力度不夠，致使學(xué)生學(xué)了多年漢語(yǔ)，在交際時(shí)仍不具備習(xí)得語(yǔ)言的運(yùn)用能力，不能正確理解和表達(dá)。

20世紀(jì)初期，語(yǔ)言學(xué)家索緒爾就提出了“語(yǔ)言——言語(yǔ)分立”學(xué)說。[2]語(yǔ)言是在一定的社會(huì)集團(tuán)里，是語(yǔ)言學(xué)家通過無(wú)數(shù)個(gè)別語(yǔ)言的研究，概括出來的一套表達(dá)概念的、抽象的、有限的符號(hào)系統(tǒng)；我們?nèi)祟惷刻烀鎸?duì)的那些具體的無(wú)限的說話和說出來的話就是所謂的“言語(yǔ)”，它是具體的、無(wú)限的現(xiàn)象，具有豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，沒有言語(yǔ)也就沒有了語(yǔ)言。

語(yǔ)言學(xué)家皮特·科德指出：“我們要培養(yǎng)的是使用語(yǔ)言的人而不是語(yǔ)言學(xué)家，是能‘用這種語(yǔ)言講話’的人，而不是‘談?wù)撨@種語(yǔ)言’的人。”[3]第二語(yǔ)言教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)能力和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。即培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，教會(huì)學(xué)生用漢語(yǔ)聽說讀寫，用漢語(yǔ)思維，用漢語(yǔ)交際，不能只局限于語(yǔ)言知識(shí)的教授。

語(yǔ)言的特征，信息化、全球化的時(shí)代，迫切要求我們及時(shí)構(gòu)建言語(yǔ)教學(xué)的新理念，以言語(yǔ)教學(xué)為中心，以提高學(xué)生的言語(yǔ)技能為目的，逐步提高學(xué)生漢語(yǔ)理解能力和表達(dá)能力，進(jìn)而提高其語(yǔ)用能力。

二、把握第二語(yǔ)言教學(xué)特點(diǎn)，提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)理解能力

語(yǔ)言理解能力是語(yǔ)用能力的重要組成部分之一。第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)首先是言語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，言語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)言能力的有機(jī)組成部分，是發(fā)展言語(yǔ)技能的重要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是提高語(yǔ)言理解和運(yùn)用能力。傳統(tǒng)漢語(yǔ)教學(xué)把知識(shí)教學(xué)與言語(yǔ)技能訓(xùn)練截然分開，肢解了漢語(yǔ)教學(xué)的整體性，影響了學(xué)生語(yǔ)用能力的提高。如何改變這種狀況呢？

（一）加強(qiáng)言語(yǔ)運(yùn)用訓(xùn)練，為民族學(xué)生漢語(yǔ)理解能力的提高奠定基礎(chǔ)

語(yǔ)言理解能力是建立在一定量的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)之上的。第二語(yǔ)言教學(xué)一定要尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，把語(yǔ)用知識(shí)融入語(yǔ)言教學(xué)中，從言語(yǔ)運(yùn)用訓(xùn)練開始，即從最基本的發(fā)音、字詞、語(yǔ)法入手，在語(yǔ)言知識(shí)輸入的各個(gè)層面，滲透語(yǔ)用知識(shí)，為提高學(xué)生的理解能力奠定基礎(chǔ)。

課堂上經(jīng)常進(jìn)行一些音近、形近字組詞，近義詞辨析運(yùn)用，詞語(yǔ)替換練習(xí)，以及用詞和短語(yǔ)組成句子、組成文段和各種句式的運(yùn)用練習(xí)。教一些常用的固定句式，如“把”字句、“被”字句、兼語(yǔ)句等句子結(jié)構(gòu)，及各種基本句型，要求學(xué)生牢記并有意識(shí)地運(yùn)用于交際過程中。如：要求學(xué)生同一個(gè)意思用不同的詞語(yǔ)、不同的句式去表達(dá)，說話、作文時(shí)盡量運(yùn)用新詞語(yǔ)等，在訓(xùn)練中提高理解能力。

（二）基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，為提高民族學(xué)生漢語(yǔ)理解能力創(chuàng)造條件

教師要了解民族語(yǔ)言的基本語(yǔ)音語(yǔ)法規(guī)律，對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行語(yǔ)用分析，通過對(duì)比兩種語(yǔ)言的使用規(guī)則，恰當(dāng)運(yùn)用學(xué)習(xí)的遷移規(guī)律，使母語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極影響。讓學(xué)生在比較中有效地掌握有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，提高正確理解語(yǔ)音語(yǔ)體的能力。

教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)具體語(yǔ)用環(huán)境，把知識(shí)訓(xùn)練與技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，在言語(yǔ)技能訓(xùn)練中，掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，了解漢語(yǔ)在社會(huì)語(yǔ)用環(huán)境下運(yùn)行的規(guī)律和原則，包括會(huì)話策略、會(huì)話方式、禮貌語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)調(diào)運(yùn)用等方面的得體性和合適性 。通過一定量的知識(shí)技能訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)用形式的語(yǔ)用功能，學(xué)會(huì)結(jié)合語(yǔ)境理解語(yǔ)義，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用，主動(dòng)地思考，逐漸形成新思想、新概念、新的思維方式。達(dá)到用漢語(yǔ)進(jìn)行恰當(dāng)、得體、準(zhǔn)確的交際的目的，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)不再停留在對(duì)教材知識(shí)的認(rèn)知層面上，而是上升到對(duì)知識(shí)的應(yīng)用層面。

（三）構(gòu)建多元文化平臺(tái)，有效提高民族學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)用理解能力

要正確理解語(yǔ)意，提高語(yǔ)用能力，還須掌握一定的文化背景知識(shí)，教學(xué)中注意不同文化的濡染。針對(duì)教材脫離學(xué)生實(shí)際，選文多書面語(yǔ)，少口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練內(nèi)容的局限，教學(xué)中要補(bǔ)充一些日常生活中常見的、反映民族文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣的，學(xué)生感興趣的內(nèi)容，提供有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的信息，搭建一個(gè)多民族文化交流的平臺(tái)。讓學(xué)生了解祖國(guó)文化，接受、學(xué)習(xí)多元文化，并通過不同文化的對(duì)比，不斷拓展文化視野，加深對(duì)本民族文化的理解。最終實(shí)現(xiàn)不同文化的融合，形成跨文化交際意識(shí)，從而提高正確理解和恰當(dāng)運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。

三、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)表達(dá)能力

表達(dá)能力是語(yǔ)用能力的另一重要組成部分。只有熟練掌握語(yǔ)言的使用規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)正確、得體地表達(dá)。語(yǔ)言使用規(guī)則在真實(shí)的言語(yǔ)交際中才能學(xué)會(huì)。民族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)部分是在課堂上進(jìn)行，缺乏真正的言語(yǔ)交際情景，存在語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言使用規(guī)則的掌握相脫節(jié)的弊端，導(dǎo)致學(xué)生雖學(xué)了不少語(yǔ)法規(guī)則，但到了真實(shí)的語(yǔ)境就不會(huì)說不能寫了。因此，我們必須改革傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)模式。

第6篇：民族學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 漢語(yǔ)教學(xué) 聽力理解 漢語(yǔ)交際能力 措施

如何有效地組織、開展，提高少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)聽力水平，是擺在職業(yè)院校師生面前的一個(gè)無(wú)法回避的問題。那么，怎樣幫助少數(shù)民族學(xué)生排除聽力問題和提高漢語(yǔ)聽力技巧和方法呢？下面，我結(jié)合自己長(zhǎng)期從事漢語(yǔ)教學(xué)工作實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談?wù)勅绾渭訌?qiáng)漢語(yǔ)聽力理解教學(xué)的一下看法：在開展?jié)h語(yǔ)聽力教學(xué)的工過程中，要讓少數(shù)民族學(xué)生自我放松，消除緊張心理，少數(shù)民族學(xué)生在聽錄音之前先瀏覽一遍題目，有時(shí)也可充分利用題與題之間的暫停時(shí)間間隔去瀏覽答卷上的內(nèi)容，先對(duì)所聽范圍和大意有個(gè)大致了解，然后再帶著問題去聽。聽時(shí)保持頭腦清醒，注意力高度集中，但注意力集中并不等于緊張害怕。通常情況下，我們有可能不能徹底聽清、聽懂每一個(gè)音素、音節(jié)、單詞或詞組，但只要我們聽清了關(guān)鍵詞或關(guān)鍵因素，同樣可以做出正確的答案。提高少數(shù)民族學(xué)生聽的興趣和增強(qiáng)信心。俗話說：興趣是最好的老師。對(duì)任何學(xué)習(xí)活動(dòng)來說，興趣都是至關(guān)重要的。在進(jìn)行聽力教學(xué)之前，一定要考慮少數(shù)民族學(xué)生的興趣：學(xué)生喜歡什么樣的聽力材料，學(xué)生喜歡什么樣的聽力活動(dòng)，學(xué)生喜歡什么樣的聽力教學(xué)環(huán)境等，努力營(yíng)造濃郁的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，亞力山大曾說過：“掌握一種語(yǔ)言，首先是聽懂，聽懂比重占90%。能聽懂你才覺得舒服，聽不懂就會(huì)覺得不自在?！痹陂_展?jié)h語(yǔ)聽力練習(xí)時(shí)，許多少數(shù)民族學(xué)生抱怨聽不懂，因而喪失了聽的興趣，往往半途而廢。其實(shí)，即使聽不懂也是一種學(xué)習(xí)，只不過自己覺察不到而已。雖然暫時(shí)還不能聽的太懂，但耳膜已經(jīng)開始嘗試著適應(yīng)一種新的語(yǔ)言發(fā)音，大腦在調(diào)整頻率，準(zhǔn)備接受一種新的信息代碼，這本身就是一次質(zhì)的飛躍。所以含教師和少數(shù)民族學(xué)生切記：聽不懂也是一種悄然的進(jìn)步。漢語(yǔ)聽力練習(xí)，要充分利用心理學(xué)上的無(wú)意注意，只要一有時(shí)間，就要打開錄音機(jī)播放漢語(yǔ)磁帶，使少數(shù)民族學(xué)生處于漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中，也許沒聽清楚說些什么，這并不是關(guān)鍵所在，少數(shù)民族學(xué)生可以隨便做其他事情，不用去有意聽，只要他們的周圍存在漢語(yǔ)環(huán)境的發(fā)音，他們的聽力就會(huì)逐步的提高。

漢語(yǔ)聽力訓(xùn)練要貫穿常規(guī)教學(xué)之中，這就要漢語(yǔ)教師基本功要扎實(shí)、口語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)、豐富的詞匯和過硬的聽說讀寫能力。因此漢語(yǔ)教師要不斷充電，提高自身素質(zhì)。少數(shù)民族學(xué)生基本功要扎實(shí)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)每一個(gè)字、每一個(gè)一個(gè)詞時(shí)，就要重視讀音問題，力求標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)聽力的提高是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可停滯不前，亦不可操之過急，要注重把日常教學(xué)過程貫穿其中。盡量使用漢語(yǔ)組織課堂教學(xué)。一開始，少數(shù)民族學(xué)生感到不適應(yīng)、困惑，但堅(jiān)持下來，不但使少數(shù)民族學(xué)生養(yǎng)成用漢語(yǔ)思考的習(xí)慣，而且能使少數(shù)民族學(xué)生更注意聽講，跟上漢語(yǔ)教師的步伐，漸漸的、潛移默化，達(dá)到提高漢語(yǔ)的聽力理解水平。漢語(yǔ)聽力理解的提高單靠平時(shí)的練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，盡管平時(shí)組織開展的聽力訓(xùn)練多，但少數(shù)民族學(xué)生處于被動(dòng)的聽的現(xiàn)實(shí)之中，配套的訓(xùn)練練習(xí)、作業(yè)設(shè)置的少之又少，從而導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生用漢語(yǔ)動(dòng)腦的機(jī)會(huì)大打折扣，除此之外漢語(yǔ)聽理材料也不夠科學(xué)、完善，因此造成少數(shù)民族學(xué)生聽力水平提高不快、提高不大的現(xiàn)狀。所以，漢語(yǔ)教師每周都要針對(duì)性的對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行聽力專項(xiàng)訓(xùn)練。當(dāng)然漢語(yǔ)聽力提高的好壞、快慢不在于少數(shù)民族學(xué)生聽了多少盤磁帶，看了多少音像資料，而在于少數(shù)民族學(xué)生真正掌握了多少。掌握大量的漢語(yǔ)詞匯，是學(xué)好漢語(yǔ)學(xué)科的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。對(duì)于詞匯問題，漢語(yǔ)教師要求少數(shù)民族學(xué)生熟記已學(xué)過的詞匯，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，以防遺忘；漢語(yǔ)教師要引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，對(duì)于閱讀教學(xué)與練習(xí)過程中出現(xiàn)的，特別是重點(diǎn)難點(diǎn)生詞、句段，漢語(yǔ)教師要及時(shí)的記錄和備案，教學(xué)中對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取擴(kuò)大民族學(xué)生的漢語(yǔ)詞匯量，同時(shí)要有計(jì)劃、有組織的開展少數(shù)民族學(xué)生閱讀各民族風(fēng)土人情和文化習(xí)俗等可讀性、趣味性強(qiáng)的材料，而且對(duì)于漢語(yǔ)自身的語(yǔ)法現(xiàn)象要組織少數(shù)民族學(xué)生自主的探究，例如：“語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭”等基本概念和理論。

提高漢語(yǔ)聽力理解能力并非一日之功，需要漢語(yǔ)教師常抓不懈、攻克漢語(yǔ)聽力教學(xué)與練習(xí)難關(guān)。因此，漢語(yǔ)教師必須根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平開展多種形式的、少數(shù)民族學(xué)生喜聞樂見的課外活動(dòng)，如：學(xué)唱漢語(yǔ)歌曲、漢語(yǔ)朗讀比賽、漢語(yǔ)書法展覽、漢語(yǔ)小品大賽等，豐富少數(shù)民族學(xué)生課余文化生活。此外，還應(yīng)組織少數(shù)民族學(xué)生看一些漢語(yǔ)原版的國(guó)產(chǎn)經(jīng)典電影、電視劇、小品、相聲、微電影等。漢語(yǔ)影視作品的選取工作是十分重要的。漢語(yǔ)教師選擇音頻材料時(shí)，要把握以下幾個(gè)原則：1.根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際漢語(yǔ)聽力能力挑選漢語(yǔ)影視作品： 開始階段，應(yīng)該選取一些情節(jié)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言清晰而內(nèi)容生動(dòng)的影視作品，尤其像兒童題材的漢語(yǔ)影視作品為最佳選擇，如：動(dòng)畫電影《獅子王》、《小公主》）等生動(dòng)活潑，容易理解，很容易就能激發(fā)起少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，同時(shí)在理解的過程中達(dá)到了潛移默化地提高聽力能力的目的。2.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)：語(yǔ)言的社會(huì)性和交際性決定了合作學(xué)習(xí)是自主聽力學(xué)習(xí)必要的組成部分。只有加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)，才能更有效的促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生聽力水平的提高。教師在課堂上可以根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際情況，盡可能地提高少數(shù)民族學(xué)生聽力興趣、增強(qiáng)聽力信心，創(chuàng)造性地進(jìn)行更符合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際的聽力訓(xùn)練，擴(kuò)展出更多的適合于少數(shù)民族學(xué)生聽力訓(xùn)練的方法，從而使他們的漢語(yǔ)聽力能力不斷得到提高。

參考書目

[1]《提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)聽力理解能力之我見》魏秀蘭 《考試周刊》 2007年15期

[2]《聽力訓(xùn)練理論研究的回顧與展望》楊惠元[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，1997（2）

[3]《聽力訓(xùn)練中的策略》沈鐘鐘 [J]外語(yǔ)電化教學(xué)1996（4）

[4]《聽力課教學(xué)的現(xiàn)狀與革新》金立鑫 [J] 對(duì)外漢語(yǔ)論叢1998.

[5]《淺析阻礙民族學(xué)生漢語(yǔ)聽力提高因素及應(yīng)對(duì)策略》郭新愛 新疆廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2006.4

第7篇：民族學(xué)概念范文

一、少數(shù)民族英語(yǔ)教育的民族認(rèn)知接觸

“少數(shù)民族英語(yǔ)教育行為是對(duì)少數(shù)民族社會(huì)關(guān)系的涵化”，[4]美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申曾言，衡量語(yǔ)言教育成效的途徑之一是看“語(yǔ)言所屬雙方成員之間是否發(fā)生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語(yǔ)言代表的思想內(nèi)容被排斥或被接納的社會(huì)過程，越是穩(wěn)定持久的族群接觸行為越能促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)族群邊界的跨越。對(duì)此，國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)大多從英語(yǔ)的跨文化交流角度來看待這一問題，實(shí)際上影響少數(shù)民族英語(yǔ)教育的另一重要因素是民族認(rèn)知的接觸行為。例如對(duì)外來詞的選擇與吸收即是民族認(rèn)知接觸的結(jié)果，以藏族社會(huì)的外來詞吸收為例，英語(yǔ)詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風(fēng)格的物質(zhì)名稱，19世紀(jì)中葉伴隨西方第一批傳教士進(jìn)入中國(guó)藏族地區(qū)，以上物質(zhì)產(chǎn)品開始在藏地商品市場(chǎng)出現(xiàn)，相應(yīng)詞匯也是最早一批進(jìn)入少數(shù)民族英語(yǔ)教育視野的外來詞。20世紀(jì)初，西方近代醫(yī)藥學(xué)風(fēng)靡世界，西藥大量涌入藏區(qū)，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫(yī)學(xué)專業(yè)的英語(yǔ)教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語(yǔ)言自身內(nèi)涵的交互，它們奠定了現(xiàn)當(dāng)代藏族英語(yǔ)教育的實(shí)踐性立場(chǎng)，也為少數(shù)民族英語(yǔ)教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預(yù)期、非計(jì)劃的物質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、規(guī)范態(tài)度，并通過實(shí)在的接觸行為促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)族群邊界的跨越，可以說少數(shù)民族英語(yǔ)教育中潛在課程介入的重要任務(wù)是“弱化少數(shù)民族現(xiàn)有社會(huì)習(xí)慣及其觀念因素對(duì)英語(yǔ)教育的消耗”，[6]何為少數(shù)民族音樂教育的消耗呢？2012年中國(guó)藏、漢族大學(xué)生英語(yǔ)教育調(diào)研報(bào)告顯示，藏族學(xué)生的英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)多通過機(jī)械記憶與意義記憶來實(shí)現(xiàn)，這在漢族英語(yǔ)教育中雖然也是常見策略，但在較短時(shí)間跨度內(nèi)“藏族學(xué)生的英語(yǔ)詞匯磨蝕情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族學(xué)生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語(yǔ)言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時(shí)間推移英語(yǔ)詞匯自動(dòng)忘卻、退化與喪失的情況，西方小語(yǔ)種教育的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是注重輸入環(huán)節(jié)的強(qiáng)化記憶，越容易加劇語(yǔ)言耗損現(xiàn)象，原因即在于小語(yǔ)種地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生極其缺乏實(shí)際的語(yǔ)言接觸機(jī)會(huì)，語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言輸出的比例嚴(yán)重失衡，因此少數(shù)民族英語(yǔ)教育的潛在課程介入不僅要提供英語(yǔ)輸出機(jī)會(huì)，還應(yīng)保障語(yǔ)言輸出的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，否則便是無(wú)效的。少數(shù)民族英語(yǔ)教育環(huán)境（課堂環(huán)境）無(wú)法提供真實(shí)的族群接觸機(jī)會(huì)，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地語(yǔ)言規(guī)則遷移，為了減輕少數(shù)民族學(xué)生通過機(jī)械記憶與意義記憶完成英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言耗損現(xiàn)象，應(yīng)促使語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言輸出的機(jī)會(huì)均衡，對(duì)此少數(shù)民族英語(yǔ)教育的潛在課程介入可針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)施英語(yǔ)語(yǔ)言輸出的無(wú)意識(shí)訓(xùn)練。以“語(yǔ)感”訓(xùn)練為例，“語(yǔ)感”指向直覺性的感知能力，“少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應(yīng)用語(yǔ)感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當(dāng)?shù)那榫持屑せ钫Z(yǔ)感，促使知識(shí)儲(chǔ)存于學(xué)生的潛意識(shí)中從而被自如地運(yùn)用，例如對(duì)外來詞意義的判斷，真實(shí)的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學(xué)中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標(biāo)”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應(yīng)用“音譯”來代替“意譯”，學(xué)生基于反復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練來記憶詞匯的語(yǔ)音形式而使詞匯蘊(yùn)含的文化邏輯暫時(shí)喪失，從而模擬真實(shí)族群接觸中的無(wú)意識(shí)語(yǔ)言輸出形態(tài)，解決語(yǔ)言規(guī)則遷移的難題。

二、少數(shù)民族英語(yǔ)教育的民族認(rèn)知環(huán)境

少數(shù)民族英語(yǔ)教育通過培養(yǎng)少數(shù)民族英語(yǔ)人才來滿足社會(huì)發(fā)展的需要，英語(yǔ)教育的社會(huì)屬性不言而喻，但是無(wú)論是少數(shù)民族學(xué)生還是家長(zhǎng)對(duì)英語(yǔ)教育的認(rèn)同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢族英語(yǔ)教育，國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會(huì)感知”的概念，少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教育的重視不足源自少數(shù)民族個(gè)體對(duì)英語(yǔ)社會(huì)環(huán)境的感知匱乏。少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景相對(duì)固化，其社會(huì)信息傳遞具有一種基于生態(tài)立場(chǎng)的可依附感，這在主流社會(huì)語(yǔ)言教育中是沒有的，例如漢族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)突出的是“社會(huì)功能性價(jià)值”，追求英語(yǔ)學(xué)習(xí)這一行為的社會(huì)合理性，而“藏族英語(yǔ)教育則不斷地強(qiáng)調(diào)增加英語(yǔ)教材的民族結(jié)構(gòu)比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經(jīng)典，藏地英語(yǔ)教育沒有完全脫離傳統(tǒng)藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數(shù)民族學(xué)生自身文化向英文化的認(rèn)知過渡缺乏對(duì)民族外在社會(huì)環(huán)境的感知，而搭建少數(shù)民族個(gè)體對(duì)外界社會(huì)環(huán)境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標(biāo)任務(wù)，即推動(dòng)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)本身的社會(huì)化過程。促使少數(shù)民族個(gè)體接納其他社會(huì)的知識(shí)體系需要學(xué)校模擬語(yǔ)言發(fā)展的宏觀社會(huì)聯(lián)系來幫助學(xué)生擺脫原有文化認(rèn)知的限制，創(chuàng)造追求知識(shí)過程無(wú)功利性的理想、態(tài)度以及道德習(xí)慣。對(duì)此潛在課程應(yīng)該提供與常規(guī)教育手段相互補(bǔ)充的內(nèi)隱性知識(shí)來規(guī)避學(xué)生由于歷史原因或文化底蘊(yùn)對(duì)英語(yǔ)教育形成的“先入之見”。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)教育來說，所謂內(nèi)隱性知識(shí)是指能夠間接地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言問題本身而不涉及民族認(rèn)知問題的知識(shí)，降低少數(shù)民族學(xué)生的文化敏感度，從而解放學(xué)生創(chuàng)造力。例如詞匯搭配知識(shí)就不是內(nèi)隱性知識(shí)，直接面向詞與詞之間的搭配只會(huì)讓少數(shù)民族學(xué)生更加地在意母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的差異，根據(jù)2013年的青海藏族英語(yǔ)教學(xué)調(diào)研報(bào)告，“藏族學(xué)生的詞語(yǔ)搭配錯(cuò)誤百分之99%出在對(duì)常用詞的詞性辨析上”，[11]英語(yǔ)中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復(fù)的認(rèn)知加工更來得有效，但少數(shù)民族學(xué)生會(huì)刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語(yǔ)理解，其原因便在于民族認(rèn)知性的自動(dòng)化，而內(nèi)隱性知識(shí)的“間接性”特征可以暫時(shí)繞過少數(shù)民族學(xué)生的強(qiáng)迫性認(rèn)知行為，促進(jìn)學(xué)生更為開闊的社會(huì)感知能力。以少數(shù)民族英語(yǔ)介詞學(xué)習(xí)為例，在英語(yǔ)介詞教學(xué)中引入時(shí)空觀介紹便是一個(gè)潛在的內(nèi)隱性課程，對(duì)于介詞本身的判定是直接性知識(shí)，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言屬于民族認(rèn)知的范疇，但語(yǔ)言的時(shí)空觀是不具備民族性的，這就決定了少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)知功能無(wú)法對(duì)詞性進(jìn)行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語(yǔ)言發(fā)展的不同表現(xiàn)形態(tài)。例如西方《圣經(jīng)》中的介詞隨著時(shí)空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語(yǔ)言符號(hào)逐漸弱化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導(dǎo)學(xué)生民族認(rèn)知角度的轉(zhuǎn)變，即讓少數(shù)民族學(xué)生意識(shí)到西方語(yǔ)言中的介詞符號(hào)弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語(yǔ)言運(yùn)用的價(jià)值觀體現(xiàn)，思考人們學(xué)習(xí)并運(yùn)用語(yǔ)言應(yīng)該具備怎樣一種價(jià)值導(dǎo)向。《圣經(jīng)》每到一個(gè)地方都會(huì)融入當(dāng)?shù)氐慕栌迷~，該現(xiàn)象不僅沒有弱化民族語(yǔ)言，反而推動(dòng)西方文化在異國(guó)蓬勃發(fā)展，這種情況說明了什么呢？讓少數(shù)民族學(xué)生去思考、回答這個(gè)問題比單獨(dú)地讓他們面對(duì)母語(yǔ)介詞在英語(yǔ)中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語(yǔ)言中的獨(dú)立副詞搭配一旦通過英語(yǔ)陳述便存在著“奪格”現(xiàn)象，對(duì)外來語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要讓藏族學(xué)生明白語(yǔ)言轉(zhuǎn)化引起的民族語(yǔ)言形式弱化是語(yǔ)言應(yīng)用的必經(jīng)之路，此類內(nèi)隱性知識(shí)的補(bǔ)充可幫助少數(shù)民族學(xué)生理解學(xué)科精髓，訓(xùn)練宏觀社會(huì)感知能力，從而構(gòu)建學(xué)生正確的認(rèn)知路徑。

作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學(xué)

第8篇：民族學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；化學(xué)教育專業(yè)；高分子化學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0180-02

新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多民族地區(qū)，共有47個(gè)民族，全疆人口數(shù)據(jù)顯示，全區(qū)人口中，漢族人口占總?cè)丝诘?0.1%，各少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.9%。在民族穩(wěn)定基礎(chǔ)之上，要加大基礎(chǔ)建設(shè)力度，勢(shì)必需要大量的化工企業(yè)在新疆地區(qū)建成，急需大批的化學(xué)化工專業(yè)人才充斥到工作一線，為此能夠培養(yǎng)出適合于新疆地域特色，穩(wěn)定人才留在新疆，一直是石河子大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院培養(yǎng)人才的主要考慮因素，也是兵團(tuán)教育系統(tǒng)化學(xué)學(xué)科目前急需解決的問題[1，2]。新時(shí)代下，無(wú)論中國(guó)還是各個(gè)省、市、自治區(qū)都面臨著高速發(fā)展的時(shí)期，尤其是“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目中，對(duì)于產(chǎn)業(yè)調(diào)整，將我國(guó)、我區(qū)建立成依靠科技，加大競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)立具有新疆特色的實(shí)力企業(yè)，獨(dú)立品牌都需要高附加值的科技支撐。新疆地處祖國(guó)的邊緣，和內(nèi)地沿海城市或發(fā)達(dá)省份相比，不具有任何吸引人才的優(yōu)勢(shì)。因此，作為兵團(tuán)的第一高校石河子大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的教師，我們深感責(zé)任重大，如何能將我們?cè)趦?nèi)地高校學(xué)習(xí)到的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)理念系統(tǒng)知識(shí)傳授給學(xué)生，并將培養(yǎng)的人才穩(wěn)定住，扎根兵團(tuán)，發(fā)揚(yáng)兵團(tuán)第一代人的精神，繼續(xù)將科技實(shí)施到墾區(qū)的各行各業(yè)。尤其在面對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生時(shí)，我們尤感責(zé)任重大。他們的大學(xué)生教育已經(jīng)全面納入國(guó)家教育體系的整體發(fā)展規(guī)劃之中。中央政府推出“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略已經(jīng)有近二十年的時(shí)間，加上“一帶一路”的國(guó)家大發(fā)展步伐，新疆少數(shù)民族地區(qū)的自然資源開發(fā)、傳統(tǒng)文化演進(jìn)、高等教育體系、人才儲(chǔ)備、新建產(chǎn)業(yè)、族際交往在新的發(fā)展態(tài)勢(shì)下必然會(huì)逐步呈現(xiàn)出新的模式。因此，我們?cè)谒伎己鸵?guī)劃我國(guó)自己少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展時(shí)，需要把與學(xué)校教育相關(guān)的核心問題放到這樣的國(guó)際、國(guó)內(nèi)大形勢(shì)的背景中，拓展視野，在大量深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，從國(guó)家現(xiàn)代化和少數(shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度和立場(chǎng)來分析當(dāng)前教育體系中存在的問題，從我們教師的最基礎(chǔ)教育上給予學(xué)生最好的知識(shí)體系和企業(yè)適應(yīng)能力。《高分子化學(xué)》課程是化學(xué)化工學(xué)院非常關(guān)鍵的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，設(shè)計(jì)到化工專業(yè)、材料專業(yè)、應(yīng)用化學(xué)專業(yè)、師范類化學(xué)教育專業(yè)等，不同專業(yè)對(duì)于該課程的基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度不同，奠定了該生畢業(yè)后進(jìn)入工作崗位對(duì)于現(xiàn)實(shí)需要的理解能力。因此針對(duì)我院學(xué)生進(jìn)入化工企業(yè)較多的特點(diǎn)，學(xué)好高分子化學(xué)的課程，對(duì)他們進(jìn)入化工企業(yè)意義重大[3]。

一、合理安排教學(xué)內(nèi)容

我們選取潘祖仁主編的《高分子化學(xué)》第四版的經(jīng)典教材為國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材，普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。該教材是內(nèi)地高校高分子化學(xué)的必選教材，全書我們選擇多個(gè)章節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)闡述高分子化學(xué)涉及的基本知識(shí)、合成方法和基本結(jié)構(gòu)性能測(cè)試，內(nèi)容覆蓋面廣，難度較大[4]。針對(duì)32個(gè)課時(shí)的特點(diǎn)，我們重點(diǎn)講述高分子化學(xué)緒論（基本概念）（5個(gè)學(xué)時(shí)）、縮聚和逐步聚合（5個(gè)學(xué)時(shí)）、自由基聚合（6個(gè)學(xué)時(shí)）、自由基共聚合（4個(gè)學(xué)時(shí)）、聚合方法（4個(gè)學(xué)時(shí)）、離子聚合（4個(gè)學(xué)時(shí)）以及配位聚合（2個(gè)學(xué)時(shí)）[5]。而開環(huán)聚合以及聚合物的化學(xué)反應(yīng)以及做全書總結(jié)（2個(gè)學(xué)時(shí)）可簡(jiǎn)單介紹。這樣既保證了學(xué)生對(duì)于高分子化學(xué)的基本概念和重點(diǎn)內(nèi)容，又不失負(fù)擔(dān)過重。針對(duì)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平以及中學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)較差的特點(diǎn)，我們將所講述的內(nèi)容均增加課時(shí)以講解的更為清晰[6]。

二、教學(xué)技巧

1.以關(guān)愛為主，鼓勵(lì)為輔。給民族生上課，首先要以關(guān)愛為導(dǎo)向，尤其是語(yǔ)言理解能力和文化差異，關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立學(xué)習(xí)的自信心，誠(chéng)懇解答每一個(gè)問題。在與學(xué)生的交流中多講述高分子化學(xué)課程在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛用途，讓學(xué)生內(nèi)心感受到學(xué)習(xí)高分子化學(xué)的用處，對(duì)自己的未來有美好的憧憬以增強(qiáng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的動(dòng)力[7]。課間和課余時(shí)間多關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)，了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中遇到的困難，盡力解決每一個(gè)問題。同時(shí)，也可以多關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的生活，少數(shù)民族較為感性和熱情，在有感情基礎(chǔ)的情況下，更容易溝通[8]，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的信任。在學(xué)習(xí)過程中，要多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)過程中有較強(qiáng)的自卑心理，這就限制了他們的求知欲望，在交流過程中，就要求教師多鼓勵(lì)、多表?yè)P(yáng)他們的學(xué)習(xí)成果，增加少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自信心和積極性。在困難面前，勇于提出問題，解決一個(gè)小問題，就可以多掌握一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，一定要虛心學(xué)習(xí)少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗、禮儀等，理解與尊重他們的民族自豪感[3，9]。

2.理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生興趣。高分子本身是一門應(yīng)用型學(xué)科，高分子材料已經(jīng)普及到生活的方方面面，如橡膠、塑料、纖維織物等。在課堂講解過程中，要注意與生活實(shí)際相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中理解如何學(xué)以致用[10]。例如，講解自由基聚合時(shí)，有聚乙烯、聚氯乙烯產(chǎn)品，結(jié)合我區(qū)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，講解地膜的材質(zhì)和產(chǎn)品的合成過程。也可以結(jié)合高分子實(shí)驗(yàn)中的聚甲基丙烯酸甲酯的合成，講解人工琥珀的合成。講解基本概念時(shí)以表面活性劑為例，講解日化產(chǎn)品洗發(fā)水等的工作原理，讓學(xué)生切身體會(huì)到高分子化學(xué)知識(shí)無(wú)處不在[11]。

3.教學(xué)形式多樣，提高教學(xué)質(zhì)量。高分子化學(xué)的理論性強(qiáng)、信息量大，是不同于無(wú)機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、有機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)四大化學(xué)的學(xué)科，有自己的一套系統(tǒng)，因此學(xué)生理解較為困難，尤其針對(duì)民族學(xué)生更為突出。在各大高校主張多媒體教學(xué)的大形勢(shì)下，針對(duì)民族學(xué)生，可以增加Flas模擬懸浮聚合和乳液聚合過程中單體的分散，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡(jiǎn)單化，以興趣為導(dǎo)向，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性和感性認(rèn)識(shí)[12]。同時(shí)，一定要結(jié)合板書，尤其是在自由基共聚合的公式推導(dǎo)過程中，一定要在板書過程中一步一步地推導(dǎo)，推導(dǎo)過程中學(xué)生有不明白的地方可以直接打斷教師進(jìn)行詢問，這種方法取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。多媒體課件中可以增加基礎(chǔ)知識(shí)的圖片，以增強(qiáng)理解[13]。

4.開展互動(dòng)教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)生是教學(xué)授課的對(duì)象，也是課堂的主體。常規(guī)課堂以教為主，針對(duì)民族學(xué)生，筆者認(rèn)為應(yīng)該多采取提問、讓學(xué)生大膽回答問題等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性[14]。比如在講述過陽(yáng)離子聚合后，講述陰離子聚合時(shí)，多提問，讓學(xué)生比較陰陽(yáng)離子聚合的差異，這樣不僅鍛煉了學(xué)生的主動(dòng)思考能力，也提高了其語(yǔ)言表達(dá)能力，加深其對(duì)課程的理解[15]。

在新疆少數(shù)民族高分子化學(xué)的講述過程中，一定要把握好少數(shù)民族學(xué)生的情緒和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，理解并包容他們的學(xué)習(xí)差異，充分尊重學(xué)生，報(bào)以能學(xué)就好的心態(tài)，讓學(xué)生和教師形成和諧的教學(xué)環(huán)境。豐富教學(xué)手段，多媒體和板書相結(jié)合，講解和提問相結(jié)合，新知識(shí)和舊知識(shí)相結(jié)合，重視學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)，這樣才能滿足新疆化工人才的需要。

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第9篇：民族學(xué)概念范文

教育隱喻起源于人們對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的研究，原因在于教育隱喻是教育語(yǔ)言的一種。由于研究的轉(zhuǎn)向，教育隱喻曾經(jīng)歷過一段低迷的時(shí)期。但是，近些年來隨著人們對(duì)教育理論研究的深入，教育隱喻慢慢恢復(fù)了它應(yīng)有的地位。教育隱喻有狹義和廣義之分，前者是指關(guān)于教育的隱喻，具體而言是人們運(yùn)用隱喻性思維解釋教育事實(shí)，描繪教育理想的認(rèn)知活動(dòng)與語(yǔ)言現(xiàn)象，而后者則指在一切教育活動(dòng)過程中所開展的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語(yǔ)言現(xiàn)在的學(xué)者研究教育隱喻一般采用廣義的定義。主要包括四個(gè)方面：學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻、教學(xué)隱喻。學(xué)校隱喻是指學(xué)校是進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所；教師隱喻是指作為教育者，教師是教育教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的一維；課程隱喻是指課程是教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所必須的媒介；教學(xué)隱喻是指教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段。以上四個(gè)方面共同構(gòu)成了教育隱喻的主體。

少數(shù)民族教育隱喻是教育隱喻不可忽視的重要組成部分。少數(shù)民族教育又可稱為民族教育，指的是我國(guó)少數(shù)民族群體的教育活動(dòng)、教育思想、教育內(nèi)容等。少數(shù)民族教育因其在我國(guó)教育界的特殊地位而備受關(guān)注。少數(shù)民族教育隱喻是民族教育理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但是目前專門研究少數(shù)民族教育隱喻的成果仍然較少。從近些年已經(jīng)出版的成果來看，我國(guó)學(xué)界對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族教育的隱喻尤其是對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族教育與主體民族漢族教育的關(guān)系的隱喻研究可以分為以下幾類：“多元一體”喻。我國(guó)著名的民族學(xué)家先生曾經(jīng)有言，民族與民族之間的關(guān)系可以用十二個(gè)字概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

他的這種思想影響了一大批民族工作者，這其中就包括民族教育學(xué)家。我國(guó)的民族教育學(xué)家吸收了先生的思想理論，認(rèn)為我國(guó)的民族教育與主體民族教育應(yīng)當(dāng)是“多元一體”的格局。他們用“多元一體”來隱喻我國(guó)當(dāng)下的民族教育。他們認(rèn)為我國(guó)各個(gè)民族的教育共同構(gòu)成一個(gè)整體，互相依賴，不可分割?！鞍倩R放”喻。我國(guó)還有一些學(xué)者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)目前的民族教育應(yīng)當(dāng)比作“百花齊放”。他們認(rèn)為，隨著國(guó)家對(duì)民族工作的重視，民族教育享有了越來越高的地位。他們堅(jiān)持認(rèn)為每個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的教育體系和教育理論。這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族教育思想，保有少數(shù)民族特有的文化傳承。也就是說這些學(xué)者認(rèn)為，每個(gè)民族的都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立把自己民族的教育理論教育體系發(fā)揚(yáng)光大。每個(gè)民族的教育不是盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，而是各樹一幟，獨(dú)立發(fā)展，互相媲美的關(guān)系。

“主仆”喻。我國(guó)還有一些學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)目前的民族教育和主體漢民族的教育應(yīng)當(dāng)是一種“主仆”關(guān)系，也即主輔關(guān)系。他們中間又分為兩個(gè)派別，一類認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔。這類學(xué)者認(rèn)為，漢族教育歷史悠久，發(fā)展充分，民族教育則相對(duì)落后，體系缺乏，所以在民族教育中，應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔；另一類則持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為民族教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族特色，所以理應(yīng)把民族教育看做主，而漢族教育看做仆。以上是當(dāng)下我國(guó)民族教育學(xué)界對(duì)民族教育思想的隱喻。這三種隱喻性的說法反映了當(dāng)下民族教育思想的現(xiàn)實(shí)。由于我國(guó)民族教育理論研究仍然不充分，所以學(xué)界對(duì)以上三種隱喻，各持一端，互不相讓。隨著我國(guó)教育研究的發(fā)展，尤其是民族教育研究的進(jìn)步，這種紛爭(zhēng)局面或許會(huì)走向統(tǒng)一。就目前來看，學(xué)界較為支持第一種民族教育隱喻。

二、少數(shù)民族教育中隱喻的價(jià)值及其意義

隱喻在少數(shù)民族教育中的使用意義重大，其不僅富有理論價(jià)值，同時(shí)富有實(shí)踐價(jià)值。首先，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。其次，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于豐富少數(shù)民族教育語(yǔ)言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征。再次，隱喻是人類精神存在的方式，是人文理解的重要途徑，對(duì)少數(shù)民族教育隱喻的使用可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化。最后，少數(shù)民族教育隱喻可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體分析如下：

1.有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)少數(shù)民族教育隱喻是對(duì)教育工作者、教學(xué)單位、教育場(chǎng)所、教育課程等的隱喻性認(rèn)知。隱喻本身就是一種認(rèn)知方式，是通過一種事物理解另一種事物的方法途徑。例如，大家熟知的“學(xué)生是花朵，教師是園丁”，“教師是天底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師”等等。通過“園丁”“工程師”等隱喻可以認(rèn)識(shí)人們對(duì)教育工作者的理解和尊重。而我國(guó)上個(gè)世紀(jì)六七十年代對(duì)教師的隱喻，如“臭老九”等則反映了那一時(shí)代人們對(duì)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。同樣，人們可以從少數(shù)民族教育中的隱喻來認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的教育理念，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。

2.有利于豐富少數(shù)民族教育語(yǔ)言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征教育隱喻本身就屬于教育語(yǔ)言，教育隱喻起源于教育語(yǔ)言，是對(duì)教育語(yǔ)言的深化?！敖逃鳛槊嫦蛐撵`成長(zhǎng)的活動(dòng)，是師生之間在精神層面的交流與溝通，是靈魂與靈魂的對(duì)話。在這個(gè)意義上說，教育作為一個(gè)‘價(jià)值生成’的過程，我們不可能用精確的語(yǔ)言來表述，更不可能用量化的語(yǔ)言來理解。因此，教育隱喻的存在彌補(bǔ)了這一不足，使我們對(duì)教育的言說做到“言有盡而意無(wú)窮”，給人們提供了一個(gè)自由的思考空間?！鄙贁?shù)民族教育詞匯本身就很缺乏，通過隱喻的方式彌補(bǔ)了這方面的不足。比如，當(dāng)下民族教育研究中出現(xiàn)的“主仆”說。就是形象運(yùn)用了我國(guó)封建社會(huì)主人和仆人的關(guān)系，來說明了當(dāng)下少數(shù)民族教育研究者對(duì)少數(shù)民族教育和主體漢民族教育的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)的發(fā)展和民族的融合，在民族教育中也必須借助隱喻性的語(yǔ)言來完成教育過程。在少數(shù)民族課堂教學(xué)中，常常使用雙語(yǔ)教學(xué)，這時(shí)教師就必須借助雙方共同熟悉的語(yǔ)言和事物，并采用隱喻的方式以到達(dá)讓學(xué)生理解的目的。

3.可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化隱喻說到底是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，是理解事物的認(rèn)知方式。從這方面講，隱喻與思維密切相關(guān)，是人類精神存在的方式。思維可以折射文化，因此隱喻又是人文理解的重要途徑。通過少數(shù)民族教育中隱喻的認(rèn)識(shí)，可以深層次的理解少數(shù)民族認(rèn)識(shí)事物的方式，從而了解少數(shù)民族的文化特征。例如，“臨時(shí)抱佛腳”在漢語(yǔ)中用來喻指做事情到了緊急關(guān)頭，才匆忙下決定或想起一個(gè)重要的人或事物。而在維吾爾族教學(xué)中講到“臨時(shí)抱佛腳”時(shí)，就得改換成民族思維，否則便不利于民族教學(xué)。因?yàn)榫S吾爾族是信奉伊斯蘭教的民族，他們不理解“佛腳”的概念。

4.可以激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神隱喻是一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的投射，它是架構(gòu)人們認(rèn)知事物的橋梁。在認(rèn)識(shí)和理解事物的過程中，可以達(dá)到一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的目的。另外，鼓勵(lì)學(xué)生使用隱喻可以激發(fā)學(xué)生使用語(yǔ)言的興趣，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的目的。少數(shù)民族學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)隱喻的使用多集中在母語(yǔ)使用上。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)隱喻的使用，這不僅可以激發(fā)少數(shù)民族使用語(yǔ)言的興趣，同時(shí)也便于少數(shù)民族學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)文化的理解。

三、少數(shù)民族教育中隱喻存在的問題

目前來看，少數(shù)民族教育隱喻的研究和實(shí)踐存在諸多問題，主要表現(xiàn)在研究未能形成系統(tǒng)，過分依賴漢族教育隱喻，民族教育隱喻存在復(fù)雜性，民族教育隱喻與民族文化的關(guān)系等幾個(gè)方面。少數(shù)民族教育隱喻研究未能形成系統(tǒng)。從目前來看少數(shù)民族隱喻尚未形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族隱喻在多數(shù)情況下集中在教育理論隱喻方面，在教育工作者隱喻、教學(xué)場(chǎng)所隱喻、教學(xué)活動(dòng)隱喻等多個(gè)方面仍顯欠缺，從而未能形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族教育隱喻過分依賴漢族教育隱喻。

國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族教育理論的研究較晚，這在少數(shù)民族教育隱喻研究方面也有所體現(xiàn)。例如在常見的學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻和教學(xué)隱喻等方面的少數(shù)民族教育隱喻都廣泛借鑒并依賴漢族隱喻。這種情況在一定程度上限制了少數(shù)民族教育隱喻的發(fā)展。少數(shù)民族教育隱喻存在的局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民族融合越來越劇烈，這種情況給少數(shù)民族教育隱喻帶來了復(fù)雜性。這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的理論研究上，同時(shí)也體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐方面。從理論研究上看，各個(gè)少數(shù)民族都極力研究富有本民族特色的教育理論，這難免會(huì)造成不一致的地方，結(jié)果就是理論復(fù)雜多樣。從實(shí)踐方面看，我國(guó)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的文化差異多樣，因此教育隱喻的實(shí)踐要依據(jù)本民族的特色實(shí)行，這種情況就給少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐帶來了復(fù)雜多變的可能。

少數(shù)民族教育隱喻本土化問題。研究少數(shù)民族教育隱喻尤其要注重其與少數(shù)民族文化之間的一致性關(guān)系。少數(shù)民族教育隱喻歸根到底是要服務(wù)于少數(shù)民族的教育。而少數(shù)民族的教育目標(biāo)之一就是保有并發(fā)展少數(shù)民族文化。再者，隱喻與民族思維密切相關(guān)，是民族文化中一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的映射，因此隱喻與文化密切相關(guān)。