邏輯學(xué)的發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

論文摘要:現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，由互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，己經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實世界的一個虛擬縮影。近年來，越來越多的學(xué)科開始重視研究網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的一系列問題。出現(xiàn)了諸如:網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、電子商務(wù)、電子政務(wù)，服務(wù)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)等等。這些學(xué)科交叉縱橫，取長補短，為計算機網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理學(xué)的研究對未來網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，虛擬社會的建構(gòu)，現(xiàn)實社會與虛擬社會和諧發(fā)展，都有著非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

1計旅機網(wǎng)絡(luò)心理舉概述

    網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究;狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則指的是，以網(wǎng)絡(luò)為代表的自組織性、非線性的觀點對于心理學(xué)的深刻影響。如社會網(wǎng)絡(luò)分析觀點對社會心理學(xué)的影響。目前來看，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要有，互聯(lián)網(wǎng)使用對人的認知、情感、意志、行為、人格、一般能力、記憶能力、學(xué)習(xí)能力、社會適應(yīng)性等心理特征的一般影響;互聯(lián)網(wǎng)人格的形成機制與影響因素等問題。

    2計茸機網(wǎng)絡(luò)心理攀的發(fā)展現(xiàn)狀

    在當今世界，隨著計算機技術(shù)的不斷成熟和迅速普及，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，它極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。我們正經(jīng)歷著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息革命所帶來的社會變革。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)給人類提出了許多新的問題和挑戰(zhàn)，諸多學(xué)科都將研究的目光投向了這一嶄新的領(lǐng)域。其中豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用擴大了人們的交往空間，縮短了人與人之間的距離，提供了快捷的溝通方式以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多種行為方式，使人們的心理狀態(tài)、心理過程同現(xiàn)實社會產(chǎn)生了巨大的差異?；ヂ?lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列心理問題日益凸顯，并且越來越受到人們的關(guān)注。作為社會科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科，心理學(xué)也開始介入網(wǎng)絡(luò)研究，互聯(lián)網(wǎng)成為心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

    2. 1計算機網(wǎng)絡(luò)心理研究的局限和不足

    互聯(lián)網(wǎng)對人的心理行為有著重要的影響，眾多的心理學(xué)家運用多種研究方法對網(wǎng)絡(luò)心理進行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍然處于初步發(fā)展階段，存在著一定的局限性和不足。

    1.網(wǎng)絡(luò)心理的研究方法尚未成熟

    我國傳統(tǒng)的心理學(xué)研究基本上是比較成熟的，包括觀察法、實驗法、問題調(diào)查法、心理測驗法等在內(nèi)的多種研究方法已經(jīng)廣泛運用于傳統(tǒng)心理學(xué)研究的各個領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)為心理學(xué)研究提供了新的研究工具，并己在心理學(xué)研究中得到初步的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)心理研究主要對網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為和過程進行分析。傳統(tǒng)的網(wǎng)下紙、筆測驗使網(wǎng)絡(luò)使用者根據(jù)自己平時上網(wǎng)時的心理行為來對測驗中的問題進行判斷，增加了更多的干擾因素。

    (1)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法仍然比較古老。對于網(wǎng)絡(luò)心理的研究大多采用問卷調(diào)查、心理測驗等方法，只是將這些方法從實踐中的應(yīng)用轉(zhuǎn)換到了網(wǎng)絡(luò)空間里。但是，對于網(wǎng)絡(luò)心理的一些實驗性研究沒能有效地運用到互聯(lián)網(wǎng)中。此外，網(wǎng)絡(luò)心理研究相對于現(xiàn)實社會中人的心理行為的研究來說又有其自身的特點，它在研究環(huán)境、研究內(nèi)容和研究的角度上都有了新的變化。

    (2)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法尚未形成嚴謹?shù)某绦蚝腕w系。主要有三方面的原因:①從事網(wǎng)絡(luò)心理研究的專家學(xué)者還處于一個探索階段;②當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要;③網(wǎng)絡(luò)心理行為受到比現(xiàn)實中更多更復(fù)雜的影響。因此，在具體的研究實踐中不能急于求成，應(yīng)當遵循科學(xué)的研究方法，否則將會是事倍功半。

    2. 2計算機網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容比較分散和片面

    當前，網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容極不規(guī)范，缺乏系統(tǒng)化的操作方法。具體表現(xiàn)在如下幾方面:

    1.對于網(wǎng)絡(luò)使用者的研究，大多集中于青少年，忽視了對不同年齡層次的人的研究，導(dǎo)致研究比較片面。例如，青少年網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)影響及對策等都是心理學(xué)家針對以青少年群體為主的研究項目。

   2.缺乏對網(wǎng)絡(luò)心理行為演變過程的研究。網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn)，容易造成網(wǎng)絡(luò)心理研究只關(guān)注到各個點，但卻看不見各個點之間的聯(lián)系以及所發(fā)生的變化。

    3.網(wǎng)絡(luò)心理研究比較粗淺。目前的網(wǎng)絡(luò)心理研究經(jīng)驗描述過多，大部分停留在表面的現(xiàn)象描述層面，局限于簡單的經(jīng)驗數(shù)據(jù)解說，缺乏實際的操作，給人總體的感覺就是在空洞說教，甚至很多時候難以自圓其說。這主要是網(wǎng)絡(luò)心理研究者的知識技能積累匾乏，同時也和現(xiàn)代社會追求實際利益和短期效應(yīng)有一定的關(guān)系。

    3計耳機網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的及義

    3. 1網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的

    在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)背景下，人們有著形形的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，探求人們的網(wǎng)絡(luò)心理，具體目標有以下幾點:

    1研究人們在虛擬世界的心理狀態(tài)、心理需求和心理變化

    網(wǎng)絡(luò)的實現(xiàn)，使得人們的生活發(fā)生了翻天覆地的巨變，很多人還沒有完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會就己經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)的潮水淹沒了。尤其讓人們感受頗深的莫過于信息的收集與傳播速度之快以及網(wǎng)絡(luò)資源的浩瀚。同時，網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化。網(wǎng)絡(luò)的隱秘性、虛擬性都使得人們之間的交往多了幾分復(fù)雜與神秘。

    2.研究不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用所對應(yīng)的多種心理需求

    探尋人們對不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的各種人性化需求，為改革現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端以及為各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的設(shè)計與開發(fā)提供依據(jù)?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中還有很多不盡人意的地方，例如，網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)隱私保護等問題。這就需要從研究用戶不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理出發(fā)，從分析網(wǎng)絡(luò)用戶的心理需求、心理特征等著手，找出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端，為設(shè)計與開發(fā)更符合人的心理、行為等的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供依據(jù)。

    3.研究由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用給人們帶來的心理困境

    現(xiàn)實生活中，很多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，這方面的問題特別是青少年尤為突出。如何正確運用網(wǎng)絡(luò)，并且引領(lǐng)陷入網(wǎng)絡(luò)困境的人們走出困境是網(wǎng)絡(luò)心理研究的一項重要的任務(wù)。如何讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮其正面的作用，促使人們合理利用網(wǎng)絡(luò)，也是當前墮需解決的問題。

    3. 2計算機網(wǎng)絡(luò)心理研究的意義

    1從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，可以很好地探知網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的內(nèi)心狀態(tài)，為更好的研究人們的網(wǎng)絡(luò)心理提供依據(jù)。

    2.通過研究不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中所涉及的心理與現(xiàn)實對應(yīng)環(huán)境中人們的心理差異，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)道德提供參照。

第2篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞] 符號學(xué)；歷史；發(fā)展

【中圖分類號】 H05 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-176-1

一、符號學(xué)的起源與發(fā)展

（一）古希臘時期的符號學(xué)。古希臘時期，蘇格拉底自認為自己比他人更為智慧，由于他自知自己對概念語義之確定性的無知，這種自知自己無知的態(tài)度，在某種意義上成為人類對永恒意義不斷思索的動機，從而為研究意指關(guān)系欠明確現(xiàn)象的符號學(xué)分析提供了必要性。柏拉圖將蘇格拉底的問答法擴展為探討人類生存意義問題的辯證法，該擴展引出對一般概念的探尋，標志理性化的增強，也標志了體現(xiàn)理性化的話語模式和思維方式的邏各斯觀念的出現(xiàn)。到了亞里士多德時期，邏輯的探討勝過語義的探尋，該方式雖具不明顯的符號學(xué)性質(zhì)。他在《解釋篇》中涉及了語言的符號性質(zhì)：口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號。在亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾首次較為明確的提出符號理論和語義學(xué)，從而使得符號和意義問題成為專門研究課題。斯多葛學(xué)派對語義學(xué)的研究比亞里士多德的語義問題研究更趨精密，他們對符號之意義問題的探討也比前人更為深入。與斯多葛學(xué)派同時期的伊壁鴻魯學(xué)派的符號思想具有認識論特點，該派在符號思想史上由于廣泛運用符號和符號推論概念而成為狹義符號學(xué)史的重要組成部分之一。希臘時代哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)均開啟了羅馬時代的符號思想。

（二）實用化的羅馬時期符號思想。與希臘時代相比，羅馬時期的符號思想趨于實用化。該時代對符號的討論主要表現(xiàn)在修辭學(xué)方面，并在此范圍內(nèi)關(guān)涉語言、邏輯和哲學(xué)。西塞羅提出必然符號和或然符號以及事實符號和神意符號等問題，并對符號分類學(xué)進行了研究。奧古斯丁不僅將人的內(nèi)在精神和神的世界作為符號思考的主要所指者范圍，而且在其內(nèi)向思考中還對心理對象和價值對象意義關(guān)系、直接與間接的意義、思維內(nèi)界的符號、所指者進行了深入的研究。他對符號概念作了明確的界定，他說：符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西。由此可知，符號既是物質(zhì)對象，也表現(xiàn)為一種心理效應(yīng)。奧古斯丁的符號之思直接影響了索緒爾的語言符號學(xué)。

（三）經(jīng)院哲學(xué)與中世紀末期以前的符號學(xué)發(fā)展。在經(jīng)院哲學(xué)時代，學(xué)者們圍繞唯名論和唯實論展開了爭論，語詞符號問題便成為兩派關(guān)注的焦點之一。經(jīng)院哲學(xué)史上最后一位偉大的哲學(xué)家奧卡姆被認為是經(jīng)院哲學(xué)家中最富于符號思想者。他將有意義的言語分為三大類：書寫言語、口頭言語和心理言語。前兩類以視聽途徑被世俗接收，具有約定性，后者富于自然性，不可直接傳達。奧卡姆倡導(dǎo)的唯名論與托馬斯等倡導(dǎo)的共相實在之爭，標志著經(jīng)院哲學(xué)時期向近代科學(xué)時期的過渡。

中世紀末期以前，符號學(xué)思想主要依附于哲學(xué)活動。到了近代，符號學(xué)思想主要由近代哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會人文科學(xué)等領(lǐng)域中諸符號理論綜合而成，符號學(xué)獲得實質(zhì)性進展。培根、洛克、霍布斯、貝克萊、萊布尼茲等人都曾論及符號，其中洛克和萊布尼茲的符號理論較為突出。洛克在霍布斯符號理論的基礎(chǔ)上形成其近代心理學(xué)符號學(xué)。他在《人類理解論》中將知識分為以下幾類，即自然學(xué)、倫理學(xué)和符號學(xué)，提出以符號學(xué)取代過時的形而上學(xué)主張，并強調(diào)符號與觀念之聯(lián)系，認為觀念是事物的符號，正如詞是觀念的符號。繼洛克之后，萊布尼茲在其《人類理智新論》中對洛克的符號理論進行反駁，并試圖構(gòu)建一種比自然語言更精確的通論語詞，進而促使語言符號與實在的存在對應(yīng)，該通用語言符號被德國哲學(xué)家卡西爾直接繼承并運用于人類文化領(lǐng)域，建立其獨特的人類文化符號體系。

二、符號學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號學(xué)主要來自于查爾斯?桑德斯?皮爾斯和費爾迪南?德?索緒爾。意指與交流，認知與思維使他們對于人類符號活動所涵蓋的兩個方面，這位符號寫成為一門獨立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程中》曾說道：我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號學(xué)。它將告訴我們符號是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因為這門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利。它的地位是預(yù)先確定了的。

總之現(xiàn)代符號學(xué)的來源，深受現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)地影響，然后在20世紀在對語言學(xué)的深化研究以后漸漸滲透到現(xiàn)代人文科學(xué)之中。它不僅是一門專門學(xué)問也是一個解決皆是文化現(xiàn)象的方法論。

三、符號學(xué)與社會象征

黑格爾曾經(jīng)指出：象征首先是一張符號。借助于符號與象征人類創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文化，文化必然是象征文化，語言、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)皆由此而來。皮爾斯認為借助某種規(guī)約與自身的對象相聯(lián)系的任何事物都定義為符號，尤其卡希爾認為人是符號象征的動物。在現(xiàn)代生活中是符號活動使人與文化可以緊密相連，把文化成為人類生活中的所有物，而你是人成為文化人，成為文化的主人，人通過符號來認識這個世界。

參考文獻：

[1]司文會.符號學(xué)?文學(xué)?文化――羅蘭?巴特的符號學(xué)思想研究[J].社會科學(xué)，2011，（09）：185-192.

[2]張德祿.適用性社會符號學(xué)的理論與實踐研究[J].外語與外語教學(xué)，2010，（05）：5-10.

[3]趙小波.廣告符號學(xué)在中國的理論發(fā)展與實際應(yīng)用[D].成都：四川大學(xué)，2003.

第3篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

——學(xué)習(xí)《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》的幾點體會

什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀就是用科學(xué)的態(tài)度與方法認識或看待發(fā)展問題，并指導(dǎo)發(fā)展實踐。2004年3月，總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上對科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本要求作了精辟闡述：科學(xué)發(fā)展觀就是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。不難知道，以人為本是根本，全面、協(xié)調(diào)是前提，可持續(xù)發(fā)展是目的，只有全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展才有可能是可持續(xù)的發(fā)展。所謂以人為本就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，要以人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；所謂全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌各個方面的發(fā)展，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；所謂可持續(xù)發(fā)展就是促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。中央提出新農(nóng)村建設(shè)和節(jié)能減排工作等一系重大舉措無不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀。回顧總結(jié)思聰鄉(xiāng)近幾年的工作，同樣可以感受科學(xué)發(fā)展觀的巨大指導(dǎo)作用，可以說思聰?shù)陌l(fā)展實踐也是科學(xué)發(fā)展觀的成功體現(xiàn)。

首先是堅持了以人為本。從機關(guān)干部管理到村組干部待遇的改善，從改制引進創(chuàng)辦企業(yè)到“抓大扶小”的稅收管理措施，從綜治計生工作到群文及工會活動的開展，特別是對老年工作一以貫之的重視，無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷的情愫，人性化管理得到最充分的發(fā)揮與認可。以干部管理為例，盡管也制定了不少的管理制度，但這些制度無一例外的體現(xiàn)了人文關(guān)懷的因素，從未體現(xiàn)處罰，完全寄希望于干部的自覺。此外在眾多的重點工程建設(shè)中，從未加重群眾負擔，完全由財政負擔，特別是數(shù)十萬元教育債務(wù)的化解，都是發(fā)展惠及民眾的真實體現(xiàn)。

其次是全面協(xié)調(diào)。近幾年，思聰鄉(xiāng)從改制企業(yè)入手，大力推進招商引資，屢掀企業(yè)創(chuàng)辦，工業(yè)企業(yè)的掘起，促進了財政稅收的高速增長，四年時間從不足300萬元連翻三番達到2361萬元，成為茶陵縣第一個財政稅收過2000萬元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。黨委政府沒有為抓經(jīng)濟而抓經(jīng)濟，注重了全面協(xié)調(diào)發(fā)展，一年一個主題，加快了公益建設(shè)步伐，從2004年開始，累計使用財政資金近600萬元，相繼完成了中學(xué)、中心校、敬老院等公共設(shè)施的擴建改造工程；與此同時，道路、水利設(shè)施建設(shè)規(guī)模不斷擴大，群眾生產(chǎn)生活條件得到根本性改善；民政、老齡、文化事業(yè)也得到空前發(fā)展，狠抓了計生綜治工作，維護了人口的低生育水平，確保了社會穩(wěn)定；社會事業(yè)發(fā)展水平得到了全面提升。

第4篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

摘 要：政府、專家和公眾的參與確?？茖W(xué)決策和有效實施；政策制定程序上確保社會公平與公正以及環(huán)境的可持續(xù)性；公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：綜合決策；公眾參與；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：D63 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）04-0079-03

落實科學(xué)發(fā)展觀，必須完善決策機制，提高決策的科學(xué)化、民主化水平。落實科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)決策的基本標準應(yīng)當是科學(xué)決策、民主決策、依法決策。為了保證科學(xué)發(fā)展觀的預(yù)期目標與效果統(tǒng)一，必須健全決策程序，完善決策機制，強化決策責任。

一、綜合決策和執(zhí)行機制：政府、專家和公眾的參與確?？茖W(xué)決策和有效實施

綜合決策是一種通過政府、專家和公眾參與決策實現(xiàn)全面發(fā)展目標的政策手段。強調(diào)政府、專家和公眾在落實科學(xué)發(fā)展觀中的作用，和政府發(fā)展政策對于轉(zhuǎn)變增長方式、實現(xiàn)社會和諧的作用，其實質(zhì)是通過政府對于增長方式和和諧社會內(nèi)容規(guī)定、標準制定和執(zhí)行要求的提出，來實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。作為轉(zhuǎn)變增長方式，實現(xiàn)社會和諧的受益者和需求者，公眾參與有利于政府政策更有的放矢，有利于協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展目標、社會發(fā)展目標與環(huán)境保護目標之間的關(guān)系。把轉(zhuǎn)變增長方式納入發(fā)展總體規(guī)劃，在實現(xiàn)發(fā)展目標的同時，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟政策的目標是利用市場手段最大限度地推動經(jīng)濟發(fā)展，政府公共政策的核心是糾正市場的失靈。經(jīng)濟政策和社會政策協(xié)調(diào)的核心是：不能因為社會政策糾正市場失靈，而影響市場效率；同時也不能因為經(jīng)濟行為任意隨市場波動，放任自流，導(dǎo)致社會公平與公正的破壞以及環(huán)境的破壞。在每一個社會中，市場方法并不能幫助解決每一個問題。只有把政府法規(guī)、社會參與、技術(shù)與市場結(jié)合起來才可能形成綜合的控制力量，這需要把市場因素、社會參與、技術(shù)因素和法規(guī)因素結(jié)合起來。公共政策制定者必須考慮社會目標、經(jīng)濟目標和環(huán)境保護目標的統(tǒng)一。從決策目標來看，就是如何在社會目標、經(jīng)濟社會和環(huán)境保護目標之間找到一種平衡和協(xié)調(diào)；從決策行為來說就是如何在各個利益群體之間達成某種程度的妥協(xié)。所以，綜合決策需要各個利益群體的參與。

二、社會和環(huán)境影響評估機制：在政策制定程序上確保社會公平與公正，以及環(huán)境的可持續(xù)性

環(huán)境影響評價已經(jīng)納入法規(guī)體系，進一步的問題是如何落實，而關(guān)鍵還是堅持綜合決策制度，堅持部門之間的綜合決策。

我們在這里著重談?wù)勆鐣绊懺u估。政府對重大工程、重大項目、重大政策和重大問題的社會影響評估在落實科學(xué)發(fā)展觀中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如何通過其評估來及時了解某一行業(yè)或地區(qū)或整個國家社會發(fā)展的可能趨勢，并對可能對某一行業(yè)、地區(qū)乃至整個國家社會發(fā)展產(chǎn)生的影響進行預(yù)警,及時提出對策和建議,會減輕對社會可能的負面影響,保證社會公平與公正。將重大工程、重大項目、重大政策和重大問題納入社會視野，進行總體的“社會評估”，按目前一般的解釋，是分析其所波及的人群、區(qū)域、文化等“社會因素”，以求從“社會”的視角來論證，提高操作的合理性，最大限度地降低可能的社會風險。從實踐來看,對全部重大工程、重大項目、重大政策和重大問題進行評估恐怕是不現(xiàn)實的，應(yīng)該有選擇地將社會影響評估納入其法定程序中。譬如超過一定規(guī)模投資的重大基礎(chǔ)設(shè)施項目，應(yīng)該開展社會評估。在當前開展社會評估，內(nèi)容應(yīng)該是有選擇的、戰(zhàn)略性的，以關(guān)鍵性問題入手。特別是項目所波及的就業(yè)容量、收入分配、社會和諧等，恰恰是我國現(xiàn)階段最突出的社會問題，共同性的問題，是宏觀政策在微觀項目上的體現(xiàn)，可以作為社會評估的重點。一般說來,在市場經(jīng)濟條件下,政府不能就某個重大工程、重大項目、重大政策和重大問題使用具體社會目標給予限定,但是政府可以采用必要的稅收和金融手段限制和鼓勵企業(yè)關(guān)注社會目標。

三、公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容

落實科學(xué)發(fā)展觀包含了經(jīng)濟、社會和環(huán)境目標的相互沖突與協(xié)調(diào)。這種沖突與協(xié)調(diào)決不是可以簡單通過科學(xué)的研究就解決的，不管我們采用的科學(xué)手段多么綜合和多學(xué)科。我們必須關(guān)注人們在落實科學(xué)發(fā)展觀的價值判斷和“以人為中心”的研究方法的重要地位。相關(guān)利益群體的參與對于決策來說是至關(guān)重要的，必須參與決策的所有過程并承擔不同的責任。通過公眾和相關(guān)利益群體的參與，綜合決策將更加現(xiàn)實――對于事實的了解更深入廣泛，也會為更多的人了解，因此也更容易貫徹執(zhí)行。推行綜合決策制度和培育人們的科學(xué)發(fā)展意識是落實科學(xué)發(fā)展觀的基本手段。通過政府的立法和各部門的綜合決策來協(xié)調(diào)市場難以調(diào)節(jié)的各種利益群體沖突并使各沖突群體的利益目標在科學(xué)發(fā)展的框架中得到統(tǒng)一，同時通過政府和民間的運作使科學(xué)發(fā)展意識深入民眾心里，并變?yōu)樗麄儩撘颇男袨楹退仞B(yǎng)，在中國，這將是兩個全新的行動領(lǐng)域。

公眾的介入和參與是建設(shè)環(huán)境友好型社會的基本條件之一。環(huán)境友好型社會的成功很大程度上取決于公眾參與的成功。不少國家政府在保護環(huán)境方面日益承認公眾的參與和公眾的利益，并通過法律承認公眾的作用。公眾參與的含義包括有權(quán)獨立要求索賠和允許公眾參與環(huán)境影響評估的審議，并發(fā)表意見。

公眾應(yīng)當參與有關(guān)實施科學(xué)發(fā)展觀的決策，從各種目標的定義到政策、方案、工程項目的全面審查――可以統(tǒng)稱為“科學(xué)發(fā)展的文化”。我們需要通過各種方式來落實科學(xué)發(fā)展觀。

在推行綜合決策的過程中，必須特別考慮社區(qū)人民的態(tài)度和社區(qū)自身的傳統(tǒng)文化及生活方式。每一個社區(qū)擁有自己獨特的自然資源，按照其文化背景能綜合科學(xué)發(fā)展的各個方面。實施綜合決策戰(zhàn)略，意味著更多地了解當?shù)厝嗣竦闹R和文化，這要在法律和制度中逐步形成標準，需要承認社區(qū)人民的綜合權(quán)利。公眾參與意味著對于特定社區(qū)實施的政策和工程項目必須由當?shù)氐娜嗣駞⑴c和表決。事實上，許多少數(shù)民族社會能夠與其生存的環(huán)境保持長期的持續(xù)關(guān)系。這其中已經(jīng)包含了科學(xué)發(fā)展的選擇，可以從中挖掘出若干有意義的方法。我們不能以現(xiàn)代化的名義來破壞他們的選擇，人們是可以從他們的科學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)中，了解到哪些方式是可以保留并帶入21世紀，從中也可以了解到若干科學(xué)發(fā)展的知識。

在社區(qū)人民參與的過程中，前提是承認社區(qū)人民對于自己的生存環(huán)境和發(fā)展有控制和管理的權(quán)利。但是，必須了解這種權(quán)利如何與科學(xué)發(fā)展觀發(fā)生沖突。 要建立公眾參與制度，必須提高公民科學(xué)發(fā)展意識。我國公民的科學(xué)發(fā)展意識近年來雖然有所增強，但總體水平仍然偏低，因此，必須通過各種方式吸收公民參與科學(xué)發(fā)展決策。

通常公眾參與包含三個方面的意義：第一，公眾從自身做起，從自己的家庭做起，從自己負責的部門做起，從自己管轄的地區(qū)做起，開展科學(xué)發(fā)展活動；第二，公眾對于環(huán)境質(zhì)量和社會問題的監(jiān)督，公眾對于一切環(huán)境污染和破壞行為，對于一切不公正和不公平的現(xiàn)象都有權(quán)進行監(jiān)督、干涉和制止；第三，公眾有權(quán)參與涉及到他們自身利益的發(fā)展問題的討論和審議，并發(fā)表自己的意見。我們所說的公眾參與主要是后者。

在建立綜合決策機制的同時，必須建立公眾參與的方式與方法。通常，在缺乏參與的方式和方法的情況下，可以把非正式的和個別的參與方式結(jié)合起來用于綜合決策的過程。例如，可以通過建立專門委員會和圓桌會議的結(jié)合方式來討論和解決共同面臨的問題或跨部門的問題。目前，這是一種比較常用的參與方式。一般來說，用于公眾參與的方式和方法很多，常用的有：參與調(diào)查、資源調(diào)查、綠色統(tǒng)計、統(tǒng)一公眾意見、規(guī)劃方法、合作管理、媒體技術(shù)和溝通與信息技術(shù)等等。所有的這些方法應(yīng)當為公眾了解和掌握。當然，還可以根據(jù)不同的問題建立不同的方式方法。必須把公眾信息、公眾教育和公眾溝通納入到綜合決策的過程中，因為它們使公眾保持對于綜合決策過程的及時了解，它們提供綜合決策的一致解釋，特別是政策框架，它們幫助綜合決策的執(zhí)行并監(jiān)督這種執(zhí)行――通過對于決策目標的廣泛了解。關(guān)于公眾一致性意見的形成，就綜合決策而言，公眾參與的目的在于形成對于決策的廣泛的群眾支持和理解。這就需要在目標、原則、問題、優(yōu)先項目、政策和行動上，在參與者之間形成一致性意見。按照綜合決策的原則，在決策的過程中，決策除由專門的委員會提出外，還必須得到公眾的認可，雖然，公眾的認可在相當多的情況下是很含糊的。公眾意見的一致性是指：一般的同意――大部分的參與者可以接受的條件，雖然并不是所有的參與者對決策懷有極大的熱情。一致性也不是意味著全身心地同意或毫無疑義，其中可以存在不同的判斷、不同的價值觀念和不同的分析方式。一致性也不是少數(shù)人的意見，但是少數(shù)人的意見，尤其是少數(shù)民族的意見必須得到充分的考慮。

當一個綜合決策被幾個不同的部門和實體執(zhí)行時，綜合決策的政策和計劃必須由參加的所有部門和實體共同協(xié)商和合作制定。在這樣的過程中，所有的參與者必須一道工作，形成一致的意見。一致性必須成為合作與協(xié)商的基礎(chǔ)，因為任何參與者都不能被多數(shù)票壓倒。所有的參與者都將盡自己的最大努力照顧每個參與者的利益――或者是妥協(xié)，在協(xié)商與合作、妥協(xié)中形成一致，對于難以馬上形成一致性的問題可以留到以后解決。協(xié)商的目標是科學(xué)發(fā)展中固有的問題，實現(xiàn)政策制定、目標確定或責任劃分中的妥協(xié)。就整個戰(zhàn)略水平而言，特別是對于中心目標而言，協(xié)商是非常重要的手段。

第5篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)； 學(xué)習(xí)共同1體； 教師專業(yè)發(fā)展； 探索

中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）01-169-002

一、引言

教育變革促進了教育思想和理念的轉(zhuǎn)變，新的教育思想和理念打破了當前的教師教育體系，對教師提出了新的要求，教師專業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為教育界研究的熱點問題。國內(nèi)外很多專家學(xué)者都對如何采取有效方式促進教師專業(yè)發(fā)展進行了研究，從教師專業(yè)發(fā)展的不同層面進行審視、剖析，提出了很多促進教師專業(yè)發(fā)展的策略。學(xué)習(xí)共同體是一個特殊群體，它的成員擁有相同的學(xué)習(xí)目標，以成員間的交流和互助為基礎(chǔ)，通過不斷的交流、探討、反思等活動完成學(xué)習(xí)目標，實現(xiàn)共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為教師提供一個理想的空間，教師借助網(wǎng)絡(luò)進行互助、研究、探討等活動，促進自身專業(yè)發(fā)展和實現(xiàn)共同發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵

共同體（Community）來源于社會學(xué)領(lǐng)域，將共同體引入教育領(lǐng)域，就形成了學(xué)習(xí)共同體（Learning Community）。學(xué)習(xí)共同體是一個由學(xué)習(xí)者共同構(gòu)成的團體，團體成員之間形成了相互影響、相互促進的人際關(guān)系，團體成員通過溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源共同完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，最終促進成員個體的成長。[1]德國的瑞尼古德（Rheingold，1993）針對網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的社會集合體提出網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體這一概念。[2]網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體也稱為“虛擬學(xué)習(xí)共同體”或“在線學(xué)習(xí)共同體”。眾多網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者為實現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)目標，在虛擬社會中通過溝通、交流、分享學(xué)習(xí)資源等方式進行學(xué)習(xí)，就形成了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建了一個虛擬的人際關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中成員間的交流和他們在真實生活中一樣。[3]

如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的成員都是教師，那么就形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教師學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師學(xué)習(xí)共同體是擁有共同發(fā)展愿望的教師個體借助網(wǎng)絡(luò)工具形成的一個學(xué)習(xí)團體，在這個團體中，教師個體彼此尊重、相互幫助，他們發(fā)揮各自優(yōu)勢，在有機、和諧的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下積極主動參與學(xué)習(xí)活動和建構(gòu)新知識，促進教師個體的發(fā)展，最終實現(xiàn)教師共同發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在教師專業(yè)發(fā)展中的作用

教師專業(yè)發(fā)展是教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體借助網(wǎng)絡(luò)工具，將教師聚集在一起，為教師專業(yè)發(fā)展帶來了新的曙光，在教師專業(yè)發(fā)展中具有重要意義。在這個群體里，教師借助網(wǎng)絡(luò)交互工具平等互助，針對自身的不足進行學(xué)習(xí)，有利于發(fā)揮教師的主體性、有利于促進教師資源共享、有利于促進教師專業(yè)發(fā)展。

（一）有利于發(fā)揮教師主體性

教師的主體性是指教師積極主動的參與教育和學(xué)習(xí)活動，是教師自我發(fā)展的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的建立，使不同地理區(qū)域的教師不再是單一的個體，他們通過加入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體來融入教師群體中，與其他教師互幫互助，進行思想和文化交流，實現(xiàn)共同發(fā)展，這有利于激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展動機，使教師更加主動、積極和自覺的進行專業(yè)學(xué)習(xí)。[4]

（二）有利于促進教師資源共享

每個教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面都具有自己的獨到之處，這些獨到之處就是寶貴的教師資源，也是值得其他教師學(xué)習(xí)和借鑒的資源。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體有利于促進教師資源共享，教師間進行資源共享和經(jīng)驗互傳，使集體知識和個體知識相互轉(zhuǎn)化，通過對集體知識的補充和個體知識的擴展，使教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展。[5]

（三）有利于促進教師專業(yè)發(fā)展

一直以來，由于空間限制，各地域的教師處于一種孤立的狀態(tài)，這使得各地域的教師不能得到良好的專業(yè)發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)工具建立了教師自己的學(xué)習(xí)共同體，使各地域的教師能夠聯(lián)系起來，提高教師之間交流合作的頻率，讓教師通過積極參與共同體的學(xué)習(xí)活動獲得新知識和新思想，不斷提升教師專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，進一步促進了教師的專業(yè)發(fā)展。

四、基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展思路

目前國內(nèi)的教師專業(yè)發(fā)展方式比較單一，主要有“培訓(xùn)班式”和“專家講座式”兩種。運用這兩種培訓(xùn)方式，雖然能夠在一定程度上提高教師的專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，但是不能發(fā)揮教師在專業(yè)發(fā)展過程中的自主性和主體性，不能實現(xiàn)教師專業(yè)長期而穩(wěn)定的發(fā)展。教師的專業(yè)知識和業(yè)務(wù)能力更多地要通過自身的教學(xué)實踐和自我反思而獲得，教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)的、終生的過程。鑒于此，本文提出了一種新的培訓(xùn)思路，希望能夠比較全面深入地促進教師專業(yè)發(fā)展?；诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展過程是一個循環(huán)的過程，這個過程由構(gòu)建支撐平臺、積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體、教師積極主動參加各類活動、及時評價四個環(huán)節(jié)組成，這四個環(huán)節(jié)相輔相成，每個環(huán)節(jié)都至關(guān)重要。

（一）構(gòu)建支撐平臺

基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展需要構(gòu)建一個支撐平臺，這個支撐平臺至關(guān)重要，建立在Internet基礎(chǔ)之上，是教師學(xué)習(xí)共同體的活動基地，它為教師提供教育培訓(xùn)、資源分享、互動交流等全方位的資源和軟件服務(wù)。支撐平臺的可以借用現(xiàn)有服務(wù)平臺（如：QQ、微信等）構(gòu)建，也可以自主開發(fā)一個專門的服務(wù)平臺，具體如何構(gòu)建由學(xué)習(xí)共同體的組織者和發(fā)展目標決定。如果學(xué)習(xí)共同體規(guī)模較小，由一些有共同愿景的教師自發(fā)聚集在一起，通過分享資源和相互交流來促進教師專業(yè)發(fā)展，那么可以借用現(xiàn)有的服務(wù)平臺，這最經(jīng)濟。如果學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模很大，由教育機構(gòu)組織，通過為教師提供培訓(xùn)、提供教學(xué)資源、創(chuàng)建互動交流來促進教師職業(yè)能力提升，那么可以自主開發(fā)一個專門的服務(wù)平臺，這樣適用性最好。

（二）積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體

學(xué)習(xí)共同體是積累教師人脈形成的，這個積累過程是動態(tài)的，學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模會不斷的發(fā)展壯大。發(fā)展壯大學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模至關(guān)重要，因為學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模與學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展有關(guān)，學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模越大，學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展越好。教師自愿組建的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為：學(xué)習(xí)共同體發(fā)起者，邀請專家和其他教師，然后專家和其他教師再邀請專家和其他教師，以此不斷壯大教師學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模，促進教師共同發(fā)展。教育機構(gòu)組織的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為：通過提供優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)和資源服務(wù)來吸引教師參與。

（三）教師積極主動參加各類活動

基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是教師積極主動參加各類活動?；诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同的促進教師專業(yè)發(fā)展的活動主要有專業(yè)培訓(xùn)、資源分享、展示交流、協(xié)作交流和專題討論。教師是能動的個體，教師的積極性和主動性對教師專業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因為只有教師自身具有強烈的發(fā)展愿望，才能在內(nèi)在驅(qū)動力的作用下積極主動參加學(xué)習(xí)共同體的各類活動，才能在活動中不斷提高專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，促進教師共同發(fā)展。

（四）及時評價

評價是基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體促進教師專業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，及時評價不僅可以保證網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體健康發(fā)展，而且能夠促進教師不斷反思和提高。基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展下的評價是依據(jù)教師的發(fā)展目標對教師活動過程及活動結(jié)果進行價值判斷，并為教師專業(yè)發(fā)展決策服務(wù)的活動，是對教師專業(yè)發(fā)展活動現(xiàn)實的或潛在的價值做出判斷的過程。另外，評價的方式應(yīng)該是過程性評價、反思型評價。

五、結(jié)束語

教師專業(yè)發(fā)展是教育領(lǐng)域的一個新命題，是教師接受教育的過程，是教師不斷提高自身專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平的過程。在信息時代，探索如何應(yīng)用信息技術(shù)促進教師專業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為一個重要的課題。本文對信息技術(shù)環(huán)境下教師專業(yè)發(fā)展進行探索，提出了基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展思路，符合時代潮流，具有現(xiàn)實意義。但基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展的有效實施有賴于學(xué)校和教育部門的支持，構(gòu)建有機的教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體還需要做很多努力。教師專業(yè)發(fā)展必須是可持續(xù)的，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)參考現(xiàn)有成熟模式的基礎(chǔ)上努力開拓，勇于探索，創(chuàng)造出新穎、有效的教育培訓(xùn)模式，促進我國的教師專業(yè)健康發(fā)展。

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[3]王廣新，白成杰.網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)習(xí)共同體的形成與發(fā)展[J]電化教育研究，2015（01）

第6篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

論文摘要：通過對基于網(wǎng)絡(luò)平臺的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的構(gòu)建的探討，旨在尋求一條開展發(fā)展性教學(xué)評價、促進教師專業(yè)成長與實施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機結(jié)合的有效途徑。

一、構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的背景和意義

教師專業(yè)發(fā)展與成長問題逐漸成為國內(nèi)外教育研究的重要課題。與此相應(yīng)，對于教學(xué)質(zhì)量的評價也漸漸由事后判斷的總結(jié)性評價向注重過程積累的形成性評價轉(zhuǎn)變。對教師的評價也傾向于以促進教師專業(yè)發(fā)展為根本目的的發(fā)展性評價。教師在評價實踐中的積極參與是評價活動成功的保障，教師自我評價是突出教師主體地位的具體體現(xiàn)。教師通過自我評價與反思，實現(xiàn)自我完善與自我發(fā)展。

教學(xué)檔案袋評價的出現(xiàn)。教學(xué)檔案是師生教學(xué)狀況的原始記錄，是收集、整理和反思教學(xué)歷程的基礎(chǔ)信息資源。近年來，在加拿大、美國、英國等發(fā)達國家，教學(xué)檔案袋已被廣泛地運用于教師評價。教師評價的方式也由原來的書面測驗、課堂聽課發(fā)展到教學(xué)檔案袋的建立與完善。教學(xué)檔案袋既是教師教學(xué)實際信息的匯集，也是某一時期內(nèi)有關(guān)師生工作狀態(tài)信息的匯總。它通過反思而構(gòu)建，通過積累得以豐富，最終目的是促進教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)進步。教學(xué)檔案袋建立與完善的過程實質(zhì)上成為教師通過反思評價本人教學(xué)的過程。教學(xué)檔案袋評價較充分地考慮了教師自身的需要，因此，被認為是目前較為理想的教師專業(yè)發(fā)展過程的信息綜合和教師發(fā)展性評價的一種較好模式。、

構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的可行性與意義。發(fā)展性評價極有可能成為教學(xué)評價的主流方向。作為發(fā)展性評價的一種形式，教師檔案袋評價在西方發(fā)達國家已相當流行；同時，國內(nèi)高校中以檢查、監(jiān)督、評價等為主要手段的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系已趨于完善，并日漸強化。因此，借鑒教學(xué)檔案袋評價模式，探索一套以內(nèi)為主、以外促內(nèi)的開展教師發(fā)展性評價與實施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控相結(jié)合的有效方法有了必要的條件與基礎(chǔ)，也完全有可能引進消化，探索研究。為了促進教師專業(yè)成長和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提高，需要構(gòu)建一套全面客觀地記錄教師在教學(xué)活動中通過自我評價、反思、互動交流，進而加以改進和提高，同時，使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控成為促進教師不斷成長的外部推動力，以緩沖乃至消除教師對教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的排斥情緒的體系，或者說推行教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是一條值得探索的途徑。通過這一體系的構(gòu)建，可以激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，使教師能夠更好地通過自我評價與反思，不斷自我完善與自我發(fā)展；或者說，使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控活動能有效地激活教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，真正發(fā)揮對教師成長的促動作用。通過這一體系的構(gòu)建，能夠使教師與教師、教師與學(xué)生、教師與管理部門之間的交流溝通超越課堂，有助于解決教師專業(yè)成長過程中的困惑與疑慮。從而使教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要與教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的外部推動柔合在一起，為教師的專業(yè)成長創(chuàng)建多元化互動式的發(fā)展平臺。

二、以網(wǎng)絡(luò)為平臺。構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系

隨著高校校園網(wǎng)技術(shù)的日益穩(wěn)定與成熟，網(wǎng)絡(luò)對高校的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控也產(chǎn)生了極大的影響?！熬W(wǎng)絡(luò)評教”是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中成功應(yīng)用的一個典型?！熬W(wǎng)絡(luò)評教”的興起，初步顯示了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中的潛在能量。在網(wǎng)絡(luò)評教取得成功的基礎(chǔ)上，如何進一步發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，把開展發(fā)展性評價與實施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機地結(jié)合在一起，成為一個值得探討的課題?？梢哉f，構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)為平臺，以教師為主體，由教師、學(xué)生、教學(xué)主管部門等共同參與的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是開展發(fā)展性教學(xué)評價，促進教師專業(yè)成長，實施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的有效途徑。

全校性的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系應(yīng)當包括三個子系統(tǒng)與一個中心，它們分別是：以教師為主體的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)；反饋教師教學(xué)效果評價信息的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)；對教師專業(yè)成長起到外部推動作用的監(jiān)控激勵系統(tǒng)；教師交流信息與展現(xiàn)風采的交流展示中心。三個系統(tǒng)、一個中心均以網(wǎng)絡(luò)為紐帶，形成相輔相成的一個整體。

發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)。首先在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)，該系統(tǒng)由教師與教師本人撰寫的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案為主要構(gòu)成元素。所謂發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案，與通常作為歷史記載的教學(xué)質(zhì)量檔案的區(qū)別在于：傳統(tǒng)意義上的教學(xué)質(zhì)量檔案是已形成的，總結(jié)性的，而發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案卻是動態(tài)的、不斷改進與完善的。系統(tǒng)可分為兩個基本操作模塊，即統(tǒng)一模塊與個體模塊。學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理部門負責統(tǒng)一模塊的基本框架設(shè)置，可在該模塊內(nèi)設(shè)立“成長目標”“教學(xué)實錄”“互動點評”“反思園地”等欄目；個體模塊則由教師根據(jù)自己的特點與所長，自行設(shè)計欄目內(nèi)容。為便于管理與操作，可將教師的工號作為系統(tǒng)登錄帳戶和初始密碼。教師通過工號登錄系統(tǒng)，自我匯集、篩選、分析來自各個渠道、各個層面的教學(xué)質(zhì)量信息，反思現(xiàn)階段教學(xué)狀況，探索改進途徑，并制定自己專業(yè)發(fā)展的遠期規(guī)劃與階段性目標。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)是教師專業(yè)成長歷程的真實記錄。它反映了教師專業(yè)成長過程的教學(xué)全貌與所思所得。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的構(gòu)建過程是教師不斷反思、改進、積累和提高的過程。

教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。全面、準確的外部信息對教師制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案，開展自我評價，確定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃具有積極的引導(dǎo)作用。為暢通信息渠道，應(yīng)在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個由校、院兩級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門、專業(yè)教研室、班級教學(xué)信息員和教師等為共同組成體的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。教學(xué)信息反饋系統(tǒng)的內(nèi)容可以由幾部分組成。一是學(xué)生評教信息；二是專家、領(lǐng)導(dǎo)以及同行等對教師課堂效果的評價以及提出的意見和建議；三是班級教學(xué)信息員提供的課堂教學(xué)動態(tài)信息；另外，還可包含學(xué)生座談、教學(xué)專訪等外部教學(xué)信息。系統(tǒng)的終端可設(shè)在校級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門。當其他相關(guān)部門和成員在各分點完成信息的采集、傳送任務(wù)后，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門將信息素材加以分類、匯總，通過信息反饋系統(tǒng)把信息及時反饋給教師，使教師能夠比較全面地了解目前課堂教學(xué)的長處及存在的問題，從而對課程的教學(xué)內(nèi)容與方法等進行改革，揚長避短，為制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供信息保障。

監(jiān)控激勵系統(tǒng)。在教學(xué)質(zhì)量檔案制作過程中，為避免在操作過程中出現(xiàn)目標的偏離與操作的疲憊，需要建立一個監(jiān)控激勵系統(tǒng)，以外部的約束與推動激發(fā)教師內(nèi)在的需要，促進教師專業(yè)成長。

監(jiān)控激勵系統(tǒng)可由教學(xué)主管部門、教學(xué)名師、相關(guān)學(xué)科和課程資深優(yōu)秀教師等共同參與。教學(xué)主管部門既要為教師專業(yè)成長提供政策上的幫助指導(dǎo)，同時又要通過定期、不定期的檢查評估以及通過學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)等載體從外部加以過程監(jiān)控，使教師的行為反思真正落在實際的教學(xué)行動之中。教學(xué)專家則要起到導(dǎo)師的作用，引導(dǎo)教師正確制定專業(yè)發(fā)展的階段性目標和長遠規(guī)則，為教師制作符合要求的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供必要的幫助。另外，教學(xué)主管部門要采取多種手段，在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過程中經(jīng)常性地開展各項評比活動，以激發(fā)教師的進取心。

交流展示中心。為了使教師在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過程中加強與外界的交流，共享制作過程中的成果，同時解決制作過程中的疑難問題，還應(yīng)創(chuàng)建展示教師風采、促進教師相互交流、推動師生互動的交流展示中心。設(shè)立交流展示中心的主要目的，一是滿足教師終身學(xué)習(xí)的需要；二是促進教師與教師、教師與學(xué)生之問的交流互動；三是充分展示教師的優(yōu)秀教學(xué)成果；四是提供專家在線指導(dǎo)幫助。在交流展示中心，可以設(shè)立“名師風采”“教研園地”“教學(xué)相長”“優(yōu)秀教案”“自我展示”“重現(xiàn)精彩”等欄目來達到以上目的。在交流展示中心教師可隨時上傳課堂精彩片斷，展現(xiàn)教學(xué)過程中的點滴發(fā)現(xiàn)與體會；同時也可以把自己在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案制作過程中碰到的困難向在線專家即時咨詢，由在線專家給予點評指導(dǎo)，對于一時難以解決的疑難問題可由相關(guān)課程、學(xué)科專家共同會診后提出解決方案；教師也可以把問題向同行請它只要占用硬件很少的一些資源，就可以把程序從微機下載到芯片的閃存(FlashMemory)，Atmel公司的網(wǎng)站上還提供了相應(yīng)的在系統(tǒng)編程軟件(AEC ISP．ExE)，只要按照其說明書上的介紹，花上二三十元錢就可以做出自己的開發(fā)板。學(xué)生有了這么一個開發(fā)平臺，就可以先從簡單的硬件做起，一步一步地走向復(fù)雜，隨心所欲地去發(fā)揮聰明才智了。市場上也有售價一二百元的具有ISP功能的實驗板，上面已經(jīng)有了數(shù)碼管、按鈕、發(fā)光二極管、繼電器、蜂鳴器等常用的外圍部件，可以直接在上面編程去驅(qū)動硬件，這樣就可以調(diào)試自己的程序，直觀地看到單片機執(zhí)行后的效果，只是少了設(shè)計制作硬件的經(jīng)驗。

第7篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

摘 要：職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)發(fā)展的重要保障，也是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動技能和綜合素質(zhì)的主要途徑，隨著計算機技術(shù)的普及與應(yīng)用，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)授課形式，企業(yè)員工可以通過互聯(lián)網(wǎng)參加多種培訓(xùn)課程，輕松實現(xiàn)資源共享和協(xié)同瀏覽。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 職教工作 煤礦培訓(xùn) 計算機技術(shù)

職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的重要組成部分，是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動技能和綜合素質(zhì)的主要途徑。傳統(tǒng)的煤礦職教工作，依據(jù)國家安監(jiān)總局規(guī)定，是組織煤礦相關(guān)教材，對學(xué)員進行授課教學(xué)。面臨新經(jīng)濟形勢的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的教學(xué)形式不足以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展，職工繼續(xù)教育工作亟待提高。因此，在煤礦職教工作中將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進行普及推廣迫在眉睫。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在煤礦職教工作中進行推廣，既是適應(yīng)新形勢的需要，也是煤礦職教工作更好地向前推進的必經(jīng)之路，

一、煤礦職教現(xiàn)狀與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式

當今煤礦企業(yè)職教工作狀況不容樂觀。傳統(tǒng)職教培訓(xùn)，多以灌輸教育為主，照本宣科，更有甚者擺姿態(tài)、走形式，背離了滿足企業(yè)與個人發(fā)展需要的目的。加之，培訓(xùn)對象文化素質(zhì)總體偏低，培訓(xùn)任務(wù)繁重，難以適應(yīng)當今發(fā)展的經(jīng)濟形勢，致使全方位、大面積普及職工教育亟待完善。

隨著計算機技術(shù)的普及與應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教育形式層出不窮，但真正付諸煤礦職教培訓(xùn)的卻不多見。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具備組織簡單、時間自由、多感知、容量大等優(yōu)勢，這恰巧可以彌補煤礦職教工作的不足。將煤礦職教與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，可以方便實現(xiàn)資源共享、拓展教學(xué)深度與廣度、簡化培訓(xùn)組織形式、提高學(xué)習(xí)效率與效果。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦企業(yè)職教工作中的應(yīng)用

依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)輔助煤礦企業(yè)職教工作，為達到既定教學(xué)目標，應(yīng)用環(huán)節(jié)需充分結(jié)合教學(xué)培訓(xùn)計劃與內(nèi)容，利用計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳輸反饋教學(xué)內(nèi)容與效果，實時掌控教學(xué)動向與教學(xué)質(zhì)量。

1.資源裝備

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)的實施，需要準備一定的軟硬件條件。硬件方面，需在具備web的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，裝配用于網(wǎng)站部署的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、防火墻、磁盤陣列等，以滿足信息存儲、部署、傳輸要求。除此之外，還需購置至少一間多媒體教室，配置計算機、攝像頭、音響、話筒、投影機等多媒體設(shè)施。軟件方面，為滿足教師備課、音視頻錄制、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理等要求，需建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺、音視頻錄制工具軟件、音視頻集成系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)平臺、教學(xué)考核系統(tǒng)等教學(xué)軟件。

2.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃與實施

具備條件后，依據(jù)教學(xué)目的，需制定詳盡的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃，包括制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實施計劃、編寫培訓(xùn)規(guī)范及參照標準、制定試題庫標準、規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程界面等。在實施過程中，可參照以下幾種培訓(xùn)形式：

（1）分班或分組教學(xué)，集中培訓(xùn)教學(xué)，通過錄像或直播進行學(xué)習(xí)，對于課程疑難點可集中予以解決，此種方式便于管理與考核，能夠即時收集反饋信息，進行答疑解惑。

（2）開放學(xué)習(xí)，將授課內(nèi)容上傳于網(wǎng)站，職工可按需選擇學(xué)習(xí)。此種方式以學(xué)員學(xué)習(xí)為中心，學(xué)員在學(xué)習(xí)或自我測驗方面靈活方便。

（3）資料共享與交流反饋，可按各工種培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)容分門別類，將國家標準、國家法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)章制度與所需設(shè)備使用說明、操作規(guī)程以及圖紙等信息歸類上傳，便于學(xué)員查閱。同時開辟交流反饋途徑，方便技術(shù)文化共享，能夠積極引導(dǎo)職工互相交流學(xué)習(xí)。

三、煤礦應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)較傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢

與單純依靠傳統(tǒng)教學(xué)形式相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式輔助下的職教工作優(yōu)勢突出。

（1）開放性更強，拓展了傳統(tǒng)教育單純依靠教室、黑板的空間，通過多媒體、超文本、超媒體鏈接、信息檢索的功能，向受訓(xùn)者提供了一種虛擬寬泛的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)新了教學(xué)形式。

（2）高效性更加明顯，學(xué)員與學(xué)員之間、學(xué)員與老師之間保持了交流探討，還能不受時間、場地、師資條件等影響，降低了培訓(xùn)成本、擴大了培訓(xùn)范圍。

（3）自主與監(jiān)督并存，學(xué)員可依據(jù)自身學(xué)習(xí)能力適時調(diào)整學(xué)習(xí)進度，同時公開了教與學(xué)的授課內(nèi)容，有利于及時接受各方監(jiān)督，為更好地提高教學(xué)質(zhì)量提供了無形動力。

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦職教工作中的發(fā)展趨勢

第8篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認為是他那個時代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟計量學(xué)和實驗心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當然是美國前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當今學(xué)者所公認、Peirce本人也承認的他的兩個主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗是Peirce整個哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學(xué)家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當時美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實驗室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊作為臨時助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達24年半之久。從1872年11月開始，他又負責鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點進行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時，Peirce在1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負責使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權(quán)進行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻已經(jīng)為他（也為這兩機構(gòu)）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會成員，1881年被選進入美國科學(xué)進步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實上，他也是由化學(xué)進入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當時杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時就認為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀以來唯一全身心貢獻于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當時是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當時不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對自己既定學(xué)術(shù)目標的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測量局職位的同時，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當時的美國乃至整個歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個時代，Peirce已經(jīng)是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會見了當時知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評價“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實質(zhì)內(nèi)容的第二個人，那另一個是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻更是值得重視。一般認為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對Boole邏輯演算的擴充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因為它第一次試圖把Boole邏輯代數(shù)擴充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標準的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號上有點不同。

在對于數(shù)理邏輯貢獻的廣泛性和獨創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓撲學(xué)特別是拓撲圖論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻的科學(xué)家，同時也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點是：他承認自己熱愛科學(xué)，但坦言對于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因為邏輯的研究需要從各種特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長期的實驗室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時的確稱自己為“實驗室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認知的方法，但他強調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團體的方法（選擇那些最適合其社會團體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對于某特別個人或機構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動；最終的真理性認識可能并不是由某一實際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運用先前的結(jié)果，最后都必定會一致達到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實用主義（與后來James版本的實用主義有很大不同）方法相一致的，事實上如Peirce所指出的，實用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M行才能形成一個實驗計劃；邏輯就是對于解決懷疑的客觀方法的研究，是對于達到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個好的邏輯，健全的邏輯理論在實踐上能縮短我們獲知真理的等待時間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號學(xué)或關(guān)于指號的理論，僅僅是指號學(xué)的另一個名字?！?〕它包括三個部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號指稱其對象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號指稱其解釋項的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號學(xué)在某種程度上可視為對于中世紀后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們在此需要強調(diào)的是，Peirce把指號學(xué)視為經(jīng)驗科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對于指號的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號學(xué)同其它經(jīng)驗科學(xué)的不同在于它們實驗操作對象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的科學(xué)人進行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯的即準必然的（事實上，任何邏輯必然都只是相對于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實（surprisingfacts）推到對事實的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們在科學(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們在此可談到Peirce對科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因為化學(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進入整個經(jīng)驗科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動力和理論技術(shù)。我們在此談到的化學(xué)概念應(yīng)用作為整個自然科學(xué)概念推廣中的一例其實也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓撲學(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號學(xué)背景下對Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠勝于代數(shù)方法（包括標準的Peano-Russell記法），因為我們心靈的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實驗中對于實物的操作。化學(xué)家把這樣的實驗描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對于圖表的實驗就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對基本概念:命題和命題函項（或有時稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變元），得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時期歐洲大陸的Frege也正在獨立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項記號稱為“未飽和的”或“不完全的”表達式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個例子是Peirce提出的價分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價。價分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點后面的橫線)的實體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對于各種科學(xué)推理方法的概括，同時又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因為沒有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對科學(xué)推理的分析工作），因為拓寬自己的科學(xué)研究領(lǐng)域必將能加強邏輯學(xué)家對于邏輯科學(xué)的貢獻能力；同時科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時期）所證實的。

參考文獻：

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〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

第9篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邏輯/廣義與狹義/一元論/多元論/工具主義

【正文】

一、廣義的邏輯與狹義的邏輯

什么是邏輯？要清楚明確地回答這一問題，要將各種各樣冠以“邏輯”的學(xué)科都統(tǒng)一在一個明確清晰的“邏輯”的定義之下，這是很困難的，甚至是不可能的。

不妨先對邏輯發(fā)展史作一簡單考察。

在西方，公元前4世紀，古希臘哲學(xué)家亞里士多德集其前人研究之大成，寫成了邏輯巨著《工具論》（由亞氏的六部著作編排而成：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辨謬篇》）。雖然在亞氏的著作中他并沒有明確地使用“邏輯”這一名稱，也沒有明確地以“邏輯”這一術(shù)語命名其學(xué)說，但是，歷史事實是，亞氏使形式邏輯從哲學(xué)、認識論中分化出來，形成了一門以推理為中心，特別是以三段論為中心的獨立的科學(xué)。因此，可以說，亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。

亞氏之后，亞里士多德學(xué)派即逍遙學(xué)派和斯多葛學(xué)派都以不同形式發(fā)展了亞氏的形式邏輯理論——逍遙學(xué)派的德奧弗拉斯特和歐德慕給亞里士多德邏輯的推理形式增補了一些新的形式與內(nèi)容，提出了命題邏輯問題，斯多葛學(xué)派克里西普斯等人則構(gòu)造了一個與亞里士多德詞項邏輯不同的命題邏輯理論。

弗蘭西斯·培根是英國近代唯物主義哲學(xué)家，也是近代歸納邏輯的創(chuàng)始人，他在總結(jié)前人歸納法的基礎(chǔ)上，在批判了經(jīng)院邏輯和亞里士多德邏輯之后，以其古典歸納邏輯名著《新工具》為標志，奠定了歸納邏輯的基礎(chǔ)。

18-19世紀，德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾等，對人類思維的辯證運動與發(fā)展進行了深入研究，建立了另一種新的思辯邏輯——辯證邏輯。

與此同時，以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的形式邏輯在發(fā)展與變化中也進入了新的階段——數(shù)理邏輯階段。數(shù)理邏輯也稱符號邏輯，或謂狹義的現(xiàn)代邏輯，奠基人是德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲。他主張建立“表意的、普遍的語言”來研究思維問題，使推理的有效性可以用數(shù)學(xué)方法來進行。萊布尼茲的這些設(shè)想雖然在許多方面并未實現(xiàn)，但他提出的“把邏輯加以數(shù)學(xué)化”的偉大構(gòu)想，對邏輯學(xué)發(fā)展的貢獻卻是意義深遠的，正如邏輯史家肖爾茲所說，“人們提起萊布尼茲的名字就好象在談到日出一樣。他使亞里士多德邏輯開始了‘新生’，這種新生的邏輯在今天的最完美的表現(xiàn)就是采作邏輯斯蒂形式的現(xiàn)代精確邏輯?！保ㄗⅲ盒柶澲?，張家龍譯：《簡明邏輯史》，商務(wù)印書館1997年版，第50頁。）萊氏之后，經(jīng)過英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家哈米爾頓、德摩根的研究，英國數(shù)學(xué)家布爾于1847年建立了邏輯代數(shù)，這是第一個成功的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。1879年，德國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格在《概念文字——一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》這部88頁的著作中發(fā)表了歷史上第一個初步自足的、包括命題演算在內(nèi)的謂詞演算公理系統(tǒng)，從而創(chuàng)建了現(xiàn)代數(shù)理邏輯。之后，英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素和懷特海于1910年發(fā)表了三大卷的《數(shù)學(xué)原理》，建立了帶等詞的一階謂詞系統(tǒng)，從而使得數(shù)理邏輯成熟與發(fā)展起來。

上述數(shù)理邏輯，以兩個演算——命題演算與謂詞演算作為核心，被稱之為現(xiàn)代形式邏輯或狹義的現(xiàn)代邏輯。在當代，以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代邏輯應(yīng)用于各個領(lǐng)域、各個學(xué)科，從而出現(xiàn)了廣義的各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支。

從以上對古代、近代、現(xiàn)當代邏輯學(xué)說發(fā)展的簡單考察可以看出，邏輯的范圍是十分廣泛的。它至少包括了以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)演繹邏輯、以數(shù)理邏輯為核心及基礎(chǔ)的現(xiàn)代邏輯及其分支、歸納邏輯、辯證邏輯等等，而這些邏輯相互之間的特性又是十分不同甚至十分對立的。所以，要用一個明確的定義把這些歷史上所謂的邏輯都包含進去，確實是很難的。事實上，“邏輯”一詞是可以有不同的涵義的，邏輯可以有廣義與狹義之分。

英國邏輯學(xué)家哈克在談到邏輯的范圍時，認為邏輯是一個十分龐大的學(xué)科群，其分支主要包括如下：

1.傳統(tǒng)邏輯：亞里士多德的三段論

2.經(jīng)典邏輯：二值的命題演算與謂詞演算

3.擴展的邏輯：模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認識論邏輯、優(yōu)選邏輯、命令句邏輯、問題邏輯

4.異常的邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯

5.歸納邏輯（注：S.Haack:Philosophy oflogics，Cambridge University Press，1978，P.4，221-231.）

在這里，哈克所謂的“擴展的邏輯”，是指在經(jīng)典的命題演算與謂詞演算中增加一些相應(yīng)的公理、規(guī)則及其新的邏輯算子，使其形式系統(tǒng)擴展到一些原為非形式的推演，由此而形成的不同于經(jīng)典邏輯的現(xiàn)代邏輯分支；至于“異常的邏輯”，則是指其形成過程一方面使用與經(jīng)典邏輯相同的詞匯，但另一方面，這些系統(tǒng)又對經(jīng)典邏輯的公理與規(guī)則進行了限制甚至根本性的修改，從而使之脫離了經(jīng)典邏輯的軌道的那些現(xiàn)代邏輯分支?！皵U展的邏輯”與“異常的邏輯”統(tǒng)稱為“非經(jīng)典邏輯”。

以哈克的上述分類為基礎(chǔ)，從邏輯學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實來看，邏輯是有不同的涵義的，因此，邏輯的范圍是有寬有窄的：首先，邏輯指經(jīng)典邏輯，即二值的命題演算與謂詞演算，不嚴格地，也可以叫數(shù)理邏輯，這是最“標準”、最“正統(tǒng)”的邏輯，也是最狹義的邏輯；其次，邏輯還包括現(xiàn)代非經(jīng)典邏輯，不嚴格地，也可以叫哲學(xué)邏輯，即哈克所講的擴展的邏輯與異常的邏輯；再次，邏輯還包括傳統(tǒng)演繹邏輯，它是以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的關(guān)于非模態(tài)的直言命題及其演繹推理的直觀理論，其主要內(nèi)容一般包括詞項（概念）、命題、推理、證明特別是三段論等。此外，邏輯還可以包括歸納邏輯（包括現(xiàn)代歸納邏輯與傳統(tǒng)歸納法）、辯證邏輯。將邏輯局限于經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，這就是狹義的邏輯，而將邏輯包括傳統(tǒng)邏輯、歸納邏輯與辯證邏輯，則是廣義的邏輯。以這一取向為標準，狹義的邏輯基本上可以對應(yīng)于“邏輯是研究推理有效性的科學(xué)，即如何將有效的推理形式從無效的推理形式中區(qū)分開來的科學(xué)”這一定義，而廣義的邏輯則可以基本上對應(yīng)于“邏輯是研究思維形式、邏輯基本規(guī)律及簡單的邏輯方法的科學(xué)”這一定義。

由此可見，邏輯學(xué)的發(fā)展是多層面的，站在不同的角度，就可以從不同的方面來考察邏輯學(xué)的不同層面及不同涵義：

(1)從現(xiàn)代邏輯的視野看，邏輯學(xué)的發(fā)展從古到今的過程是從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的過程。這一點上面已有論述，此不多說。

(2)從邏輯學(xué)兼具理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的角度，可以確切地把邏輯分成純邏輯與應(yīng)用邏輯兩大層面。可以說，純邏輯制定出一系列完全抽象的機械性裝置（例如公理與推導(dǎo)規(guī)則），它們只展示推理論證的結(jié)構(gòu)而不與某一具體領(lǐng)域或?qū)W科掛鉤，是“通論”性的，而應(yīng)用邏輯則是將純邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或某一主題，從而將這一具體主題與純邏輯理論相結(jié)合而形成的特定的邏輯系統(tǒng)，它相當于邏輯的某一“分論”。在純邏輯這一層面，還可以分成理論邏輯與元邏輯，所謂元邏輯，是以邏輯本身為研究對象的元理論，是刻劃、研究邏輯系統(tǒng)形式面貌與形式性質(zhì)的邏輯學(xué)科，它研究諸如邏輯系統(tǒng)的一致性、可滿足性、完全性等等。不言而喻，元邏輯之外的純邏輯部分，統(tǒng)稱為理論邏輯。以這種分法為基礎(chǔ)，如果說純邏輯是狹義的邏輯的話，則應(yīng)用邏輯就是廣義的邏輯。

(3)從邏輯學(xué)對表達式意義的不同研究層次，可以把邏輯分成外延邏輯、內(nèi)涵邏輯與語言邏輯。傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯對語言表達式（詞或句子）意義的研究基本上停留在表達式的外延上，認為表達式的外延就是其意義（如認為詞的意義就是其所指，句子的意義就是其真值），因此，它們是外延邏輯。對表達式意義的研究不只是停留在其外延上，認為不僅要研究表達式的外延，也要研究表達式的內(nèi)涵，這樣的邏輯就是內(nèi)涵邏輯。可以看出，外延邏輯與內(nèi)涵邏輯對表達式意義的研究都只是停留在語形或語義層面，而實際上，表達式總是在具體的語言環(huán)境下使用的，因此，邏輯對語言表達式意義的研究還可以也應(yīng)該深入到語言表達式的具體的使用中去，對其進行語用研究，這一考慮，就促成了所謂的自然語言邏輯或語言邏輯的研究。所謂自然語言邏輯，按我的理解，就是通過對自然語言的語形、語義與語用分析來研究自然語言中的推理的科學(xué)。因此，如果說狹義的邏輯是一種語形或語義邏輯、它們只研究語形或語義推理的話，則廣義的邏輯則是一種語用邏輯，它還要研究語用推理。

二、現(xiàn)代邏輯背景下的邏輯一元論、多元論與工具論

從上面的論述可以看出，在當代，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次、全方位發(fā)展的態(tài)勢，邏輯學(xué)正在從單一學(xué)科逐步形成為由既相對獨立又有內(nèi)在聯(lián)系的諸多學(xué)科組成的科學(xué)體系的邏輯科學(xué)?，F(xiàn)代邏輯發(fā)展的這一趨勢，就使得一方面大量的、各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支、各種各樣的邏輯系統(tǒng)不斷涌現(xiàn)，比如，既有作為經(jīng)典邏輯的命題演算與謂詞演算，也有作為對經(jīng)典邏輯的擴展或背離的非經(jīng)典邏輯。另一方面，不同于傳統(tǒng)邏輯或經(jīng)典邏輯所具有的直觀性，非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)越來越遠離直觀甚至在某些意義上與直觀相背。在這種背景下，邏輯學(xué)家就必然面臨如下需要回答的問題：

(1)邏輯系統(tǒng)有無正確與不正確之分？說一個邏輯系統(tǒng)是正確的或不正確的是什么意思？

(2)是否一定要期望一個邏輯系統(tǒng)成為總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的？或者說，邏輯可以是局部地正確，即在一個特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的嗎？

(3)經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是其中的異常邏輯之間的關(guān)系如何？它們是否是相互對立的？

對上述問題的不同回答，就區(qū)分出了關(guān)于邏輯的一元論、多元論與工具主義。

不管是一元論還是多元論，都認為邏輯系統(tǒng)有正確與不正確之分，邏輯系統(tǒng)的正確與否依賴于“相對于系統(tǒng)本身的有效性或邏輯真理”與“系統(tǒng)外的有效性或邏輯真理”是否一致。如果某一邏輯系統(tǒng)中的有效的形式論證與那些在系統(tǒng)外的意義上有效的非形式論證相一致，并且那些在某一系統(tǒng)中邏輯地真的合式公式與那些在系統(tǒng)外的意義上也邏輯地真的陳述相一致，則該邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則為不正確的。以這一認識為基礎(chǔ)，一元論認為只有一個唯一地在此意義下正確的邏輯系統(tǒng)，而多元論則認為存在多個如此的邏輯系統(tǒng)。

工具主義則認為，談?wù)撘粋€邏輯系統(tǒng)是否正確或不正確是沒有意義的，不存在所謂正確或不正確的邏輯系統(tǒng)，“正確的”這個詞是不合適的。就工具主義來說，他們只允許這樣一個“內(nèi)部”問題：一個邏輯系統(tǒng)是否是“完善的”(Sound)？即是說，邏輯系統(tǒng)的定理或語法地有效的論證是否全部地并且唯一地是在該系統(tǒng)內(nèi)邏輯地真或有效的？（注：S.Haack:Philosophy oflogics，Cambridge University Press，1978，P.4，221-231.）

多元論又可以分為總體多元論與局部多元論。局部多元論認為，不同的邏輯系統(tǒng)是由于應(yīng)用于討論的不同領(lǐng)域而形成的，因此，局部多元論把系統(tǒng)外的有效性和邏輯真理從而也把邏輯系統(tǒng)的正確性看作是討論的一個特定領(lǐng)域，認為一個論證并不是無條件地有效的，而是在討論中有效的，所以，邏輯可以是局部地正確的，即在某一特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的。而總體多元論則持有與一元論相同的假定：邏輯原理可以應(yīng)用于任何主題，因此，一個邏輯系統(tǒng)應(yīng)該是總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的。

就經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是異常邏輯之間的關(guān)系而言，一元論者強迫人們在經(jīng)典系統(tǒng)與異常系統(tǒng)中二者擇一，而多元論者則認為經(jīng)典邏輯與擴展的邏輯都是正確的。因此，一元論者斷言經(jīng)典邏輯與異常邏輯在是否正確地代表了系統(tǒng)外的有效論證或邏輯真理的形式上是相互對立的，而多元論者則認為經(jīng)典邏輯與異常邏輯兩者在某一或其他途徑下的對立只是表面的。

就邏輯科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實而言，從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的道路，也是邏輯科學(xué)特別是邏輯系統(tǒng)發(fā)展由比較單一走向豐富多樣的過程。以傳統(tǒng)邏輯來說，它來自于人們的日常思維和推理的實際，可以說是對人們的日常思維特別是推理活動的概括和總結(jié)，因此，傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容是比較直觀的，與現(xiàn)實也是比較吻合的。而經(jīng)典邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)展階段，是以形式化的方法對傳統(tǒng)邏輯理論特別是推理理論的新的研究，因此，與傳統(tǒng)邏輯一樣，經(jīng)典邏輯的內(nèi)容仍是具有直觀基礎(chǔ)的——經(jīng)典邏輯的公理與定理大都可以在日常思維中找到相對應(yīng)的思維與推理的實例予以佐證，人們對它們的理解與解釋也不會感到與日常思維特別是推理的實際過于異常。所以，在傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯的層面，用“系統(tǒng)內(nèi)的有效性”與“系統(tǒng)外的有效性”的一致來說明一個邏輯系統(tǒng)的正確性是合適的，這種說明的實質(zhì)就是要求邏輯系統(tǒng)這種“主觀”的產(chǎn)物與思維的客觀實際相一致。

相對而言，在經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展起來的各種非經(jīng)典邏輯，它的直觀性、與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性就大大不如經(jīng)典邏輯，甚至與經(jīng)典邏輯背道而馳。以模態(tài)命題系統(tǒng)為例（應(yīng)該說，相對而言，模態(tài)命題邏輯在非經(jīng)典邏輯中是較為直觀的），如果說系統(tǒng)T滿足對模態(tài)邏輯系統(tǒng)的直觀要求，它所斷定的是沒有爭論的一些結(jié)論的話，則系統(tǒng)S4、S5就難以說具有直觀性以及與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性了：在系統(tǒng)S4和S5中都出現(xiàn)了模態(tài)算子的重疊，因而象pp、pp這樣的公式大量出現(xiàn)，而這些公式幾乎沒有什么直觀性。至于非經(jīng)典邏輯中的直覺主義邏輯、多值邏輯，它們離人們的日常思維特別是推理的實際更遠，更顯得“反常”。同時，同一個領(lǐng)域比如模態(tài)邏輯或時態(tài)邏輯，由于方法和著眼點不同，可以構(gòu)造出各種不同的系統(tǒng)。在這種情況下，一些學(xué)者作出邏輯系統(tǒng)無正確性可言、邏輯系統(tǒng)純粹只是人們思考的工具的工具主義結(jié)論也就不足為怪了。應(yīng)該說，工具主義的觀點是有一定的可取之處的：它看到了邏輯系統(tǒng)特別是各種非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)遠離日常思維與推理和作為“純思維產(chǎn)物”的高度抽象性，看到了邏輯學(xué)家在建構(gòu)各種邏輯系統(tǒng)時的高度的創(chuàng)造性或“主觀能動性”。但是，另一方面，從本質(zhì)來看，工具主義的這種觀點是不正確的，也是不可取的。它完全抹殺了邏輯系統(tǒng)建構(gòu)的客觀基礎(chǔ)，否定了邏輯系統(tǒng)最終是人們特別是邏輯學(xué)家的主觀對思維實際、推理實際的反映。這種觀點最終的結(jié)果就是導(dǎo)致邏輯無用論，最終取消邏輯。這顯然是不符合邏輯科學(xué)發(fā)展的實際和邏輯科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的。

而一元論對邏輯系統(tǒng)的“正確性”的理解過于狹窄，也過于嚴厲，這種觀點難以解釋在今天各種不同的邏輯系統(tǒng)之間相互并存、互為補充的現(xiàn)實。從本質(zhì)上講，盡管任何邏輯系統(tǒng)都是邏輯學(xué)家構(gòu)造出來的，但是，它們是有客觀基礎(chǔ)的——它總是在一定程度上反映了人類思維特別是推理實際的某一方面或某一領(lǐng)域（否則，它就是沒有實際意義的，最終難以存在下去），所以，邏輯系統(tǒng)是有“正確”與“不正確”之分的——正確地反映了人類思維特別是推理實際的邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則是不正確的。應(yīng)該說，這一點是一元論與多元論都可以同意的，但是，在承認這一說法的同時，還應(yīng)該看到，“正確地反映人類思維特別是推理的實際”是可以有不同的程度、不同的層次的：邏輯系統(tǒng)對人類思維特別是推理實際的反映可以是比較普遍、一般的（比如傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯），也可以是比較特殊、具體的（比如某些非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)，它所反映的就是相對于某一特定主題或領(lǐng)域的特定的思維與推理）；邏輯系統(tǒng)對人類思維特別是推理實際的反映可以是比較直觀、與日常較為吻合的，也可以是相對來說較為抽象、遠離現(xiàn)實的。從這個意義上來講，邏輯系統(tǒng)的“正確性”是多樣的，不可絕對化和唯一化。所以，我認為，一元論堅持“只有一個正確的、唯一的邏輯”是不妥的，相反，多元論的觀點則是可以接受的。

如果按哈克的分析把非經(jīng)典邏輯分成“擴展的邏輯”與“異常的邏輯”的話，那么，很顯然，擴展的邏輯是以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)，將經(jīng)典邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或?qū)W科而形成的對經(jīng)典邏輯的擴充，它們之間并不存在互斥、對立的情況，它們都可以是“正確的”。至于“異常的邏輯”，它的某些性質(zhì)與特征確實可能與經(jīng)典邏輯不同甚至相矛盾（例如在直覺主義邏輯、多值邏輯中排中律的失效等等），因此，它們有“對立”的地方，但就經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支相比而言，它們的對立或不一致只是在某些方面，而從整個系統(tǒng)的性質(zhì)來看，它們的互通之處更多，因此，經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支之間的所謂“對立”之處，恰恰是該異常邏輯分支的獨特之處，也是它對某一問題的不同于經(jīng)典邏輯的處理和解決之處，所以，從這個意義上講，它對經(jīng)典邏輯的意義不在于“否定”了經(jīng)典邏輯的某些定理或規(guī)則，而在于對經(jīng)典邏輯忽略了的或無法處理的地方進行了自己的獨特的處理。所以，經(jīng)典邏輯與異常邏輯之間的“對立”是表面上的，其實質(zhì)是它們之間的互補。

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