對(duì)人文素養(yǎng)的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng)；理工科大學(xué)生

一、人文素養(yǎng)的含義

人文素養(yǎng)從相對(duì)意義上來說，是一個(gè)人在生活、學(xué)習(xí)等各方面精神品格的體現(xiàn)。人文素養(yǎng)包括：具備充足的人文知識(shí)，了解先進(jìn)的人文思想，遵循優(yōu)良的人文精神。其中，人文精神是人文素養(yǎng)的核心。人文素養(yǎng)與社會(huì)環(huán)境密不可分，二者相輔相成，共同發(fā)展，共同進(jìn)步。人文素質(zhì)的養(yǎng)成與自然學(xué)科、人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的發(fā)展息息相關(guān)，表現(xiàn)為高素質(zhì)人才所具有的品質(zhì)和涵養(yǎng)。人文素養(yǎng)不僅僅局限于對(duì)人文知識(shí)學(xué)習(xí)的好壞，還包括心理素質(zhì)、道德品質(zhì)、人文精神、人文思想等方面的共同發(fā)展。人文素養(yǎng)更著重突出人的世界觀和價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)為人處事的原則，同時(shí)涵蓋了對(duì)國(guó)家，對(duì)民族的熱愛和了解，領(lǐng)悟民族精神，崇仰民族文化，關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神引導(dǎo)。人文素養(yǎng)越高，就越能夠清楚的認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人，從自我精神和認(rèn)識(shí)兩方面的做到獨(dú)立，這樣才不會(huì)在繁雜的世間迷失自我。只有人文素養(yǎng)達(dá)到了一定高度，才能夠以主人翁的姿態(tài)去認(rèn)識(shí)世界，看待社會(huì)，才能以自己的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)其他事物?？偨Y(jié)不同學(xué)者對(duì)人文素養(yǎng)的理解，將人文素養(yǎng)定義為:指人類為獲取自身的精神、物質(zhì)需要，追求自由和發(fā)展，學(xué)習(xí)人文知識(shí)，踐行人文理念，培養(yǎng)人文精神，并將其運(yùn)用于實(shí)踐，使自身的觀念、能力、氣質(zhì)和修養(yǎng)得以提升。

二、理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

從整體上來看，大學(xué)生作為未來國(guó)家的棟梁，是當(dāng)今社會(huì)最具有活力、最具有思想，最易接受新鮮事物的青年群體，大多數(shù)理工科大學(xué)生在具有扎實(shí)的理工科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還積極發(fā)展文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)并具備一定的人文學(xué)科常識(shí)。但是，由于各種自身?xiàng)l件的內(nèi)外約束、周圍環(huán)境的限制以及學(xué)校教育思想和課程體系的制約，還有相當(dāng)一部分理工科大學(xué)生在人文素養(yǎng)教育方面存在嚴(yán)重的缺陷與不足，對(duì)人文素養(yǎng)內(nèi)涵理解不深，對(duì)人文素養(yǎng)重要性認(rèn)識(shí)不足。據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，理工科大學(xué)生在人文知識(shí)學(xué)習(xí)方面不夠重視和關(guān)注。針對(duì)這一現(xiàn)狀，現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)春工程學(xué)院圖書館關(guān)于人文社科類書刊借閱情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，人文社科類書籍借閱度遠(yuǎn)不如專業(yè)類書籍，有絕大多數(shù)的同學(xué)從來沒有借閱過人文社科類書籍。

三、理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)教育中存在的不足

（一）人文知識(shí)淡薄，人文修養(yǎng)欠缺，對(duì)人文素養(yǎng)的內(nèi)涵缺乏了解

目前，對(duì)于理工科大學(xué)生來說人文素養(yǎng)這一觀念沒有形成相應(yīng)的理論系統(tǒng)。又過于重視專業(yè)技術(shù)，看重其功利性和實(shí)用性，部分理工科大學(xué)生對(duì)于人文課程的學(xué)習(xí)不太重視，導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)于哲學(xué)，歷史等文學(xué)性課程的基礎(chǔ)知識(shí)毫無(wú)了解，尤其在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化上知之不多。理工科大學(xué)生若不重視人文素養(yǎng)教育，必將給自己帶來不便。

（二）個(gè)人文明素養(yǎng)和道德修養(yǎng)欠缺

文明素養(yǎng)要符合時(shí)代要求，集科學(xué)性，先進(jìn)性，主流性為一體。調(diào)查顯示，面對(duì)未來大學(xué)生的就業(yè)壓力，許多理工科大學(xué)生只埋頭于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和科學(xué)技術(shù)的鉆研，而無(wú)心培養(yǎng)個(gè)人的文明修養(yǎng)與道德素質(zhì)等基本的文明素養(yǎng)。所以有的大學(xué)生不學(xué)法、不懂法、不知法，因而法律意識(shí)淡薄，致使違法違紀(jì)事件時(shí)有發(fā)生。

（三）藝術(shù)理論修養(yǎng)欠缺

藝術(shù)修養(yǎng)作為人文素養(yǎng)的重要組成部分，是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑和內(nèi)容。對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣與較高的藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀念以及增強(qiáng)人文素質(zhì)等，都具有十分重要的作用。在大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中有著不可或缺的意義。大學(xué)生只顧著埋頭于學(xué)習(xí)專業(yè)技能缺乏對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和思考，以及對(duì)人生真諦和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行精深的體察與領(lǐng)悟。

（四）人文實(shí)踐活動(dòng)少，能力缺乏鍛煉

作為學(xué)校，應(yīng)積極鼓勵(lì)人文實(shí)踐活動(dòng)的舉行。多一次活動(dòng)就意味著多一份收獲，同時(shí)它也是鍛煉學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的有效方式?？蓪?shí)際上學(xué)校舉辦的人文實(shí)踐活動(dòng)是有限的，形式單一且參與度小，不能讓廣大的同學(xué)參與其中。沒有足夠的人文社科類實(shí)踐活動(dòng)作為支撐，同學(xué)們就無(wú)法把理論與實(shí)踐相結(jié)合起來。

（五）缺乏相關(guān)體制的支持

人文素養(yǎng)教育雖然作為素質(zhì)教育的一種，但在理工科院校中得不到重視，同時(shí)也缺乏內(nèi)外部相關(guān)體制的支持。沒有穩(wěn)定的文件給予支持，加上理工科學(xué)生的不重視，開展人文素養(yǎng)教育往往都只停留在紙上談兵，甚至更多的是走形式主義，為了完成任務(wù)而完成任務(wù)。因此，如何讓人文素養(yǎng)教育在理工科院校中有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，積極推進(jìn)并實(shí)施人文素養(yǎng)教育改革，已成為理工科院校在教學(xué)方式上所面臨的刻不容緩的任務(wù)。高校在重視培育專業(yè)技能型人才的同時(shí)，還要大力加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，努力培養(yǎng)出具有綜合實(shí)力的21世紀(jì)高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國(guó)主編.素質(zhì)教育政策支持系統(tǒng)研究[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2004.

第2篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

［關(guān)鍵詞］高職舞蹈教師人文素養(yǎng)

［作者簡(jiǎn)介］李倩蕓（1981-），女，云南楚雄人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系，講師，研究方向?yàn)槲璧笇I(yè)教育和舞蹈編導(dǎo)。（廣東廣州511450）

［中圖分類號(hào)］G715［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）18-0085-02

舞蹈是集技巧性、藝術(shù)性、人文性為一體的綜合藝術(shù)，舞蹈教學(xué)不僅要教給學(xué)生一定的專業(yè)舞蹈技能，還要讓學(xué)生形成良好的人文素養(yǎng)，并由此體現(xiàn)在整體氣質(zhì)風(fēng)貌、舞蹈風(fēng)格中。隨著社會(huì)對(duì)實(shí)用型、技能型人才的需求日益增多，近年來我國(guó)高職教育的規(guī)模一直保持快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。學(xué)生數(shù)量增多，生源多元化，個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高要求。同時(shí)，社會(huì)對(duì)高職人才的要求也在變化，不僅要具備專業(yè)的職業(yè)技能，還要具備較高的綜合素質(zhì)，特別是人文素養(yǎng)。

一、人文素養(yǎng)的定義

人文素養(yǎng)是一種價(jià)值觀，核心詞在“人”，以人為中心，以人為對(duì)象，注重個(gè)體的價(jià)值、合理需求、尊嚴(yán)、感受，反映了對(duì)自然、社會(huì)、人類自我命運(yùn)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，綜合表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。它包括能夠外化的、有形可見的人文知識(shí)和內(nèi)在的、無(wú)形的人文精神兩個(gè)方面。人文知識(shí)主要是包括政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神是一種普遍人類的自我關(guān)懷，對(duì)普世價(jià)值的共同守護(hù)與追求，是人文素養(yǎng)的核心。

二、高職舞蹈課程與人文素養(yǎng)的關(guān)系

學(xué)校以培養(yǎng)人才為使命，人才，“人”在前，“才”在后，正是強(qiáng)調(diào)了人文素養(yǎng)在教育中的重要性。舞蹈學(xué)科是人文學(xué)科的一種，人文性很強(qiáng)。技能、技巧是外在的形式，舞蹈的靈魂在于內(nèi)在的情感思想。所謂“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。從中可以看出，舞蹈是以人的情感為核心的，關(guān)注人心，有著強(qiáng)烈的感染人心的力量。此外舞蹈的肢體動(dòng)作都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種抽象模仿，不同地區(qū)、不同民族都有屬于本地區(qū)、本民族的舞蹈，正是因?yàn)槲璧甘窃诋?dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活實(shí)踐中，包含著豐富的民族文化底蘊(yùn)和地區(qū)文化特色。舞蹈課程除了教給學(xué)生技巧外，還要傳授豐富的人文內(nèi)涵，否則整個(gè)舞蹈就缺乏表現(xiàn)力和感染力。舞蹈課程具有先天的人文性，人文素養(yǎng)是教學(xué)的題中之意。

這就對(duì)舞蹈教師素養(yǎng)提出了相應(yīng)的要求，一方面需要是舞蹈領(lǐng)域的專家，有扎實(shí)的舞蹈專業(yè)知識(shí)和技能；另一方面又需要是人文學(xué)家，能夠?qū)⑷宋闹R(shí)、人文精神融于教學(xué)之中，潛移默化地提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。

三、舞蹈教師人文素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的意義（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。學(xué)生只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容感興趣，甚至是深深地愛上它，才有可能集中注意力在課程上，也才會(huì)充分發(fā)揮主動(dòng)性，為此付出努力。帶著興趣學(xué)習(xí)，教學(xué)效果自然事半功倍。舞蹈課程以技巧、技能學(xué)習(xí)為主，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)需要依賴長(zhǎng)時(shí)間、反復(fù)的練習(xí)，尤其是基本功的訓(xùn)練，相對(duì)枯燥無(wú)味，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。舞蹈教師如果善于將豐富生動(dòng)的人文知識(shí)、人文精神貫穿在舞蹈練習(xí)之中，將自己對(duì)生命、人生、藝術(shù)的感悟與學(xué)生交流，用自己的人格魅力去吸引學(xué)生，形成強(qiáng)大的磁場(chǎng)，無(wú)形中就會(huì)將學(xué)生注意力吸引過來，增加舞蹈課程的魅力，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的課堂。

（二）深化學(xué)生對(duì)舞蹈的理解

舞蹈的本質(zhì)在于以情動(dòng)人，動(dòng)作是為表達(dá)內(nèi)心情感設(shè)計(jì)的。缺乏情感的舞蹈表演顯得干巴巴，無(wú)法打動(dòng)人心。高職學(xué)生一直生活在校園環(huán)境中，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)生活的理解比較簡(jiǎn)單，較難深入把握舞蹈表演的內(nèi)涵。因此舞蹈教師在培養(yǎng)學(xué)生技能的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活形成自身的理解，帶著感情表演、表現(xiàn)舞蹈技藝。教師的人文素養(yǎng)能潛移默化地啟發(fā)學(xué)生心靈。教師可以通過一則帶有哲理的小故事開啟學(xué)生的思維，讓學(xué)生去想象、深思，也可以用一則文化故事讓學(xué)生進(jìn)入舞蹈的情境中，還可以用一段感人肺腑的評(píng)論激起學(xué)生心靈深處對(duì)真善美的追求。教師的人文素養(yǎng)會(huì)讓教師將生活的熱愛、人的關(guān)注傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)人文歷史的關(guān)注，由此深化學(xué)生對(duì)舞蹈的理解。

四、高職舞蹈教師人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象（一）忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

有些教師片面理解高職舞蹈教育的實(shí)踐性、實(shí)用性特點(diǎn)，將之等同于單純技能、技巧的訓(xùn)練，認(rèn)為教師只需具備專業(yè)的舞蹈理論和舞蹈技能即可，因此在人文修養(yǎng)方面下的工夫不夠，花的時(shí)間也不多。有些舞蹈教師參加最新的舞蹈風(fēng)格、舞種的進(jìn)修熱情度很高，而對(duì)舞蹈背后的人文知識(shí)、人文精神關(guān)注較少。雖然有些培訓(xùn)包含了人文課程，但有些教師并不重視，用各種理由逃避這些課程。人文素養(yǎng)并非短期內(nèi)就能形成，需要日積月累。除了工作外，日常生活也在逐漸培養(yǎng)人文素養(yǎng)。生活中有讀書看報(bào)的習(xí)慣，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注弱勢(shì)群體，有意識(shí)地接受各種媒體上的人文信息，都有助于人文素養(yǎng)的形成。

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)單一

人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)是人文知識(shí)，涵蓋了人文社科的各種知識(shí)。在知識(shí)大爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，新一代的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒介，也接觸到了各種知識(shí)，他們的知識(shí)面在不斷擴(kuò)大，并且表達(dá)的意愿比較強(qiáng)烈。舞蹈課堂上，學(xué)生舉手發(fā)表意見、敘述他所了解的知識(shí)并不少見。很多學(xué)生也會(huì)提出各種天文地理類的問題。這就要求舞蹈教師有廣闊的知識(shí)面，及時(shí)更新教學(xué)知識(shí)、教育內(nèi)容。從目前看，很多舞蹈教師對(duì)本專業(yè)以外的知識(shí)知之甚少，缺乏對(duì)祖國(guó)歷史文化的了解，甚至連基本的概念都沒聽過。這一方面無(wú)法拓展課程內(nèi)容，無(wú)法回應(yīng)學(xué)生提出的問題。另一方面，在探索新的教學(xué)模式方面也導(dǎo)致有心無(wú)力。課改是一個(gè)熱點(diǎn)問題，學(xué)校鼓勵(lì)教師探索新的教學(xué)模式，基本方向是以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，這就必然要求教師具備開闊的視野、有創(chuàng)造性。如果教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，自然想不出創(chuàng)新的方法，在課改方面有心無(wú)力。

（三）理想失落，機(jī)械教學(xué)

人文素養(yǎng)的核心是人文精神，即對(duì)理想、信念的追求與堅(jiān)守，有著對(duì)人生、世界的終極關(guān)懷，即使在困境中也有一種看到“星空”的執(zhí)著。因此人文精神首先表現(xiàn)為一種態(tài)度、價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在教學(xué)中就是對(duì)教育事業(yè)充滿熱情，堅(jiān)守教育的信念，用心、用情教學(xué)，關(guān)懷學(xué)生，堅(jiān)信教育能帶給學(xué)生革命性的影響。如同著名教育家陶行知先生所說的“捧著一顆心來”。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多教師不同程度地遭遇了理想失落，對(duì)教育失去了崇高使命感，更多地將教學(xué)當(dāng)做一項(xiàng)謀生的工具，而非終生奮斗的事業(yè)。舞蹈教師的職業(yè)懈怠感也很明顯，特別是由于將主要精力放在日復(fù)一日的教學(xué)中，本身失去了獲得各種專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)的機(jī)會(huì)，而教學(xué)上，不像外面的培訓(xùn)班，能夠通過指導(dǎo)學(xué)生參加各類比賽獲得一些成就感。因此有些舞蹈教師沒能帶著情懷、靈魂去教學(xué)，而處于機(jī)械的狀態(tài)，出現(xiàn)了一種情形：天天面對(duì)學(xué)生，卻不能影響學(xué)生的心靈，無(wú)法與學(xué)生做到心靈的溝通，甚至不愿與學(xué)生有過多的交流，天天面對(duì)教材，卻沒有任何感覺。

五、提升教師人文素養(yǎng)的途徑

人文素養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐本身是密不可分的，不存在將兩者對(duì)立的情形。舞蹈本身蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，教師只有在工作、生活中形成良好的人文素養(yǎng)，也就會(huì)散發(fā)出人格魅力，無(wú)形中影響著學(xué)生、影響著教學(xué)，也才能將舞蹈完整豐厚的內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。教師人文素養(yǎng)缺乏，也成了提升教學(xué)質(zhì)量的障礙之一。因此舞蹈教師要有意識(shí)地提升人文素養(yǎng)，以促進(jìn)教育質(zhì)量的提升。

（一）重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

作為一門藝術(shù)，舞蹈的價(jià)值在于讓大家欣賞美，帶給大家美的享受，由此激發(fā)內(nèi)心對(duì)真善美的追求，對(duì)美好事物的向往與守護(hù)。風(fēng)靡大江南北的《千手觀音》舞蹈表演，除了其技巧的難度外，還有舞者臉上蓮花般的笑容感染了觀眾，一手一腳劃出的美麗線條、動(dòng)作的輕盈都展示了一種從容淡定、悲天憫人的動(dòng)人情懷。高職舞蹈盡管以實(shí)用為主，但并不意味著放棄人文性。能力為主的教育需要人文精神的守護(hù)，否則教育出來的結(jié)果可能朝著背離社會(huì)、人性的方向發(fā)展。教育者要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，而不僅僅是生存。勝任這一職責(zé)教師本身首先需要具備深厚的人文積淀和和對(duì)人的內(nèi)心世界具有深刻的把握。教師對(duì)人文精神有著充分的理解，具備人文素養(yǎng)，才會(huì)自覺地在教學(xué)中將之潛移默化地傳遞給學(xué)生。

（二）注意多維度的知識(shí)積累

舞蹈教師需要有堅(jiān)實(shí)的文化積累，深厚的文化素養(yǎng)，全面的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能在教授學(xué)生舞蹈技巧的同時(shí)，將人文知識(shí)穿插其中。首先是舞蹈文化知識(shí)，各種類型舞蹈風(fēng)格的形成有著根深蒂固的民族文化基礎(chǔ)。比如我國(guó)各民族舞蹈都跟民族的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。藏族舞包含很多鞠躬的動(dòng)作，跟藏族對(duì)天、神的敬畏密切相關(guān)。舞蹈教師需要體會(huì)并尊重這種情感，才能在教學(xué)實(shí)踐中準(zhǔn)確傳達(dá)。其次是包括文學(xué)、歷史、地理、政治、倫理等人文知識(shí)。這些知識(shí)能夠指導(dǎo)舞蹈教師跳出舞蹈的框架思考教學(xué)過程，給教學(xué)以新的啟迪。通過人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，能潛移默化地提升教師對(duì)人、世界的關(guān)注。最后是心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)。這些能幫助舞蹈教師有效地應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疲倦、焦慮、受挫等情緒，鼓勵(lì)學(xué)生積極向上。

（三）保持對(duì)教育的熱忱，熱愛教學(xué)

舞蹈教師對(duì)自己的事業(yè)應(yīng)具有一種崇高感和充分的自信。學(xué)生學(xué)會(huì)舞蹈不僅能塑造美好的形象，而且能從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)生命、生活、美好事物的熱愛與追求。教育的成果不僅僅體現(xiàn)在獲獎(jiǎng)數(shù)量的多少，更體現(xiàn)在學(xué)生綜合素質(zhì)的提升、精神面貌的積極向上。教師熱愛舞蹈教學(xué)，在教學(xué)中會(huì)自然而然地流露。這不僅有利于激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感的內(nèi)驅(qū)力，也有利于師生之間和諧共處、相互溝通，讓課堂始終充盈著一種溫情人文的熏陶作用。

高職學(xué)生喜歡在課堂上獲得美的熏陶，美的享受，而不僅僅是單純技巧的反復(fù)操作，他們也需要思考人生、藝術(shù)、生活。一則優(yōu)美的小故事，一段詩(shī)意的語(yǔ)言，一個(gè)溫馨的眼神，都能使學(xué)生步入一個(gè)美麗的藝術(shù)世界，從而得到心靈的升華。我們常說“教師是人類靈魂的工程師”，工程師教授給大家的除了技巧、能力外，還要有精神文化層面的熏陶。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期潛移默化的形成過程，需要教師有意識(shí)地在日常教學(xué)中將自身所具備的人文素養(yǎng)、人格魅力傳遞給學(xué)生。因此舞蹈教師需要人文素養(yǎng)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］高煥祥.人文教育：理念與實(shí)踐［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

第3篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

［關(guān)鍵詞］高職學(xué)校;人文素養(yǎng)教育;教育改革

未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)核心是人才綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。新時(shí)代的高等職業(yè)教育不再僅僅是為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)培養(yǎng)“數(shù)以千萬(wàn)計(jì)高技能專門人才”，而是為社會(huì)培養(yǎng)擁有人文素養(yǎng)的綜合性高素質(zhì)人才。高職教育不但要培養(yǎng)學(xué)生過硬的專業(yè)知識(shí)和技能，還要加強(qiáng)內(nèi)涵式教育，不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人文素養(yǎng)就是人們通過文史哲等一系列知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌、行為和修養(yǎng)，以及相應(yīng)的知識(shí)水平和能力。通過人文素養(yǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，最終使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。然而，現(xiàn)今社會(huì)人文素養(yǎng)整體缺失，主流價(jià)值觀迷失;高職院校不重視對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，大量刪減文史哲方面的課程，使人文素養(yǎng)教育一直被邊緣化;學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)低俗文化，對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠，對(duì)人文素養(yǎng)漠視。這些問題是社會(huì)的問題，也是高職院校面臨的問題，需要引起人們的重視。

一、高職院校人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

目前，大部分高職院校把教學(xué)的重心放在專業(yè)課程上，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，也是高職高專教育的宗旨。很多高職高專在課程設(shè)置上整體向?qū)I(yè)課傾斜，造成了很多人文學(xué)科被大幅度壓縮，甚至取締。在很多人看來，學(xué)文學(xué)不能為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不能促進(jìn)技術(shù)的革新，更不能直接解決學(xué)生的就業(yè)問題。云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院沒有開設(shè)和文學(xué)相關(guān)的專業(yè)課程，個(gè)別文學(xué)課程是以選修課的形式呈現(xiàn)的。學(xué)生為了完成學(xué)分不得不去選擇這門課，至于這門課的價(jià)值及其對(duì)學(xué)生的影響往往被忽略。高職院校對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的考評(píng)沒有具體的量化要求，以文學(xué)知識(shí)為例，學(xué)生是否熱愛文學(xué)，是否有足夠的文學(xué)名著閱讀量，是否具備基本的文學(xué)鑒賞能力，寫作能力是否達(dá)到要求，沒有系統(tǒng)的研究，也沒有人在這方面引導(dǎo)學(xué)生。

高職教育僅僅關(guān)注學(xué)生職業(yè)技能的提升是急于求成、急功近利的表現(xiàn)，而且這種關(guān)注是狹隘的和片面的。這樣的教育忽視了對(duì)人的最根本的生存意義的探究和對(duì)人自身價(jià)值的關(guān)懷，以及對(duì)人的潛能的激發(fā)，尤其是個(gè)性解放和思想自由的滿足。教育如果只是為了教會(huì)學(xué)生學(xué)一門技能，無(wú)異于培養(yǎng)“機(jī)器人”。在高職學(xué)院里，高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏，導(dǎo)致他們的精神狀態(tài)、個(gè)人修養(yǎng)、社交能力、價(jià)值信仰等方面出現(xiàn)問題，這需要教育者深思。例如，由于人文素養(yǎng)的缺乏，很多學(xué)生在畢業(yè)求職寫求職信時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)不清，詞匯貧乏，錯(cuò)別字多。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，潛移默化的，是需要時(shí)間積累的。人文素養(yǎng)教育對(duì)每一個(gè)人而言，雖不能像技能教育那樣立竿見影，但是它卻關(guān)系著工作之外的生活的樂趣和人生的理想，關(guān)乎人們?cè)诮鉀Q了生存問題之后對(duì)人的自身的思考，關(guān)乎人們對(duì)生存價(jià)值的思考。人文素養(yǎng)教育有利于學(xué)生更深刻地理解知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)。具有人文素養(yǎng)的畢業(yè)生有較好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的品質(zhì)、修養(yǎng)、心理素質(zhì)。

二、高職院校人文素養(yǎng)教育的途徑

(一)豐富“校園文化”，加強(qiáng)內(nèi)涵式教育

高職院校的校園文化建設(shè)不能局限在課程教學(xué)的建設(shè)上，還應(yīng)該加強(qiáng)內(nèi)涵式教育。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者只有勞動(dòng)技能是不夠的，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的要求是多方面的、綜合性的。高職教育培養(yǎng)出來的人才也不僅僅只是基礎(chǔ)的勞動(dòng)者，還要有健全的人格、健康的身心和無(wú)限的創(chuàng)造力。人文素養(yǎng)是高職教育前進(jìn)的重要?jiǎng)恿蛣?chuàng)新的源泉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，高職教育只有不斷完善自我，不斷滿足社會(huì)的需求和社會(huì)完美對(duì)接，才能真正培養(yǎng)社會(huì)需要的有用人才。

(二)建設(shè)人文素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的重要的條件

擁有一支富有人文素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的重要條件。教師不僅要擁有熟練的專業(yè)知識(shí)，還要做學(xué)生人生的導(dǎo)師和傳統(tǒng)文化的傳播者。高職院校的教師更需要有人文情懷、人文精神和人文素養(yǎng)。教師的精神狀態(tài)、看問題的方式、價(jià)值觀、世界觀、人生觀、文化素養(yǎng)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至是一生的影響。因此，教師要有極高的文化素養(yǎng)，要學(xué)會(huì)用自己博大的胸懷理解人、尊重人、發(fā)展人，始終堅(jiān)持以人為本，走近學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。高職院校的專業(yè)課教師應(yīng)該融合人文素養(yǎng)的內(nèi)容于教學(xué)過程中，樹立“教書育人”的正確觀念，在教給學(xué)生知識(shí)技能的同時(shí)，教會(huì)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們真正成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，使他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)瞬息萬(wàn)變的前提下不斷提高自己，適應(yīng)社會(huì)和迎接職業(yè)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在專業(yè)技術(shù)教學(xué)當(dāng)中，教師也可以融入人文學(xué)科的內(nèi)容，在專業(yè)技術(shù)教育中滲透人文素養(yǎng)教育。例如，給機(jī)械設(shè)計(jì)的學(xué)生可以講一些美學(xué)的知識(shí)，使他們?cè)趯I(yè)設(shè)計(jì)的過程中利用形式美的規(guī)律，設(shè)計(jì)出更加美觀和實(shí)用的工業(yè)產(chǎn)品。而對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的學(xué)生，教師可以將一些古典文化的案例和計(jì)算機(jī)技術(shù)巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)精妙跨界，從而使傳統(tǒng)文化與計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合。

(三)增加閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

閱讀是學(xué)生提高人文素養(yǎng)的最佳途徑。通過閱讀，學(xué)生打開了眼界，豐富了知識(shí)。閱讀能豐富學(xué)生的情感和心理，讓他們學(xué)會(huì)理解和思考;閱讀能促進(jìn)學(xué)生思考，達(dá)到一定的精神高度;閱讀讓學(xué)生的生活變得豐富，在思考問題和解決問題的時(shí)候不再狹隘。中國(guó)的經(jīng)典名著不僅是傳統(tǒng)文化的精髓，還體現(xiàn)了文字的精妙，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)和完美人格的形成有舉足輕重的作用。

(四)引導(dǎo)學(xué)生積極參與社團(tuán)活動(dòng)

高職院校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加各種社團(tuán)活動(dòng)，并為社團(tuán)活動(dòng)提供便利的條件。學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)有利于人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。以寫作為例，學(xué)院可以在校園社團(tuán)文化建設(shè)的過程中鼓勵(lì)學(xué)生寫作，可以設(shè)立寫作社團(tuán)，舉行征稿活動(dòng)，三行詩(shī)競(jìng)賽，等等。學(xué)院應(yīng)該進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過新穎的形式對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行傳播。社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生生活的過程中傳播了美，也提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

總之，高職教育的內(nèi)涵式發(fā)展需要站在人的全面發(fā)展的高度，從多方面進(jìn)行人文素養(yǎng)的培育。高職教育離不開人文素養(yǎng)教育，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)教育是高職教育可持續(xù)發(fā)展的核心。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說過：“過去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。”一度時(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

   傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫狻？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第5篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì) 初中歷史 教學(xué)方法

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指一個(gè)人在文學(xué)語(yǔ)言、歷史哲學(xué)、美術(shù)音樂等方面的素養(yǎng)，結(jié)合日常生活，通過內(nèi)心感悟形成的價(jià)值觀與人生觀。它屬于精神文明范疇，即軟國(guó)力（國(guó)民的道德水準(zhǔn)，情感，意志，心態(tài)，價(jià)值觀，哲理思維水平，凝聚力等）。通常人們把人文素養(yǎng)教育看做是關(guān)于人的生存目的的教育，人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。所謂“人文精神”，實(shí)際上是一種人類的自我關(guān)懷。它具體表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對(duì)理想世界和理想人格的執(zhí)著追求?！疤岢宋年P(guān)懷，提高人的素質(zhì)，弘揚(yáng)人的精神”，這不僅是歷史教育的一個(gè)新熱點(diǎn)、新亮點(diǎn)、新視點(diǎn)，而且是整個(gè)素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分。

二、初中教育現(xiàn)狀分析

重理輕文的現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在高中學(xué)段，而且初中時(shí)期十分明顯。有人說：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！笨梢钥闯鰧W(xué)生對(duì)理科的偏愛。當(dāng)然，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非全部歸咎于學(xué)生，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，有的地區(qū)政史地不參加中考，有的即使是參加中考，分?jǐn)?shù)也打折扣。在這種教育大背景下，學(xué)生自然而然地將學(xué)科分為主副，將政史地納入次要科目，而更多關(guān)注學(xué)生智力的開發(fā)、能力的提高，而忽視了學(xué)生世界觀的形成和價(jià)值觀的教育及對(duì)學(xué)生德育的滲透。

三、初中歷史學(xué)科教育目標(biāo)

新修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確說明初中歷史教育目標(biāo)是：學(xué)生通過中外歷史基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，初步具備學(xué)習(xí)歷史的基本方法和基本技能；初步理解唯物史觀；感受中華文明和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，樹立愛國(guó)主義情感、民族平等、民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展的觀念，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想和信念，以及以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；學(xué)會(huì)從歷史的角度觀察和思考社會(huì)與人生，從歷史中汲取智慧；開闊國(guó)際視野，初步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為他們成為身心健康、具有良好綜合素質(zhì)的合格公民奠定一生的基礎(chǔ)。為此，初中各學(xué)段，可根據(jù)不同內(nèi)容設(shè)立不同培養(yǎng)目標(biāo)。

初一年級(jí)，激發(fā)興趣，陶冶愛國(guó)情操。學(xué)生從初一開始完整接觸歷史這一學(xué)科，老師應(yīng)運(yùn)用多種手段，激發(fā)并鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。初二年級(jí)，樹立學(xué)生憂患意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心。初三年級(jí)，樹立學(xué)生的全球意識(shí)。

四、如何在歷史學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.提高教師人文素養(yǎng)。

理想的歷史課正如厚重的歷史一樣是博大、精深、睿智、理性的統(tǒng)一體。要上出這樣的課，歷史教師必須有淵博的哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，還要有嫻熟的教學(xué)技巧。因此，歷史教師除了要在從教前積累豐富人文知識(shí)和樹立以人為本的歷史教育觀，還要在從教后，利用各種類型的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)歷進(jìn)修，廣泛涉獵并一定程度上了解和掌握構(gòu)成歷史的各要素如語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、宗教、民俗等各學(xué)科的基本知識(shí)，從而提高自身人文素養(yǎng)。

2.營(yíng)造人文教育環(huán)境。

校園是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，因而要營(yíng)造濃郁的人文氛圍。充分利用櫥窗、板報(bào)，彰顯學(xué)校的人文底蘊(yùn)。設(shè)立“歷史長(zhǎng)廊”、“歷史的腳印”等專題展示各種歷史素材，使校園“處處存詩(shī)意，字字總關(guān)情”。讓學(xué)生每日踏進(jìn)校園就能呼吸到濃濃的人文氣息，感受悠久的歷史傳統(tǒng)。

3.轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式。

教師首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，從學(xué)科成績(jī)的桎梏下把自己解放出來，認(rèn)識(shí)到學(xué)業(yè)成績(jī)并非學(xué)習(xí)的全部。歷史學(xué)科的教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生在探索歷史的過程中，提高思維品質(zhì)、明確價(jià)值取向、擺正人生道路等，這些智慧的生成遠(yuǎn)比對(duì)歷史知識(shí)的把握更有價(jià)值。比如講《貞觀之治》一課時(shí)，可以系統(tǒng)地讓學(xué)生了解唐太宗其人，為什么他能開創(chuàng)貞觀之治這一盛世局面？作為“一代帝王”，他能虛心納諫，你在日常生活中有沒有認(rèn)真聽取別人善意的規(guī)勸？在學(xué)生的討論中，道理會(huì)越來越明，這些學(xué)生自己討論出來的結(jié)論帶給學(xué)生心靈的震撼遠(yuǎn)非“死記硬背”的效果所能比的。

4.挖掘教材中的人文精神。

歷史教材中有人類幾千年的文化，字里行間讓我們感受到濃濃的人文情懷、深厚的人文內(nèi)涵。我們必須認(rèn)真鉆研教材內(nèi)容，充分發(fā)掘歷史教材本身的人文內(nèi)涵，才能真正把人文精神傳授給學(xué)生。如在1985年，中國(guó)發(fā)行的紀(jì)念鄭和下西洋580周年的郵票里，我們明白明朝前期，國(guó)力強(qiáng)盛，與很多亞非國(guó)家有友好往來。友好交往自古以來就是不同國(guó)家交往的主旋律。鑒真和尚六次東渡，雖雙目失明，卻矢志不渝，成為中日友好往來的使者。西行天竺，歷經(jīng)磨難，九死一生，卻信念堅(jiān)定的玄奘，最終求得真經(jīng)。華盛頓堅(jiān)決不參加第三屆總統(tǒng)候選人的競(jìng)選，開美國(guó)民主政治的先河。林肯為維護(hù)美國(guó)的統(tǒng)一獻(xiàn)出了生命。通過對(duì)這些偉大人物的了解，尋找偉人的成功經(jīng)驗(yàn)及人生智慧，從而啟迪學(xué)生，豐富學(xué)生的人生，這將對(duì)學(xué)生一生的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值。

5.多渠道增長(zhǎng)學(xué)生的歷史見識(shí)，豐富學(xué)生生活閱歷。

第6篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

關(guān)鍵詞：高職；地理實(shí)踐教學(xué)；人文精神

人文精神體現(xiàn)著人類的文明素養(yǎng)和文化精神，人文精神的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提。在高職地理教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生地理學(xué)習(xí)的興趣，更好地感知理學(xué)科的魅力，人文精神教育就顯得尤為重要。

一、人文精神培養(yǎng)與高職地理實(shí)踐教學(xué)

1.人文精神

人文實(shí)力和科技實(shí)力共同組成了一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。人文精神的培養(yǎng)對(duì)于提高全民素質(zhì)有著重要的意義。人文精神，在廣義上講，可以理解為人對(duì)自然、社會(huì)、他人和自己的基本態(tài)度。其精神內(nèi)涵為“對(duì)人的價(jià)值追求”和“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”。前者提倡人文精神與科學(xué)性的相容，關(guān)注人的身心價(jià)值的全面體現(xiàn)；后者則關(guān)注人們的人文精神自身，并認(rèn)為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂。人文精神也包括對(duì)本體個(gè)性的高度宣揚(yáng)，以及對(duì)生存意義的探索等。因?yàn)槿宋木駥?duì)人的存在有著超越性的思考，因此，可以直指人的生存本質(zhì)和精神世界的核心，具有塑造精神世界的重要作用。人文精神因其內(nèi)涵，具有超越時(shí)代與文化的永久魅力，對(duì)個(gè)人、民族、文化都有著積極的意義。

2.人文精神與高職地理實(shí)踐教學(xué)

新課標(biāo)對(duì)高職地理教學(xué)的要求是：學(xué)習(xí)對(duì)生活終身發(fā)展有用

的知識(shí)，注重對(duì)地理問題的探究，同時(shí)提倡開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和人文素養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

高職地理教材包括自然地理和人文地理兩個(gè)部分，其核心內(nèi)容包羅人與環(huán)境、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，高職地理教材豐富的人文內(nèi)涵為高職地理教學(xué)在人文教育方面的實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。

高職地理因其涉及面廣、應(yīng)用性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)占據(jù)了十分重要的地位，實(shí)踐教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀有著積極的意義，而這些正是人文素質(zhì)的具體體現(xiàn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要對(duì)高職地理的教材進(jìn)行充分發(fā)掘和豐富，對(duì)實(shí)踐教學(xué)方式要大力發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)的過程中，了解到可持續(xù)性發(fā)展的思想，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生關(guān)心關(guān)注周圍事物，對(duì)自然和人類充滿熱愛，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，積極參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中來。這些教學(xué)目標(biāo)恰恰體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的地理實(shí)踐教學(xué)策略

地理實(shí)踐教學(xué)的方式有很多，它通過學(xué)生親身合作和探究，來尋找解決地理學(xué)科問題的方法，使學(xué)生在實(shí)踐的過程中形成對(duì)科學(xué)的熱愛和尊重，增強(qiáng)興趣和個(gè)人責(zé)任感，使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)到認(rèn)識(shí)生活、感悟生活、完善人格的目的。

1.加強(qiáng)教師自身的人文精神素養(yǎng)

在高職的地理實(shí)踐教學(xué)中，教師充當(dāng)著引導(dǎo)的作用，為了在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)自身人文精神素養(yǎng)，深入了解地理教學(xué)中人文精神的各種表現(xiàn)，立足于地理科學(xué)和人文知識(shí)，在教學(xué)過程中展示人文精神的魅力。

2.在教學(xué)過程中滲透人文精神

教師在地理實(shí)踐教學(xué)的過程中要注意對(duì)人文精神的滲透?？梢酝ㄟ^介紹地理科學(xué)的發(fā)展和影響以及地理學(xué)家的感人故事來加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，并鼓勵(lì)學(xué)生自己講地理，培養(yǎng)其參與的意識(shí)，還可以結(jié)合我國(guó)目前的形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)比，提高學(xué)生對(duì)人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)程度，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

3.通過地理課外活動(dòng)培養(yǎng)人文精神

可以開展形式多樣的地理實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，比如植樹、參觀、調(diào)查、辯論等。通過這些活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)中來，同時(shí)也增加了對(duì)環(huán)境的了解，進(jìn)而提升了學(xué)生的人文精神和綜合素質(zhì)。也可以通過地理學(xué)科教學(xué)的相關(guān)工作，比如，地理板報(bào)評(píng)比和征文活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)對(duì)于地理方面的看法，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保的責(zé)任意識(shí)。

4.營(yíng)造校園環(huán)境的人文精神氛圍

可以充分利用地理活動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳，并且和學(xué)校的相關(guān)部門協(xié)調(diào)，開展美化校園的活動(dòng)，把課堂活動(dòng)延伸到課外，營(yíng)造出一個(gè)良好的人文精神氛圍。讓學(xué)生體會(huì)到地理活動(dòng)對(duì)于日常生活存在的意義，進(jìn)一步理解人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，在潛移默化中提高自身的人文素質(zhì)。

人文精神無(wú)論是對(duì)個(gè)人、民族還是文化而言，都有著重要的意義。地理學(xué)科中也對(duì)人文精神有所體現(xiàn)，倡導(dǎo)了人與自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展。在高職地理實(shí)踐教學(xué)中，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)有著重要的意義，需要教育工作者們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]何慧.芻議新課程理念下地理教學(xué)中的人文素養(yǎng)培養(yǎng)[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2009（11）.

第7篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

關(guān)鍵詞：蘇教版教材 高中語(yǔ)文 工具性 人文性 思想境界

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0066-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的精神、思想和追求的境界受到物質(zhì)的干擾、誘惑；而高中時(shí)代是一個(gè)人思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期；突出高中生審美能力、道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，才能是他們成為合格的未來建設(shè)者。因此，充分挖掘教材的人文性，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的是非觀、價(jià)值觀和人生觀對(duì)學(xué)生的思想品質(zhì)、健康人格、個(gè)性發(fā)展、全面提升思想境界意義重大。

1 重視教材人文特點(diǎn)，明確教材人文思想挖掘側(cè)重

蘇教版高中語(yǔ)文教材具有很強(qiáng)的創(chuàng)新色彩，是對(duì)新課程改革思想的有效落實(shí)。該教材雖然還是以專題的形式組織選材，但是每一個(gè)專題都是圍繞著統(tǒng)一的人文內(nèi)涵而編制的。如此，使得人文性的三個(gè)表現(xiàn)：人與自我、人與自然、人與社會(huì)得以充分凸顯。

如蘇教必修五的四個(gè)專題：“科學(xué)之光”針對(duì)這人與自然的層面，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)，勇于追問科學(xué)的意義；“此情可待成追憶”專題給我展示了人性、人情之美，使學(xué)生對(duì)親情、愛情、友情有了深刻的審美體驗(yàn)，無(wú)疑提高著他們的人與自我、人與社會(huì)的感受能力和思考意識(shí)。而“直面人生”“我們頭上的燦爛星空”兩專題能夠觸及學(xué)生的心靈深處，讓他們具有勇往直前、直面人生、正視苦難的力量與信心；在問題探討中對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)更深刻，受益更豐厚。于是，這樣的教材多維提高著學(xué)生對(duì)人生意義、價(jià)值理念、道德素養(yǎng)，使得學(xué)生的人生境界能夠高遠(yuǎn)，也使語(yǔ)文學(xué)習(xí)更加人文、自由而廣闊。

2 加強(qiáng)人文工具聯(lián)系，人文挖掘推進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)提高

我們的語(yǔ)文是人文性和工具性相結(jié)合的學(xué)科，經(jīng)典的范文不僅具有著濃郁的人文色彩，還具有著很高的文學(xué)品味和學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值。因此，我們的人文學(xué)習(xí)不能脫離對(duì)教材語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美和藝術(shù)美的學(xué)習(xí)和把握。

如必修一第一專題“向青春舉杯”精選了不同時(shí)代的詩(shī)歌與散文，對(duì)它們吟詠，能從富有青春氣息的字里行間、藝術(shù)表達(dá)中獲得思想與語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和能力的提升；會(huì)思考自己的未來、自己的人生以及生命的價(jià)值。如《沁園春?長(zhǎng)沙》學(xué)習(xí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生品味富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，感受、體會(huì)壯闊深沉的意境，從而把握作者形象，感受青年時(shí)代的業(yè)已具有的博大的情懷和革命的壯志。因而，學(xué)會(huì)鑒賞品讀詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌中的一些重要詞語(yǔ)理解和把握，掌握詩(shī)歌的鑒賞與評(píng)價(jià)的方法：如氛圍的營(yíng)造效果，抒情方式、詩(shī)歌中表現(xiàn)手法的體會(huì)掌握，在色彩的對(duì)比、動(dòng)靜的結(jié)合、視角的變化等手法中感受秋天的景物、動(dòng)物以及人類活動(dòng)的“競(jìng)自由”特質(zhì)；從而在借景抒情、直抒胸臆中感受作者抒寫出的對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和以天下為己任的博懷和豪情壯志。同時(shí)，也能提高學(xué)生景物描寫和真情實(shí)感表達(dá)的能力。

3 激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，突出人文積淀提升思想境界

重視教材人文的挖掘、學(xué)習(xí)與探討，能夠?qū)ι硇臐u趨成熟的高中生良好的道德情操、思想品質(zhì)、人生境界的形成鋪路奠基。只要我們?cè)谡n堂教學(xué)中，重視人文性的宣揚(yáng)，調(diào)動(dòng)他們美好的情感，不斷激發(fā)、豐富他們的情感心靈，使得他們能夠不斷的修正人與自我、人與自然、人與社會(huì)的人文審美觀點(diǎn)，從而對(duì)自己的人生、發(fā)展進(jìn)行正確規(guī)劃。

3.1重視情感激發(fā)，突出人文感受

蘇教版教材重視選材的人文性，而所學(xué)課文的文學(xué)價(jià)值同樣也是不可忽視的，就蘇教版的必修、選修教材來看，都具有著很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)性。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，可以通過對(duì)作品的整體感知，語(yǔ)言知識(shí)與寫作技法的學(xué)習(xí)，使得人文挖掘更實(shí)在、更深刻。

現(xiàn)實(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力提高不是一朝一夕能達(dá)成的；而網(wǎng)絡(luò)、快餐文化、低俗讀物對(duì)學(xué)生也極具誘惑力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，努力讓他們愛上語(yǔ)文，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿熱情。如《長(zhǎng)亭送別》這一元曲學(xué)習(xí)，雖然該內(nèi)容是比較簡(jiǎn)單的，但是詩(shī)歌的語(yǔ)言讓學(xué)生缺少較濃厚的閱讀興趣。因此，筆者在教學(xué)中，先讓學(xué)生觀看《泰坦尼克》的剪輯，聽《愛無(wú)止境》，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)愛情的看法；從而讓學(xué)生對(duì)真摯愛情形成不關(guān)乎金錢、無(wú)礙于地位的認(rèn)識(shí)。然后引入《西廂記》的學(xué)習(xí)，通過對(duì)梗概的品讀，感受崔鶯鶯為愛情大無(wú)畏的抗?fàn)?。如此，學(xué)生就會(huì)生出學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)人物命運(yùn)、情感探尋的興趣。這樣，學(xué)生能夠?qū)@篇課文中的人物性格和品質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，在反封建婚姻的主題學(xué)習(xí)中，獲得人文底蘊(yùn)的豐厚。

3.2加強(qiáng)合作探討，推進(jìn)人文吸收

激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典課文的閱讀興趣，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的人性、人文美；還需要通過合作探究的方式讓他們對(duì)作品中的人文思想進(jìn)行深入的探究，從而使自己的感悟更深。如古人有“讀《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝”的說法。那么，我們?cè)谶@一課文學(xué)習(xí)時(shí)候，肯定沒有學(xué)生哭泣的。那么，古人這樣的說法是否就沒有道理了呢？我們可以在疏通字詞，大致理解文章內(nèi)容之后，讓學(xué)生思考這一觀點(diǎn)的用意，思考如何在課文中找到能夠令人落淚的原因。這樣，學(xué)生可以對(duì)課文的內(nèi)容有深入的理解，對(duì)傳統(tǒng)的孝道有所認(rèn)識(shí)，學(xué)生在李密的身世的討論中，對(duì)“夙遭閔兇”有清晰的認(rèn)識(shí)；知人論世，聯(lián)系背景，對(duì)當(dāng)時(shí)在籠罩下進(jìn)退兩難的中毅然選擇先“盡孝后盡忠”感同身受；這樣，不僅對(duì)“不哭者不孝”能夠準(zhǔn)確理解，更能使得思想境界得到提高。

總之，針對(duì)蘇教版高中語(yǔ)文重視人文性的這一教材特點(diǎn)，我們要將人文性與工具性很好的結(jié)合起來，點(diǎn)燃學(xué)生興趣的挖掘教材人文底蘊(yùn)，推進(jìn)學(xué)生對(duì)人文的感悟、思考，從而使他們獲得人文熏陶和感染，獲得人文素養(yǎng)、思想境界的提升。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

[關(guān)鍵詞]高等教育 大學(xué)生 人文素質(zhì)教育

[作者簡(jiǎn)介]趙環(huán)（1966- ），女，山東金鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。（河南 鄭州 450044）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）33-0067-02

一、人文素質(zhì)的含義

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫鎽?yīng)達(dá)到的發(fā)展程度或應(yīng)具備的綜合品質(zhì)，主要包括四個(gè)主要方面：一是理解人文思想，這是人文素質(zhì)的基本理論基礎(chǔ)，文化理念是其核心內(nèi)容，具有鮮明的個(gè)性色彩和民族色彩；二是掌握人文知識(shí)，這是人們關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，具體涵蓋了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、地理、語(yǔ)言、政治、法律、藝術(shù)等人文學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)；三是掌握人文方法，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是如何掌握人文知識(shí)、提高人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，讓人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)用人文方法去思考和解決問題；四是符合人文精神，人文精神是人文素質(zhì)的核心，是人類文化或文明的真諦所在，是在人文思想、人文方法的基礎(chǔ)上形成的世界觀、價(jià)值觀。人文素質(zhì)教育就是教育引導(dǎo)人們?cè)谡莆杖宋闹R(shí)的基礎(chǔ)上，理解人文思想內(nèi)涵，掌握并運(yùn)用人文方法，培養(yǎng)人文精神，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。人文素質(zhì)教育引導(dǎo)人們關(guān)注人與社會(huì)、人與自然、人與人的關(guān)系，以育人為目的，主要是教會(huì)人們對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象包括自己的行為作出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

二、新時(shí)期大學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義

1.促使大學(xué)生形成正確的人生觀。人文素質(zhì)教育不僅注重大學(xué)生人文、社會(huì)知識(shí)的傳授，也注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，使大學(xué)生在學(xué)會(huì)做事的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)如何做人，能引導(dǎo)大學(xué)生去思考人生的意義和價(jià)值，使人的精神獲得滿足，擺脫純物質(zhì)功利的需求，達(dá)到精神文明的高度，促使學(xué)生正確人生觀的形成，同時(shí)還會(huì)影響社會(huì)的治亂興衰，在塑造民族的文化品質(zhì)和精神方面意義重大，將對(duì)民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。人文素質(zhì)教育能提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。教育是培養(yǎng)人才的主要手段之一，高等教育又是教育的重中之重，我國(guó)要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須加快高等教育的改革，培養(yǎng)出高素質(zhì)的綜合型人才，因此在提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，也注重人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)去認(rèn)識(shí)、分析和解決問題。

三、新時(shí)期的大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

1.新時(shí)期的大學(xué)生人文知識(shí)比較狹隘匱乏。由于專業(yè)的差異，大學(xué)生的學(xué)習(xí)主要局限于自身專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，一般大學(xué)生閱讀視野不夠開闊，加上學(xué)校對(duì)人文素質(zhì)教育也不夠重視，這使得大學(xué)生人文知識(shí)的掌握面比較狹隘。再加上計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普遍，學(xué)生只是一味地尋求快捷便利，缺乏思考。這些都導(dǎo)致了當(dāng)前的大學(xué)生視野范圍狹窄，素質(zhì)修養(yǎng)低下，這限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而在學(xué)校課程設(shè)置方面，人文素質(zhì)的教學(xué)主要側(cè)重于政治理論課程，缺乏美學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等方面的內(nèi)容；課程類型單一，沒有形成一個(gè)既有知識(shí)層次，又有思想內(nèi)涵的人文課程體系，這也限制了學(xué)生的人文素質(zhì)的發(fā)展。

2.新時(shí)期大學(xué)生對(duì)人文思想的理解比較膚淺片面。新時(shí)期大學(xué)生人文思想的培養(yǎng)只注重發(fā)展學(xué)生的共性，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的個(gè)性逐漸被共性所代替，培養(yǎng)出來的學(xué)生就像按照模具培養(yǎng)出來的一樣。這無(wú)疑就造成了學(xué)生創(chuàng)造和實(shí)踐能力的缺失，即便是人才也是相對(duì)于共性群體里來說比較拔尖的學(xué)生，而不是具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)、創(chuàng)造能力的學(xué)生。特別是結(jié)合現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)就業(yè)形勢(shì)，多數(shù)大學(xué)生注重的只是單純的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)面比較狹窄，對(duì)人文知識(shí)的理解也比較片面。

3.新時(shí)期的大學(xué)生對(duì)人文方法的掌握不夠充分。大學(xué)是人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的重要階段，指導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀是高等教育“育人”的主要功能之一，在這個(gè)階段學(xué)生的思想日趨成熟，對(duì)事物辨析的能力也日趨增強(qiáng)，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的性也越來越強(qiáng)。傳統(tǒng)文化教學(xué)只注重學(xué)生自身專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)人文文化的學(xué)習(xí)存在功利性，加之當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)正處在改革和發(fā)展的巨大變遷之中，日益競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)大的就業(yè)壓力難免會(huì)造成大學(xué)生面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的茫然以及理想信念的疑惑和道德的迷失。

4.新時(shí)期的大學(xué)生的民族精神、時(shí)代精神比較淡漠。高校對(duì)學(xué)生較少進(jìn)行愛國(guó)教育和時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)的教育，這就造成了高校培養(yǎng)的人才雖然是高級(jí)專門人才，但缺乏愛國(guó)的熱忱，面對(duì)國(guó)家、集體利益和個(gè)人利益選擇時(shí)，學(xué)生往往不能以國(guó)家或集體利益為重，愛國(guó)意識(shí)淡薄。另外當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念差，行為舉止不規(guī)范，尊師重道的學(xué)生少之又少，在課堂上不尊重老師講課的現(xiàn)象比比皆是，在行為舉止上很多學(xué)生不夠得體，不能以學(xué)生的姿態(tài)去虛心學(xué)習(xí)，這也會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)后的職場(chǎng)生涯。

四、加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生人文素質(zhì)教育的措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念， 改革課程設(shè)置。完整的現(xiàn)代教育不是將人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育分割開來，而是將兩者有機(jī)的融合。這就要求教師和學(xué)生真正意識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性，學(xué)會(huì)把人文教育與專業(yè)技術(shù)教育相融合。同時(shí)教師在傳授專業(yè)知識(shí)外還要注意在教學(xué)的過程中滲透人文素質(zhì)教育，在講授科學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律、方法和應(yīng)用中滲透人文精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提高自身的人文素養(yǎng)。

2.注重教師自身的教育與培訓(xùn)，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師在培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的實(shí)施中起到主導(dǎo)的作用，這就要求教師要通過各種形式的師資培訓(xùn)提高自身的人文素養(yǎng)，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。但目前高校師資隊(duì)伍人文素質(zhì)總體水平不是很高，這就要求高校要加大師資隊(duì)伍建設(shè)與培養(yǎng)的力度，全面提高教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)水平，教師人文素養(yǎng)的提高對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到一定的推進(jìn)作用。

3.開展人文活動(dòng)，形成良好的人文氛圍。高校要經(jīng)常組織學(xué)生參加一些人文活動(dòng)，比如公共藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅能讓學(xué)生在享受藝術(shù)的過程中情操得到陶冶、身心得到愉悅，還能形成知榮辱、促和諧的良好人文氛圍和良好的學(xué)風(fēng)?；顒?dòng)的形式應(yīng)多種多樣，要充分結(jié)合大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)廣泛開展豐富多彩的活動(dòng)，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與的積極性，形成長(zhǎng)效機(jī)制，不能流于形式、走過場(chǎng)，真正做到人文素質(zhì)教育貫穿始終。

4.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，優(yōu)化校園人文環(huán)境。學(xué)生是教育的主體，因此，人文素質(zhì)教育效果的好壞從根本上還是決定于學(xué)生自身，這就要求教師在教學(xué)過程中積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，使學(xué)生能夠自覺主動(dòng)地接受人文素質(zhì)教育，并把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，形成一些內(nèi)在的品質(zhì)和潛力。同時(shí)高校的人文環(huán)境對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)極其重要，濃郁的人文環(huán)境有利于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，會(huì)對(duì)學(xué)生的自身修養(yǎng)和品位起到潛移默化的作用。高?？梢岳眯麄鳈?、櫥窗、網(wǎng)站、人文景觀、校訓(xùn)等有形載體，全面營(yíng)造高校實(shí)施人文素質(zhì)教育的氛圍，以實(shí)現(xiàn)通過人文素質(zhì)教育真正提升大學(xué)生人文素質(zhì)的終極目的。

5.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在人文知識(shí)的掌握、理論精神的理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)人文方法的運(yùn)用。高校還要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生能力培養(yǎng)的作用，讓學(xué)生有目的有計(jì)劃地參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉和啟發(fā)，通過親身經(jīng)歷來增強(qiáng)大學(xué)生提高自己綜合素質(zhì)的自覺性和能動(dòng)性，使大學(xué)生的使命感、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化。通過自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體會(huì)將會(huì)使學(xué)生收到其他任何一門功課所無(wú)法比擬的效果。

綜上所述，我們要清楚認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)以及高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)，從社會(huì)、學(xué)校、家庭等多個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的人文氛圍，在求真務(wù)實(shí)的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的終極目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]符桂芹，楊雙珠.人文素質(zhì)教育理想模式的構(gòu)建與思考[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

第9篇：對(duì)人文素養(yǎng)的理解范文

關(guān)鍵詞： 高職學(xué)生人文素養(yǎng)健全人格路徑策略

學(xué)生的人文素養(yǎng)與健全人格有著極為密切的關(guān)系。提升學(xué)生人文素養(yǎng)是塑造健全人格的基礎(chǔ)和源泉，塑造健全人格是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的和歸宿。

一、提升學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑策略

提升人文素養(yǎng)并不是一件輕而易舉的事情，而是需要付出艱苦的努力。高職大學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)人文知識(shí)、樹立人文理念、提煉人文精神、掌握人文方法、加強(qiáng)人文修養(yǎng)、提高人文素質(zhì)、參與人文實(shí)踐等途徑，在日常生活中逐漸養(yǎng)成從人文的角度思考、分析、解決實(shí)際問題的思維習(xí)慣。

1.學(xué)習(xí)人文知識(shí)。

學(xué)習(xí)和掌握基本的人文知識(shí)，是提升人文素養(yǎng)的前提。一個(gè)對(duì)人文知識(shí)一無(wú)所知的人，不可能形素養(yǎng)。人文知識(shí)主要包括思想道德知識(shí)、藝術(shù)審美知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)、身心健康知識(shí)和表達(dá)交際知識(shí)等。只有既理解這些人文知識(shí)，又掌握這些人文知識(shí)中所包含的人文精神，才能更好地領(lǐng)會(huì)人文精神，養(yǎng)思維，并運(yùn)用人文知識(shí)和人文思維思考和處理各種實(shí)際問題。

2.樹立人文理念。

人文理念是對(duì)人類社會(huì)文化的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑等重大問題的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)和反映。在人文素質(zhì)教育過程中，人文理念是人文實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。沒有人文理念，人文素質(zhì)教育就缺乏理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值觀，難以把握正確的方向、遵循科學(xué)的道路，難以向廣度深度推進(jìn)，人文素質(zhì)教育的終極目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。人文素養(yǎng)的培育過程就是不斷實(shí)踐、落實(shí)并進(jìn)一步豐富、發(fā)展與完善人文理念的過程。

3.提煉人文精神。

人文精神是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和實(shí)踐中形成的，為人類社會(huì)大多數(shù)成員所認(rèn)同的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)、行為方式和社會(huì)風(fēng)貌的總和。它是人類在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，反映人類社會(huì)的文化心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是人類賴以生存和發(fā)展的精神支柱。比如中華民族精神、中國(guó)時(shí)代精神、奧林匹克精神、中國(guó)知識(shí)分子精神、中華民族傳統(tǒng)美德等。

4.掌握人文方法。

人文方法是人們從人文角度思考、分析和解決實(shí)際問題的方法。人文方法是構(gòu)素養(yǎng)的基本要素之一，人文思維的過程就是運(yùn)用人文方法思考、分析和解決實(shí)際問題的過程。要提升人文素養(yǎng)，必須掌握人文方法。具體的人文方法包含在各種人文社會(huì)科學(xué)的具體學(xué)科之中，比如理論聯(lián)系實(shí)際的方法，學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合、學(xué)做結(jié)合的方法，學(xué)以致用、知行統(tǒng)一的方法，等等。每一種方法又包括一系列具體的方法。高職生有必要了解和掌握一些基本的人文方法。

5.加強(qiáng)人文修養(yǎng)。

人文修養(yǎng)是指社會(huì)成員按照一定的人文精神和規(guī)范，對(duì)自己的思想意識(shí)、人文品行方面進(jìn)行長(zhǎng)期的自我錘煉和自我陶冶的功夫，以及在自我教育和自我完善的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人文情操和所達(dá)到的人文精神境界。人文修養(yǎng)的作用，就是把社會(huì)的人文精神和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己穩(wěn)定的行為表現(xiàn)，也就是學(xué)習(xí)人文知識(shí)、培育人文情感、培養(yǎng)人文思維、提煉人文精神、掌握人文方法、磨煉人文意志、堅(jiān)定人文信念和形習(xí)慣，以達(dá)到個(gè)人品格的完善和人文素質(zhì)的提升。

6.提高人文素質(zhì)。

人文素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、藝術(shù)審美素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)和表達(dá)交際能力等。人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升一般要經(jīng)過知、情、意、信、行的培養(yǎng)過程。提高人文素質(zhì)就是把人文知識(shí)、人文觀念和人文方法內(nèi)化成自認(rèn)為正確而又矢志不移的穩(wěn)定心理、態(tài)度和良好的行為習(xí)慣。

7.參與人文實(shí)踐。

人文素養(yǎng)是一種在人文實(shí)踐中培養(yǎng)、訓(xùn)練和應(yīng)用的素質(zhì)修養(yǎng)。脫離具體的人文生活實(shí)踐，不可能養(yǎng)素養(yǎng)。只有通過參與各種人文生活實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用人文知識(shí)和方法思考、分析、解決實(shí)際問題，才能形成一種自覺的人文思維習(xí)慣。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人文素養(yǎng)對(duì)人們社會(huì)生活的影響范圍將越來越廣泛，社會(huì)生活需要用人文思維方式解決的問題必然會(huì)越來越多。這既對(duì)提升人文素養(yǎng)提出了迫切要求，又為培養(yǎng)人文素養(yǎng)提供了良好條件。

二、塑造學(xué)生健全人格的路徑策略

1.人格與健全人格的內(nèi)涵、特征和作用。

人格是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，由社會(huì)化獲得的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性的個(gè)人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人思想和行為的綜合。由于個(gè)體人格的完善不是天生造就的，而是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，因此，健全人格既是人格形成發(fā)展的過程，又是人格發(fā)展的目的。健全人格亦即人格健康。其特征主要表現(xiàn)為：第一，在其人格結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到協(xié)調(diào)、充分的發(fā)展；第二，能有效地適應(yīng)變化著的社會(huì)生活環(huán)境，并且自主性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮；第三，對(duì)心身健康、潛能發(fā)揮，以及社會(huì)生活的諸多方面產(chǎn)生積極有效的影響；第四，在人性與社會(huì)性方面能協(xié)調(diào)發(fā)展，并代表著人類社會(huì)發(fā)展的積極方面。人格對(duì)個(gè)人發(fā)展具有決定性影響。一個(gè)人選擇的人格模式，將決定他的命運(yùn)。在文化多樣化和社會(huì)飛速變革的今天，高職大學(xué)生面臨人格模式的選擇，只有選擇了適應(yīng)時(shí)展需要的人格模式，才能有美好的現(xiàn)在和光明的未來。人格健全對(duì)人生發(fā)展有決定性的作用。人格健全會(huì)影響一個(gè)人的心身健康、潛能開發(fā)、活動(dòng)高效率和社會(huì)適應(yīng)狀況。病態(tài)人格害人又害己，建設(shè)和諧社會(huì)呼喚健全人格。建設(shè)和諧社會(huì)的重要目標(biāo)就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，這就需要具有健全與和諧的現(xiàn)代公民。公民在現(xiàn)實(shí)中的人格狀況影響著社會(huì)發(fā)展的模式和進(jìn)程。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，公民經(jīng)歷著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化及東西方文化的交匯、碰撞與沖突，而高職生正處于人格形成、發(fā)展、完善的階段，這對(duì)于高職生人格的塑造必然產(chǎn)生深刻的影響。建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐，構(gòu)成了高職大學(xué)生人格發(fā)展、再造的背景。高職生健全人格的塑造，一是要服從于自身身心健康和發(fā)展的需要，二是要服從于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

2.高職生健全人格塑造的路徑策略。

（1）確定人格塑造導(dǎo)向，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。首先，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。這是提高心理素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格的關(guān)鍵。大學(xué)生有了正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生就有了正確的認(rèn)識(shí)。這樣就能科學(xué)地分析周圍所發(fā)生的一切，冷靜、妥善地對(duì)待客觀事物，保證心理反應(yīng)適度，防止心理反應(yīng)失常。其次，學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。高職學(xué)生要培養(yǎng)、完善自己的人格，就應(yīng)該對(duì)自己的人格素質(zhì)中的長(zhǎng)短處、優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，這樣，才能明確目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)自己的人格品質(zhì)進(jìn)行優(yōu)化組合。對(duì)此，我們平時(shí)可以選擇某些良好的人格品質(zhì)作為自己努力的目標(biāo)，比如，自信、開朗、熱情、勤奮、堅(jiān)毅、誠(chéng)懇、善良、正直等人格特征。同時(shí)針對(duì)自己人格上的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)予以糾正，比如，自卑、抑郁、膽小、冷漠、懶散、任性、粗心、急躁等。

（2）發(fā)展高層次的需要。當(dāng)一個(gè)人沉溺于低層次的生理性、物質(zhì)性需要時(shí)，會(huì)變得目光短淺、心胸狹窄，糾纏于利害得失的圈子里，平添種種煩惱。大學(xué)生如果在正確的人生觀指導(dǎo)下追求高層次的社會(huì)性、精神性需要時(shí)，就容易超脫世俗的偏見和庸俗的利益關(guān)系，不斷獲得精神上的享受和樂趣。

（3）具備心理知識(shí)和人文素養(yǎng)。高爾基說過，人的知識(shí)越廣，人本身的境界也會(huì)日臻完善。學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的過程也是人格優(yōu)化的過程?，F(xiàn)實(shí)中，不少人人格的缺陷是源于知識(shí)的貧乏，比如，無(wú)知容易粗魯、自卑，而豐富的知識(shí)則容易使人自信、堅(jiān)強(qiáng)、禮貌、謙和等。具備一定的心理知識(shí)和人文素養(yǎng)，就會(huì)擁有心理健康的鑰匙，掌握心理素質(zhì)完善和人格健全的主動(dòng)權(quán)。這樣當(dāng)情緒困擾時(shí)，就能夠應(yīng)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，進(jìn)行自我分析、自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自助自救，或者及時(shí)求助于心理咨詢的職業(yè)機(jī)構(gòu)。

（4）培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。意志在人格特征中占有非常重要的地位。堅(jiān)強(qiáng)或軟弱的人格特征主要是以意志的發(fā)展水平為標(biāo)志的，因而，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志是人格塑造的重要內(nèi)容和途徑。不僅僅如此，意志的鍛煉還將直接促進(jìn)其他人格特征的培養(yǎng)。無(wú)論是人格的擇優(yōu)還是汰劣，都是一個(gè)艱苦、長(zhǎng)期的過程，其間意志力的強(qiáng)弱對(duì)人格塑造起著促進(jìn)或阻礙的作用。

（5）融入集體中。人格發(fā)展、塑造的過程，是人社會(huì)化的過程，是人與他人、集體、社會(huì)互動(dòng)的過程。人格在集體中形成，在集體中展現(xiàn)，集體是人格塑造的土壤。

（6）把握好人格塑造的“度”。人格發(fā)展和表現(xiàn)的“度”是十分重要的，否則會(huì)“過猶不及”。人格塑造的度，具體地說，應(yīng)該是堅(jiān)定而不固執(zhí)，勇敢而不魯莽，豪放而不粗魯，好強(qiáng)而不逞強(qiáng)，活潑而不輕浮，機(jī)敏而不多疑，果斷而不冒失，穩(wěn)重而不寡斷，謹(jǐn)慎而不膽怯，忠厚而不愚蠢，老練而不世故，忍讓而不軟弱，自信而不自負(fù)，自謙而不自卑。人格“度”的把握除了人格品質(zhì)要健康地發(fā)展和避免偏向外，還表現(xiàn)在不同性質(zhì)的人格品質(zhì)要協(xié)調(diào)地發(fā)展，即“剛?cè)峒鏉?jì)”，對(duì)于“剛”者應(yīng)多發(fā)展些“柔”，對(duì)“柔”者應(yīng)加強(qiáng)“剛”，這樣才能形成合理的、和諧的人格結(jié)構(gòu)；要因人、因時(shí)、因事、因地表現(xiàn)人格特征，這樣所塑造出來的人格才有韌度，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。

（7）提高自我教育的能力。實(shí)踐證明，只有自我教育自覺性強(qiáng)和方法正確的人，才能有完善的人格。自我教育的方法很多，如學(xué)習(xí)理論知識(shí)，參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行人格心理咨詢，開展批評(píng)與自我批評(píng)，以及“慎獨(dú)”、“兼聽”、“日三省吾身”，等等。

（8）養(yǎng)成健康的生活方式。要做到生活有規(guī)律；科學(xué)用腦、鍛煉身體；合理飲食，不嗜煙酒；豐富自己的興趣愛好和業(yè)余生活。

高職學(xué)生產(chǎn)生心理問題是正常的，甚至出現(xiàn)心理疾患也是在所難免的，關(guān)鍵在于對(duì)自己的身心發(fā)展抱有積極的態(tài)度和認(rèn)真的精神。而這種精神正是我們平時(shí)所進(jìn)行的思想、道德、知識(shí)、藝術(shù)、審美等方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的積淀，即人文素養(yǎng)。相信通過科學(xué)的方法和手段，通過戰(zhàn)勝自我、超越自我的毅力，不斷強(qiáng)化個(gè)人的人文素養(yǎng)和人格素養(yǎng)，高職生一定能夠?qū)崿F(xiàn)人文素質(zhì)的提高和人格的健全。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧黎歌.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.陜西：西北大學(xué)出版社，2010.8.