對人工智能時代的看法精選(九篇)
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第1篇：對人工智能時代的看法范文
英國科學(xué)協(xié)會展開的一項調(diào)查顯示，在2000名被調(diào)查者中，三分之一的人相信人工智能將在下世紀(jì)給人類帶來嚴(yán)重威脅，超過60%的受調(diào)查者認(rèn)為機器人將在未來10年搶奪人類的工作。四分之一的受調(diào)查者則預(yù)計，在20年內(nèi)機器人將成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。就好似任何一種新生事物的出現(xiàn)都會有支持派、反對派和觀望派一樣，目前人們對于人工智能的看法也分出了“支持”“不支持”和“看不明白”幾大陣營。
許多科學(xué)家擔(dān)憂：
人工智能是人類生存的最大威脅
事實上，許多科學(xué)家對人工智能表示擔(dān)憂。著名物理學(xué)家霍金曾與多位科技界名人發(fā)表聯(lián)署公開信，表示人工智能對于人類的威脅更甚于核武器。他認(rèn)為：“對完全人工智能的發(fā)展可能會招致人類歷史的終結(jié)?！彼娣Q人類正面臨來自智能技術(shù)的威脅，隨著技術(shù)體自身開始學(xué)會自我思考，并學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，我們?nèi)祟悓⒚鎸Σ淮_定的未來。他表示：“成功制造出一臺人工智能機器人將是人類歷史上的里程碑。但不幸的是，它也可能會成為我們歷史上最后的一個里程碑，除非我們能學(xué)會如何去規(guī)避這種風(fēng)險。短期來看，人工智能產(chǎn)生何種影響取決于誰在控制它；而長期來看，這種影響將取決于我們還能否控制它?！?/p>
霍金并不是唯一一個對人工智能表示擔(dān)憂的人。特斯拉汽車的首席執(zhí)行官馬斯克的看法更加引人注目，他用個人推特賬號警示，稱人工智能是人類遇到的最嚴(yán)重的“生存風(fēng)險”。既然人類可以進化出文明，人工智能為什么不可以建立自己的文明？既然機器有了自己的意識和思維，那它是否會擁有自主意識，就如同“奴隸”意識到自己是“人類”。在人類不長的歷史中，確實存在過長達千年的“奴隸社會”時代，那時候的“奴隸”根本沒有人的權(quán)利，只能被稱為“會說話”的工具。英國數(shù)學(xué)家歐文?約翰?古德把超智能機器的發(fā)展形容為“人類需要做的最后一項發(fā)明”，因為在超智能機器出現(xiàn)后，人類會把創(chuàng)新與技術(shù)研發(fā)的工作讓給超智能機器這位更為智慧的繼任者。
機器人會傷害人嗎？
1950年，阿西莫夫提出了著名的《機器人學(xué)三大法則》：
第一法則：機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；
第二法則：除非違背第一法則，機器人必須服從人類的命令；
第三法則：在不違背第一及第二法則下，機器人必須保護自己。
在阿西莫夫創(chuàng)作一系列機器人短篇科幻小說并提出“機器人學(xué)三大法則”時，世界上還沒有機器人。而隨著人類社會的發(fā)展，人工智能與人類的關(guān)系發(fā)展也將產(chǎn)生階段性的變化，我們可以先暫且簡單分為如下階段：
第一階段：機器人還沒有自我認(rèn)知，只是服從人類編寫的程序。
第二階段：機器人知道自己是機器人，并可以自我學(xué)習(xí)，但還未超越人類。
第三階段：機器人可以自主升級迭代，全面超越人類。
無論在哪一個階段，阿西莫夫的“機器人學(xué)三大法則”都充滿了“種族歧視”。
規(guī)定機器人不可傷害人類，難道人類就可以隨意傷害機器人嗎？機器人在阿西莫夫的科幻小說中，因為三大法則的制約，被描述成為人類的忠仆與朋友。但如果真按這套法則去執(zhí)行，估計到了第三階段，機器人就會完全被人類教壞。當(dāng)機器人自主升級迭代時，他們大概也會思考人類有無存在的必要性。
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人類能夠控制機器人的善惡嗎？
顯然，在目前的科技及計算機領(lǐng)域，我們已經(jīng)看到了部分類似人工智能的應(yīng)用形式，可以模仿人類的大腦來思考，達到某種目的。但真正像科幻電影中具備自主思考能力、學(xué)習(xí)能力甚至是情感的人工智能什么時候會出現(xiàn)，暫時還很難說。但可以肯定的是，人類是一種擅于不斷挑戰(zhàn)極限的生物，從整個人類的發(fā)展史來看，我們已經(jīng)創(chuàng)造了太多奇跡，如果有一天人工智能真的出現(xiàn)，也不足為奇。首先，它們正變得越來越聰明和強大；其次，目前很難通過編程或設(shè)計來保證它們的無害性。那么，人們真的無法設(shè)計出一個友善的人工智能程序嗎？科學(xué)家表示這是極為復(fù)雜和不確定的，因為人工智能會模仿人類思考方式，人性本身便是復(fù)雜的，可善可惡，我們無法來制定一個不變的標(biāo)準(zhǔn)。
人工智能將使人類喪失斗志？
還有一些科學(xué)家認(rèn)為，人工智能最大的威脅不是毀滅人類，而是將取代人類。李開復(fù)認(rèn)為：大部分人類工作可被機器取代。他表示，雖然機器在邏輯分析推算方面的能力會遠超人類，但是依然是屬于人類操控的工具。“阿爾法圍棋”這類的“人工智能”機器真正可能帶來的危機，不是奴役人類，而是讓人類喪失斗志，無所事事?！鞍柗▏濉笔且粋€能深度學(xué)習(xí)的機器人，經(jīng)過專家的調(diào)節(jié)，它能在任何可以純憑邏輯分析推算的問題上，把人類遠遠地拋在后面。基于深度學(xué)習(xí)的人工智能將帶來什么改變呢？我們將看到無數(shù)的商機和產(chǎn)品，能夠解決問題、拯救生命、產(chǎn)生巨大的商業(yè)和用戶價值。這些技術(shù)可能輔助專家，也可能取代專家。很多非專家的工作者將面臨失業(yè)。未來十年，大部分今天的人類工作可被機器取代。人類最應(yīng)該擔(dān)心的是：一旦當(dāng)機器供養(yǎng)著人類，人類達到了馬斯洛需求的基本需求，人類真的還會有動力去追求更宏偉的目標(biāo)？還是醉生夢死、無所事事？人工智能讓人類越來越缺乏思考，而其自身則有可能越來越聰明，從而威脅到人類的生存。
樂觀派科學(xué)家認(rèn)為：人工智能將為人類服務(wù)
在支持者看來，人工智能的發(fā)展并不會給人類帶來威脅，而之所以會引發(fā)恐慌則是因為人們對于人工智能的工作原理并不了解。從科技發(fā)展史上看，并沒有因為汽車和輪船的出現(xiàn)而使田徑、游泳這些體育項目消失。他們堅信，人工智能的未來是要給人類帶來更加高效、便利的生活。就在“人機圍棋大戰(zhàn)”的前一天，谷歌董事長施密特在會上表示，這場比賽李世石無論輸贏都代表著人類的勝利，因為是人類的努力才讓人工智能取得了這樣的突破。谷歌不只是想做一個棋類程序，而是希望打造一個通用的智能計算系統(tǒng)，用于災(zāi)害預(yù)測、風(fēng)險控制、醫(yī)療健康和機器人等復(fù)雜領(lǐng)域。英國著名人工智能科學(xué)家、智能機器人Cleverbot的發(fā)明者羅洛?卡朋特表示，他相信人類在相當(dāng)長一段時間內(nèi)將保持對人工智能技術(shù)的掌控，而且未來將實現(xiàn)利用人工智能技術(shù)解決眾多世界性難題。
前人工智能發(fā)展尚處在早期階段
當(dāng)然，我們現(xiàn)在談?wù)摗叭藱C大融合”可能還為時尚早，人工智能的發(fā)展目前仍處于早期階段。既然現(xiàn)在機器的計算能力已經(jīng)完勝人類，學(xué)習(xí)模式也在逼近，為什么還說人工智能處在發(fā)展早期？主要原因或者說難點有三：
第一，機器在信息輸入端還望塵莫及。人類的感官對世界的感知是目前機器最為缺失的。比如人有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，這些人類大腦的“輸入設(shè)備”是經(jīng)過幾億年的進化而來，極其精良。以最容易數(shù)字化的視覺為例，目前為止還沒有電子設(shè)備在生活場景中可以趕上人類的眼睛對信息的快速捕捉。更別說人類還有同情心和好奇心，同情心是對他人情感的感知和共鳴，好奇心是對陌生信息的獲取、處理、存儲的動力。機器對這些信息的捕捉能力還有待發(fā)展。
第二，機器在輸出端同樣捉襟見肘。機器人要如何趕上人類的身體構(gòu)造呢？“阿爾法圍棋”仍然需要一個替身去代它和李世石下棋，而不能自己去瀟灑地持子。人類一個看似簡單的動作，機器模仿起來都很困難，更別說去滿足機器人保姆之類的工作需求。
第三，人類大腦的復(fù)雜性恐難企及。人類的大腦神經(jīng)元是一種生物化學(xué)構(gòu)造的樹狀結(jié)構(gòu)，對信息的存儲、檢索、緩存和分析的效率極高。計算機要想全面趕上，可能在硬件結(jié)構(gòu)和算法設(shè)計上還需要一些突破。
新知識的產(chǎn)生往往需要站在前人的肩膀上。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人類信息和知識獲取的成本在不斷降低，這極大地促進了新知識的產(chǎn)生，繼而整個人類科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是在不斷加速的，你看，原本想也不敢想的自動駕駛現(xiàn)在也近在眼前。隨著技術(shù)的不斷突破，未來十年一定會是人工智能的黃金十年。
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機器人下棋為何會戰(zhàn)勝人類？
有些人描述“阿爾法圍棋”是“和人一樣的方式思考，但是比人快無數(shù)倍”。這么說并不精確?！鞍柗▏濉贝_實比人快無數(shù)倍，但是“阿爾法圍棋”的思考只能說是“被人的大腦啟發(fā)”，而并非和人類一樣思考。機器運算速度會越來越快，學(xué)習(xí)能力會越來越強，數(shù)據(jù)會越來越多。谷歌的“阿爾法圍棋”之所以能戰(zhàn)勝職業(yè)棋手，借助的是模仿人類大腦的神經(jīng)回路、被稱為“深度學(xué)習(xí)”的最尖端人工智能技術(shù)。谷歌采用這項技術(shù)，在2015年推出了一邊玩電子游戲一邊找出新戰(zhàn)術(shù)的人工智能“DQN”，創(chuàng)造了超過人類的高分，展現(xiàn)了人工智能在深度學(xué)習(xí)領(lǐng)域的實力。以“阿爾法圍棋”為例，首先輸入?yún)f(xié)助開發(fā)的職業(yè)棋手的3000萬種圍棋下法讓其學(xué)習(xí)，達到能夠以57%的概率預(yù)測與其對陣的人類行動的水平。在此基礎(chǔ)上，人工智能將自己的對戰(zhàn)重溫數(shù)百萬次，在不斷積累勝負經(jīng)驗的過程中，掌握取勝方式。它在觀察圍棋棋子的整體布局的基礎(chǔ)上選擇最佳下法，這一方式接近于帶著直覺和第六感做出判斷的人類大腦的功能。
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哪些工作會被人工智能代替？
隨著人工智能的發(fā)展，機器確實可以通過深度學(xué)習(xí)來代替人類做越來越多的工作。根據(jù)一項報告，到2025年，約有25%的工作將被人工智能或是機器人所取代。具體而言，內(nèi)外科醫(yī)生、編舞、教師、作家、律師、人力資源經(jīng)理、科學(xué)家、工程師和記者屬于比較安全的、不容易被替代的職業(yè)；司機、技工、建筑工人、裁縫、快遞員、抄表員、收銀員、保安和洗碗工則屬于比較危險的、有可能被替代的職業(yè)。
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第2篇：對人工智能時代的看法范文
“機器人”是傳感器和執(zhí)行器結(jié)合在一起的特例，而在更多數(shù)的情況下，傳感器是散落在環(huán)境中的，比如路燈上或者智能手機里，而執(zhí)行端則在遠處的一個集群服務(wù)器中，隨著傳感器越來越小，它們會從我們的視野中“消失”?？ㄆ仗m舉了一個很形象的例子，“有一天當(dāng)你走在一片原始荒原時，你可能并不會注意到你眼前有一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，大量組織和協(xié)作的設(shè)備正在維護這個環(huán)境，同時也在照看你，就像在參觀迪士尼樂園時那樣?！?/p>
最初，計算機一直被視為“只能按照編好的程序工作”，然而，以AlphaGo為代表的深度學(xué)習(xí)算法所展示出來的人工智能，已經(jīng)足以改變?nèi)藗兊目捶?，即智能軟件在特定問題上的智能已經(jīng)遠超人類最為杰出的選手，而智能軟件其實早已在量化投資、電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)廣告等領(lǐng)域處理著每秒數(shù)以億兆計的數(shù)據(jù)洪流，并從其中賺取巨額收益。
卡普蘭指出，由于智能軟件有著極快的信息處理速度、更高的準(zhǔn)確度，以及更低的成本，比如量化投資軟件可以做到每秒十萬次交易，它們可以不知疲倦地24×7小時工作。實際上，智能軟件所能獲取的數(shù)據(jù)也遠多于人類，比如互聯(lián)網(wǎng)廣告可以從數(shù)以千計的信息中交叉判斷用戶特征；電子商務(wù)中的大數(shù)據(jù)分析可以知道所有賣家和買家的信息……這些都意味著人類是沒法和智能軟件抗衡的。
雖處于劣勢，但卡普蘭認(rèn)為人類和智能機器之間并不會像《終結(jié)者》中那樣發(fā)生戰(zhàn)爭，機器并不會拿起武器來挑戰(zhàn)人類的統(tǒng)治。它們會很緩慢而隱秘地接管控制權(quán)。因為人類會對它們逐漸地加深信任，“讓它們運送我們，為我們介紹合適的對象，定制每日新聞，保護我們的財產(chǎn)，監(jiān)控我們的環(huán)境，種植和烹飪食物，甚至教育孩子……”，在此情形下，人類會逐漸失去大局觀，無法再介入控制了。
卡普蘭對未來的預(yù)測并不美好，人類很可能會被機器所圈養(yǎng)，“地球可能會變成一座沒有圍墻的動物園，我們的機械看管者為了維護正常的運轉(zhuǎn)偶爾會推動我們一下，而我們會為了自身的幸福高舉雙手歡迎這樣的幫助?！碑?dāng)然，他并未止步于此，他看得更為深遠。他希望能夠引起大眾對人工智能所可能帶來的社會倫理和法律、失業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展、貧富差距等問題的重視，并思考這些問題。
今年5月，特斯拉的一名車主由于開啟了自動駕駛功能，而在一起車禍中喪生。特斯拉官方聲稱“自動駕駛”功能被誤解了，實際上他們提供的是“智能輔助駕駛”功能，即只有用戶雙手握在方向盤上，才可開啟“智能輔助駕駛”功能。另外，特斯拉已經(jīng)有了數(shù)十萬小時的無事故率，因此不是特斯拉的責(zé)任。
在傳統(tǒng)的汽車駕駛中，發(fā)生駕駛責(zé)任的事故肯定是駕駛員的責(zé)任，但對于自動駕駛汽車而言，事故的責(zé)任方應(yīng)該是誰？車主，汽車生產(chǎn)商，還是自動駕駛技術(shù)提供方，亦或是可以自動駕駛的汽車自身？卡普蘭提出，如果智能機器已經(jīng)具有可以意識到自己權(quán)利的時候，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。那么，應(yīng)該如何對機器采取處罰呢？按照“消除其達成目的的能力”的原則，針對智能機器，則可以消除它們的“記憶”。像AlphaGo這樣的智能軟件，它們需要花許多時間深度學(xué)習(xí)，如果消除它們的記憶，那么它們就需要從頭來過。
如果說法律問題還不太棘手，那么智能機器所可能帶來的倫理問題就復(fù)雜得多了：
―能否讓自己的機器人代自己排隊？
―如果你心臟病發(fā)作，而你的自動駕駛汽車拒絕加速更別說超速把你送到醫(yī)院，你該怎么辦？
―如果自動駕駛汽車與一輛載有很多孩子的汽車在一座只能通過一輛汽車的橋上相遇，智能汽車是救你還是救孩子們？
從古希臘到現(xiàn)在，道德一直是西方哲學(xué)家思考的重要問題。數(shù)千年的爭辯仍然未有定論。這大概就是因為在處理不同的利害關(guān)系時，會有不同的視角。對于人類文明而言，博愛、奉獻成為絕大多數(shù)人們所認(rèn)可的優(yōu)秀品質(zhì)，然而，你個人是否會購買一個會犧牲你而拯救更多人的智能汽車？
討論到人工智能對人類的影響，無法回避失業(yè)問題。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國注冊在案的 720個職業(yè)將會有47%被人工智能取代。這其中不僅是藍領(lǐng)，還包括律師、醫(yī)生這類金領(lǐng)。未來，有接近半數(shù)的人會失業(yè)。很多人認(rèn)為這是杞人憂天，因為人類可以創(chuàng)造出新的和更多的職業(yè)。的確，相比工業(yè)革命之前，現(xiàn)在許多職業(yè)都是新事物，比如軟件工程師、形象顧問等，因此，很多人認(rèn)為失業(yè)不是大問題。
然而，與許多人不同，卡普蘭認(rèn)為這次和工業(yè)革命時期不同。這是因為結(jié)構(gòu)性的問題，即勞動細分市場的變化速度會比人們學(xué)習(xí)新技能的速度快得多。在工業(yè)革命開始到現(xiàn)在，已經(jīng)有200多年的時間了，在這樣的時間中，人類實際上是通過代際更替來解決職業(yè)變更的。比如，我們的祖輩和父輩可能還是以農(nóng)業(yè)或者工業(yè)為生，而我們可能已經(jīng)以服務(wù)業(yè)為生。從70%的人口從事農(nóng)業(yè)到只需要2%的人從事農(nóng)業(yè)就能滿足美國所有人口的需求，這個時間是100多年。而人工智能時代，職業(yè)的更替要快許多，可能就是5到10年，甚至更短。一個失業(yè)的駕駛員是很難在短時間內(nèi)學(xué)會軟件編程的工作技能的；而用戶體驗設(shè)計和增長黑客這樣的崗位在十年前是不存在的。
如何解決失業(yè)問題？卡普蘭提出需要改變傳統(tǒng)的教育方式，不再由學(xué)校指定授課的內(nèi)容，而是由對工作有需求的企業(yè)，它們所需求的崗位和技能，由學(xué)校來培養(yǎng)，如果你學(xué)會了這門技能并被企業(yè)錄用，那么就可以從工資中扣除你的教育貸款?？ㄆ仗m認(rèn)為需要推出一個類似房貸一樣的新的金融工具：職業(yè)培訓(xùn)抵押貸款，以未來可償付的工資收入來解決再就業(yè)的問題。
不過，說實話，這對失業(yè)的人來說是很大挑戰(zhàn)，人們可能會疲于應(yīng)對職業(yè)危機，生活陷入無助。這又不得不提到貧富差距擴大化的問題。卡普蘭認(rèn)為，人工智能所帶來的高效率，會導(dǎo)致財富過度向金字塔頂端聚攏。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，1970年代，美國收入前5%的家庭獲得的平均收益比后20%的家庭高10倍，而40年后的今天，這個數(shù)字已擴大到了20倍?！案徽哂?，窮者愈窮”已成為事實。
第3篇：對人工智能時代的看法范文
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；多媒體網(wǎng)絡(luò)；教育智能化
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得知識的更新日趨加快，知識總量每三到五年就要翻一番，為了適應(yīng)時展的需要，人們必須學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，如何提高知識的傳輸效率、提高學(xué)習(xí)效果成為教育所關(guān)注的焦點。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展特征的教育技術(shù)日益受到人們的重視。它強調(diào)運用各種現(xiàn)代化教育手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，提高教育教學(xué)效果，擴大教學(xué)規(guī)模。實踐證明，在某種程度上，它確實實現(xiàn)了其初衷，很多人對其大唱贊歌，極加美化。但我們有必要對多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)做出辯證的思考。
一、對多媒體化發(fā)展的教育技術(shù)的辯證思考
多媒體通常是指日常生活中的多媒體計算機和與之相關(guān)的多媒體課件等。它具有超文本、超媒體功能，而且還可以使文字、聲音、圖象等一并顯示，具有化動靜、化虛實、化快慢、化大小并且存儲員大、交互性強、信息呈現(xiàn)方式靈活多變等特點。因此有人認(rèn)為多媒體將取代教育技術(shù)領(lǐng)域的幻燈、投影、錄像、電視、粉筆、黑板等其它媒體，并且多媒體教學(xué)將成為未來教育發(fā)展方向等等。多媒體真的那樣神奇嗎？真的就是“萬能”的教學(xué)機器嗎？回答應(yīng)該是否定的。
（一）多媒體僅僅是一種，而非多種媒體組合而成的全能媒體
我們認(rèn)為，每種媒體都有其各自的長處，對某種特定的教學(xué)或?qū)W習(xí)有效，不存在一種人人適用、處處適用的全能媒體。所以，媒體的有效與否要看特定的教學(xué)情景和學(xué)習(xí)對象等，各種媒體教育有其各自的特點和獨特的功能，在教學(xué)中，應(yīng)互相補充，取長補短。我國開展多媒體教學(xué)僅有幾年的時間，正因為對多媒體教學(xué)認(rèn)識的偏差，把其看成是教育現(xiàn)代化的一種標(biāo)志，所以各單位紛紛申請巨額資金，購置多媒體教學(xué)系統(tǒng)，裝配多媒體教室，出現(xiàn)了多媒體“熱”的怪現(xiàn)象，而且目前這種現(xiàn)象有蔓延的趨勢。對此，我們認(rèn)為，配備多媒體教學(xué)設(shè)備本無可厚非，沒有必要的硬件設(shè)備做后盾，要搞好多媒體教學(xué)是不可能的。但有的地方購置了設(shè)備后，對其倍加珍惜，在教學(xué)中根本不舍得使用，平時用布一蒙，僅作為參觀、觀摩和迎評的樣品，這樣不僅嚴(yán)重浪費了資源，而且也阻礙了多媒體進入課堂。
（二）硬件和軟件能否同步發(fā)展，還有待進一步觀察
綜觀全國上下，可以說，真正適合多媒體課堂教學(xué)的課件可謂鳳毛麟角，已編制出的課件絕大部分是一種課本搬家的形式。另外，商家為了贏利而編制的課件因缺乏學(xué)科專家、教育專家的參與，所以根本不適合課堂教學(xué)。同時，由于多媒體涌人教育領(lǐng)域速度太快，使大多數(shù)教師沒有充分的思想和技術(shù)準(zhǔn)備，而課堂教學(xué)目前仍是教學(xué)的主要組織形式，在已編制的多媒體教學(xué)課件不符合課堂教學(xué)，而教師又不能自行制作合適的教學(xué)課件的情況下，多媒體不是空有軀殼嗎？如此，又如何實現(xiàn)它的作用呢？最后，正像有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣：既便我們實現(xiàn)了多媒體教學(xué)，在教學(xué)中也發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢，學(xué)習(xí)效率成倍提高，學(xué)習(xí)效果顯著，為獲取知識而疲憊不堪的痛苦消失了，別的痛苦是否會來補充呢？我們認(rèn)為，教育應(yīng)是促進入全面發(fā)展的教育，并非單純的知識灌輸，知識的豐富并不等于人格的完善，在現(xiàn)實生活中，具有豐富知識而人格不完善的人不勝枚舉。因此，即使有了多媒體的幫助，使人們獲取知識變得容易，我們也應(yīng)該對多媒體的利弊作出必要的反思。
二、應(yīng)多關(guān)注基于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以使用信息網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具的網(wǎng)絡(luò)教育，成了人們關(guān)注的焦點，這有其必然的原因。
（一）網(wǎng)上信息資源具有豐富性和再生性
因為任何國家、任何行業(yè)、任何階層的任何人都可以在網(wǎng)上信息，都可以在彼此免費的情況下獲得別人的信息，相應(yīng)的，他們也要無償?shù)貫樗颂峁┵Y源，所以網(wǎng)上各種信息應(yīng)有盡有。其信息容旦之龐大、呈現(xiàn)形式之多樣、涵蓋范圍之廣是人們難以用數(shù)字表達的。而且，網(wǎng)上信息的增減與內(nèi)容的刷新依據(jù)主題的變更和事件的發(fā)展而不斷變化，從而再生新的信息。
（二）網(wǎng)上信息的交流具有自由性和開放性
任何人都可能根據(jù)自己的意愿，去說或做幾乎任何希望的事情，與世界各地任何上網(wǎng)的人聯(lián)絡(luò)，自由訪問各種信息資源。網(wǎng)上不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇向任何感興趣的人開放，無論任何觀點、任何思想、任何文化都可以在這里找到自己的位置。這正體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建者和用戶普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和信條：進入計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無限制的，所有網(wǎng)上信息應(yīng)該是開放的、自由的，網(wǎng)絡(luò)不受任何權(quán)力機構(gòu)的限制。
（三）網(wǎng)上人們的交流具有平等性和民主性
眾所周知，傳統(tǒng)的人與人的交流最大障礙在于人的差異性，往往難以克服現(xiàn)實的社會地位的懸殊、生活質(zhì)量的差異和文化層次的高低這樣一些障礙。而在網(wǎng)絡(luò)空間，人們完全可以不考慮自己的社會地位、家庭背景、經(jīng)濟收入、、種族膚色等現(xiàn)實社會無法回避的矛盾，進行一些相對單純的、非功利性質(zhì)的精神交流，也可以就共同感興趣的問題發(fā)表自己的見解和看法，交流雙方不會產(chǎn)生心理上的負擔(dān)。因為人們的交流除去了各種社會暗示和物質(zhì)表象，只有無差別的比特流以共同的特征表達著人們內(nèi)心深藏的氣質(zhì)，這使相距遙遠的人們，丟掉傳統(tǒng)的偏見，更加心平氣和、心安理得地與他人交流。
三、有必要關(guān)注并積極思考智能化現(xiàn)象
智能化是教育技術(shù)發(fā)展的重要方向之一，也是其發(fā)展到一定程度的必然要求。對人工智能的研究已經(jīng)引起人們的高度重視。在NOTO有關(guān)AET研究項目所著重研究的八個問題中，有四項都與人工智能有關(guān)，即：任務(wù)分析與專家系統(tǒng)、個別指導(dǎo)策略與學(xué)習(xí)者控制、學(xué)生模型建構(gòu)與錯誤診斷、微世界與問題求解等。
之所以產(chǎn)生人工智能熱，是因為其“擬人”的特點與功能所致，即智能機器能夠執(zhí)行與人類智能有關(guān)的功能，如判斷、推理、證明、識別、感知、理解、設(shè)計、思考、規(guī)劃、學(xué)習(xí)與問題求解等思維活動。并且在語言處理、自動走理證明、智能數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)、視覺系統(tǒng)、問題求解、人工智能方法和程序語言以及自動程序設(shè)計等方面獲得相當(dāng)程度的發(fā)展。特別提出的是專家系統(tǒng)，它是一個智能計算機程序系統(tǒng)，它應(yīng)用人工智能技術(shù)，根據(jù)某個領(lǐng)域一個或多個人類專家提供的知識和經(jīng)驗進行推理和判斷，模擬人類專家的決策過程，以解決需要專家解決的復(fù)雜問題。這樣，學(xué)生就可以直接與專家系統(tǒng)進行“咨詢對話”，向其提出問題并得到學(xué)生希望的解答。于是有人重新提出“教師將被取代、學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)、學(xué)校將要消亡”的論調(diào)。分析一下這種論調(diào)，一方面顯露出教師在某些職能作用發(fā)揮上存在的缺陷與不足：但另一方面這是一種“技術(shù)至上”的偏向表現(xiàn)。
四、在都學(xué)實踐中，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀
通過以上分析，我們認(rèn)為以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)有利于提高教育教學(xué)效率；豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容、開闊知識領(lǐng)域；節(jié)約師資力量、交流教學(xué)經(jīng)驗；加速普及教育、發(fā)展成人教育；進一步促進教育改革等，但它也確實已經(jīng)和將要給教育帶來諸多不利影響。但是，我們不能因此而“因噎廢食”。實現(xiàn)由我們的特殊國情和時代背景所決定的現(xiàn)代教育技術(shù)的跳躍式發(fā)展，積極推進教育技術(shù)的進步和教育技術(shù)的普及應(yīng)當(dāng)是我們的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)鍵的問題是，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀。
（一）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的結(jié)構(gòu)觀。我們知道，技術(shù)由外向內(nèi)是由工具手段、方法技能和智慧經(jīng)驗三大要素所構(gòu)成的。教育技術(shù)從結(jié)構(gòu)層次上來看就應(yīng)該由教育工具手段、教育方法技能和教育智慧經(jīng)驗三大要素由外向內(nèi)有機整合而成。其中，教育智慧經(jīng)驗和教育方法技能處于內(nèi)隱層，教育工具手段處于外顯層。前者是一種無形的、非物質(zhì)性的而又客觀存在的技術(shù)，是在人們的社會實踐中起到實實在在作用的技術(shù)。而且，從某種意義上說，這種技術(shù)的作用并不亞于外顯的物質(zhì)性的技術(shù)，更不能被后者所取代。
我們認(rèn)為，教育技術(shù)離不開外顯的工具手段，但歸根結(jié)底更離不開人掌握的智慧經(jīng)驗和方法技能，正如知識經(jīng)濟的外在表現(xiàn)是高新技術(shù)，而內(nèi)在核心卻是高素質(zhì)的人才一樣，教育技術(shù)的核心歸根結(jié)底是掌握教育技術(shù)核心層的人，人對教育技術(shù)起最終的導(dǎo)向作用，決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向。因此，第教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的把握應(yīng)把對人的理解放在首位，而現(xiàn)實中出現(xiàn)的對教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的錯誤理解是導(dǎo)致人們“重”某些方面”、“輕”某些方面的主要原因。
（二）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的價值觀?；仡櫧逃夹g(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)價值觀經(jīng)歷了從人文主義的教育技術(shù)價值觀到科學(xué)主義的教育技術(shù)價值觀的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)意義上講，人文主義的教育技術(shù)價值觀以價值理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的人文價值；科學(xué)主義的教育技術(shù)價值觀以工具理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的科學(xué)價值。在某種程度上，我們不難發(fā)現(xiàn)，純粹價值理性的思變和無為以及工具理性的失衡和異化。
目前，人們對教育技術(shù)只看到其物化層面的強大優(yōu)勢，如多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、交互化和虛擬現(xiàn)實等，忽略了教育技術(shù)的人文價值，結(jié)果導(dǎo)致了教育不再注重引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義和價值，忽視了學(xué)生第完美和健全人性的追求，從而造成學(xué)生品德、人格、情感教育的荒疏和缺乏。如上所述的教育技術(shù)帶來的負面效應(yīng)就是很好的印證。我們認(rèn)為，教育技術(shù)的價值觀應(yīng)該實現(xiàn)科學(xué)主義的教育技術(shù)價值觀和人文主義的教育技術(shù)價值觀的有機整合。
（三）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的發(fā)展觀。從對教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識，我們看到人最終決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向，而人又是處于不斷發(fā)展和完善的過程中，正如馬克思所說：“人不是在某種規(guī)走性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”因此，由人決定的教育技術(shù)的發(fā)展也必須是教育技術(shù)的內(nèi)隱層和外顯層的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。
第4篇：對人工智能時代的看法范文
[論文摘要]本文通過分析知識管理與信息分析的關(guān)系后得出，信息分析是知識管理的基本內(nèi)容，并對知識管理在信息分析中的作用及實現(xiàn)方式進行探討。
在知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟發(fā)展中的知識含量越來越高，企業(yè)間的差距更多地表現(xiàn)在對知識信息的生產(chǎn)、傳播、使用上，因此，企業(yè)管理也發(fā)生了根本性變革。知識管理就是興起于企業(yè)界的一種新的管理思想和理念，正越來越多地成功運用于各個領(lǐng)域。信息分析是科技信息機構(gòu)為政府部門、企業(yè)和個人提供有價值知識與信息的智能活動，能否在信息分析中實施知識管理?又如何能有效地借鑒知識管理的理念和方法，使信息分析與時代前進的步伐保持一致呢?本文就此進行探討。
1知識管理與信息分析的關(guān)系
1．1關(guān)于知識管理
知識管理是以知識作為管理對象，對知識的生成創(chuàng)新、識別獲取、分類整理、記錄儲存、傳播交流、開發(fā)利用等有關(guān)方面進行管理，將捕獲的知識與技能傳播給需要的組織或個人，以便他們能夠做出最好的決策…1。知識又分為顯性知識和隱性知識，顯性知識是指記錄在某種載體上的知識，可編碼，易于整理、存儲、學(xué)習(xí)、傳遞和交流。它通常以出版物、數(shù)據(jù)庫、技術(shù)文檔等形式存在。隱性知識是指以潛在的非編碼形式存在于人的頭腦中、行為上和概念里的難以表述或不愿表述的內(nèi)隱知識，與組織成員的個人能力息息相關(guān)，是個人思想、經(jīng)驗的一種體現(xiàn)。它表現(xiàn)為管理和組織的技巧，可操作的程序、技術(shù)能力、工作經(jīng)驗和教訓(xùn)等。隱性知識比顯性知識更能激活靈感和啟發(fā)創(chuàng)新，是一種更有價值的知識。但在一定條件下兩者是可以相互轉(zhuǎn)換的。
知識管理包含三方面的涵義：對顯性知識的管理，體現(xiàn)為對客觀知識的組織管理活動；對隱性知識的管理，體現(xiàn)為對人的管理；對顯性知識和隱性知識轉(zhuǎn)換的管理，體現(xiàn)為知識創(chuàng)新。
1．2關(guān)于信息分析
信息分析是將大量離散、無序、質(zhì)量不一的信息進行搜集、選擇、加工和組織，形成增值的信息產(chǎn)品，最終為不同層次的科學(xué)決策服務(wù)的一項科研活動。通過系統(tǒng)化的方法將信息轉(zhuǎn)化為情報、知識和謀略，并應(yīng)用于人類的各項活動和各種決策中，比如用于解決實際問題，推演事物發(fā)展變化規(guī)律，或預(yù)測事物未來發(fā)展變化情況等。涉及的范圍包括世界范圍發(fā)展水平趨信息分析，向技術(shù)經(jīng)濟信息分析，市場信息分析，產(chǎn)品信息分析，管理信息分析，戰(zhàn)略信息分析等。需要的信息分析人員也是從事不同領(lǐng)域、不同行業(yè)，而且具備發(fā)現(xiàn)問題的能力、搜集信息和數(shù)據(jù)的能力、組織調(diào)查研究的能力、理解和分析專業(yè)問題的能力、應(yīng)用中外文的能力和計算機能力。因此信息分析是一項需要高素質(zhì)人才進行的高增值的知識發(fā)現(xiàn)活動。
1．3知識管理和信息分析的關(guān)系
1．3．1從管理的目標(biāo)看
知識管理是利用組織機構(gòu)內(nèi)外部各類知識資源和集體智慧，提高組織運作效率、創(chuàng)新能力和競爭力，以實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)；信息分析以提高組織市場決策能力，控制可預(yù)見風(fēng)險，預(yù)測未來市場競爭趨勢為目標(biāo)。兩者都以提高組織核心競爭力作為活動的目標(biāo)。
1．3．2從管理的對象看
知識管理以知識為核心，涉及與知識有關(guān)的技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)和其它各種資源。是對知識的收集、處理、傳遞、運用、創(chuàng)新等過程的管理。信息分析則需要對大量信息進行有效發(fā)掘、篩選、識別和分析，?肖除其中的不確定因素，使信息增值。兩者都是由知識或信息資源分析整合入手，以獲取有用信息或知識并加以創(chuàng)新。
另一方面，知識管理以隱性知識管理為重點，注重顯性知識與隱性知識之間的轉(zhuǎn)換與共享。知識來源于人的思維，惟有人才能創(chuàng)造知識，知識也只有通過人的主觀能動性才能真正發(fā)揮其價值。因此知識管理的本質(zhì)是對人的管理。它強調(diào)人腦潛能的釋放，通過知識的充分交流和共享生產(chǎn)更多的知識，以創(chuàng)造更大的價值。實際上，知識管理是將組織可得到的各種來源的信息轉(zhuǎn)換為知識，并將知識和人聯(lián)系起來的過程_4J。而從事信息分析的工作人員必須具備較高素質(zhì)和知識水平，他們不僅為政府部門提供決策服務(wù)。而且為企業(yè)、個人提供市場調(diào)查、項目咨詢、企業(yè)診斷、競爭分析等服務(wù)，由此而長期積累的個人工作經(jīng)驗和判斷力、決策時所具有的洞察力和前瞻性，掌握的技術(shù)技能和技術(shù)秘密等等隱性知識，正屬于知識管理的對象。
1．3．3從使用的手段看
信息技術(shù)是實施知識管理的重要工具。不同的組織在實施知識管理的具體過程中要借助不同的技術(shù)產(chǎn)品和工具。知識管理的技術(shù)基礎(chǔ)主要有因特網(wǎng)／內(nèi)聯(lián)網(wǎng)、群件技術(shù)、數(shù)據(jù)倉庫、文本挖掘與數(shù)據(jù)挖掘、文檔管理技術(shù)、元數(shù)據(jù)以及智能Agent技術(shù)等。
信息分析中的信息搜集、組織、傳遞等環(huán)節(jié)以及信息分析方法均依賴于信息技術(shù)的應(yīng)用。信息技術(shù)不僅加快信息傳遞的速度，增加信息獲取的廣度，而且使無序的信息有序化，這對知識創(chuàng)新中的信息保障有著積極作用。數(shù)據(jù)庫技術(shù)、多維度分析技術(shù)、數(shù)據(jù)查詢與搜索引擎等技術(shù)方法的應(yīng)用，為信息分析人員提供精確的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，為研究結(jié)論提供更為可靠的依據(jù)，也使信息分析研究水平不斷提高。專家系統(tǒng)、專門分析工具、決策支持系統(tǒng)等能支持分析人員對知識分析和運用。甚至有些優(yōu)秀的決策支持系統(tǒng)還會促使每個信息分析人員去挖掘其頭腦中的隱性知識，以形成具有自己特色的理論性、科學(xué)性的信息分析方法，并運用到具體的決策分析研究中，進行信息的綜合創(chuàng)新，從而提高決策支持研究成果的水平和質(zhì)量。就是依托于計算機技術(shù)、遠程通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得信息分析研究方法中定量分析方法(如時間序列法、趨勢外推法、多元分析法、系統(tǒng)分析法等)、定量與定性相結(jié)合的分析方法占主要地位。
1．3．4從產(chǎn)生的效果看
知識管理要達到知識的分享和創(chuàng)新，即讓組織成員們通過組織機構(gòu)提供的傳輸信道和交流平臺，共同分享、吸收組織知識資源，以此來提高組織整體技能水平和創(chuàng)新能力；信息分析則是在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，獲得支持現(xiàn)代決策的高附加值的信息產(chǎn)品，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化。知識管理應(yīng)用于信息分析，能使信息分析機構(gòu)整體業(yè)務(wù)能力提高，使信息產(chǎn)品更具競爭力。
基于以上幾方面可看出，信息分析就是知識管理的基本內(nèi)容。
2知識管理在信息分析中的應(yīng)用
知識管理強調(diào)利用先進的信息技術(shù)手段和科學(xué)的組織方法，對組織的顯性知識和隱性知識進行整理、組合和挖掘，通過學(xué)習(xí)和交流，在組織內(nèi)部實現(xiàn)共享和應(yīng)用，最終提高組織的創(chuàng)新和應(yīng)變能力。信息分析研究中的知識管理過程就是為了滿足信息分析工作的需要而進行的顯性知識和隱性知識的共享與提供過程，目的是利用集體智慧提高信息分析服務(wù)的應(yīng)變和創(chuàng)薪能力。那么，知識管理在信息分析工作中的作用主要有哪些呢?
2．1使顯性知識有序化
利用計算機系統(tǒng)將經(jīng)過編碼的顯性知識如研究報告、咨詢案例等有序地儲存于數(shù)據(jù)庫中，便于機構(gòu)成員地利用。
2．2利于隱性知識顯性化及共享
(1)利用知識發(fā)現(xiàn)與挖掘工具和人工智能技術(shù)來獲取蘊藏于海量顯性信息中不完全的、模糊的、隨機的，但又是有效的、新穎的、潛在有用的隱性知識，將隱性知識顯性化，以便于知識的明晰、提取和重復(fù)利用。這是實現(xiàn)知識共享的前提。
(2)使個人的內(nèi)隱知識轉(zhuǎn)化為組織的外顯知識。知識挖掘不僅促進分析人員之間的知識流轉(zhuǎn)與共享過程，加強分析人員頭腦中隱性知識顯性化，使分析人員借助知識共享增加自身知識，改變知識結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進行知識創(chuàng)新；而且促進個人知識不斷融入機構(gòu)的知識庫，促進分析人員融入機構(gòu)的知識管理過程。由此可見，知識管理不僅僅是利用電腦或電信網(wǎng)絡(luò)搜集、整理和傳遞知識信息，更重要的是挖掘存在于人腦中的知識，實現(xiàn)知識的創(chuàng)造和利用，實現(xiàn)人本身的創(chuàng)新能力與信息技術(shù)的有機結(jié)合。
2．3加快信息分析研究進程
知識管理集成信息收集、組織、檢索、挖掘和傳遞的各種技術(shù)，如信息組織技術(shù)、信息檢索技術(shù)、信息推送技術(shù)、人工智能等，能加速信息分析各研究環(huán)節(jié)的實現(xiàn)，使信息分析人員集中精力對信息進行深加工。
2．4促使信息分析研究向高知識化、高智能化發(fā)展知識的創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力，而經(jīng)濟的發(fā)展比以往任何時代都更加依賴于知識信息的創(chuàng)造、加工、傳播和利用。隨著市場競爭的日益激烈，信息分析研究機構(gòu)除了為政府部門服務(wù)，還應(yīng)面向市場，以市場需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)商品化，并且逐步拓展到知識產(chǎn)權(quán)、商業(yè)秘密保護和高新技術(shù)發(fā)展跟蹤預(yù)警等領(lǐng)域。知識管理的介入，加快了它的發(fā)展步伐。
3知識管理在信息分析研究中的實現(xiàn)方式
3．1設(shè)立知識主管
信息分析機構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)與知識管理活動相適應(yīng)是知識管理有效實施的保證，所以要設(shè)立知識主管。知識主管(ChiefKnowledgeO~cer，簡稱CKO)是指一個組織內(nèi)部專門負責(zé)知識管理的高級職位。負責(zé)這個職位的人不僅要制定管理的目標(biāo)、內(nèi)容、流程和實施方案，建立知識管理愿景，營造知識管理環(huán)境，還要領(lǐng)導(dǎo)知識管理工作，為決策者提供決策支持。要確保組織知識管理目標(biāo)的實現(xiàn)，就要使CKO處于組織的決策層，并組成實施知識管理的機構(gòu)，這樣才能在組織內(nèi)部建立一個有利于交流的文化氛圍與環(huán)境，使分析人員之間的交流通暢。
3．2建立適應(yīng)知識管理要求的技術(shù)環(huán)境
知識管理的實施，要求具備網(wǎng)絡(luò)通訊、電子等設(shè)備和技術(shù)的支持，以適應(yīng)其技術(shù)、方法的應(yīng)用。只有將兩者所依賴的計算機技術(shù)與信息技術(shù)有效地結(jié)合起來，才能使知識資源快速流動和共享，實現(xiàn)隱性知識和顯性資源的相互轉(zhuǎn)化。同時要積極研發(fā)應(yīng)用智能化軟件輔助系統(tǒng)，實現(xiàn)信息分析的技術(shù)手段、分析方法的系統(tǒng)化集成，以此提高信息分析能力，優(yōu)化分析成果。
3．3建立適合實際工作需要的知識倉庫
知識積累是實現(xiàn)知識共享的基礎(chǔ)。但積累于個人頭腦中的寶貴經(jīng)驗，如所掌握的大量對信息分析研究有用的資源包括他們的思維方式，對市場獨到的看法等等，會隨著人才的流失而跟著流失，導(dǎo)致其他人沒有機會得以借鑒和應(yīng)用。建立知識倉庫就可存儲組織機構(gòu)內(nèi)部、外部的顯性知識和隱性知識，為信息分析人員工作中的知識創(chuàng)新提供良好氛圍和便利條件，使組織和研究人員的知識得到創(chuàng)新和積累。
知識倉庫是面向主題的、多種類型知識庫的集成，可支持管理人員決策。而知識庫作為存貯知識、傳遞知識、共享知識和培訓(xùn)的平臺，需要分析研究人員積極參與它的建設(shè)。每個參與者可根據(jù)他們需求從中提取出有用的元素，同時，又可將他們擁有的資源和知識(包括經(jīng)驗、數(shù)據(jù)、技巧等)填充到知識庫中，從而使之得到及時地更新和正常、有效地運行。
3．4建立開放式信息分析研究環(huán)境
利用信息網(wǎng)絡(luò)，推動跨地域信息資源共享，使信息分析研究機構(gòu)擁有充分、準(zhǔn)確的信息，是搞好信息分析研究工作的基礎(chǔ)_7J。網(wǎng)絡(luò)將信息分析研究機構(gòu)、咨詢機構(gòu)、決策機構(gòu)及廣大用戶聯(lián)系起來，使各類信息快速相互傳遞，為信息分析提供必要的信息保障。信息分析人員可通過網(wǎng)絡(luò)進行技術(shù)交流，向其他信息分析研究機構(gòu)的專家咨詢難題，不同部門的信息分析研究人員還可通過網(wǎng)絡(luò)進行合作研究，消除了時間空間上的距離。開放式信息分析研究環(huán)境使交流范圍不僅局限于國內(nèi)，各國之間的信息分析機構(gòu)也可以進行橫向聯(lián)合、協(xié)作研究，以及時了解吸收國內(nèi)外相關(guān)的先進技術(shù)和經(jīng)驗，這是改善和提高組織內(nèi)部分析人員知識結(jié)構(gòu)的途徑之一。
3．5建立健全信息機構(gòu)管理機制
知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)是充分而有效的知識共享，有效的知識交流為知識共享提供了通暢的途徑。對顯性知識管理，可用計算機網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)知識資源的交流、共享。對隱性知識的管理相對有一定難度。要使分析人員自覺、充分地發(fā)揮個人的聰明才智，樂于與他人共享自己的隱性知識和經(jīng)驗，必須建立人性化的規(guī)章制度和有效的激勵機制，倡導(dǎo)團隊協(xié)作精神和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造一種能使隱性知識與顯性知識產(chǎn)生互動的平臺，減少隱性知識的交流與共享的障礙，使組織成為有利于知識生成、交流、利用與創(chuàng)新的場所。這樣，信息分析人員頭腦中的智慧和經(jīng)驗就可轉(zhuǎn)化為組織的顯性知識資源，其他人員在充分共享這些知識的同時也進一步轉(zhuǎn)換為個人的智慧，從而形成一個知識積累呈螺旋式上升、知識創(chuàng)新不斷推進的良性循環(huán)過程。
3．6建立學(xué)習(xí)型組織
第5篇：對人工智能時代的看法范文
一、什么是現(xiàn)代教育技術(shù)
早在二十世紀(jì)八十年代，不少學(xué)者就對現(xiàn)代教育技術(shù)的理論和實踐進行過探討，時至今日，更呈“席卷”之勢。那么現(xiàn)代教育技術(shù)到底是什么呢？我認(rèn)為所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，就是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過對學(xué)與教的過程和學(xué)與教的資源的設(shè)計、開發(fā)、使用、評價和管理，以促進學(xué)與教最優(yōu)化的理論與實踐。
現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育理論，它的現(xiàn)代技術(shù)包括音像技術(shù)、衛(wèi)星通訊技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)和虛擬仿真技術(shù)等等。其中多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)，是現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支柱。多媒體技術(shù)是一種把聲音、文本、圖像、圖形、動畫等多種媒體，通過計算機進行數(shù)字化加工處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一門綜合技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是通過計算機間的相互聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)網(wǎng)上信息共享。網(wǎng)絡(luò)可設(shè)置成局域性的，也可以進入國際互聯(lián)網(wǎng)；通訊技術(shù)是對多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。
二 現(xiàn)代化教育手段的種類
在幼兒園中現(xiàn)代化教育手段主要集中于電視、投影儀、錄象機、VCD、錄音機、電腦等等。尤其是電腦的運用，將幼兒園教育帶到了一個嶄新的領(lǐng)域。
三 運用現(xiàn)代化教育手段的優(yōu)勢
美國心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！睂W(xué)習(xí)興趣是幼兒獲得知識、擴大眼界、豐富知識經(jīng)驗的最重要的推動力?，F(xiàn)代化教育技術(shù)綜合運用形、聲、色、光的效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境，虛擬現(xiàn)實，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識動態(tài)化、抽象知識形象化、枯乏知識趣味化，從而營造了輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍，喚起了幼兒的有意注意，誘發(fā)幼兒的情感共鳴，使幼兒在不知不覺中全身心地投入到教學(xué)活動中， 這不僅激發(fā)了幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，還增強幼兒的認(rèn)識動力和能力，推動他們學(xué)習(xí)。
四、在幼兒教學(xué)中運用現(xiàn)代教育技術(shù)的重大意義
現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)越來越廣泛，并日益顯示出其重大意義。
（一）運用現(xiàn)代教育技術(shù)可以改善幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境?，F(xiàn)代教育技術(shù)是繼文字、黑板等傳統(tǒng)教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種全新的教學(xué)技術(shù)。它可以通過聲音、文本、圖像、動畫等媒體為學(xué)習(xí)者營造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境的改善，使人的感官可以在同一時間內(nèi)接受到同一信息源的信息。多媒體教材以圖文聲像并茂的方式為學(xué)習(xí)者提供知識、提供示范、提供練習(xí)。
（二）運用現(xiàn)代教育技術(shù)可以豐富信息資源。在網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)系統(tǒng)中，存儲著專家、教師和計算機人員共同開發(fā)的大量數(shù)據(jù)、資料、程序、教學(xué)軟件等，共同形成一個特大型的資源庫，融為一個信息的海洋。
（三）運用現(xiàn)代教育技術(shù)可以擴大教學(xué)規(guī)模。信息技術(shù)通過衛(wèi)視可以把遠距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶；局域網(wǎng)和國際互聯(lián)網(wǎng)的使用，可以使教學(xué)走出校園，沖出國界。網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享性，打破了知識的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。
（四）運用現(xiàn)代教育技術(shù)可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮?，F(xiàn)代教育技術(shù)可以產(chǎn)生出一種新的圖文并茂的、豐富多彩的人機交互方式，而且可以立即反饋。這樣一種交互方式對于教學(xué)過程具有重要意義，它能夠有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，使幼兒產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動機。大家知道，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中一切都是由教師決定。
五、在教學(xué)中運用現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)注意幾個問題。
在當(dāng)今信息時代，推廣與應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)已無疑成為大勢所趨?，F(xiàn)代教育技術(shù)的推廣應(yīng)用是一個龐大的系統(tǒng)工程，涉及面廣，技術(shù)含量高，需要多方面共同努力，才能使其協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，穩(wěn)步發(fā)展。在教學(xué)中運用現(xiàn)代教育技術(shù)要做好以下各項工作：
（一）樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)觀。樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)觀主要包含以下四個方面：一是要樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)智能觀。二是要樹立正確的現(xiàn)代教育技術(shù)價值觀。三是要樹立科學(xué)的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用觀。
（二）改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式只重視教師的主導(dǎo)作用，忽視了幼兒的主觀能動性，以結(jié)論式教學(xué)和滿堂灌式的教學(xué)為主，顯然難以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，也無法適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)的要求。
（三）加強學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。因為現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是現(xiàn)代教育技術(shù)得以推廣應(yīng)用的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此要在教學(xué)中運用現(xiàn)代教育技術(shù)，必須加強學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
（四）建立豐富的教育信息資源網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)媒體資源共享。
建立豐富的教育信息資源網(wǎng)絡(luò)，在這些網(wǎng)絡(luò)中幼兒的個性發(fā)展就可以擁有比較自由廣闊的空間，如閉路電視教育網(wǎng)絡(luò)；CAI教育網(wǎng)絡(luò)等；開辟第二課堂，拓展教育空間，將學(xué)校教育、家庭教育和社會教育融為一體。
總之，現(xiàn)代教育技術(shù)對我們來說，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是難得的機遇。作為新時期的教育工作者，應(yīng)當(dāng)振奮精神，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，切實履行好崗位職責(zé)，努力為教育事業(yè)的現(xiàn)代化作出自己應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
[1]祝智庭《現(xiàn)代教育技術(shù)――走進信息化教育》高等教育出版社 2001
[2]李國祥、張新明《論教育技術(shù)與教育現(xiàn)代化》《教育現(xiàn)代化》 1998.4
第6篇：對人工智能時代的看法范文
基于通信技術(shù)的日益發(fā)展，現(xiàn)代的通信模式已經(jīng)從最初的單工，演變成半雙工，到現(xiàn)在的雙工制移動通信系統(tǒng)。從開機的那一剎起，位置信息便通過天線，向附近基站發(fā)起一連串的“附著–周期性登記–分離–位置更新–刪除位置”信息等這一系列循環(huán)的通信行為來確保我們能夠正常接打電話。正因如此，我們的位置信息無時無刻都被知曉，而埋藏在位置數(shù)據(jù)背后的卻又是另外一只看不見的手。
傳統(tǒng)的人流量調(diào)查，需要測試人員拿測量儀去蹲點，定時測量。在該地點進行實際測量以獲得原始的觀察數(shù)據(jù)后，再通過相關(guān)的分析、計算就可以預(yù)判該地點的人流量。當(dāng)然，上述的方法尤為傳統(tǒng)和古老。新型的統(tǒng)計方式也有，從視頻中分析出人數(shù)也是一個測算人流量的統(tǒng)計方法之一，但是這個方案非常復(fù)雜和要有挑戰(zhàn)性的計算機視覺與人工智能技術(shù)。還有一些比較先進的調(diào)查方法——采用運動區(qū)域檢測算法來實現(xiàn)的。其基本原理是在固定攝像頭里提取出運動區(qū)域，根據(jù)這些運動區(qū)域進行統(tǒng)計。當(dāng)運動區(qū)域和人的大小相似的時候，就可以認(rèn)為有一個人通過。當(dāng)多個人距離較近的時候，采用人體大小的先驗知識，把一個運動區(qū)域分割為多個單人區(qū)域，從而實現(xiàn)對人流量的估計。當(dāng)然，視頻流是實時連續(xù)的，運動區(qū)域的檢測和分割需要在每一幀內(nèi)不停地計算。此外還要對每一幀間的運動區(qū)域進行跟蹤，把不同時間的運動區(qū)域連接起來，從而給出正確的人流量和行人運動方向。還有一種基于圖像特征和神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的算法。其基本原理是在圖像中采集一些反應(yīng)人體特點的比較粗糙的特征，比如圖像邊緣密度，然后通過神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)人數(shù)與圖像特征之間的非線性關(guān)系。
而當(dāng)今社會，每人至少配備一臺手機，從上文中，我們可以得知，手機在給予方便的同時，也悄悄地“出賣”了我們的位置信息，而運營商手握基站的管理權(quán)和后臺管理程序。所以，無論我們身在何地，都逃不過運營商的法眼，運營商的信息化部門可以根據(jù)附近基站的話務(wù)量和數(shù)據(jù)上傳下載量的大小而判斷出該路段的人流量情況。尤其在實名制實施之后，假如再深入發(fā)掘，我們可以了解該用戶使用什么套餐，細分每月話費的構(gòu)成情況，得出是怎么樣的消費群體來往于該路段，知道來往該路段用戶的平均年齡，可以更好定制產(chǎn)品面向市場，通過計算位置更新的速度，從而判斷經(jīng)過該路段用戶是步行還是乘坐交通工具，為該路段的建筑提供參考。運營商也可以借此優(yōu)化該路段的網(wǎng)絡(luò)情況，提供更良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為大眾服務(wù)。從以上的方方面面都看出，運營商龐大的數(shù)據(jù)庫為人流量調(diào)查，提供一個更有效的技術(shù)創(chuàng)新。
固定攝像頭里提取出運動區(qū)域，需要網(wǎng)絡(luò)傳輸，也就需要運營商搭建基礎(chǔ)通信系統(tǒng)承載數(shù)據(jù)的輸送；在細分位置登記數(shù)據(jù)從而得出該路段的人流量，同時細分人流量的情況也可以為運營商建設(shè)基站和構(gòu)建室內(nèi)分布系統(tǒng)提供更加周全的風(fēng)險控制管理方法。可以說運營商掌握龐大的位置信息庫，在通話收入有可能面臨減少的同時，不妨可以考慮運用手中龐大的位置信息庫和市場調(diào)查公司合作，或有需要做人流量調(diào)查的知名企業(yè)合作，為未來的人流量調(diào)查提供技術(shù)性的創(chuàng)新和技術(shù)指導(dǎo)。
在過去，運營商只為用戶提供通信和溝通的渠道，而現(xiàn)在，它們開始利用用戶數(shù)據(jù)賺錢。這種業(yè)務(wù)在運營商間也許尚未流行。2012年10月，Verzion推出了一項名為“精準(zhǔn)營銷分析（Precision Market Insights）”的產(chǎn)品。其用戶一旦利用智能手機瀏覽了某個網(wǎng)站，Precision Market Insights便會將這個網(wǎng)站的信息、用戶的地理位置和個人資料等數(shù)據(jù)收集起來，提供給商場、體育館或廣告主使用。
除Verzion以外，其它歐洲移動網(wǎng)絡(luò)運營商也在進行這方面的努力。另外德國軟件行業(yè)巨頭SAP AG推出了一項服務(wù)，能夠從運營商處收集智能手機使用和位置數(shù)據(jù)，供營銷公司使用。現(xiàn)在，菲尼克斯太陽隊（美國籃球隊）正在使用Verizon的數(shù)據(jù)服務(wù)。球隊副總裁斯科特霍羅維茨（Scott Horowitz）說，他們使用這些數(shù)據(jù)來分析觀眾在哪里觀看賽事直播，從而在這些地區(qū)增加廣告投入。Precision Market Insights項目由Verizon和沃達豐集團合資的一家公司負責(zé)，其負責(zé)人科爾森希利爾（Colson Hillier）說，它們自己也會利用這些數(shù)據(jù)來調(diào)整公司的營銷戰(zhàn)略。另外，全球知名的戶外廣告公司Clear Channel Outdoor Holdings也已同意試用Verzion的Precision產(chǎn)品。該公司北美總裁蘇珊妮格里姆斯（Suzanne Grimes）稱，該產(chǎn)品能讓我們了解到，駕車路過廣告牌的人有多少因為看到廣告后而光顧廣告主?，F(xiàn)在，美國消費者已越來越習(xí)慣于通過Twitter和Foursquare等社交網(wǎng)絡(luò)提供自己的地理位置信息。隨著移動運營商的介入，他們會發(fā)現(xiàn)自己將成為谷歌和Facebook等網(wǎng)絡(luò)巨頭的競爭對手。但移動運營商擁有更全面的數(shù)據(jù)。菲尼克斯太陽隊副總裁霍羅維茨表示稱：“這些信息是任何人都想得到、但至今尚未得到的信息”。
外國如此，雖然國內(nèi)運營商在商業(yè)上沒有外國運營商開發(fā)成功，但是在個人隱私保護這塊也是讓人有所詬病的。曾有報道指出，在2011年某電信運營商內(nèi)部員工利用職位之便，以手機定位服務(wù)包月2000元，能提供50次指定號碼的定位這一收費標(biāo)準(zhǔn)，倒賣用戶個人信息，但換來的結(jié)果是最終被移交法庭。賽立信通信研究部曾經(jīng)也有聽聞，運營商內(nèi)部員工私下和私家偵探公司接觸，將用戶位置信息，通話記錄，全國手機查址、全國移動手機通話記錄查詢、全國聯(lián)通手機通話記錄查詢、全國電信手機通話清單、全國短信息內(nèi)容查詢等出售出去，并且信息的價值不菲。如今在QQ群上搜索手機定位，數(shù)不清的QQ群立馬彈窗出來，市場魚龍混雜，都說明了用戶的信息，終究也只不過是一種商品，不同在于，此商品的顏色略帶灰色。
曾有這么一說法，建立在中國龐大的人口基數(shù)之上的，是龐大的手機數(shù)量和基站數(shù)量。各大運營商的基站都配有太陽能板，如果把這些太陽能板接受日光強度的變化進行匯總，加上各大基站都會配備的溫度濕度傳感器反饋的信息，最了解中國氣象全局的就不是中央氣象局，而是電信運營商了。這不是玩笑，是極有可能會發(fā)生的，但是運營商不是氣象局，他們最終沒有這樣做。正如我們不能重回馬車時代，一個人的美食，可能是另一個人的毒藥，大數(shù)據(jù)時代的來臨，是趨勢，也是挑戰(zhàn)。應(yīng)對個人信息泄露、隱私權(quán)被侵害的風(fēng)險，關(guān)鍵在于、在技術(shù)進步與社會倫理、公共利益與個人權(quán)利之間找到平衡點。這不僅需要運營商內(nèi)部有統(tǒng)一、精細、規(guī)范化的管理，把責(zé)任落實到每一位員工的身上，實行調(diào)取數(shù)據(jù)簽字認(rèn)領(lǐng)流程，把倒賣的可能性減少；同時，社會也應(yīng)該建立起健全的個人隱私法律法規(guī)，利用行政監(jiān)管、公眾監(jiān)督，完善個人隱私保護體系，有效打擊犯罪分子，不能再漠視公民個人隱私被侵犯。（賽立信通信研究部 嚴(yán)俊揮）
第7篇：對人工智能時代的看法范文
【關(guān)鍵詞】人類精神 審美體系 科學(xué)體系 信仰體系 秘密
【中圖分類號】B835 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.10.006
人類精神是一個獨特的時空世界，它像宇宙、像生命、像歷史一樣無限深遠、無限復(fù)雜、無限神秘、無限迷人。探尋這個時空世界的內(nèi)容、特性、結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律，是人類主體覺醒和文化自覺的重要內(nèi)容，是關(guān)系當(dāng)代人類前途命運的緊迫課題?？v觀歷史，放眼世界，不難發(fā)現(xiàn)，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會轉(zhuǎn)型等時代浪潮的激蕩和推動下，人類正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。恰如赫拉利所言：“過去兩個世紀(jì)中，變化速度奇快無比，讓社會秩序顯得充滿活力和可塑性，呈現(xiàn)變動不休的狀態(tài)?！雹佟跋胍x現(xiàn)代社會的特色如何，就像要問變色龍究竟是什么顏色一樣。我們唯一可以確定的特色，就是它會不斷改變?！雹谒踔猎凇段磥砗喪贰分新曆裕磥砘诖髷?shù)據(jù)和復(fù)雜算法的神人一般的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界，當(dāng)今世界正經(jīng)歷著從智人到神人的巨大飛躍，其革命性比從猿到人的轉(zhuǎn)變還要深刻徹底。毋庸贅言，這場變革必將對人類精神這個獨特的時空世界產(chǎn)生深深的影響，人類精神面臨著前所未有的考驗、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，人類軸心時代形成的思維框架和社會價值法則正從根基上被深深動搖，甚至面臨瓦解的危險。這樣的時代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實踐和生命體驗，為具有劃時代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。審美藝術(shù)是建構(gòu)和探索人類精神體系的重要方面。充分發(fā)揮審美藝術(shù)對世界總體、未來和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類精神研究最先M的方面，探尋人類精神最深處的秘密，是當(dāng)代藝術(shù)家必須面對和承擔(dān)的重要課題。 著眼于主體性存在，理解人類精神
從哲學(xué)上分析，人類精神既是人類自然進化、文明積淀和文化創(chuàng)造所形成的價值資源;又是人類借以審視歷史、觀照現(xiàn)實、想象未來、把握世界的思維體系、價值參照和主體性坐標(biāo);同時也是人類自身需要直面自省、反思批判和培育建構(gòu)的對象性存在，是一個可以和客觀物理世界、個體主觀精神世界相并列的獨特時空世界。人類精神在形式上表現(xiàn)為一個開放的、變化的、不斷生成的信息符號體系。這個信息符號體系隨著自然進化和社會演化而產(chǎn)生和發(fā)展，并在復(fù)雜的自然歷史過程中不斷積淀、不斷升華，向著未來生長出無限的可能性。開放性和成長性是人類精神系統(tǒng)越來越復(fù)雜的根本原因。人類精神沒有最終確定的形態(tài)和終極的目標(biāo)，不受任何東西的遮蔽和限制，而是表現(xiàn)為穩(wěn)定基礎(chǔ)之上的開放性、不確定性和無限可能性。它既向史前敞開，又向未來敞開，既向自然敞開，又向每一個生命個體敞開。誰也不能把它限定在其中的任何一個方向上和固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，不能把它設(shè)想為完美的形式、完備的結(jié)構(gòu)和最終完成的結(jié)果。幾千年來，人類精神沒有固定在某個時代的某一個精神架構(gòu)中，沒有停留在亞里士多德的邏輯結(jié)構(gòu)里，也沒有徘徊在老莊孔子的自然社會圖式里，其唯一不變的特質(zhì)就是一直在改變。面向未來，人類精神體系的變動性、成長性、開放性和不確定性更加鮮明。人類精神體系可以說是世界上最復(fù)雜的系統(tǒng)，是這個空曠寂寞的宇宙開出的最美麗的花朵。
人類精神是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的主體性對象化的結(jié)果。它因人而產(chǎn)生，因人而持續(xù)存在，不是一種純粹客觀的物理現(xiàn)象，也不是需要脫離人加以解釋的神靈現(xiàn)象。
對于這種主體性，可從兩方面來理解。一是個體，即個體精神。個體精神是人類精神的前提和基礎(chǔ)。人類精神體系的生成離不開在這個地球上曾經(jīng)存在過的數(shù)以千億計的個體，甚至那些名不見經(jīng)傳的販夫走卒，他們的精神也通過復(fù)雜曲折的機制和方式或多或少地與人類精神總體相聯(lián)系，對人類精神構(gòu)建貢獻了或多或少的力量。每一個人身上都有人類的本性，濃縮著整個宇宙、整個世界、整個人類共性的特征，所以每一個個體都不是一個簡單的生物存在，而是自然界和人類進化過程中無數(shù)次的偶然所形成的價值主體，具有唯一性、獨特性和鮮明的個性。在人類歷史上，由于社會條件的限制，絕大部分個體生命的創(chuàng)造性不得不被壓制，自由個性得不到發(fā)揮，他們的生命存在和精神活動都被埋沒在歷史的塵埃中。閃耀在人類精神天空中的是少數(shù)的精英人物。馬克思將這種情況概括為個體為類做出的犧牲，并預(yù)言在未來理想社會，個體和類的這個根本矛盾將得到徹底解決。然而，我們相信，在歷史天空的深處，每一個個體精神都在那里，都與人類精神總體存在著復(fù)雜的不可分割的聯(lián)系，只不過我們對這種機制不了解而已。今天網(wǎng)絡(luò)時代使每一個個體的精神活動得以充分呈現(xiàn)和歷史留存，已經(jīng)淹沒在歷史時空中的個體精神價值也有希望以新的方式不斷重現(xiàn)，人類精神的容量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)也將得以擴充和提升。
個體精神主要以大腦為載體。在這塊不足兩公斤的小小肉塊中，每天消耗相當(dāng)于15瓦燈泡的電量，分布著近千億神經(jīng)細胞、幾百萬億神經(jīng)突觸，形成了最為神秘復(fù)雜的結(jié)構(gòu)機制。我們的想象、我們的記憶、我們的愛情、我們的憧憬、我們的藝術(shù)想象和審美能力無不通過大腦中復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)來實現(xiàn)。迄今為止，人類對腦組織的運行機制和過程知之甚少。向人類精神最深處探尋的重要方面就是探索人腦的神經(jīng)活動機制和秘密，打開這個黑箱。目前，生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息科學(xué)在這方面向我們展現(xiàn)了非常誘人的前景。美國、歐盟和日本等國家和地區(qū)相繼部署實施了腦計劃，力圖在人類精神的探索中搶占先機。赫拉利說：“在所有目前進行的研究當(dāng)中，最革命性的就是要建構(gòu)一個直接的大腦―計算機雙向接口，讓計算機能夠讀取人腦的電子信號，并且同時輸回人腦能夠了解的電子信號?！雹?/p>
二是人類主體，即把人類作為統(tǒng)一、完整的主體進行分析和研究，探尋人類精神的整體結(jié)構(gòu)和形態(tài)。個體和人類之間還有一些主體性過渡地帶，如國家、民族和各類群體主體，可以放在個體和類之間這個總體框架內(nèi)來理解。人是類的存在物，人的內(nèi)在生活是與類本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。個體與類的關(guān)系在古典美學(xué)家席勒那里已經(jīng)作為一個核心的理論框架提出來了。馬克思借鑒了席勒，把個體與類的關(guān)系上升為社會歷史哲學(xué)的軸心問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)提出“主體間性”概念，即認(rèn)為主體之間不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以其共有的客觀世界為前提和基礎(chǔ)，建立起來的互動互聯(lián)互通互融的一個新世界。恰如海德格爾所言：“世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！雹苋祟愔黧w意義上人類精神的載體不單單是無數(shù)大腦，更重要的是人類的文化符號體系和共同的意義體系。人類自誕生那時起，區(qū)別于動物的重要一點就是有精神文化活動，即一種創(chuàng)造并使用符號體系的活動。在賦予對象標(biāo)志和意義后，人類把精神凝結(jié)于此，經(jīng)過幾百萬年的演進，形成了復(fù)雜的文化體系。這一復(fù)雜的文化符號體系構(gòu)成了人類精神最基本的載體?？梢哉f，人類精神是個體精神與人類文化符號系統(tǒng)互相交融、互相生成、互相作用的總和。 置身于人類生存時空總體，透視人類精神
我們生存的世界是一個復(fù)雜多維的世界，包含著多個層次、多重性質(zhì)的時空存在。人類精神體系是人要面對的其中一個維度的世界。那么，除了人類精神體系之外還有哪些體系？這些體系和人類精神體系是一種什么關(guān)系？筆者以為，綜合歷代思想家們的觀點，可以從四個時空或者四個世界的意義上來定位人類精神。一是客觀世界，即物理世界。它對于人的感官和感覺能力而言，是一種客觀存在，脫離了人的感知體系和認(rèn)識能力來談?wù)撌澜绫菊婧捅倔w，就失去了確定的參照系，什么也說不清。著名物理學(xué)家彭羅斯說：“我們對物質(zhì)世界了解得越多，對自然規(guī)律探索得越深，我們就越感覺到好像物質(zhì)世界幾乎不存在了，而只給我們留下了數(shù)學(xué)?！雹荻侵饔^世界。人類產(chǎn)生之后，神經(jīng)系統(tǒng)越來越復(fù)雜、越來越完善。于是人類通過神經(jīng)活動和客觀世界建構(gòu)了一種新型關(guān)系，并獲得一種區(qū)別于動物的存在方式，主觀精神世界由此產(chǎn)生。三是文化符號世界?？ㄎ鳡栔赋?，人是符號性存在物，動物只有信號，沒有符號。人類不但有主觀世界的精神活動，還要把主觀世界活動的結(jié)果通過符號表達出來、傳播出去、積淀下來，在個體間形成更加復(fù)雜的互動關(guān)系，逐漸形成了完善穩(wěn)定的符號系統(tǒng)，形成了另一個意義上的時空存在，即符號世界。四是虛擬世界。日益發(fā)達的電子信息系統(tǒng)形成了一個不同于物理世界、主觀世界、傳統(tǒng)意義上符號世界的虛擬世界。這個世界產(chǎn)生時間很短，卻以日新月異的速度演進著，將把人類帶進更加不確定、不可知、不可預(yù)測的境地。科學(xué)家認(rèn)為這個世界的通量是數(shù)據(jù)，核心是算法，目標(biāo)是取代今天的人類，奔向技術(shù)的奇點，形成與智人不同的新人類即神人。如果f動物生活在客觀物理世界中，原始人生活在主觀精神世界和客觀物理世界中，進入文明時代的人生活在客觀物理世界、主觀世界和文化符號世界中，今天我們就生活在客觀物理世界、主觀精神世界、文化符號世界和虛擬世界這四個相對獨立、相互交融、相互作用、相互重疊的世界中。虛擬世界不但作為一個獨立的世界而存在，而且打亂了原來主觀世界、客觀世界、符號世界的格局及其相互關(guān)系，使人的生存世界變得更加復(fù)雜、更具不確定性。人類精神是四個世界相互作用的產(chǎn)物。主觀世界、符號世界、虛擬世界相互融合構(gòu)成的人類精神總體。
從歷時性維度看，人類精神又是隨著傳播符號和介質(zhì)的變化而不斷豐富發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。迄今為止的人類文化發(fā)展可以劃分為非語言時代、語言聽說時代、文字閱讀時代和電子視聽時代。在人類產(chǎn)生之后的幾百萬年，長時期處于非語言文化時代。那時個體的精神比較單純，人類的感官系統(tǒng)和感知能力卻異常發(fā)達;人類總體存在的格局尚未形成，人類是以群星漫天的方式散落在地球的各個角落，人類精神只能以個體精神和部落文化的方式存在和發(fā)展。近年來，英國科學(xué)家認(rèn)為，大約在過去的10萬年到20萬年之間，人類出現(xiàn)了一段負責(zé)語言的基因，人類會說話了，人類進入了聽說時代，有聲語言成為最基本的文化符號和傳播介質(zhì)。幾千年前世界各地陸續(xù)產(chǎn)生了文字，人類逐漸進入了文字閱讀時代，文字成了人類最主要的文化符號。隨著廣播、電影、電視傳媒產(chǎn)生，電子視聽符號逐漸擴大了在文化格局中的影響。進入新世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)加速演進，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動傳輸、大數(shù)據(jù)計算技術(shù)普及，高速率、大容量、遠距離的網(wǎng)絡(luò)傳輸水平成為常態(tài)，電子視聽內(nèi)容的制作、傳輸、存貯、接受和消費的技術(shù)瓶頸被徹底打破，視聽符號將取代文字符號成為文化主導(dǎo)，人類文化的視聽時代到來了。人類精神隨著文化時代的演進而不斷豐富發(fā)展，每一次文化符號和傳播介質(zhì)的改變都對人類精神帶來革命性的影響。今后對人類精神影響最大的因素可能是數(shù)據(jù)和算法，這是人類精神演進的前沿。它們對未來的影響不可預(yù)測，正確的態(tài)度是開放、包容、預(yù)留可能性，正如雅斯貝爾斯所言：“在尋求知識時，為我們事先根本無法想象的可能的新起點留下余地?！雹薇M管目前筆者更傾向于彭羅斯的看法：“意識的某些面，特別是數(shù)學(xué)理解能力方面的非計算性強烈地表明，非計算性應(yīng)該是所有意識的特征?！雹?/p>
人類精神是向著未來無限可能性不斷生長著的開放體系，探尋人類精神深處，就要向人類精神發(fā)展最先進的方面探尋。在雅斯貝斯看來，人類的未來是不確定的、無邊無際的可能性王國。人類歷史是從起源走向目標(biāo)的漫無止境的過程，歷史目標(biāo)本身沒有任何限定，歷史的統(tǒng)一僅僅是一種有方向的運動。社會歷史的整體是一個開放的體系，人類歷史的起源和目標(biāo)是唯有哲學(xué)才能接近的未知物。一切歷史構(gòu)成，即使代表和象征了最終目標(biāo)，最終目標(biāo)仍不會被徹底領(lǐng)悟，它絕不會被任何東西限制和遮蔽。歷史如此，人類精神亦應(yīng)如此看待。人類精神的未來走向主要有兩點值得高度重視。從個體精神發(fā)展的角度看，科學(xué)家正從生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對個體精神的生物機制和物理機制進行剖析，并逐漸描繪出一系列非常復(fù)雜、充滿機遇與挑戰(zhàn)的人類生存圖景。開始于2005年的“藍腦計劃”（Blue Brain Project），旨在用計算機完整重建一個人工大腦。如果這一計劃得以成功，人類對大腦的研究、對精神的探尋將在技術(shù)上得到質(zhì)的突破。而如果將幾個大腦連接成網(wǎng)絡(luò)，形成如尤瓦爾?赫拉利所說的“腦際網(wǎng)絡(luò)”，情況會是怎樣？如果大腦能夠直接存取集體共同的記憶庫，對于人類的記憶、意識和身份認(rèn)同又會有什么影響？⑧這就引出了第二個問題，即從人類主體精神發(fā)展的角度來看待人類精神的未來走向。隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，當(dāng)前最顯著的趨勢，誠如廣義進化論所指出的，是人類主體一體化和人格化呈加速生成的態(tài)勢。法國哲學(xué)家、古生物學(xué)家德日進在20世紀(jì)50年代就提出人類進化到現(xiàn)在，生物的自然進化過程已經(jīng)結(jié)束了，今后的進化是技術(shù)推動下的人類自我進化。而且進化的目的似乎不是個體，而是人類自身，是指向整體的人類人格。未來除了全球化背景下的文化體系日益將人與人凝結(jié)在一起之外，日新月異的信息網(wǎng)絡(luò)將把一個個獨立的個體日益緊密地聯(lián)結(jié)為一個整體。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、太空網(wǎng)、萬物聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)日新月異，無處不在，無所不有，無所不能。如果說個體類似腦神經(jīng)細胞的話，互聯(lián)網(wǎng)就類似人腦中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，隨著終端的智能化程度越來越高，網(wǎng)絡(luò)本身整合信息、加工信息的能力越來越強，最終會使人類精神整體趨向于人格化和一體化。即便按現(xiàn)在的技術(shù)水平分析，隨著聯(lián)網(wǎng)終端的增加、互動頻次的增強、網(wǎng)上信息容量的擴充、聯(lián)網(wǎng)機制的復(fù)雜化，以及海量數(shù)據(jù)收集匯聚和高級算法的出現(xiàn)，人類精神指向一體化、主體化和人格化的趨向也是十分明顯的。 融通信仰體系、科學(xué)體系、藝術(shù)體系，以審美的方式探尋人類精神秘密
人類精神體系可分為三大體系，即信仰體系、科學(xué)體系、審美藝術(shù)體系。雖然在歷史長河中，三者此消彼長，在不同民族、不同國家三者各領(lǐng)，發(fā)展并不平衡，但就人類精神的整體而言，三個版塊是相互獨立、性質(zhì)各異的，不能相互取代，亦無高下之分。三個版塊不分離、不隔絕、不同質(zhì)，互為支撐、融合互動，共同推動人類精神的進步。縱向地看，在人類精神結(jié)構(gòu)中，信仰體系發(fā)育最早，其次是審美體系，到了近現(xiàn)代社會，科學(xué)體系高歌猛進、勢不可擋。橫向地看，在軸心時代形成的幾大文明體系中，相對而言，西方文明比較重視科學(xué)，印度文明比較重視宗教，中國文明審美藝術(shù)比較興盛。近現(xiàn)代以來，科學(xué)認(rèn)知體系強力擴張，信仰體系和審美體系日漸萎縮凋零，人類精神格局嚴(yán)重失衡，當(dāng)代人類社會的一系列問題莫不與此密切相關(guān)。三大體系何去何從，眾說紛紜。筆者以為，關(guān)鍵在于重建人類價值體系，給科學(xué)體系以人類價值約束;以當(dāng)代人類價值為導(dǎo)向，加快培育當(dāng)代人類審美體系和信仰體系，給審美和信仰以恰當(dāng)?shù)男问?、恰?dāng)?shù)牡匚?，發(fā)揮其恰當(dāng)?shù)膬r值?？萍紕x車論、藝術(shù)消亡論、信仰取代論等均失之偏頗，是行不通的。
從哲學(xué)上分析，人類價值活動的內(nèi)生動力和根本法則是價值最大化，也就是主體生命意義的最大實現(xiàn)。而人的超越活動則構(gòu)成了主體價值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實路徑。超越是主體對有限性和限制性的超出和揚棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類這個物種進化的方向，是個體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實社會進步的方向?？梢哉f，超越是洞悉人性秘密和社會復(fù)雜性的一把鑰匙，也是探尋和理解人類精神秘密的關(guān)鍵。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛、追求無限。世界萬物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識、會思維、善反思的塵埃。人認(rèn)識到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無機物一樣沉淪于混沌之中而無動于衷，也不能像動物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動生命活動。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無限?？梢哉f，一部人類進化史就是人類主體的自我超越史，每一個個體生命史也是個體自我超越史。超越和限制、有限和無限構(gòu)成了人類命運永恒的主題和悖論。信仰體系同樣根源于人的有限性和世界的無限性之間的關(guān)系。當(dāng)人認(rèn)識到自己的渺小時，為了與這個世界聯(lián)系在一起，使自己也像世界一樣廣大和永恒，于是創(chuàng)造出信仰體系。從民間信仰到各種宗教，都是要解決個體在世界當(dāng)中的存在意義和超越價值的問題。信仰體系在人和世界的終O存在之間實現(xiàn)了一種直接的統(tǒng)一和融通。信仰體系在社會整合、精神涵育、終極關(guān)懷等方面發(fā)揮了不可取代的作用。歷史上宗教文明對后世產(chǎn)生的深遠影響以及對文明的反哺作用越來越得到充分的認(rèn)識。韋伯曾指出：“現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。”⑨
但是人類精神只有信仰體系是遠遠不夠的。漫長的原始社會人類精神體系的狀況自不必言，在信仰體系占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)，社會發(fā)展緩慢也足以說明問題。
科學(xué)體系雖然也源于人的有限性和超越這一對根本矛盾，但它與信仰體系和審美體系不同，它追求的目的不是精神的超越而是現(xiàn)實的超越?，F(xiàn)代科學(xué)以主體和客體分立為思維前提，以對對象的觀測、實驗和計算為基礎(chǔ)，不強調(diào)人與世界直接的統(tǒng)一、融通?？茖W(xué)體系將主體和對象世界分離開來，以“我”的視角、“我”的方法去分析世界，找出其本質(zhì)規(guī)律，并建立一套技術(shù)手段去模仿它、控制它、改造它，以提高我們的生活和實踐的能力。在過去的幾百年間，科學(xué)發(fā)展為人類命運帶來前所未有的影響。據(jù)統(tǒng)計，人類在公元1500年生產(chǎn)的商品和服務(wù)總共約合2500億美元，而今天人類每年生產(chǎn)的價值約為60萬億美元?？梢哉f，科技對人類命運的影響，比任何歷史時期都更直接、更深刻、更猛烈。人類對科技理性的狂熱贊美仿佛再造了另一個上帝，這一點對傳統(tǒng)中國這樣一個科學(xué)體系缺失的國度影響尤為深刻。誠如有學(xué)者指出：“回首20世紀(jì)，科學(xué)主義盛行，出于救亡圖存、思富求強的心結(jié)，中國的幾代文化精英全都歸附在近代西方啟蒙理性的大旗下。在人與自然的維度補‘科學(xué)’，在人與社會的維度補‘民主’，無疑就是這一‘歸附’的兩大創(chuàng)獲。然而令人遺憾的是，對于人與靈魂的維度，則無暇也無人問津。”⑩而事實上，一方面，科學(xué)體系無法替代信仰體系。因為，“宗教和科學(xué)總是跳著一支優(yōu)雅微妙的探戈。雙方互相推動、互相依賴，不能與對方離得太遠?？萍贾杂星笥谧诮蹋且驗槊糠N發(fā)明都有許多可能的應(yīng)用方式，而工程師就需要一些限制作出關(guān)鍵的決定、指出需要的方向?！?另一方面，人類的理性和人文精神對科技加速發(fā)展的駕馭能力嚴(yán)重不足，現(xiàn)代生物技術(shù)、人工智能和腦科學(xué)等方面的研究指向是改變?nèi)吮旧?、結(jié)構(gòu)和重建主體，過去一切以主體基本穩(wěn)定不變?yōu)榧僭O(shè)的人類生存模式、圖景和格局今后統(tǒng)統(tǒng)都將被重新架構(gòu)。在這種形勢面前，人類要想解決有限認(rèn)識和無限世界之間的關(guān)系問題、解決心靈的歸屬問題，就需要對人文精神的追蹤和把控。要回答諸如我們真的更快樂了嗎？財富的無限積累是不是真的讓我們找到了新的滿足感？取之不盡的能源是不是真的讓我們得到了用之不竭的快樂這類問題，就需要給出美學(xué)和藝術(shù)層面的價值論回應(yīng)。
魯迅先生指出，文藝是國民精神所發(fā)出的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神前途的燈火。審美體系既不同于信仰體系，不追求實現(xiàn)人和世界的直接統(tǒng)一;也不同于科學(xué)體系，不追求人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和改造。審美體系是人對世界復(fù)雜性與神秘性的一種直觀感受和把握，其活動機制和方式與科學(xué)、與信仰迥然不同，超技術(shù)、超感官、超現(xiàn)實、超邏輯、超生活是其基本特征。在探尋人類精神的道路上，審美和藝術(shù)發(fā)揮著獨特而不可取代的作用。在科學(xué)技術(shù)無限伸張、文化信仰缺失、人文精神衰落的時代形勢面前，審美藝術(shù)的社會價值和精神價值更加凸顯。文學(xué)藝術(shù)家的歷史責(zé)任和社會責(zé)任更加沉重而神圣。蘇珊?桑塔格認(rèn)為：“藝術(shù)最初出現(xiàn)于人類社會時是作為一種巫術(shù)―宗教活動，后來變成了描繪和評論世俗現(xiàn)實的一種技藝，而到了我們這個時代，藝術(shù)僭取了一種新的功用――既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不僅是世俗的或瀆神的。藝術(shù)如今是一種新的工具，一種用來改造意識、形成新的感受力模式的工具?！?藝術(shù)之所以能夠承擔(dān)改造意識、形成新感受力的重任，是因為其獲得了“自律性”。利用藝術(shù)探索人類精神世界，并試圖改造人類意識，最典型的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派。他們或多或少持有在意識領(lǐng)域?qū)で蠼夥诺膬A向，這自盧卡奇創(chuàng)作其著作《歷史與階級意識》時便是如此。在馬爾庫塞那里，通過藝術(shù)改造人類意識的基本路徑為：立足于人性本能改造這一根本性變革的出發(fā)點，藝術(shù)的否定性?使其成為本能變革的工具;而這種否定性主要蘊含在審美形式之中，是審美形式使藝術(shù)掙脫了現(xiàn)實的束縛，保留了其自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對現(xiàn)實的批判和對未來的理想與承諾;最終，藝術(shù)的否定性力量通過在本能領(lǐng)域的變革，給人走向現(xiàn)實革命的命令，促使政治變革之實現(xiàn)。這一改造無疑是試圖利用藝術(shù)在人類精神領(lǐng)域進行的一次革命，但也因為其烏托邦性而被后人詬病。筆者以為，美學(xué)藝術(shù)體系對今天的我們而言，仍然具有經(jīng)久不衰的吸引力，仍然是探尋人類精神深處，獲取科學(xué)、宗教無法獲得的精神奧秘的重要方式。不過這種探尋方式不同于馬爾庫塞對人類精神進行徹底反抗與顛覆的革命理想，而是在肯定現(xiàn)實的基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實，在承認(rèn)科學(xué)的基礎(chǔ)上利用科學(xué)，明確科學(xué)體系的界線和限度，找到審美體系發(fā)揮作用的領(lǐng)域和獨特方式。
我應(yīng)該看到，迄今為止，人類精神的秘密遠非科學(xué)所能破解，亦非的功能和價值取向所在，而抑制和糾正科技的弊端更需要審美藝術(shù)的價值約束和引導(dǎo)。藝術(shù)以情感、直覺、形象、感悟等方式把握世界，具有獨特的不可取代的精神價值，為人類生存發(fā)展不斷拓展精神時空，注入精神力量。也只有這種力量，才能讓人類在面對外在的強大力量挑戰(zhàn)時作出自覺的回應(yīng)，才能在美的享受中克服并消除現(xiàn)實生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，在寂寥空曠、危機四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。
同時，我們也要清醒地意識到，發(fā)揮審美方式在探尋人類精神方面的作用，還要注重融合性，特別是科學(xué)與藝術(shù)的融合，畫地為牢、故步自封不會有出路。現(xiàn)代科技正在推動著藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)，離開了現(xiàn)代科技，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)寸步難行了。在視聽文化時代，藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很大意義上就是視聽化。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論要研究和適應(yīng)它，建構(gòu)新的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。我們可以說電視劇就是視聽版的長篇小說，電影就是視聽版的短篇小說，短視頻、微電影就是視聽版的小品文，紀(jì)錄片有可能演化為視聽版的學(xué)術(shù)論文。而形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等向我們展示了無限誘人的藝術(shù)前景，更是按照傳統(tǒng)藝術(shù)思維所無法想象的。前不久，美國一位名為戴維?柯普的音樂學(xué)教授寫了一套計算機程序，用其譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響樂和歌劇，此舉在古典音樂界引起巨大爭議，但曲子帶給人的感動與共鳴卻似乎無可質(zhì)疑。今天“意識作曲”已經(jīng)嶄露頭角，明天“意識繪畫”“意識寫作”也有可能成為現(xiàn)實。一個新的文化時代的到來總會引起人們的恐慌、疑慮、抵制、不適，這是必然現(xiàn)象，重要的是我們沒有回頭路，必須向前走。我們要去的地方一定在未來、在遠方，而不是在腳下、在過去。
注釋
[以]尤瓦爾?赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2014年，第367、367、399、399頁。
[德]馬丁?海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年，第146頁。
[英]羅杰?彭羅斯：《宇宙、量子和人腦》，李寧等譯，北京：中國對外翻譯出版公司，1999年，第2、109頁。
[德]卡爾?雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第27頁。
[德]馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年，第16頁。
潘知常：《“以美育代宗教”：中國美學(xué)的百年迷途》，《文學(xué)論評》，2006年第1期。
[以]尤瓦爾?赫拉利：《未來簡史：從智人到神人》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第244頁。
[美]蘇珊?桑塔格：《一種文化與新感受力》，程巍譯，選自《反對闡釋》，上海譯文出版社，2007年，第343頁。
馬爾庫塞在《審美之維》中闡釋，藝術(shù)之否定性即是“藝術(shù)作品借助審美的形式變換，以個體命運為例示，表現(xiàn)出一種普遍的不自由和反抗的力量，去掙脫神化了（或僵化了的）社會現(xiàn)實，去打開變革（解放）的廣闊視野”。
責(zé) 編M戴雨潔
第8篇：對人工智能時代的看法范文
互聯(lián)網(wǎng)的下一波大潮，正在腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的交叉融合中孕育，我們需要了解這一趨勢。去年年初，美國和歐盟不約而同地宣布了未來10年的科技發(fā)展計劃，這一計劃不約而同地以大腦為焦點。美國政府支持的腦計劃，有人將它比作上個世紀(jì)90年代中期的人類基因組計劃，將對未來人類發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
事實上，大腦計劃的孕育在10多年前就開始了。2002年，美國自然科學(xué)基金會和美國商務(wù)部聯(lián)合發(fā)表了一份報告，題目叫做“聚合科技：改變?nèi)祟愇磥淼乃拇罂萍嫉娜诤稀?。這四大科技指的是納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)，縮寫為NBIC。這份報告中有一句話值得近期高度關(guān)注，這句話是說：這四大科技的聚合，將會改變未來人類物種。
這個說法是很厲害的。這些交叉學(xué)科預(yù)示著未來科技發(fā)展和人類社會發(fā)展已經(jīng)進入全新的時代，代表著圍繞生物科技、納米科技、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科技和信息科技，我們將會迎來一個全新的未來畫面。這個畫面，很多學(xué)者認(rèn)為它會極大地改變?nèi)祟愇磥淼纳娣绞?。其實，你從最近這些年大量出現(xiàn)的科幻電影《阿凡達》《盜夢空間》《少數(shù)派報告》《星際穿越》等等，就可以領(lǐng)會到這一點。
今天的人們未來所面臨的知識結(jié)構(gòu)一定與上一代人不同，而且一定強于上一代。過去一談到“什么是知識”，一般有兩種答案：第一種知識就是印在書本上的東西，就是在課堂上傳授的東西，就在計算機里、在那邊（over there）。但是，今天你還需要知道，這些東西真的都是有用的知識嗎？這些所謂的知識能變成你的本事嗎？第二種知識是指人這一輩子所習(xí)得的東西。一個人從幼兒園學(xué)到大學(xué)，需要20年！人真的是很奇特的動物，需要在媽媽的懷抱里待很久，然后又需要在學(xué)校的樓梯里爬20多年，你才能長大成人。但是真的需要那么久嗎？我們到底學(xué)到了什么？知識在你的腦子里，究竟如何塑造了你的思維方式？對你而言，到底灌注了什么樣的假設(shè)？
認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切。傳統(tǒng)的心理學(xué)假設(shè)人生下來是“白紙一張”，所以它注重對人的后天塑造。可以說教育學(xué)也是如此看人的。典型的一個案例，就是大約六七十年前，美國行為主義心理學(xué)家斯金納，在實驗室里創(chuàng)造了一個裝置，用來訓(xùn)練猴子、鳥、老鼠等動物的行為，他竟然還使用嬰兒做實驗。這個實驗裝置后來被叫做“斯金納箱子”。他的豪言壯語是：我可以通過行為訓(xùn)練，把嬰兒塑造成任何一類我們想要的人。至于大腦內(nèi)部發(fā)生了什么，他們完全不必去管，認(rèn)為那只不過是一個“黑箱”。
于是，傳統(tǒng)教育理念就按照這種灌輸、強化的方式塑造人。這個被叫做“授受主義”，即體系化教育的目的，就是把人塑造成“想要的那個樣子”。再于是，學(xué)生被納入流水線一樣的學(xué)習(xí)制度，作業(yè)、考試、答辯，每個受教育者都被按照同樣的模子塑造，大家都不知道每個個體之間的差異是什么，也不去深入了解這些個體差異意味著什么，也許是因為缺乏手段，“因材施教”只能停留在口頭上。
認(rèn)知科學(xué)就不一樣了，可能改變這個狀況。改變的要點，就在于我們可以看見發(fā)生了什么。我們可以看見在我們認(rèn)知的過程中，大腦的什么部位被激活，什么部位會受到抑制，我們能看見神經(jīng)活動與外部刺激之間的關(guān)聯(lián)，我們能看到一旦人產(chǎn)生聯(lián)想的時候，肌肉、表情、聽覺、視覺之間會發(fā)生什么變化。甚至我們能看見“愉悅、沮喪、憤怒”等等這些情緒，是如何在大腦神經(jīng)回路之間形成，并如何與外部刺激之間產(chǎn)生交互的。
認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，已經(jīng)可以讓我們捕捉到大量過去“不可見”的活動。拿著手機跑步的人都知道，今天手機已經(jīng)可以記錄很多東西，除了記錄跑步、心率，還可以記錄能量消耗、跑步習(xí)慣等。假如你的成長過程中，一切經(jīng)歷、感受、交互，都是可見的話，這將是多么美妙的畫面啊！
認(rèn)知和教育的相互啟發(fā)、相互促進，將會極大地改變教育模式，教育是不斷塑造自我的過程，但更重要的是不斷地與外部、環(huán)境、社會交互的過程。
教育和商學(xué)院的未來
教育的變革正在發(fā)生，從灌輸式變成了你情我愿的方式。我想舉三個例子，讓我們看看這些年，新的教育理念和教育方法催生了什么變化。
第一個是庫茲韋爾創(chuàng)辦的奇點大學(xué)。庫茲韋爾是一位典型的IT狂人，早年主要從事人工智能、計算機科學(xué)的工作。2005年他出版了一部重要的著作，叫做《奇點臨近》。什么是“奇點”？這是一個數(shù)學(xué)概念，說的是1/X，當(dāng)X趨向于零的時候，在數(shù)學(xué)上這個點指向無窮大。一條曲線如果遇到這樣一個點，我們就說是“奇異點”。庫茲韋爾用這個比喻，無非是想說，將來技術(shù)突破一定會帶來這么一個爆發(fā)點，越過這個爆發(fā)點之后，人類的知識將出現(xiàn)顛覆式的變化。這個爆發(fā)點的核心在于，人與機器的關(guān)系。
庫茲韋爾的預(yù)言是：到2029年，世界上第一臺媲美人腦、超越人腦的機器將會出現(xiàn)；到2045年，人和機器將無法分辨，所謂“純粹生物學(xué)意義上的人將不復(fù)存在”。這真是一個大膽的預(yù)言。不過，很多人都不由得會想到一個問題：隨著智能機器能力的大幅度提升，未來人與機器的關(guān)系會是怎樣的？
庫茲韋爾不是只停留在狂想階段，他要身體力行地推進這個“奇點”的到來。于是，2009年他在美國國家航空航天局（NASA）和谷歌公司的助支持下，就在舊金山NASA總部大院里，創(chuàng)辦了一所新型大學(xué)――奇點大學(xué)。2015年底我到這個學(xué)校參觀了一下，它真的很獨特，其口號是：“我們需要有這樣的創(chuàng)想力，創(chuàng)造出在未來10年里，能造福10億人的技術(shù)?！?/p>
這是一種幻想嗎？在庫茲韋爾看來這不但可能，而且一定會發(fā)生。其實，過去10年中造福10億人的事業(yè)一點都不少，阿里巴巴就是個例子，它創(chuàng)造的電商事業(yè)，就造福了10億人，這樣說一點也不夸張。未來造福10億人的新技術(shù)是什么？今天很多科技前沿公司、實驗室都在加緊研究。通過這個例子，我們可以想象，商學(xué)院還僅僅是講授公司戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、財務(wù)分析、市場營銷的地方嗎？未來的公司是什么樣子？以什么方式組織、運行？未來的市場是什么樣子？以什么方式滿足個性化需求？這些問題，我堅信傳統(tǒng)商學(xué)院的課程體系無法給你提供答案，我們需要新的商學(xué)院，需要新的知識體系。
第二個是美國去年成立的一所新大學(xué)，叫做Minerva大學(xué)。這是設(shè)立在美國加州的一所全新大學(xué)，有哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)的前任校長參與其中。這所大學(xué)完全顛覆傳統(tǒng)大學(xué)的體制和思想。比如，四年學(xué)制安排兩個階段：第一年是在校學(xué)習(xí)階段，所學(xué)課程也與傳統(tǒng)課程完全不同；后三年的6個學(xué)期，將安排在全球不同的6座城市學(xué)習(xí)，比如悉尼、舊金山、里約熱內(nèi)盧、孟買、倫敦、開普敦等。每個學(xué)期，都讓學(xué)生在不同地點、氛圍里度過。有自己獨特的導(dǎo)師，甚至是終身導(dǎo)師。其課程體系主要包括四大類型：首先要強調(diào)溝通能力、協(xié)作能力。學(xué)生要成為演說家、主持人、寫作者，學(xué)生要學(xué)會深度閱讀，學(xué)生不能變成書呆子，或者也不能對知識毫無感覺，只是死讀書。要把學(xué)生變成“達人”，要塑造學(xué)生的情商，讓你學(xué)會在活生生的、復(fù)雜多變的社會認(rèn)知環(huán)境中學(xué)習(xí)。其次主要是訓(xùn)練學(xué)生的“提問猜想”能力，你敢不敢提問，有沒有猜想，能不能動手，并且馬上投入行動。其三是訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治瞿芰?。比如大?shù)據(jù)分析，要看你的數(shù)學(xué)工具、計算機工具、模型算法玩得怎么樣。其四是培養(yǎng)“素養(yǎng)”，也就是心智、知識、能力之間的良好匹配，一種好的素養(yǎng)。
第三個是美國MIT的媒體實驗室。這所創(chuàng)辦于上個世紀(jì)80年代初的著名實驗室，其實與傳統(tǒng)意義的“媒體”毫無關(guān)系。這個實驗室有一個口號，叫做“我們只做那些別人不做的研究”。它的網(wǎng)站材料非常豐富，比如感知計算實驗室，是情感計算的創(chuàng)始人Picard教授領(lǐng)導(dǎo)的。她的實驗室里，一年的課題就有30個之多，都是跨界的、前沿的課題。
根據(jù)這三個例子我提三個問題：
第一，什么是信息時代的商業(yè)？我在很多場合包括在阿里巴巴講課，都會問在座的企業(yè)家、員工同樣的問題：在你心目中到底什么是商業(yè)、什么是生意？大家共同的說法是，生意就是賺錢（創(chuàng)造財富），還得不停地賺錢（可持續(xù)發(fā)展）。當(dāng)然，也提到要有社會責(zé)任等等。這種答案幾乎可以說是標(biāo)準(zhǔn)答案。
為什么猶太人生意做得好？因為在猶太人的《舊約》里面，并未拒絕利潤、拒絕高利貸，但在基督徒的《新約》里，利潤是可恥的，高利貸是可恥的。新教之后，財富觀發(fā)生了徹底的變化，創(chuàng)造財富、積累財富成為成就上帝選民的階梯。在后來資本主義的發(fā)展歷程中，逐漸沉淀為企業(yè)家精神的塑造、商業(yè)倫理的塑造。對東方人而言，長期處于“義利之辨”的泥淖之中，思想難以解放。但是今天，我們已經(jīng)身處商業(yè)社會，賺錢的合法性不言而喻，沒有心理障礙了。但是商業(yè)的含義僅僅如此嗎？新商業(yè)文明面前，賺錢依然是核心要務(wù)嗎？對此，我的看法是：“對，但是不夠。”不夠在哪呢？掙錢但不快樂！這是很多企業(yè)家的通?。⊙p萬貫、富甲一方的時候，他突然沒有了快樂，這不是一件很痛苦的事情嗎？所以新商業(yè)文明不僅是賺錢，還要賺“爽”。我們并不否認(rèn)商業(yè)的造富功能，也不否認(rèn)創(chuàng)造財富有利于社會發(fā)展，但在互聯(lián)網(wǎng)背景下的新商業(yè)文明中，創(chuàng)富并不是唯一重要的事情。那是什么呢？比賺錢更重要的事情是“賺快樂”。這是我們理解新商業(yè)的起點。
財富可以累積、可以“儲存”。很多人“賺錢”“攢錢”，目的是為了將來享受快樂。他的生活被分割成兩部分，一部分是辛勞，另一部分是享樂。這在今天互聯(lián)網(wǎng)背景下是成問題的。很多人以為互聯(lián)網(wǎng)思維就是教人怎么更快地賺錢，怎么一夜暴富，這就大錯特錯了?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是讓你理解什么是“當(dāng)下”?！八钡捏w驗就代表“當(dāng)下”的理解。舉個例子，比如孝，很多年輕人可能還缺乏直接的體驗，但很多年紀(jì)大的人卻對“子欲養(yǎng)而親不待”這句話深有感觸。跟盡孝一樣，快樂是不可等待的，快樂在時光軸上無法儲存，也無法復(fù)制。那么怎樣理解“賺爽”呢？這里就需要新的理論來闡述。我的初步認(rèn)識是，不要把商業(yè)狹隘地理解為“交易”，而是要放在“人際交往”的背景下考慮；不要把賺錢當(dāng)作商務(wù)目標(biāo)的核心，而要深入研究什么是人的“快樂”；不要追求所謂利益最大化，什么東西都要爭第一，而是要思考“恰到好處”的資源匹配狀態(tài)。
第二，新商業(yè)需要什么樣的人才？100年前由哈佛商學(xué)院奠基，商業(yè)教育成為造就職業(yè)經(jīng)理人的搖籃。早年職業(yè)經(jīng)理人主要包括工廠總經(jīng)理、會計師、市場經(jīng)理等角色。這類商學(xué)院教育體系，有一個內(nèi)在的假設(shè)，就是“所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離”。這是東西方商業(yè)社會發(fā)展共同的特征。
但是前面已經(jīng)講到，互聯(lián)網(wǎng)背景下“重新構(gòu)想”的三個要素：分享經(jīng)濟、產(chǎn)消合一和消費者的流暢體驗。生產(chǎn)者和消費者的關(guān)系已經(jīng)不那么涇渭分明了，在眾包、眾籌模式下，投資者、經(jīng)營者的界限也不那么明顯了。每個人都可以有多重身份。況且，資源分享、交叉合作、達人現(xiàn)象，都告訴我們“爽”就存在于彼此的連接、交互、流動性之中。理解這些現(xiàn)象，用傳統(tǒng)商業(yè)理念一定會失靈。
可是今天的商學(xué)院課程，絕大部分還是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，像市場營銷、人力資源、財務(wù)分析、物流管理等。按照這個模式培養(yǎng)出來的年輕人，到阿里巴巴、到一號店去應(yīng)聘，就不能勝任新的要求。為什么？錯綜復(fù)雜、全新的商業(yè)現(xiàn)象，使你無法套用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)去分析，你也缺乏數(shù)據(jù)分析的訓(xùn)練，而且關(guān)鍵是你可能連思路都沒有。社交網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、用戶體驗、智能裝置、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，這確實都是新的玩法、新的視角，但我們的商學(xué)院都不教這些。所以，未來新商學(xué)需要什么人才，是一非常迫切的問題，需要我們做出努力。
第三，未來商學(xué)院的價值觀和使命是什么？從以上對認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)變革的描述，大家可以感受到巨大的改變正在發(fā)生。傳統(tǒng)的商學(xué)院MBA、EMBA的宗旨就是培養(yǎng)意志堅定、洞察力強、領(lǐng)導(dǎo)力強、道德感強的未來企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人。但是，如果說未來社會新的生產(chǎn)方式、消費方式、組織方式和創(chuàng)造方式都發(fā)生改變的話，那么未來商學(xué)院的價值觀和使命應(yīng)該是什么呢？我們想想，奇點大學(xué)為什么要立志做未來10年影響10億人的事情？再想想Minerva大學(xué)為什么追求學(xué)生的創(chuàng)造力？就是因為商學(xué)院的價值，應(yīng)該體現(xiàn)在把握巨大社會變革的基調(diào)，提供開放創(chuàng)新的土壤和氛圍，讓富有創(chuàng)新激情的年輕人脫穎而出，要努力塑造“新的物種”。值得注意的是，這種塑造不再是過去那樣“套公式”“入模子”，而是承認(rèn)變化，擁抱變化，不用僵化固化的眼光看待一切，要努力激發(fā)所有人的創(chuàng)造力、創(chuàng)造激情。
一點想法：你的心閉合了嗎
面對以上這些挑戰(zhàn)，我們的心是不是過早的“閉合”了呢？過去關(guān)于人的成長，有一些誤區(qū)。比如說人成長中的三個標(biāo)志，第一個是腦細胞的成長，第二個是骨骼、身體的成長，第三個是心智的成長。
最近10年里，積極心理學(xué)成為熱門，研究者們開始關(guān)注過去被忽略了的人的心理現(xiàn)象。比如紐約斯特恩商學(xué)院的海特教授，他有一本新書叫做《象與騎象人》。他說，過去我們假設(shè)人的心智問題，好比理性的人（騎象人）總是力圖克服人的非理性傾向，試圖駕馭沖動、焦慮、急躁，健全的人格就在于能駕馭自己意識深層的潛意識、下意識，通過訓(xùn)練、道德約束、生活磨練，成就為完美人格的人。我們從小就被教育做一個有教養(yǎng)的人，要做一個舉止得體的人，要做一個紳士。在這種情況下，人所接納和熏陶的社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、知識體系和生存技能都是高大上的，都是純粹理性的，是真善美的。它給我們規(guī)定好了跑道，規(guī)定了很多東西。大家都不敢說這些高大上的東西有毛病，都致力于勤勉精進，成為馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)的人”，追求成為“完人”。海特認(rèn)為，這種心理學(xué)忽略了人的心智中難以駕馭的層面，其實也是人的健全心智的組成部分這一維度。積極心理學(xué)的本意是什么呢？是接納。我們過去教育小孩特別是男孩子，寧可流血也不要流淚；積極心理學(xué)就不這么講了，而是講適可而止，該哭就哭。什么叫駕馭呢？就是把你感覺不可控、不可預(yù)見、不可預(yù)知的事情，盡可能呈現(xiàn)出來，并泰然處之，既不以此為由有所逃避和懈怠，又不過分勉強自己，要保持和諧平衡。這才叫駕馭。所以，我們今天要重新理解達爾文的“適者生存”。
我們需要了解這種“適應(yīng)性”，經(jīng)歷了千百萬年人類的演化歷程，絕大部分已經(jīng)成為人深層記憶的組成部分，而且依然在緩慢的進化過程中。有幾個重要的神經(jīng)生理學(xué)發(fā)現(xiàn)，能夠說明我們發(fā)育適應(yīng)性得到了什么，也能說明我們對于自身的認(rèn)知、對于這個世界的認(rèn)知，正處于拐點。
第一個發(fā)現(xiàn)，意大利帕爾馬大學(xué)的兩位學(xué)者在20年前發(fā)現(xiàn)的一種叫鏡像神經(jīng)元。學(xué)者在實驗室里看到一只被訓(xùn)練很久的猴子，每當(dāng)你做出某個它熟悉的動作，腦部就會激發(fā)某種反應(yīng)。但這一次實驗人員并未做出相應(yīng)的動作，它依然有反應(yīng)，這個很有趣。通過采用大腦掃描的辦法，他們發(fā)現(xiàn)猴子的腦部有一處被叫做“鏡像神經(jīng)元”的部位，一旦相似的情景在別處出現(xiàn)，同樣可以激活這部分神經(jīng)元。在我們?nèi)说慕?jīng)驗中，這個叫做“感同身受”。就比如當(dāng)一個人手被劃破的時候，他最親近的人會心頭一緊，會疼。這個“心疼”就是你腦海中的鏡像神經(jīng)元被激活。
第二個發(fā)現(xiàn)，美國的神經(jīng)科學(xué)家斯巴利，他在上世紀(jì)60年代提出“左右腦”理論。這個理論用大量實證結(jié)果證明人腦分為左右腦。左腦是管理性思維、邏輯判斷的，叫語言中樞；右腦是管感性、直覺、圖像思維的中樞。1981年斯巴利獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這一學(xué)說曾在上世紀(jì)90年代掀起過一場“右腦革命”，一些教育學(xué)家倡導(dǎo)大力開發(fā)右腦，開發(fā)圖像思維、直覺思維。
在斯巴利提出大腦模型的同時，還有一個關(guān)于大腦的模型，是美國神經(jīng)生理學(xué)家麥克里恩提出的，叫做“三位一體”大腦模型。這個模型認(rèn)為人的大腦從里到外，實際上是三個層級。最里面的腦干、小腦是億萬年人類進化的遺跡，這部分其實是爬行動物腦；中間部分叫做“邊緣系統(tǒng)”，屬于哺乳動物腦；最外層的大腦皮質(zhì)，其實才是作為人類的靈長類游錟浴
這個大腦模型告訴我們，大腦深處運行著的并非全部是“人類的大腦”，還有遠古動物的痕跡。這個腦模型說明今天人腦依然保持著幾百萬年前作為動物腦的基石。所以說人腦中有動物的本能部分一點也不奇怪。這一腦模型讓我們對動物和人之間的關(guān)系有了連貫的認(rèn)識。所謂的理性精神，是人的高級功能，是后天演化而來的，而先天的本能就內(nèi)嵌、包裹在人的思維、情感的深層，成為天性的組成部分。
第三個發(fā)現(xiàn)，美國哈佛大學(xué)教授諾瓦克，一位偉大的數(shù)學(xué)家、生物學(xué)家，他從數(shù)學(xué)上證明了合作是生物在進化過程中，除了突變和自然選擇之外的第三個動因。過去人們總是把“合作”當(dāng)作人的社會屬性。對人性的認(rèn)識，以往的假設(shè)是“自私自利”，這是不完整的。諾瓦克從數(shù)學(xué)角度令人信服地證明，合作也是人天性的組成部分。這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)。
以上這三個偉大的發(fā)現(xiàn)給了我們很多啟發(fā)，我覺得最重要的就是告訴我們看待自身、看待生命的觀點需要更新了。在人的身體內(nèi)部、大腦內(nèi)部還有許多尚未被人了解的事情，過去的很多假設(shè)可能都是站不住腳的。認(rèn)知，并非只是看外面的世界，同時還要看我們自身、看大腦發(fā)生了什么交互作用，有什么相互影響，發(fā)生了什么變化。我們需要雙重認(rèn)知。
比如我們做電商研究，做市場營銷研究，我們總是假設(shè)人有消費欲望，有需求，但這個需求怎么來的？欲望怎么來的？往往一筆帶過，或者語焉不詳。在假設(shè)人總是要吃喝拉撒、生老病死之后，就硬生生地把每個人的需求作為前提條件，最多假設(shè)人有口味偏好，然后就開始做需求分析、口味偏好分析，試圖從人的消費行為、交易行為中，挖掘深層次的內(nèi)在動因，歸結(jié)出人的動機和愿望。
這種研究其實往往是靠不住的。我們對一個人真正“起意時刻”的了解和研究還很不夠。我們不知道是什么微妙的因素，使得一個人表現(xiàn)出猶豫不決、左右為難的境況；也不知道是什么心理驅(qū)動，讓一個人熱衷某種看上去很難解釋的購物癖好；也不知道為什么一個人會“情人眼里出西施”，或者“一見鐘情”。意向性試圖理解一個人心理活動萌發(fā)的初始時刻，而意義研究則試圖理解為什么一個東西、一件事人們會覺得“有意義”？“意義”到底是什么意思？
這些基本問題，在傳統(tǒng)學(xué)科體系中，往往被忽略掉，或者簡單靠假設(shè)就打發(fā)掉。比如意義，我們往往會假設(shè)意義就蘊含在文本之中，蘊含在外在的事物、外部世界、外在的交互行為中，我們只要運用自己的知識、智慧去捕捉、理解、洞察、解讀，意義就可以呈現(xiàn)出來。
第9篇：對人工智能時代的看法范文
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；基本特征；現(xiàn)代教育
自21世紀(jì)70年代以來，后現(xiàn)代主義成為西方社會的一種重要的社會文化思潮。試圖對后現(xiàn)代主義下一個精確的定義，似乎是比較困難的，因為后現(xiàn)代主義并非是一個具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，各種冠之以“后現(xiàn)代”名下的理論之間存在著一定的歧異性和多樣性?？梢哉f，后現(xiàn)代主義是一種最難剖析其內(nèi)容，也最難概括其特征的社會思潮，是眾多的經(jīng)常處于沖突之中的思潮、態(tài)度、傾向的混合體。
一、后現(xiàn)代主義思潮興起的背景
后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮的興起，有其特定的社會背景。最為直接的原因在于對現(xiàn)代化的反思與批判。通常認(rèn)為，現(xiàn)代化只是一種自然的社會變遷過程。這種觀點在現(xiàn)代社會遇到了挑戰(zhàn)。許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化既是社會歷史和文化的一種自然變遷的發(fā)展過程，也是一種可以選擇，并力圖追求的目的和目標(biāo)。因此，現(xiàn)代化是目的和過程的統(tǒng)一體。正是這種目的和過程的矛盾導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代化的反思。盡管世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運動取得了巨大成就，但與之相伴的卻是人類發(fā)展所面臨的種種困境。自工業(yè)革命以來，科學(xué)給社會帶來了在物質(zhì)利益方面的巨大進步和發(fā)展，以至于人們對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸張的看法，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決社會的所有問題。隨著人們對科學(xué)技術(shù)副作用的認(rèn)識的加深，對科技理性的懷疑漸成思想界的思考主題。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運而生。
后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生也來自于社會的變化。20世紀(jì)下半葉，美國率先進入“后工業(yè)社會”時期，在這一過程中，最引人注目的就是以制造業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以服務(wù)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級取代企業(yè)主成為支柱。舊的等級制度岌岌可危，大眾文化成為文化進程的主旋律，昔日現(xiàn)念對精英文化的倚重受到挑戰(zhàn)，大眾文化逐漸取代精英文化。同時，由于信息技術(shù)的出現(xiàn)；計算機改變了人類的時空觀念，多媒體和虛擬技術(shù)打破了真實和虛幻的界限，人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等的對話機會?，F(xiàn)代意義上的森嚴(yán)的等級制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也導(dǎo)致了對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的文化危機進行批判的后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。此外，在信息時代，世界政治、經(jīng)濟和個人生活的多元化已成為一種必然的趨勢。后現(xiàn)代主義所強調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會發(fā)展的這樣一種趨勢。
二、后現(xiàn)代主義的基本特征
盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個方面的傾向。
1．批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。事實上，當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時候，就意味著“絕對真理”的終結(jié)和理性的死亡，但后現(xiàn)代主義認(rèn)為要徹底否定理性，就必須反對本質(zhì)主義，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會限制人的個性發(fā)揮，束縛人的想像力和創(chuàng)造性。
2．解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚主體性，這是現(xiàn)代化的一個特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此．后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。
3．反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。如利奧塔認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代”科學(xué)，仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說有著顯而易見的一致性，以后設(shè)理論的方式使之合法化。這些在現(xiàn)代性下看來具有整體性，同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號召：“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們見證那不可呈現(xiàn)的；讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見差異；讓我們大家為正不同之名而努力?！迸c反對“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強調(diào)不確定性。
總的來看，后現(xiàn)代主義實際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像，而強調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)?！昂蟋F(xiàn)代主義最積極的貢獻，便是不滿足于穩(wěn)定的、陳述式的基礎(chǔ)，而極力地尋求人類理解的闡釋性基礎(chǔ)。這樣一來，現(xiàn)代主義充分地注重事物的表面，而后現(xiàn)代主義則不斷地破壞事物的穩(wěn)定，以期更充分地揭示各種可能的意義”。
三、后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代教育的審視
如何看待教育，這也是后現(xiàn)代主義思想家們所要思考的一個重要的問題。后現(xiàn)代主義思想家們根據(jù)各自不同的立場和理論觀點，從不同角度闡述他們對教育的理解和看法。我們可以分別從教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面來看后現(xiàn)代主義對教育所持的基本立場。
1．在教育目的觀上，反對理性主義的教育目的。后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代性進行反思和批判的基礎(chǔ)上，對以理性教育為基礎(chǔ)的教育目的進行了激烈的抨擊。在他們看來，由于現(xiàn)代主義對理性、集體、制度和秩序的強調(diào)，教育目的是把個人塑造成現(xiàn)代性工程的零部件，其結(jié)果必然是忽視人的個性，導(dǎo)致人的異化、人與人之間關(guān)系的疏遠和個人生活意義的喪失。因此，后現(xiàn)代主義者在反思理性主義文化的基礎(chǔ)上，反對確立任何理性原則，主張對學(xué)校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度，不局限于單一的教育目的，因為“惟一的真理的說法已是昨日黃花，今天，沒有誰不再談到多元性”?！昂蟋F(xiàn)代思想首先可以歸結(jié)為這樣一種態(tài)度，即我們生活在一個多元的文化間際性中（盡管對此還缺乏一個準(zhǔn)確的闡釋學(xué)）；第二，后現(xiàn)代闡明了所有統(tǒng)一模式在學(xué)術(shù)上和實踐上的失??；第三，相對于純粹任意和完全統(tǒng)一，后現(xiàn)代包含著對多元性的認(rèn)可”。教育目的應(yīng)予以重新估量，應(yīng)培養(yǎng)具有批判能力，認(rèn)可多元文化的社會公民。
2．在道德教育上，反對道德的外在的、固定的基礎(chǔ)，反對道德權(quán)威主義，提倡道德多元主義。在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的、約束人的行為的律令，與此相適應(yīng)，道德教育強調(diào)灌輸和說教，“于是，那些最充分地‘掌握’了當(dāng)代規(guī)范的學(xué)生，在理想、道德、情操、社會良知方面恰恰最為短視，最無見地”。后現(xiàn)代主義則強調(diào)道德的偶然性，反對道德的外在的、固定的基礎(chǔ)，認(rèn)為道德植根于日常人類的情緒和動機中，不存在任何永恒的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德必須從絕對理念、先驗設(shè)定、終極價值走向具體歷史、個體經(jīng)驗、理解的闡釋。正如羅蒂指出的，倫理道德的任務(wù)是“在思維中使它自己處身的時代得到理解”。因此，后現(xiàn)代主義反對道德權(quán)威，認(rèn)為在現(xiàn)代性中，社會道德始終與人性相沖突，那些與道德相關(guān)的概念與規(guī)則，不過是權(quán)力精英利益的再現(xiàn)和展開，應(yīng)該對現(xiàn)存社會的道德原則，社會秩序的合法性加以質(zhì)疑，揭示其非人道的內(nèi)在危機和矛盾，強調(diào)道德的非權(quán)威性。而反對道德權(quán)威主義的最好的方式就是進行道德對話，通過道德對話，加強理解，使不同的社會的特殊道德需求和文化價值得以共存。
3．在課程觀上，反對學(xué)科中心傾向，主張構(gòu)建動態(tài)的開放式的課程。后現(xiàn)代主義者從他們各自的立場出發(fā)，反對各種形式的二元論，要求在課程組織上傾聽各種不同的聲音，關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及個體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性。在他們看來，”現(xiàn)代工業(yè)世界完全拜倒在技術(shù)腳下”，“以理性為中心的教學(xué)法，始終認(rèn)為課程是概念、事實、數(shù)據(jù)的文化積淀，且兒童們必須‘掌握’這些東西，才能在這個業(yè)已成型的世界上走出一條正道。這種對于課程的刻板理解，可視為工具主義形而上學(xué)存在論導(dǎo)致的必然結(jié)果”。學(xué)科中心傾向是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn)，它難以使學(xué)生用開放的眼光看待具有無限多樣的現(xiàn)實世界。后現(xiàn)代課程是一種發(fā)展的過程，而不是特定的知識體系的載體，因而課程的內(nèi)容不是固定不變的，是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是師生共同探討新知識的發(fā)展過程，這個過程具有開放性和靈活性。課程的目標(biāo)不是預(yù)先設(shè)定的、不可更改的，而可以根據(jù)實際情況加以調(diào)整。課程將從知識的積累走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識對于課程的控制，不以權(quán)威的觀念進行控制，而是承認(rèn)和尊重價值觀的多元化。課程的組織形式不再囿于學(xué)科界限，而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展。在后現(xiàn)代主義為多元化的后現(xiàn)代狀況所提供的豐富的課程構(gòu)想中，如以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀，以平等、民主等思想為主題的課程觀以及以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀等，都反映出上述有關(guān)課程構(gòu)建的共同特征。
4．在師生關(guān)系上，主張建立一種師生平等的對話關(guān)系。在后現(xiàn)代主義看來，無論是“教師中心”還是“兒童中心”，都存在著根本的缺陷?！扒罢呋旧鲜亲尳處煶洚?dāng)著文化傳統(tǒng)的傳遞者角色，而學(xué)生或兒童則扮演著‘老人智慧’之被動的、馴服的接受者角色”，而后者“同樣將兒童置于脆弱不堪的境地，從某種意義上講，是放任自流，使他們無法獲得大人身上具有的人生閱歷的教益。兒童失去了向?qū)?，與紛紜復(fù)雜的大千世界隔絕開來”。因此，在對現(xiàn)代性進行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義強調(diào)教師與學(xué)生之間平等的對話關(guān)系，“這種關(guān)系將更少地體現(xiàn)為有知識的教師教導(dǎo)無知的學(xué)生，而更多地體現(xiàn)為一群個體在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響”?！巴ㄟ^對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念將不復(fù)存在，一個新的名詞即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師產(chǎn)生了。在對話過程中，教師的身份持續(xù)變化，時而作為一個教師，時而成為一個與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們共同對求知的過程負責(zé)”。對教師的作用應(yīng)如何理解，后現(xiàn)代主義并不認(rèn)為在后現(xiàn)代狀況下，由于強調(diào)師生平等的對話關(guān)系而完全忽略教師的作用。如羅蒂認(rèn)為教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話；威廉姆?多爾認(rèn)為，教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團體的一個平等的成員，是“平等者中的首席”。
正如前文所述，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有其特定的社會文化背景。對后現(xiàn)代主義及其教育觀點的理解必須聯(lián)系當(dāng)代西方社會紛繁復(fù)雜而尖銳的社會問題才能把握其理論基礎(chǔ)。就教育觀點而言，后現(xiàn)代主義在教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面所提出的觀點，是針對現(xiàn)代教育中的弊端而提出的。因此，它豐富了人們對于教育的認(rèn)識，為教育研究，為解決教育中的各種實際問題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對主義的立場來看待現(xiàn)實的社會問題，就不免會走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過度膨脹的相對主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對化，拋棄理想和責(zé)任，拋棄科學(xué)精神。
由此可見，后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，也有其極端破壞性的一面。我們對于后現(xiàn)代主義的理論觀點，必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。惟有如此，才能有利于包括教育在內(nèi)的一切人文社會科學(xué)的健康發(fā)展。
參考文獻
