對(duì)人文精神的理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)人文精神的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；人文精神；現(xiàn)狀；滲透方法

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，家長(zhǎng)和學(xué)校更重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。而高中語文正是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的一門學(xué)科，人文精神蘊(yùn)涵著豐厚的文化內(nèi)涵，包含了大量的民族文化和民族精神。所以說，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是非常重要的一點(diǎn)。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神（humanism）是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅體現(xiàn)了人類的精神文明，而且它對(duì)一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)文明建設(shè)有一定的影響。我國(guó)一直提倡“以人為本”的思想，這就是倡導(dǎo)人文精神的一種體現(xiàn)。

二、高中語文教學(xué)中人文精神滲透的現(xiàn)狀

1.學(xué)校對(duì)人文精神的教育不夠重視

目前，新課改的實(shí)施雖然已經(jīng)提倡了人文精神的重要性，但學(xué)校對(duì)這方面的工作卻不夠重視，高中學(xué)?；旧隙及阎攸c(diǎn)放在了學(xué)校的升學(xué)率上，忽視了對(duì)學(xué)生最基本的人文精神的教育。在校方看來，學(xué)校的升學(xué)率提高，學(xué)生和家長(zhǎng)才會(huì)更愿意來學(xué)校上學(xué)。校方把升學(xué)率擺在了教育的第一位，這種思想嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生對(duì)于人文精神的理解，使學(xué)生缺乏了人文精神的培養(yǎng)。

2.教師以考試為目的

在學(xué)校把升學(xué)率放在首位的同時(shí)，教師勢(shì)必會(huì)以考試為目的進(jìn)行教學(xué)，忽視高中語文教學(xué)的真正意義。這種以考試為目的的教學(xué)模式使學(xué)生忽視了高中語文本身的人文精神內(nèi)涵，把所有的學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在了考試內(nèi)容上。學(xué)生沒有真正弄清楚高中語文課文作者本身寫這篇文章的中心意思，只是一味地去背誦考試的內(nèi)容，缺乏對(duì)自身修養(yǎng)的提高。

3.傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式忽視了人文精神的灌輸

教師的教學(xué)模式直接影響了學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的中心思想。教師的這種以考試為目的的教學(xué)模式，使學(xué)生把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了對(duì)課文的背誦、句子和字詞的記憶上。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也以這些內(nèi)容為主，對(duì)課文沒有更深層次的理解，忽略了對(duì)于自身人文精神的培養(yǎng)和加強(qiáng)。

三、高中語文教學(xué)中人文精神滲透方法

1.學(xué)校應(yīng)重視人文精神的培養(yǎng)

學(xué)校在考慮升學(xué)率的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。學(xué)校的升學(xué)率固然重要，但加強(qiáng)學(xué)生的人文精神也是不容忽視的一點(diǎn)。學(xué)校應(yīng)提倡“以人為本”的中心思想，把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神放在首位，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生精神層面的教育，為我國(guó)的精神文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。另外，學(xué)校是一個(gè)為我國(guó)培養(yǎng)綜合型人才的地方，應(yīng)當(dāng)更注重學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。學(xué)校應(yīng)本著提高學(xué)生的自身素質(zhì)為前提，為我國(guó)培養(yǎng)更優(yōu)秀的全面發(fā)展的人才。

2.教師應(yīng)有創(chuàng)新的教學(xué)方式

教師的教學(xué)模式應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神為主導(dǎo)思想。教師應(yīng)當(dāng)在注重考試內(nèi)容的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的真正內(nèi)涵的理解，使學(xué)生更深刻地了解作者寫文章的真正意義和所要表達(dá)的中心思想。例如，在教師講述一些具有影視資料的課文時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合影視資料使學(xué)生更加深刻地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和課文主人公的心理活動(dòng)，更加塑造了學(xué)生的民族文化意識(shí)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和感悟能力

教師的以人文精神為主導(dǎo)的教學(xué)模式加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于人文精神的理解。在這方面，教師應(yīng)當(dāng)更注重培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和感悟能力，使學(xué)生通過自身的體會(huì)和領(lǐng)悟更好地理解人文精神的內(nèi)涵，這樣能使學(xué)生更好地培養(yǎng)自身的民族文化精神和自身的修養(yǎng)。只有學(xué)生自覺去感知人文精神，才能讓學(xué)生擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)思想的束縛，使學(xué)生的頭腦更加靈活，不以考試成績(jī)?yōu)槟康牡膶W(xué)習(xí)，才能使學(xué)生真正理解高中語文這門學(xué)科的真正意義。

綜上所述，高中語文教學(xué)的人文精神滲透對(duì)于學(xué)生來說是非常重要的。就我國(guó)目前的情況來看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管理，使學(xué)校和教師把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)上，改變教師的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，最大限度地把高中語文教學(xué)的人文精神滲透給學(xué)生。高中語文教學(xué)的人文精神包含了我國(guó)的民族文化并且能陶冶學(xué)生的情操。因此，高中語文教學(xué)的人文精神滲透是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對(duì)人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：人文精神；醫(yī)學(xué)技術(shù)；醫(yī)療活動(dòng)；護(hù)理人文精神

如所周知，醫(yī)護(hù)活動(dòng)是以患者為中心的工作，本身就應(yīng)當(dāng)包含豐富的人文精神與人文關(guān)懷?？删湍壳扒闆r來看，出于種種原因，不少醫(yī)護(hù)活動(dòng)之于人文精神漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然一方面使許多不治之癥成為可治之癥，可另一方面也存在著沖淡人文精神的可能。因而，厘清人文主義與人文精神的涵義，深入分析醫(yī)護(hù)活動(dòng)中人文精神缺失的原因，自覺提升醫(yī)護(hù)人員的人文修養(yǎng)，成為人文精神重新融入醫(yī)護(hù)活動(dòng)的當(dāng)務(wù)之急。

1 人文主義概念

人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。它的個(gè)體的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義而言，容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

2 人文精神涵義

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，特別是尊重人作為精神存在者的價(jià)值。它包含三個(gè)層次：人性，即對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，這也是廣義的人道主義精神；理性，即對(duì)自知性與自覺性的追求，這也是廣義的科學(xué)精神；超越性，即對(duì)生活意義和價(jià)值的追求。簡(jiǎn)單地說，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；同時(shí)尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在者的價(jià)值。

以一種人文精神對(duì)待人，就是說既不把人作為神和迷信的玩偶，也不把人降低為動(dòng)物，更不能降低為純碎的工具和手段。要對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)進(jìn)行最基本的維護(hù)、追求和關(guān)切。從而幫助個(gè)體塑造一種全面發(fā)展的理想人格。使個(gè)體感受到自身是一個(gè)有人格、受尊重的存在者。

3 醫(yī)療活動(dòng)中人文精神缺失的原因

3.1醫(yī)療市場(chǎng)化的贏利傾向淡化了醫(yī)學(xué)人文精神，削弱了醫(yī)護(hù)人員人文素質(zhì)的自我培養(yǎng)。

3.1.1部分醫(yī)療單位為了生存和發(fā)展，借助著自己的一些特色優(yōu)勢(shì)，過分追逐利潤(rùn)，使人被物化，科學(xué)技術(shù)被過度商業(yè)化，醫(yī)學(xué)人文精神流失。

3.1.2為了加快看病的速度和完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，醫(yī)生不再仔細(xì)問診，傳統(tǒng)診療和望、觸、叩、聽等查體方法逐漸被削弱。取而代之的是各類所謂高端的高科技檢查。上述做法費(fèi)用高昂而實(shí)效不大，無法從根本上解決健康問題，同時(shí)加重了患者的經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)。

3.2醫(yī)療設(shè)備向高端發(fā)展，醫(yī)生產(chǎn)生技術(shù)依賴。

3.2.1先進(jìn)診療技術(shù)的廣泛運(yùn)用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)試圖以技術(shù)去消解醫(yī)學(xué)的非技術(shù)難度[1]。

3.2.2過度使用診療技術(shù)和手段，降低了對(duì)人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。這就只能使我們?cè)诩夹g(shù)上能治療疾病，成為"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"的簡(jiǎn)單應(yīng)付的醫(yī)治法，從而不能贏得患者充分信任。

3.2.3因?yàn)槊つ康匾揽吭\斷儀器數(shù)據(jù)而不全面詢問、檢查患者，使醫(yī)生遠(yuǎn)離患者的非技術(shù)接觸增加，導(dǎo)致了臨床誤診率的上升。

3.3醫(yī)生本身的專業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)學(xué)人化是醫(yī)學(xué)與人文、醫(yī)學(xué)科學(xué)的真與醫(yī)學(xué)人文品格的善、醫(yī)學(xué)精神與人文精神的融合。正如有論者所指出的醫(yī)學(xué)具有求真、崇善、尚美、達(dá)圣的人文價(jià)值[2，3]。因此一個(gè)高尚的醫(yī)生，要樹立醫(yī)學(xué)人化的思想，不僅要有治療疾病的精湛技術(shù)，還要有對(duì)患者發(fā)自內(nèi)心的體貼和關(guān)懷，有救死扶傷的高尚醫(yī)德和慎獨(dú)精神。

4 提升護(hù)理人文精神的涵養(yǎng)，開創(chuàng)護(hù)理事業(yè)的新篇章

4.1人文素質(zhì)是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是涵養(yǎng)內(nèi)修的一個(gè)持之以恒的過程。在日常工作中，有意識(shí)地加強(qiáng)倫理道德、文化知識(shí)、思維能力、溝通技巧、美學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提升品格與修養(yǎng)。

4.2通過提供精湛的技術(shù)、周到的服務(wù)、親切的語言、得體的舉止、細(xì)致的照料，做到視患者如親人，為患者創(chuàng)造一個(gè)整潔、安全、舒適的診療環(huán)境；通過護(hù)士溫暖的語言、行為、表情、態(tài)度，認(rèn)真傾聽患者的心聲，了解患者的內(nèi)心。適時(shí)根據(jù)患者的需求和意見調(diào)整或改進(jìn)護(hù)理工作，開展個(gè)性化護(hù)理服務(wù)，在護(hù)患之間建立起互信信賴的融洽關(guān)系，從而使患者樂于配合治療，并處于身心愉悅的最佳治療狀態(tài)。

4.3護(hù)理人文精神是護(hù)士立身從業(yè)的精神支柱，是護(hù)理工作者的職業(yè)理性知覺，是對(duì)護(hù)理價(jià)值追求的提升。一個(gè)既有科學(xué)頭腦又滿懷人文精神的護(hù)士，不是簡(jiǎn)單地從書本中生搬硬套或照本宣科。她不僅要有扎實(shí)的護(hù)理專業(yè)知識(shí)，而且要從生活的經(jīng)驗(yàn)和臨床過程中感悟和體驗(yàn)到生命的價(jià)值和職業(yè)的崇高，從而達(dá)到人文精神及護(hù)理工作的內(nèi)涵有較深的理解。所有這些素養(yǎng)都需要長(zhǎng)期實(shí)踐的錘煉。

參考文獻(xiàn)：

[1]張大慶.論醫(yī)學(xué)的人文精神[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，04.

第3篇：對(duì)人文精神的理解范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；培養(yǎng)策略

在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊(yùn)含了大量的人文精神。這對(duì)于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊(yùn)的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對(duì)終極價(jià)值的追求，及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對(duì)人的基本尊重、關(guān)懷及愛護(hù)，還包括對(duì)人的包容和理解。高中語文是一個(gè)對(duì)學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個(gè)向?qū)W生傳播人文思想的好時(shí)期。因此，在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。

二、人文精神在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)情況

近幾年，由于教育改革的不斷推進(jìn)，高中語文教育主要把側(cè)重點(diǎn)放在了對(duì)考試重點(diǎn)的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的打擊，又是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個(gè)現(xiàn)狀。

1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試

高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績(jī)。高中語文教學(xué)的功利性也越來越強(qiáng)。

2.考試策略的重要程度超過知識(shí)品位

語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)文章意境的感悟、對(duì)作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會(huì)也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。

3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替

雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可，可是學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點(diǎn)、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。

4.語文教育理念出現(xiàn)偏差，不重視人文精神的培養(yǎng)

很多高中語文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛好，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊(yùn)。當(dāng)前，雖然人們?cè)诳陬^上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性，然后實(shí)際上仍然沒走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機(jī)械性的做法，不重視對(duì)學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分?jǐn)?shù)的提高，在語文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。

三、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的方法

1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置

在語文教學(xué)中，教師一味地鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，根本不重視對(duì)于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無法真正體會(huì)文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力

學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價(jià)值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語文修養(yǎng)得到更進(jìn)一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語文人文精神的場(chǎng)所。在教學(xué)過程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營(yíng)造一個(gè)輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語文教學(xué)的人文性和工具性有機(jī)地結(jié)合起來，既提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊小鋒.論中職語文教學(xué)中的人文精神教育[J].當(dāng)代職校生，2004年S1期.

[2]何益燕.中職語文教學(xué)中人文精神培養(yǎng)探析[J].南昌高專學(xué)報(bào)，2008年02期.

[3]蔣恒.淺談高中語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].快樂閱讀，2013年24期.

第4篇：對(duì)人文精神的理解范文

(一)人文精神溯源

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們?cè)谡軐W(xué)史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對(duì)“神諭”的理解發(fā)展到對(duì)世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對(duì)人本身認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式的探究，人的價(jià)值、自由和自我意義的實(shí)現(xiàn)在其中得到彰顯。德國(guó)古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識(shí)論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對(duì)理性的不遺余力的褒揚(yáng)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)理性”的弊端，開始更加關(guān)注生命的意義。同時(shí)，資本主義的發(fā)展也帶來了對(duì)人心靈的巨大傷害，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追求，人類對(duì)他國(guó)文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)人類心靈的關(guān)懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國(guó)哲學(xué)的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國(guó)出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因?yàn)榫饔械拢覟榱司S持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭(zhēng)鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國(guó)哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國(guó)的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時(shí)代的升華，“養(yǎng)氣說”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過對(duì)人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國(guó)哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對(duì)人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對(duì)人類社會(huì)異化狀態(tài)下的詰問;在中國(guó)哲學(xué)，它是對(duì)人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時(shí)代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對(duì)科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛智慧、探學(xué)問、求真理、尋思辨的路徑;在中國(guó)哲學(xué)，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義

大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的語境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個(gè)方面展開分析。大學(xué)人文精神的第一個(gè)體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時(shí)，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會(huì)、國(guó)家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長(zhǎng)期的眼光和高遠(yuǎn)的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和無休止的市場(chǎng)需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對(duì)己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時(shí)，對(duì)一些市場(chǎng)需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職?，?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個(gè)“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊(duì)伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個(gè)性。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個(gè)層次，終歸一個(gè)“覺”字。對(duì)大學(xué)人文精神的追問，終究是為了推動(dòng)社會(huì)精神世界的進(jìn)步。身處國(guó)家積弱、民族沉淪的時(shí)代，其思想、行動(dòng)、導(dǎo)向無不與民族自強(qiáng)乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會(huì)之中，當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，先生提出的“文化自覺”，正能表達(dá)筆者對(duì)大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榈灿腥舜嬖诘念I(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個(gè)方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來中國(guó)、中華民族、人類發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)困境

人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國(guó)，在其理想的實(shí)現(xiàn)中，畢竟受到種種限制?，F(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會(huì)、文化、乃至國(guó)際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問研判問題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價(jià)值取向和精神信仰方面的沖擊，對(duì)物質(zhì)利益的追求彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會(huì)需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時(shí)，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門派林立，缺少文史哲會(huì)通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場(chǎng)域，更不消說文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會(huì)導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識(shí)灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專業(yè)時(shí)就沒有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學(xué)時(shí)為了就業(yè)又不得不急功近利地面對(duì)各種考證、實(shí)習(xí)的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開設(shè)的通識(shí)課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡(jiǎn)單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。

二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠(chéng)然，從學(xué)科分類而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價(jià)值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來復(fù)制人類一樣，這中間就有倫理價(jià)值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無論對(duì)大學(xué)，還是對(duì)社會(huì)，都是一場(chǎng)信仰的危機(jī)。

三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時(shí)，稱“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實(shí)相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制一般落地時(shí)往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實(shí)相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實(shí)”的做法，將對(duì)學(xué)科和大學(xué)的評(píng)價(jià)變成對(duì)博碩士點(diǎn)數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項(xiàng)目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對(duì)這種沒有數(shù)據(jù)就沒有成績(jī)的評(píng)價(jià)機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項(xiàng)需時(shí)長(zhǎng)、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識(shí)并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評(píng)價(jià)機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建

大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國(guó)有關(guān)。這是人類社會(huì)面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對(duì)人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的大討論、國(guó)家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對(duì)人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計(jì)劃”、武漢大學(xué)的“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”和“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗(yàn)等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國(guó)家、和大學(xué)對(duì)人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價(jià)值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，中國(guó)大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實(shí)屬不易，卻責(zé)無旁貸。國(guó)家、社會(huì)、民族要對(duì)大學(xué)給予足夠的庇蔭，對(duì)此關(guān)系民族文化傳承的要?jiǎng)?wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過逐步的調(diào)整來慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國(guó)家、教育者乃至全社會(huì)共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。

一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個(gè)擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國(guó)家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對(duì)這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對(duì)人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對(duì)人文學(xué)科評(píng)價(jià)方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識(shí)灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識(shí)工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開放的學(xué)科建設(shè)平臺(tái);人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識(shí)，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。

二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W(xué)與人文本無間隙，無論是中國(guó)，還是西方，遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國(guó)際話語權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的概念提出。如今人類社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種人為的割裂，認(rèn)識(shí)到未來人類的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無論是在精神層面還是在實(shí)體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對(duì)科學(xué)教育，也不會(huì)忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識(shí)到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價(jià)值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價(jià)值，才能營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長(zhǎng)都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會(huì)傳遞重視人文精神培育的信號(hào)，要真正實(shí)現(xiàn)，還需要社會(huì)各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識(shí)教育。應(yīng)當(dāng)說，真正意義上的通識(shí)教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對(duì)的是形式意義上的通識(shí)課程，是那種以通選課的形式開設(shè)，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識(shí)課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)人文精神的普世價(jià)值有認(rèn)同和理解，成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計(jì)，使經(jīng)典人文通識(shí)課程從選修變成必修，并能夠針對(duì)本科、碩士、博士開設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

四、小結(jié)

第5篇：對(duì)人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文精神；課堂教學(xué)

1人文精神的內(nèi)涵及培養(yǎng)人文精神的原因

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類通過各種方式遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是一種對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。因此，在不同的時(shí)代，人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)是不同的，它是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。

隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展，社會(huì)中存在著許多富有誘惑性作用的負(fù)面因素，這些因素正在某些方面潛移默化地影響著高中生的健康成長(zhǎng)，比如一些追求金錢至上的拜金主義，一味追求享樂的腐敗主義。這些都在影響著高中學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的樹立。同時(shí)一些影視作品所反映出的一些精神也被學(xué)生錯(cuò)誤的、扭曲的理解與接受，對(duì)其在思想方面產(chǎn)生了不良影響，使不少高中學(xué)生喪失斗志，缺乏奮發(fā)向上的意志精神，最后導(dǎo)致其荒廢了學(xué)業(yè)。

2高中教學(xué)中人文精神缺失現(xiàn)象

2.1教育理念偏頗，忽視人文精神的重要性

在很多老師、家長(zhǎng)、學(xué)生眼中，讀高中的唯一目的就是上大學(xué)，在這種思想的指導(dǎo)下，高中的每節(jié)課程都必須為高考服務(wù)。在這種情況下，很多教師的教學(xué)理念具有模式化、統(tǒng)一性、功利性強(qiáng)的特點(diǎn)，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的管理，僅僅只是注重知識(shí)點(diǎn)的死記硬背或者僅是對(duì)邏輯思維的培養(yǎng)，而忽略了高中語文的情感性、精神性與文化性特征，使學(xué)生在情感、意志、自身興趣等人文精神層面難以進(jìn)行有效的升華。這種教學(xué)理念過分夸大了高中語文的工具化特點(diǎn)，與語文教學(xué)的初衷相違背，同時(shí)一定程度上又削弱了語文教育“弘揚(yáng)民族文化、傳承民族精神”的目的性。這樣一來，高中語文教學(xué)的人文屬性得不到切實(shí)有效的體現(xiàn)，缺失了應(yīng)有的人性美與民族底蘊(yùn)，而淪為應(yīng)試教育的犧牲品。

2.2課程安排不合理，人文精神培養(yǎng)意識(shí)淡薄

在長(zhǎng)期的嘗試與實(shí)踐當(dāng)中，高考語文已經(jīng)擁有了一套固定的模式，主要分為四個(gè)部分：一是基礎(chǔ)知識(shí)，包括字音、字型、成語、病句。二是閱讀，包括文言文、古詩鑒賞、名句默寫、現(xiàn)代文閱讀、論述實(shí)用類文本閱讀。三是語言表達(dá)，包括語句擴(kuò)展、語段壓縮、句子仿寫補(bǔ)寫、提煉中心句、下定義、圖文轉(zhuǎn)換、調(diào)整語序、對(duì)對(duì)聯(lián)等。四是寫作，有材料作文、話題作文、命題或半命題作文等。在這種應(yīng)試環(huán)境下，很多高中的語文教學(xué)都是采用題海戰(zhàn)術(shù)，這樣一來，占時(shí)不少的語文課程在內(nèi)容上卻顯得單一枯燥，無論是老師的提問還是學(xué)生的回答都具有一定的程式化。這樣的課程安排使得學(xué)生遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離實(shí)踐，教師不注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，學(xué)生停留于表層學(xué)習(xí)，自然無法接受人文精神洗禮。

2.3教師缺乏人文素質(zhì)，教學(xué)模式單一

教師對(duì)學(xué)生的影響非常大，如果一個(gè)教師不具備教學(xué)個(gè)性，那么學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)就非常難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，由于受到傳統(tǒng)教育思想的影響以及應(yīng)試教育的約束，在教育教學(xué)當(dāng)中沒有對(duì)人文精神理念進(jìn)行真正的樹立。而高中語文的主要作用應(yīng)當(dāng)是傳承文化、塑造人格、陶冶性情以及增長(zhǎng)精神空間，因此高中語文教師必須首先是一個(gè)具有人文思想、懂得人文關(guān)懷的人。但實(shí)際情況是，在滿滿的一節(jié)課上，教師的任務(wù)就是分析文章內(nèi)容、讓學(xué)生掌握文章主旨、畫出經(jīng)典句子給學(xué)生背誦等，而這樣的教學(xué)又怎么會(huì)體現(xiàn)出教師的教學(xué)個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性呢？

3 高中語文教學(xué)的人文改革措施

3.1 扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的不良思想

要讓人文精神進(jìn)入語文課堂，首先要用素質(zhì)教育的觀念取代應(yīng)試教育，要讓高中的語文教師都意識(shí)到素質(zhì)教育的時(shí)代已經(jīng)到來，進(jìn)行教育上的思想改革是大勢(shì)所趨，同時(shí)也要讓學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層放寬對(duì)課堂教學(xué)的管制，讓教師和學(xué)生們能夠自由地進(jìn)行語文教學(xué)互動(dòng)，不要一切以考試為目的。而且要讓老師意識(shí)到人文精神與語文教學(xué)的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生們意識(shí)到人文精神對(duì)自己未來的積極影響。

3.2 改善課堂教學(xué)內(nèi)容

在素質(zhì)教育的要求下，高中語文課堂的主體應(yīng)該是接受教育的學(xué)生，老師是負(fù)責(zé)傳播知識(shí)的指引人，在人文教育的背景下，需要改正的是教學(xué)中帶有應(yīng)試教育傾向的內(nèi)容，例如在課堂上進(jìn)行背誦、做題等行為，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的提問環(huán)節(jié)，以語文知識(shí)作為人文精神的載體，通過解答學(xué)生的各種問題來增長(zhǎng)學(xué)生們的見聞，提高他們的文學(xué)涵養(yǎng)，這有利于他們自身的人文建設(shè)。

3.3 對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行更新和人文培訓(xùn)

第6篇：對(duì)人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國(guó)體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀(jì)90年代中國(guó)哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機(jī)”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機(jī)”的廣泛論爭(zhēng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國(guó)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

1　對(duì)人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對(duì)什么是人文精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興?！叭宋木袷且粋€(gè)歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時(shí)代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強(qiáng)化的歷史進(jìn)程；它的發(fā)展過程是一個(gè)人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個(gè)體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個(gè)體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)等問題?！皬漠?dāng)時(shí)的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時(shí)還沒有上升到哲學(xué)理論的高度?！倍鞣浇詠?，以科學(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進(jìn)一步將人作為一種對(duì)象進(jìn)行研究。所不同的是前者把人看作一個(gè)物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴(yán)和意義及人性的善和美，強(qiáng)調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實(shí)意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強(qiáng)調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認(rèn)識(shí)總是服服貼貼地為意志服務(wù)的?！钡聡?guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對(duì)象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實(shí)質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時(shí)代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭(zhēng)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對(duì)象――人被上升到“社會(huì)本體”，即“使人生活幸福的社會(huì)組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系?！?/p>

近幾十年來，我國(guó)眾多學(xué)者對(duì)人文精神也進(jìn)行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機(jī)制來看，它好比人類文明有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動(dòng)是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價(jià)值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而在民眾和社會(huì)成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)化而存在于一個(gè)民族的深層心理和深層意識(shí)。從價(jià)值系統(tǒng)來說，價(jià)值內(nèi)核可以擴(kuò)展出兩個(gè)層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價(jià)值內(nèi)核只能存在于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實(shí)難給出一個(gè)統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會(huì)哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會(huì)本體是人文精神關(guān)注的主要對(duì)象，即人文精神是一種對(duì)人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會(huì)的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會(huì)本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價(jià)值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個(gè)體的，或是國(guó)家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認(rèn)為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會(huì)集團(tuán)利益的辯護(hù)書或時(shí)代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實(shí)物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達(dá)到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動(dòng)機(jī)及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌鐣?huì)主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容。“當(dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個(gè)重要的標(biāo)志便是人的類意識(shí)以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。人文精神以社會(huì)本體的精神(類意識(shí))為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標(biāo)尺；社會(huì)尺度，即人的社會(huì)化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機(jī)組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標(biāo)是通過固有的文化范式和價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)體育文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實(shí)現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的根本要求。人文精神所確立的整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”及價(jià)值尺度會(huì)從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時(shí)和共時(shí)性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競(jìng)爭(zhēng)”是現(xiàn)代體育的核心價(jià)值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會(huì)機(jī)制和途徑輻射到社會(huì)系統(tǒng)中，從而作為整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”而存在。

2　中國(guó)當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國(guó)當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是同構(gòu)的，正確認(rèn)識(shí)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境是準(zhǔn)確把握中國(guó)當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國(guó)當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進(jìn)行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國(guó)當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國(guó)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國(guó)當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會(huì)強(qiáng)有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會(huì)具有重要的世界意義。

整體上看，中國(guó)本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)實(shí)踐集大成之物。雖然中國(guó)當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點(diǎn)。因?yàn)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴(yán)重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時(shí)時(shí)圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國(guó)傳統(tǒng)人文文化在實(shí)質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國(guó)的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對(duì)人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點(diǎn)，是等級(jí)制度中的被動(dòng)客體；經(jīng)驗(yàn)化的理性，使中國(guó)傳統(tǒng)人文精神嚴(yán)重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國(guó)人對(duì)人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的個(gè)人與社會(huì)的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強(qiáng)力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動(dòng)局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國(guó)當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。

“抽象地討論或衡量一種文化的價(jià)值沒有實(shí)質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，其改變是必然的，否則就會(huì)被毫不留情地淘汰?！币虼?，應(yīng)該辨正地看待從中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中汲取營(yíng)養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國(guó)體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對(duì)中國(guó)體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對(duì)中國(guó)當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會(huì)哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國(guó)本土文化建設(shè)進(jìn)程中萌芽、成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進(jìn)行純粹抽象的概念演繹，否則不免會(huì)落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊(yùn)涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個(gè)體參與體育實(shí)踐時(shí)內(nèi)心孕育的神秘價(jià)值符號(hào)，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實(shí)體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個(gè)時(shí)期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動(dòng)力之一，使其自誕生之日便具備了獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此社會(huì)哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會(huì)哲學(xué)從人類活動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會(huì)哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時(shí)代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運(yùn)動(dòng)”升華到哲學(xué)高度，提出為達(dá)到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進(jìn)而將這一思想通過主體的現(xiàn)實(shí)行為傳播到整個(gè)社會(huì)。因此，體育文化體現(xiàn)出對(duì)人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實(shí)際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個(gè)世界互動(dòng)的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實(shí)質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，體育人文精神必然要蘊(yùn)含體育精神的本質(zhì)。張岱年認(rèn)為的：“何謂精神?精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細(xì)微之義，‘神’是能動(dòng)的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、忍耐、互相理解、忠誠(chéng)、平等、公正、團(tuán)隊(duì)合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度、團(tuán)隊(duì)精神?！倍a(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟(jì)世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標(biāo)就是要達(dá)到儒家提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪薄ⅰ皻忪o神動(dòng)”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復(fù)次，隨著體育社會(huì)化進(jìn)程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機(jī)制才能夠發(fā)揮出最大的社會(huì)價(jià)值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對(duì)體育文化的價(jià)值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時(shí)性和共時(shí)性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動(dòng)機(jī)、認(rèn)同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價(jià)值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動(dòng)――秩序化的過程。在工業(yè)文明時(shí)期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動(dòng)的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競(jìng)爭(zhēng)”性質(zhì)。在信息時(shí)代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會(huì)活動(dòng)，它“既是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，又是一個(gè)民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個(gè)時(shí)代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個(gè)較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個(gè)文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競(jìng)爭(zhēng)、超越、公正、公平等核心價(jià)值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會(huì)平臺(tái)，將不同體育主體的態(tài)度、價(jià)值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個(gè)社會(huì)或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價(jià)值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動(dòng)著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，并通過整個(gè)實(shí)踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個(gè)體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實(shí)踐主體的類意識(shí)”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識(shí)是體育具有獨(dú)立“人文內(nèi)涵”的標(biāo)志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識(shí)的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會(huì)熏陶和融合了的意識(shí)，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實(shí)語境，指向“促進(jìn)人類全面發(fā)展”的終極目標(biāo)意識(shí)。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個(gè)歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強(qiáng)健的生命力，雖非“大道運(yùn)行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識(shí)”并非費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認(rèn)為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會(huì)現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動(dòng)”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！ㄟ^時(shí)間創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！虼?，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”在這里，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹剑叭祟愋浴彼枷朐诤艽蟪潭壬铣搅艘酝贾鲗?dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點(diǎn)提升為“人本位”，并將其作為一個(gè)集合體來研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點(diǎn)看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識(shí)的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生?！邦愓軐W(xué)的提出，給人的運(yùn)思指向上體悟到必須超越對(duì)象意識(shí)的限定，而不能停留在對(duì)‘物’的闡釋上?？傊?，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時(shí)代精神的邏輯。這個(gè)哲學(xué)的新維度就是要求嚴(yán)格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定。”

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時(shí)期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨(dú)立的生存空間而努力掙扎，此時(shí)的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴(yán)格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時(shí)期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長(zhǎng)足發(fā)展的新鮮動(dòng)力，在這個(gè)時(shí)期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對(duì)體育本質(zhì)的自覺意識(shí)，體現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價(jià)值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進(jìn)人全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。這是體育人文精神成為一種獨(dú)立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強(qiáng))為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體對(duì)體育由參與、認(rèn)知到征服的態(tài)度變遷及運(yùn)動(dòng)主體自身向主人意識(shí)、主體意識(shí)的生成，其雖對(duì)提升人的生命價(jià)值有很強(qiáng)的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時(shí)候，這種生命就會(huì)變成非理性的生命，就會(huì)充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運(yùn)動(dòng)主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國(guó)的邊緣化地位)，使中國(guó)的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強(qiáng)勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對(duì)神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達(dá)出人類對(duì)體育的“類意識(shí)”。尤其是體育正在突破國(guó)家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競(jìng)技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢(shì)之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機(jī)的情況下(這些危機(jī)的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價(jià)值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價(jià)值取向。文化的發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進(jìn)步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)體育、主體、社會(huì)的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟(jì)理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢(shì)帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強(qiáng)調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報(bào)，無限制的投入到索取的進(jìn)程中。在這一趨勢(shì)下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動(dòng)或被動(dòng)地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競(jìng)技體育領(lǐng)域中，運(yùn)動(dòng)員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會(huì)本體納入至Ⅱ體育――主體――社會(huì)的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會(huì)本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)體育一主體―社會(huì)的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會(huì)主體，其“類意識(shí)”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯(cuò)的各類意識(shí)，并不斷地進(jìn)行碰撞和融合。這類意識(shí)雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會(huì)環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達(dá)和指向的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機(jī)制上看，它好比人類有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體在體育實(shí)踐的過程中對(duì)自身需求、權(quán)益、價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運(yùn)動(dòng)主體自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。

第7篇：對(duì)人文精神的理解范文

 

加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)能夠幫助學(xué)生樹立正確的人文教育理念，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。本文會(huì)重點(diǎn)分析職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)的途徑。

 

所謂人文精神是指人們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間和空間范圍內(nèi)共同遵守的行為準(zhǔn)則，包括文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則等，因此，我們可以說人文精神是理想和道德的共同體。

 

在職業(yè)院校教育管理中加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，能夠幫助學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)的和諧相處，教給職業(yè)院校的學(xué)生正確的價(jià)值取向，幫助學(xué)生在誘惑面前如何進(jìn)行取舍，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德意識(shí)和精神文明具有重要的指導(dǎo)作用。

 

因此，要在職業(yè)院校教育管理中進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，領(lǐng)會(huì)人文精神的內(nèi)涵，提高職業(yè)院校學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的人才。本文會(huì)重點(diǎn)分析職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)的途徑，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供一定的參考意見。

 

一、職業(yè)院校教育管理中的人文精神

 

職業(yè)院校教育管理中的人文精神由多個(gè)方面組成，主要體現(xiàn)如下：

 

(一)職業(yè)教育管理的理念

 

職業(yè)教育要求在遵循以人為本的基礎(chǔ)上堅(jiān)持樂于奉獻(xiàn)的精神。每個(gè)人都有信仰，信仰是一個(gè)人的精神支柱、是一個(gè)人的靈魂、是人生前進(jìn)的動(dòng)力，如果沒有信仰就沒有靈魂，沒有信仰也就談不上奉獻(xiàn)精神和責(zé)任心。在職業(yè)院校教育管理中要提倡人文精神中的奉獻(xiàn)精神，這是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是以犧牲個(gè)人利益為前提的，因此，職業(yè)教育中要教會(huì)學(xué)生正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，當(dāng)個(gè)人利益同祖國(guó)、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)要人文精神中的奉獻(xiàn)精神要建立在以人為本的基礎(chǔ)上，本著關(guān)心人、尊重人、理解人、培養(yǎng)人的原則，這樣才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

 

(二)教育目的

 

職業(yè)教育的目的是要為社會(huì)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)造力的現(xiàn)代化人才。對(duì)于職業(yè)院校而言，在教育管理中要將職業(yè)教育同人文精神相結(jié)合，要重點(diǎn)培養(yǎng)人文教育中的道德自律教育，提高學(xué)生的整體道德水準(zhǔn)。比如職業(yè)道德教育中的責(zé)任教育、敬業(yè)樂群教育等。敬業(yè)教育就是要對(duì)自己所從事的職業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，樂群教育就是在工作過程中與全體員工和諧相處，共同進(jìn)步。在職業(yè)院校教育管理中要將“剛?cè)嵯酀?jì)”、“嚴(yán)愛相融”的教育理念融入進(jìn)去，只有這樣學(xué)生才容易接受，進(jìn)而將人文精神的教育理念在學(xué)生中間生根、發(fā)芽，產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，促進(jìn)職業(yè)院校教育管理效果的提升，實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校的良性發(fā)展，從而為社會(huì)培養(yǎng)出更多有社會(huì)道德責(zé)任感的人才。

 

(三)教育內(nèi)容

 

一直以來，很多人認(rèn)為職業(yè)院校的學(xué)生只需要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，掌握專業(yè)技能就行，不需要了解太多的人文知識(shí)，也不需要具備太高的人文素養(yǎng)。隨著當(dāng)前素質(zhì)教育的全面發(fā)展，這種想法已經(jīng)越來越不能適應(yīng)教育發(fā)展的需求。因此，職業(yè)院校教育管理人員要在教育管理工作中滲透人文精神，要改變過去傳統(tǒng)的教育理念和教育方式，要突出價(jià)值觀和價(jià)值哲學(xué)教育，將職業(yè)院校的學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格和智能的人才，為進(jìn)入社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

 

(四)教育過程

 

教育管理過程是管理者為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理和影響的過程。職業(yè)院校的教育管理要在堅(jiān)持人本主義的理念下，向管理者提供全面的教育和服務(wù)過程，以期幫助他們完成學(xué)業(yè)，從而更好地進(jìn)入社會(huì)實(shí)現(xiàn)就業(yè)。

 

二、職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)中存在的問題

 

在職業(yè)院校教育管理中進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)具有重要的作用，但在當(dāng)前的培養(yǎng)過程中還存在著一些問題，影響了教育管理工作的進(jìn)行。首先，職業(yè)院校中教育者綜合素質(zhì)有待提升，他們普遍缺少人文精神觀念，因此，很難將這些精神傳授給學(xué)生;其次，教育工作者對(duì)人文精神教育工作做得不夠深入，導(dǎo)致人文精神不能很好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用;最后，職業(yè)院校缺乏完善的人文精神教育管理體系，使職業(yè)院校教育管理工作缺乏制度保障。

 

三、職業(yè)院校教育管理中人文精神的主要培養(yǎng)途徑

 

(一)樹立以人為本的教育觀念

 

職業(yè)院校教育管理中人文精神的培養(yǎng)必須要以學(xué)生為主體，充分尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行管理，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需求，真正通過教育的手段幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，突出學(xué)生的主體性價(jià)值，尊重學(xué)生的選擇，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)變。

 

(二)加強(qiáng)對(duì)教師人文精神教育工作

 

教師作為職業(yè)院校教育管理中學(xué)生人文精神的參與者和指導(dǎo)者，其綜合素質(zhì)的高低直接決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。所以，必須要提升教師的人文精神素養(yǎng)，只有教師的綜合素質(zhì)提升了，才能使學(xué)生的人文精神素質(zhì)真正得到提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育管理職能的實(shí)現(xiàn)。

 

(三)完善職業(yè)院校的教育管理體系

 

當(dāng)前，職業(yè)院校教育活動(dòng)的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的專業(yè)技能型人才，這也是當(dāng)前職業(yè)院校教育的目標(biāo)。正是由于職業(yè)院校的這一目標(biāo)嚴(yán)重制約了人文精神教育的發(fā)展。職業(yè)院校的人文精神教育不被重視，甚至被忽略。雖然當(dāng)前職業(yè)院校對(duì)人文精神進(jìn)行了學(xué)習(xí)，但是在實(shí)際的教育管理過程中仍然以培養(yǎng)專業(yè)技能型的人才為主，忽略了對(duì)人文精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在處理實(shí)際問題的過程中更多地關(guān)注眼前的利益，對(duì)于學(xué)生日后進(jìn)入社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。正如德國(guó)教育學(xué)家費(fèi)希特所說：“先樹人、后樹學(xué)”，要先對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育才能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能，因此，要完善職業(yè)院校的教育管理體系，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的、綜合性人才。

 

四、結(jié)語

 

綜上，職業(yè)院校在教育管理中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神教育，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)新形勢(shì)的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)能夠幫助學(xué)生樹立正確的人文精神理念，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

第8篇：對(duì)人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：地理教學(xué);人文精神;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。人文精神不僅是精神文明的重要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。

人類文明發(fā)展至今取得了巨大的成就，原因就在于人類對(duì)生活現(xiàn)狀的不斷研究探索和對(duì)未知事物的不斷思考追求。多年來人們發(fā)現(xiàn)造成這種現(xiàn)狀的一個(gè)非常重要的原因就是對(duì)人文精神的忽視，尤其是在教育方面。地理學(xué)科以其廣泛性和豐富性，從獨(dú)特的視角，向?qū)W生描繪自然、社會(huì)、人文、技術(shù)這樣完整的世界，體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。但是，傳統(tǒng)的地理教學(xué)模式重視地理知識(shí)的講授，忽視了對(duì)學(xué)生人文意識(shí)的培養(yǎng)，因此為了科學(xué)地學(xué)習(xí)地理知識(shí)，必須注重人文關(guān)懷，改革地理教學(xué)，以人文性的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。

一、地理學(xué)中人文精神教育的基本內(nèi)容

地理學(xué)科中人文精神的體現(xiàn)主要是研究人與地理環(huán)境之間存在的緊密聯(lián)系，人類通過研究地理環(huán)境來實(shí)現(xiàn)與地理環(huán)境的和諧發(fā)展，主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1.尊重自然

人與自然和諧相處就是尊重自然的最好表現(xiàn)，這也是地理學(xué)科中人文精神的核心內(nèi)容。人類在社會(huì)發(fā)展中滿足自身需要的同時(shí)，不能忽視環(huán)境的承受能力，既要利用環(huán)境提供的條件，又要順應(yīng)不可改變的自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處，尊重自然環(huán)境。

2.資源與環(huán)境問題

地理學(xué)科中重視資源的合理利用， 重視和節(jié)約自然資源是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，大部分資源都是有限的，對(duì)資源進(jìn)行無限制的開采和浪費(fèi)只能造成資源枯竭的后果。因此，對(duì)資源的開發(fā)和利用要有一個(gè)合理的規(guī)劃，高效并節(jié)約利用，走可持續(xù)發(fā)展之路。另一方面，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響很大，并且?guī)淼沫h(huán)境效應(yīng)的反饋直接影響著人類的生存與發(fā)展，因而強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是人文教育的內(nèi)容。

3.人口的因素

當(dāng)今社會(huì)最為關(guān)注的三大熱點(diǎn)問題是人口、資源和環(huán)境問題。在人地關(guān)系中，人口是最為關(guān)鍵的因素，人口問題是資源問題和環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。人口在數(shù)量、年齡結(jié)構(gòu)、分布的變化，從而引發(fā)包括資源、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等一系列的變化。

這都包含著人文精神教育因素，通過對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和理解，可以進(jìn)一步樹立起協(xié)調(diào)人地關(guān)系的思想理念。

4.世界多元的文化

世界如此之大，不同的國(guó)家、不同的民族都有著其獨(dú)特的發(fā)展方式和民族人文特點(diǎn)，這是由長(zhǎng)時(shí)間的文化沉淀下來的精華。人類的發(fā)展是多元化的，各地人類的發(fā)展多種多樣，尊重不同民族的文化特點(diǎn)、生活交往方式，也是人文精神的具體表現(xiàn)，是我們都需要具備的人文素質(zhì)。

二、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)方面存在的問題

1.在指導(dǎo)思想上，忽略了人文精神的價(jià)值觀

在我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀中，對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)人文精神培養(yǎng)的要求。在指導(dǎo)思想上，教學(xué)的目的性太強(qiáng)，有很多只是為了考試去傳授知識(shí)，雖然學(xué)生學(xué)到了地理知識(shí)，但是綜合素質(zhì)很難得到提升，教學(xué)工作沒有取得根本性的轉(zhuǎn)變。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法忽略了人文精神

有句話說得好“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，一打就垮;一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，不打自垮?！痹诘乩斫虒W(xué)中，提高對(duì)人文精神的教育需要在教學(xué)內(nèi)容上有一個(gè)新的安排，改變單純的以傳授知識(shí)為目的的教學(xué)方法。當(dāng)前的教學(xué)工作過分地強(qiáng)調(diào)死記地理知識(shí)的教學(xué)計(jì)劃對(duì)學(xué)生產(chǎn)生地理價(jià)值觀是一個(gè)很重要的影響因素，以完成教學(xué)任務(wù)為目的的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生培養(yǎng)興趣非常不利。

3.地理教學(xué)評(píng)價(jià)體系不能適應(yīng)人文精神培養(yǎng)的需要

從考察內(nèi)容來看，注重地理基礎(chǔ)知識(shí)和技能的考查，缺少對(duì)地理情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的考查。對(duì)地理教師教學(xué)質(zhì)量和效果的評(píng)價(jià)也缺少相應(yīng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這是導(dǎo)致人文精神教育在中學(xué)地理教學(xué)中缺失的一個(gè)重要原因。

三、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的相關(guān)建議

地理學(xué)科是一個(gè)涉及面很廣的學(xué)科，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有很大幫助。其中人文精神的建設(shè)主要任務(wù)是幫助學(xué)生樹立正確的資源觀、環(huán)境觀。具體來說有以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)揮地理學(xué)科在人文素質(zhì)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

教師在傳授課程時(shí)要深刻認(rèn)識(shí)到地理學(xué)科與其他學(xué)科相比在科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)上存在的優(yōu)勢(shì)。例如，在對(duì)降水分布進(jìn)行講解時(shí)，可以拿我國(guó)南北方人的居住方式作對(duì)比，南方的房屋多是尖頂，北方的則是平頂，引出降水分布的概念;在對(duì)文化差異進(jìn)行講解時(shí)，可以拿南北方人的飲食習(xí)慣作對(duì)比，南方常吃大米喝湯，北方人則多吃饅頭，多講講各地不同文化帶來的生活趣事，并對(duì)地球上其他國(guó)家和民族的文化風(fēng)俗尊重理解，認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在對(duì)自然地理知識(shí)講解時(shí)，重點(diǎn)讓學(xué)生理解人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的意義和作用，樹立資源觀、環(huán)境觀，把人文精神潛移默化地融入到知識(shí)傳授中去，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

2.教學(xué)內(nèi)容的合理配置

長(zhǎng)期以來，我國(guó)高中地理教學(xué)方案中，人文精神在教學(xué)內(nèi)容中占的比例較小。因此，在今后的教學(xué)中，尤其是在資源和環(huán)境方面，要增加人文精神教育的內(nèi)容，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到資源的形成和分布、環(huán)境問題的表現(xiàn)及形成，還要幫助學(xué)生樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。在地理美學(xué)方面，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)也能夠?qū)W到欣賞美的方法，融入感情，從中分析歸納地理規(guī)律。例如，在學(xué)習(xí)必修3《森林的開發(fā)和保護(hù)》的時(shí)候，結(jié)合教材“熱帶雨林的危機(jī)”這一部分內(nèi)容，引用近現(xiàn)代世界各地因過度砍伐森林使局部氣候發(fā)生變化，生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，加劇珍稀野生動(dòng)物滅絕，并導(dǎo)致水土流失和土地荒漠化加劇，給人類帶來無法估量的生態(tài)災(zāi)難的事例。通過對(duì)這一自然現(xiàn)象的分析，生動(dòng)地揭示人與自然的關(guān)系，使學(xué)生明白地球是人類共同的家園，肆意破壞環(huán)境就是自毀家園的道理，明白人與地球生物是一個(gè)生命共同體，人類與自然必須和諧共存的道理，學(xué)生在潛移默化中逐步樹立正確的人口觀、環(huán)境觀、資源觀和辯證唯物主義的科學(xué)觀，逐漸形成“可持續(xù)發(fā)展”的理念和全球合作意識(shí)，懂得善待生命，尊重客觀規(guī)律，做一個(gè)熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、珍惜能源的人。

3.加強(qiáng)地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)

在地理教學(xué)中實(shí)施人文精神教育要靠教師去落實(shí)，因此首先需要讓教師認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，轉(zhuǎn)變教師長(zhǎng)期以來的教學(xué)觀念，建立一支高素質(zhì)、新理念的地理教師隊(duì)伍。在日常工作中，加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，培養(yǎng)教師不斷學(xué)習(xí)不斷完善自身專業(yè)素質(zhì)的意識(shí)，并擴(kuò)大教師學(xué)習(xí)的范圍，例如，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)方面，提高教師綜合素質(zhì)，使教師在處理人文地理方面的問題時(shí)能夠得心應(yīng)手地為學(xué)生講解。

第9篇：對(duì)人文精神的理解范文

民間工藝美術(shù)屬于我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著悠久的歷史，擁有精湛的技藝，受到了世代人的贊揚(yáng)，工藝流程逐漸趨于完整，并具有非常明顯的地方特色以及民族風(fēng)格。在民間工藝美術(shù)的流傳和發(fā)展過程中，根據(jù)日常生活中人們的具體需求以及獨(dú)特的審美情趣，民間工藝美術(shù)將現(xiàn)實(shí)和美觀巧妙的融為了一體，這種創(chuàng)造活動(dòng)充滿了真實(shí)感，其中也包含了人類的精神力量，并展現(xiàn)了具有鮮明特征的民族特色以及人文情懷。這就使得民間工藝美術(shù)成為非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人文精神從字面上理解就是一種將人作為主體的思想或者可以理解成對(duì)人的一種關(guān)注。人文精神體現(xiàn)了人類文明具有的非常崇高的一種精神，它的核心內(nèi)容就是指對(duì)人的一種特殊關(guān)懷，具體就是指對(duì)人命運(yùn)以及生存的特殊關(guān)懷。民間工藝美術(shù)產(chǎn)生于民間，在民間的勞動(dòng)以及生活實(shí)踐中不斷地發(fā)展。每件物品都經(jīng)歷了許多人的加工和發(fā)展，流傳過程非常復(fù)雜。不管千百年來時(shí)生怎樣的改變，民間工藝美術(shù)都堅(jiān)持著一種以人為本的服務(wù)宗旨為人民服務(wù)并不斷的改革和發(fā)展，以物質(zhì)的具體形式展現(xiàn)了民間藝人對(duì)自我的關(guān)懷，體現(xiàn)了人與社會(huì)和諧共處的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、民間工藝美術(shù)所包含的人文精神

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊(yùn)含的人文精神開始入手。通過對(duì)人文精神的了解能夠真正認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，并對(duì)蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實(shí)際生活又高于實(shí)際，充分地體現(xiàn)了人們對(duì)于思想的一種深刻寄托以及對(duì)美好生活的無限向往。正是因?yàn)槿藗儞碛幸环N精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的一種期盼，他們相信那些無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實(shí)際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來，具備一定的實(shí)物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個(gè)方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們?cè)谏钪忻媾R的各種需求。精神基礎(chǔ)實(shí)際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會(huì)更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，正是這種自我價(jià)值的不斷激勵(lì)，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識(shí)到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對(duì)人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

三、結(jié)束語