文化的民族性與時(shí)代性精選(九篇)

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第1篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時(shí)代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都村罪惡與國(guó)情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒(méi)有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個(gè)層次，包裝設(shè)計(jì)的個(gè)體就一定處于無(wú)序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動(dòng)的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會(huì)直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來(lái)左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動(dòng)頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說(shuō)，隨著我國(guó)的改革開(kāi)放與對(duì)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場(chǎng)西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對(duì)保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問(wèn)文化的本質(zhì)屬性與社會(huì)屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國(guó)家或地區(qū)的文化并非來(lái)自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問(wèn)題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動(dòng)與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說(shuō)，德國(guó)設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國(guó)設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤(rùn)的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無(wú)不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對(duì)稱性，也折射了我國(guó)人民比較內(nèi)向的心理特征與相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)。

(2)時(shí)代性。

時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對(duì)的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速?gòu)V泛傳播，開(kāi)放觀念愈演愈烈地激蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會(huì)及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語(yǔ)

第2篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的 (下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開(kāi)發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0055-02

茶幾不僅是為了滿足家具消費(fèi)者的功能需求，而且茶幾設(shè)計(jì)也要符合人們對(duì)于茶幾的精神需求，以提高茶幾設(shè)計(jì)的功能性為基礎(chǔ)，同時(shí)要結(jié)合現(xiàn)代人審美的理念。而現(xiàn)代人的審美意識(shí)又與時(shí)代息相關(guān)，于是茶幾的設(shè)計(jì)還要依托于時(shí)代性的變化，緊隨時(shí)代文化潮流，針對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的多樣化特征，合理地定義其在時(shí)代性下的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)要綜合考慮社會(huì)因素，人文因素和人機(jī)工程學(xué)等知識(shí)對(duì)于茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性的影響。

1 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性現(xiàn)狀

從工業(yè)發(fā)展的總體方向看，當(dāng)今時(shí)代下，茶幾設(shè)計(jì)正朝著材料多樣化、造型創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、功能多樣、環(huán)保低碳的方向發(fā)展，茶幾設(shè)計(jì)更多的滿足不同消費(fèi)者、消費(fèi)群體的需求，對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)茶幾設(shè)計(jì)必須具有良好的工藝性、先進(jìn)的技術(shù)、市場(chǎng)的融合。因此茶幾設(shè)計(jì)應(yīng)滿足消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩者各自利益的需求，設(shè)計(jì)師從需求與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則下進(jìn)行茶幾設(shè)計(jì)。如今茶幾設(shè)計(jì)更加注重在功能方面設(shè)計(jì)，為提高利潤(rùn)和生產(chǎn)效率在材料選擇方面投入較多時(shí)間，從而忽視了茶幾設(shè)計(jì)與時(shí)代文化的結(jié)合，當(dāng)設(shè)計(jì)陷入單一無(wú)情感時(shí)，便失去了設(shè)計(jì)的意義。

2 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性表現(xiàn)

2.1 茶幾設(shè)計(jì)概念中的時(shí)代性表現(xiàn)

古代就已經(jīng)有了茶幾，但是其設(shè)計(jì)的理念與現(xiàn)代是截然不同的。古代的茶幾更多是裝飾性的，放置在室內(nèi)與墻壁上的書(shū)畫(huà)或案頭文房交相輝映，極具觀賞性。其功能就是當(dāng)作放置花草盆景的承放類家具。但是隨著時(shí)代的不同，茶幾設(shè)計(jì)不僅擁有獨(dú)特的外表而且實(shí)用美觀，讓你生活的環(huán)境更加整潔舒適，茶幾設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴(kuò)大你的儲(chǔ)物空間，提高你的生活品質(zhì)，讓你的客廳更有一番風(fēng)景。選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過(guò)程，成為企業(yè)代表企業(yè)形象的重要選擇。家具在人們生活、工作、學(xué)習(xí)等方面占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，隨著時(shí)代的發(fā)展、區(qū)域的不同，家具設(shè)計(jì)隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，緊隨著不同人、不同區(qū)域的需求而生產(chǎn)出不同功能、形態(tài)、材料、結(jié)構(gòu)的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點(diǎn)綴著人們的生活

2.2 茶幾設(shè)計(jì)材料中的時(shí)代性表現(xiàn)

古代的茶幾都是木制的。但現(xiàn)代隨著科技的發(fā)展，家具設(shè)計(jì)的新材料的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的發(fā)展不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在設(shè)計(jì)與研究中、開(kāi)發(fā)了新的材料并取得了一定的成就，新材料的的生產(chǎn)和應(yīng)用，為現(xiàn)代家具的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，運(yùn)用與時(shí)代相符合的材料，能將家具世界變得豐富多彩，在時(shí)展下產(chǎn)生了許多新型材料。重組竹：是根據(jù)重組木的制造工藝原理，一竹材為原料加工形成的一種新型材料;DesignMDFDE：德國(guó)BASF（巴斯夫）公司的通體貫穿的彩色中密度纖維板，也就是整塊密度纖維板都經(jīng)過(guò)的染色材料;定向結(jié)構(gòu)刨花板：是一種以小徑材、間伐材、木芯、板皮、枝丫等為原料通過(guò)專業(yè)設(shè)備加工成長(zhǎng)的刨花板;綠色人造板：由棉花纖維等材料制成的綠色人造板，經(jīng)過(guò)特殊工藝處理，可生產(chǎn)出各種規(guī)格的高密度底密度板材，也可直接生產(chǎn)出復(fù)合地板、家具系列等工藝性的模壓制品;亞克力：也成為有機(jī)玻璃，亞克力材料的最大特性是自然的可塑性而且容易切割、彎曲、折疊等制作上的優(yōu)良性。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外家居發(fā)展迅速，除了在基礎(chǔ)材質(zhì)的豐富化上，在設(shè)計(jì)上也有理應(yīng)遵循材料與時(shí)代的結(jié)合。此外，現(xiàn)今的企業(yè)也都個(gè)自積累了很多在設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)，這也都要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，需要廣博采用、取其精華、棄其糟粕，學(xué)會(huì)在多方面的學(xué)習(xí)，但在設(shè)計(jì)的本身，除了注重設(shè)計(jì)和材料的選擇，還要注意與時(shí)代的結(jié)合。一味的追求新穎的設(shè)計(jì)，會(huì)陷入一個(gè)不良好的循環(huán)。我國(guó)古代家具設(shè)計(jì)有著很光輝的歷史，尤其是明代家具，集中了我們古代勞動(dòng)人民的工匠精神和智慧，在世界家具設(shè)計(jì)占據(jù)著非常重要的地位。之所以有著如此崇高的地位，源于明代家具有著當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，表達(dá)了明代時(shí)期的文化和人文思想，如果設(shè)計(jì)不與時(shí)代相融合，不體現(xiàn)當(dāng)代的特征，就無(wú)法取得突破，所以在設(shè)計(jì)的材料選擇上要遵循著時(shí)代性。

2.3 時(shí)代性與茶幾的結(jié)合

茶幾作為社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的一部分，是人類社會(huì)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史進(jìn)程發(fā)展的產(chǎn)物，它反映著特定的歷史時(shí)期。不同時(shí)代和不同民族的文化都會(huì)創(chuàng)造出不同的家具設(shè)計(jì)。茶幾設(shè)計(jì)也同樣有著時(shí)代性和民族性，例如茶幾設(shè)計(jì)在中國(guó)是入清之后開(kāi)始盛行的家具。從明代繪畫(huà)中所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)香幾兼有茶幾的功能，到了清代，茶幾才從香幾中分離出來(lái)，演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的新品種。一般來(lái)講，茶幾較矮小，有的還做成兩層式，與香幾比較容易區(qū)別。清代茶幾較少單獨(dú)擺設(shè)，往往放置于一對(duì)扶手椅之間，成套陳設(shè)在廳堂兩側(cè)。由于放在椅子之間成套使用，所以它的形式、裝飾、幾面鑲嵌及所用材料和色彩等人多隨著椅子的風(fēng)格而定。明代特有的文化特征、民族特色、時(shí)代特點(diǎn)，才形成了與其相符合的茶幾設(shè)計(jì)，當(dāng)代的茶幾被稱為香幾，在命名上也是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和民族文化的特點(diǎn)形成的。在一個(gè)民族的歷史發(fā)展的不同階段，該時(shí)期的國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)明顯特征的家具設(shè)計(jì)，這是因?yàn)榧揖咴O(shè)計(jì)首先是在一個(gè)特定的歷史條件之下形成的產(chǎn)物，而并不是憑空想象，或者一味的抄襲。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的傳承和新設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一，時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。因此，優(yōu)秀的茶幾設(shè)計(jì)要擁護(hù)當(dāng)今時(shí)代的特征和傳承傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，科技發(fā)展如此迅速的今天，能夠穩(wěn)穩(wěn)的占據(jù)著主要的地位，并且跟隨時(shí)代的潮流不斷發(fā)展。此外，對(duì)老人、兒童、殘障人群的需求，設(shè)計(jì)出同樣適合的茶幾設(shè)計(jì)。人以群分，我們?cè)谠O(shè)計(jì)面向全世界時(shí)，要兼顧國(guó)內(nèi)外共同發(fā)展，全面的掌握國(guó)內(nèi)國(guó)外在時(shí)代性下的不同設(shè)計(jì)理念。世界上民族眾多，在不同的區(qū)域氣候等因素下，不同的消費(fèi)水平，不同的物質(zhì)生產(chǎn)生活下，形成了不同的思想文化、宗教信仰、生活方式等，因此不同的國(guó)家、不同的地區(qū)，對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的要求也不同。即使同一個(gè)國(guó)家，人們工作的特點(diǎn)，生活新的方式，受教育的不同，對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的需求也同樣不同。可見(jiàn)，茶幾設(shè)計(jì)要符合時(shí)代性，必須滿足人們的生理和心里需求，同時(shí)要懂得人們對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的需求是十分復(fù)雜的。

3 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性發(fā)展

3.1 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性發(fā)展趨勢(shì)

茶幾設(shè)計(jì)在家具工業(yè)發(fā)展的總體上看，現(xiàn)代的茶幾設(shè)計(jì)正朝著造型新穎、材料多樣、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、功能便利、品種豐富、節(jié)省材料、易于拆卸，具有很強(qiáng)的實(shí)用性、多功能性、舒適性、方便。便利等功能方向發(fā)展。

3.2 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性感悟

根據(jù)此次對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性的研究，讓筆者了解到隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人類生活的不斷發(fā)展，各式各樣的茶幾設(shè)計(jì)不斷涌入現(xiàn)代家庭生活中，設(shè)計(jì)師根據(jù)人們品味的需求設(shè)計(jì)出風(fēng)格迥異的茶幾形態(tài)，這些茶幾風(fēng)格的出現(xiàn)，意味著家具行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。茶幾設(shè)計(jì)風(fēng)格代表的不僅僅是一種風(fēng)格，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，讓人在不同風(fēng)格中感受不一樣的情調(diào)，頗讓人感悟風(fēng)格的魅力。茶幾設(shè)計(jì)的茶幾設(shè)計(jì)自走進(jìn)時(shí)代以來(lái)，一直是居家裝飾不可或缺的裝飾點(diǎn)之一，茶幾設(shè)計(jì)不僅擁有獨(dú)特的外表而且實(shí)用美觀，讓你生活的環(huán)境更加整潔舒適，茶幾設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴(kuò)大你的儲(chǔ)物空間，提高你的生活品質(zhì)，讓你的客廳更有一番風(fēng)景！選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過(guò)程，在家居設(shè)計(jì)方面占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，區(qū)域的不同，茶幾設(shè)計(jì)隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，緊隨著不同人，不同區(qū)域的需求而生產(chǎn)出不同功能，形態(tài)，材料，結(jié)構(gòu)的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點(diǎn)綴著人們的生活，需要緊隨著時(shí)代文化的潮流去發(fā)展，根據(jù)不同時(shí)代背景、不同國(guó)家文化、不同民族習(xí)俗，設(shè)計(jì)出兼顧實(shí)用性和時(shí)代性相結(jié)合的茶幾，更加滿足人們對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的不同需求，更多元、更廣泛、更貼和時(shí)代的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第4篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；創(chuàng)作；繼承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0107-01

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，56個(gè)少數(shù)民族具有豐富的民間舞蹈文化，而且不同的民族由于所處的文化背景不同，致使各個(gè)民族的舞蹈文化很好的體現(xiàn)了該民族的文化底蘊(yùn)。要想更好的完成民族舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的繼承與創(chuàng)新，就必須從民族文化的根本入手，深入了解各民族舞蹈文化的特點(diǎn)，掌握其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。本文將會(huì)針對(duì)民間舞蹈文化創(chuàng)作過(guò)程中的繼承與創(chuàng)新給予介紹。

一、我國(guó)民族舞蹈創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀

一個(gè)民族的舞蹈應(yīng)該包含有傳統(tǒng)的以及繼承而來(lái)的、民間的、由藝術(shù)家創(chuàng)造三個(gè)部分，這三者之間不僅存在一定的聯(lián)系，同時(shí)也有區(qū)別，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的多維結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)的、民間的舞蹈相比，如今的“民族舞蹈”在包含民族性、地域性等特征外，還具有時(shí)代審美的特征和時(shí)代精神特征，能夠很好的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)俗，而且還可以代表本民族舞蹈藝術(shù)的最高水平。

最近幾年，隨著社會(huì)的發(fā)展，更好的推動(dòng)了民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并取得了不錯(cuò)的效果。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，加強(qiáng)了中西舞蹈文化以及國(guó)內(nèi)舞蹈文化的交流，推動(dòng)了民族舞蹈藝術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展，而且其繼承與創(chuàng)新的步伐不斷加快，導(dǎo)致舞蹈表現(xiàn)手法和表現(xiàn)樣式發(fā)生了巨大的變化，從而形成了在繼承過(guò)程中有發(fā)展，在創(chuàng)新過(guò)程中能夠很好的去借鑒。但是，我國(guó)民間舞蹈作品中優(yōu)秀的作品比較少，而且舞蹈作品缺乏一定的時(shí)代性和民族風(fēng)格，究其主要原因有以下幾個(gè)方面。

（一）舞蹈作品中傳統(tǒng)文化的缺失

民族舞蹈屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其創(chuàng)作的主要目的就是促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與壯大。但是20世紀(jì)初，中國(guó)把主要的時(shí)間放在了社會(huì)革命中，想要從西方的思想中尋求適合中國(guó)發(fā)展的舞蹈文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)是國(guó)學(xué)，但是僅有部分學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究，從根本上來(lái)說(shuō)其一直處于“大面積”淡化和削弱的狀態(tài)，從而導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的薄弱后遺癥，而且在短時(shí)間內(nèi)是不能得到有效解決的。與其它傳統(tǒng)文化相比，民族舞蹈的一些編舞者綜合素質(zhì)比較低，缺乏扎實(shí)、豐富的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致創(chuàng)作出來(lái)的作品不能夠很好的反映當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化背景。我們可以設(shè)想一下，讓一些缺乏基礎(chǔ)知識(shí)的人去創(chuàng)作相應(yīng)的東西，其創(chuàng)作出來(lái)的東西又怎能讓我們滿意的。因此，民間傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)逐漸成為困擾舞蹈創(chuàng)作者的主要問(wèn)題之一。

（二）如今的浮躁之風(fēng)和急功近利之情嚴(yán)重影響民間舞蹈的創(chuàng)作

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民間舞蹈的市場(chǎng)化運(yùn)作，從而促使更多的人產(chǎn)生一種浮躁的心態(tài)和急功近利的心情，使大多數(shù)人在名利的驅(qū)動(dòng)下去尋求一種舞蹈創(chuàng)作的捷徑，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種淡化和蔑視之情，這種脫離民族文化根基的舞蹈創(chuàng)作是不可能真正體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民族文化的。這些人還經(jīng)常將那些國(guó)內(nèi)外民族的舞蹈元素不假思索、不遵循規(guī)律的強(qiáng)加到自己的舞蹈創(chuàng)作之中，導(dǎo)致創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品與當(dāng)時(shí)的文化背景大相徑庭。例如，將傣族舞蹈中那些端莊、文雅的婦女通過(guò)肚皮舞的擺動(dòng)形式來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，這樣做過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了搖擺過(guò)程中呈現(xiàn)出妖媚的扭胯，嚴(yán)重忽視了傣族的文雅、純靜、沉穩(wěn)的形象，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化被破壞。

二、加強(qiáng)保護(hù)、挖掘力度是實(shí)現(xiàn)民族舞蹈繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的民族舞蹈也在進(jìn)行著不斷的繼承與創(chuàng)新，要想更好的實(shí)現(xiàn)民族舞蹈的創(chuàng)新，就必須從意識(shí)上、思想上去挖掘和保護(hù)我國(guó)的民間文化。民族舞蹈在繼承與創(chuàng)新的過(guò)程中不能忽視以下幾個(gè)方面，即民族性、繼承性和時(shí)代性。

（一）民族性

所謂民族性就是每個(gè)民族所特有的生存、生產(chǎn)、生活和生育等行為能力和思維方式之下形成的。民族舞蹈中所具備的民族性是民族舞蹈得以發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是對(duì)民族精神、民族思想很好的表現(xiàn)與凝聚。作為民族舞蹈的創(chuàng)作者要全面的把握住一個(gè)民族所具備的精神、感情和氣質(zhì)，只有這樣才能更好的通過(guò)民族舞蹈來(lái)反映各個(gè)民族的精神和文化底蘊(yùn)。另外，強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)作的民族性要求舞蹈創(chuàng)作人員在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)還要把握好民族舞蹈創(chuàng)作中所特有的名族風(fēng)格，必要的時(shí)候還可以夸大或強(qiáng)化一個(gè)民族所特有的民族精神。圖1就是對(duì)舞蹈民族性的很好栓釋。

（二）繼承性

要想創(chuàng)新就必須先繼承已有的傳統(tǒng)文化，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。所謂繼承性，一是要有耐心去感悟和體會(huì)不同民族舞蹈創(chuàng)作背后的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等。每一個(gè)民族都具備自己獨(dú)特的文化因子，作為舞蹈創(chuàng)作者只有從根本上解開(kāi)各個(gè)民族的文化因子才能更好的把握該民族的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等，掌握了這些知識(shí)才能談得上對(duì)傳統(tǒng)文化的真正繼承與創(chuàng)新，這些才是本段所講的繼承性特點(diǎn)。民族舞蹈有了繼承性這個(gè)基石，才能創(chuàng)作出原汁原味的民間舞蹈，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新。通過(guò)繼承性才能保證民族舞蹈繼承與創(chuàng)新過(guò)程中光彩奪目，才能更好的顯示出民族文化的無(wú)限魅力。

（三）時(shí)代性

我國(guó)各個(gè)民族中存在的舞蹈都是在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生、創(chuàng)新和演化而成的，這樣的民族舞蹈都或多或少的帶有一定的時(shí)代性，是對(duì)過(guò)去某個(gè)時(shí)代特征的反映。然而，隨著我國(guó)信息化時(shí)代的發(fā)展，各個(gè)民族之間對(duì)舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念等發(fā)生了重大的改變。想要原封不動(dòng)的、簡(jiǎn)單化的將各個(gè)民族的舞蹈搬到現(xiàn)在的舞臺(tái)之上顯然是不可能的。民族舞蹈在我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中屬于上層建筑，如果其不能很好的適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，就更不能滿足人們對(duì)舞蹈文化的需求。民族舞蹈文化具有一定的時(shí)代性，就是為了保證民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)展潮流。舞蹈創(chuàng)作者只有不畏艱辛深入到各個(gè)民族的日常生活之中，才能更好的掌握各個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的促進(jìn)民族文化的發(fā)展。圖2體現(xiàn)了民族舞蹈的時(shí)代性。

三、創(chuàng)新是民族舞蹈得到發(fā)展和傳承的必然要求

世界上的所有文化都不是一成不變的，它們都會(huì)隨著社會(huì)的改變而不斷改變，并且穩(wěn)定性是相應(yīng)的，變異性卻是永恒的。民族舞蹈只有不斷適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新，才能保證各個(gè)民族的舞蹈在世界舞臺(tái)上光照千秋、大放異彩。人類文明也是在發(fā)展中不斷進(jìn)行創(chuàng)新的，世界各國(guó)民族舞蹈的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)告知我們，在時(shí)代性、民族性的基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)不讀的創(chuàng)新才能形成新的文化作品，才能提高民族舞蹈文化的品質(zhì)，才能更好的適應(yīng)時(shí)展的潮流。大多數(shù)反映新生活、新面貌的民族舞蹈節(jié)目，不斷豐富了當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)了民族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，盡可能的滿足了人們對(duì)舞蹈的審美需求。由此可以看出，創(chuàng)新是民族舞蹈得到發(fā)展和傳承的必然要求。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，任何舞蹈的創(chuàng)作都是在豐富的文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，光憑想象是不可能創(chuàng)造出令人滿意的舞蹈作品。民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展是分不開(kāi)的，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，使一些瀕于失傳的民族舞蹈得到復(fù)興，并且一些逐漸被人們遺忘的民族舞蹈重新搬上了舞臺(tái)。在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們不僅要保證舞蹈具有一定的民族特色，而且還要更好的體現(xiàn)一個(gè)民族的民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]扎西江措.當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)論，2012，2（06）：111-112.

第5篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：戲曲 動(dòng)畫(huà) 藝術(shù)創(chuàng)作

“民族性”與“時(shí)代性”是針對(duì)時(shí)空的相對(duì)概念。所謂民族性，是歷史上處于不同階段的各種人群的共同體。一個(gè)民族有共同語(yǔ)言、地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的心理素質(zhì)，在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。形成民族的這些構(gòu)成因素，對(duì)藝術(shù)具有直接影響，藝術(shù)需要運(yùn)用自己特定的民族語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，運(yùn)用與民族語(yǔ)言密切相關(guān)的思維方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)要表現(xiàn)特定的自然景觀和文化景觀，與其中的人群，有一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的文化心理、生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗、性格氣質(zhì)等。特定的文化藝術(shù)充分地體現(xiàn)在各民族的藝術(shù)之中，具有強(qiáng)烈的特色。民族性不是固定不變的，它的穩(wěn)定性也是相對(duì)的，它不是凝固不變的既定模式，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷而變化發(fā)展的。所以說(shuō)，“民族性”是由歷史的繼承性和當(dāng)代的變異性構(gòu)成的，有穩(wěn)有變，是穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一，只要有民族的存在，藝術(shù)的民族性就不可避免。

本民族文化對(duì)于他民族文化具有雙重機(jī)能，吸收與排斥、融合與斗爭(zhēng)、滲透與抵御。吸收有益的養(yǎng)料，排斥不利于本民族文化發(fā)展的糟粕，以保持本民族文化的生存與發(fā)展。

再談?wù)勊囆g(shù)的“時(shí)代性”。藝術(shù)要跟上時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，就必須解決藝術(shù)的時(shí)代性、先進(jìn)性、現(xiàn)代性。這樣就不可避免地要與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念相關(guān)聯(lián)，關(guān)注其價(jià)值觀念、審美觀念、藝術(shù)思維方式、表現(xiàn)方式、文化心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念等?！皶r(shí)代性”是個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于歷史而言的，它既區(qū)別于以往和未來(lái)，又與以往和未來(lái)相聯(lián)系。作為意識(shí)，它是現(xiàn)代社會(huì)存在的反映，因此，它必然包含著對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，對(duì)未來(lái)的憧憬，這是從縱的方面來(lái)觀察；從橫向方面來(lái)觀察，又必然與“世界性”相聯(lián)系，受其影響制約?！笆澜缧浴笔钱?dāng)今世界一切國(guó)家、民族形成當(dāng)代意識(shí)的外部環(huán)境，是不可忽視也擺脫不了的客觀條件。

藝術(shù)中的現(xiàn)代意識(shí)應(yīng)是改革社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)的思想，因而只有具有鮮明時(shí)代性的民族藝術(shù)，才能作為時(shí)代號(hào)角，反映社會(huì)和人民的心聲。藝術(shù)的時(shí)代性是現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的要求，是藝術(shù)家歷史使命在藝術(shù)中的表現(xiàn)，是時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。藝術(shù)要與時(shí)代同步，在國(guó)際激蕩的大背景下，各民族的文化交流與吸收、排斥是不可避免的，吸收他民族文化的先進(jìn)的、科學(xué)的、有益的養(yǎng)分，豐富自己，是十分必要的。

“任何藝術(shù)創(chuàng)作都是社會(huì)生活的反映，是特殊的意識(shí)形態(tài)。而藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介，將審美意象物態(tài)化的成果?！雹僮鳛橛耙曀囆g(shù)中的戲曲動(dòng)畫(huà)片，必須深深扎根于傳統(tǒng)戲曲文化的土壤之中，體現(xiàn)本民族戲曲文化的精神魂魄，成為傳播中國(guó)戲曲文化的媒介，在當(dāng)今的國(guó)際文化大環(huán)境中，高揚(yáng)我們民族戲曲文化的精髓。我們現(xiàn)在的戲曲動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與研究，需要從理論上對(duì)創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)與探討，下面筆者對(duì)戲曲動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面提出一些個(gè)人的看法。

一、戲曲動(dòng)畫(huà)作品的題材與主題

1.戲曲動(dòng)畫(huà)作品的題材

當(dāng)今世界存在著各個(gè)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，特別是在思想文化領(lǐng)域，發(fā)展中國(guó)家更是面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正由于這樣的時(shí)代背景，從發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化的高度來(lái)要求，要有振奮、高昂的民族精神，高尚的民族品格和堅(jiān)定的民族自尊，才能自立于世界民族之林，因而提倡文藝的民族性十分重要。

題材是動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演按照主觀的藝術(shù)表現(xiàn)意圖對(duì)戲曲進(jìn)行提煉、再創(chuàng)作，并將視覺(jué)語(yǔ)言因素融匯其中進(jìn)行表達(dá)。戲曲動(dòng)畫(huà)題材來(lái)自戲曲舞臺(tái)藝術(shù)，這是戲曲動(dòng)畫(huà)的性質(zhì)所決定的，戲曲舞臺(tái)藝術(shù)就決定了戲曲動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)形象以及戲曲動(dòng)畫(huà)作品反映的內(nèi)容。

對(duì)于戲曲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，還原舞臺(tái)戲曲表演的紀(jì)實(shí)性是戲曲動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段之一，所以在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于舞臺(tái)戲曲表演的紀(jì)實(shí)性探索是必要的。因此戲曲動(dòng)畫(huà)的題材與其創(chuàng)作的原型有著密切的關(guān)系。

2.戲曲動(dòng)畫(huà)作品的主題

戲曲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品對(duì)于戲曲藝術(shù)再現(xiàn)的程度，取決于動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演對(duì)戲曲表演的認(rèn)知度。它主要是通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型來(lái)再現(xiàn)舞臺(tái)表演的思想、觀念乃至情感。

在戲曲動(dòng)畫(huà)再創(chuàng)作的過(guò)程中，戲曲動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演不是被動(dòng)地還原舞臺(tái)表演過(guò)程，而是需要對(duì)其進(jìn)行深入地感知、思考、體驗(yàn)。并根據(jù)戲曲動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的需要擇取具有典型性的情節(jié)來(lái)揭示導(dǎo)演的思想觀念或?qū)η楦羞M(jìn)行宣泄。所以戲曲動(dòng)畫(huà)是無(wú)法脫離客觀對(duì)象去單獨(dú)完成創(chuàng)作的。

二、戲曲動(dòng)畫(huà)作品的形式與內(nèi)容

1. 戲曲動(dòng)畫(huà)作品的形式

戲曲動(dòng)畫(huà)作品的形式是指作品表現(xiàn)內(nèi)容的分鏡語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和鏡頭表現(xiàn)手段。戲曲動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)具有共通之處，是藝術(shù)形象在一個(gè)靜止空間中的展現(xiàn)。但戲曲動(dòng)畫(huà)作品的表現(xiàn)形式，是戲曲動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演通過(guò)鏡頭語(yǔ)言的方式將內(nèi)容用流動(dòng)的手段表達(dá)出來(lái)。

分鏡頭構(gòu)圖是對(duì)戲曲動(dòng)畫(huà)作品中的內(nèi)容進(jìn)行重組的重要方式，其主要作用是可以更有效地突出戲曲動(dòng)畫(huà)的情節(jié)和人物關(guān)系，表現(xiàn)戲曲動(dòng)畫(huà)作品分鏡頭的語(yǔ)言，是導(dǎo)演構(gòu)架戲曲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的主要手段。

2.戲曲動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容

戲曲動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)表達(dá)手段與攝影鏡頭技術(shù)的發(fā)展有密切的關(guān)系。但是鏡頭的局限性也對(duì)戲曲動(dòng)畫(huà)作品的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)有著不同程度的限制。在這個(gè)過(guò)程中，戲曲動(dòng)畫(huà)鏡頭的表現(xiàn)手段也在不斷演變，形成了不同的戲曲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)分鏡頭語(yǔ)言。

從本質(zhì)上說(shuō)，戲曲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的核心部分，就是解決如何運(yùn)用動(dòng)畫(huà)特有的表現(xiàn)語(yǔ)言和規(guī)律，體現(xiàn)戲曲動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)在思維的問(wèn)題。也就是要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)語(yǔ)言。動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言作為一種語(yǔ)言形式，其固有的、本體的元素，概括來(lái)說(shuō)是指影像的畫(huà)面及與之關(guān)聯(lián)的聲音，而這些元素帶有符號(hào)化的特征。每個(gè)基本元素不同的組合規(guī)律，類似于編碼原則，進(jìn)而形成體系的信息溝通系統(tǒng)。

戲曲動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)戲曲舞臺(tái)表演與假定影像相互映射的中間橋梁，戲曲動(dòng)畫(huà)作品里所有的景物、人物都是創(chuàng)作者對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的提煉和概括，它們已不具有所指代的戲曲人物的所有屬性，只是在特定的情節(jié)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的影像，而不是戲曲人物本身。要讓觀眾接受“此物即彼物”需要通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)用塑造這些形象。

三、戲曲動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系

戲曲動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式應(yīng)具有高度的自由與無(wú)窮的想象，戲曲動(dòng)畫(huà)的拍攝對(duì)象，可以是平面的繪畫(huà)、立體的玩偶或者三維的虛擬形象，甚至生活中的任何一個(gè)物件。對(duì)于不同類型的戲曲動(dòng)畫(huà)作品，所運(yùn)用的視聽(tīng)語(yǔ)言也會(huì)大不相同。

戲曲動(dòng)畫(huà)應(yīng)充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)的高度假定性，為創(chuàng)作者提供廣闊的想象空間，也為新型視聽(tīng)語(yǔ)言的探索、形成提供可能。戲曲動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格是指在藝術(shù)作品中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)，并統(tǒng)一于整部作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。

從這個(gè)層面上說(shuō)，戲曲動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格是突破了表象的類型限制的，是作品在內(nèi)容與形式上的和諧統(tǒng)一所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。

戲曲動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與技術(shù)并存的影像表現(xiàn)形式。因此，視聽(tīng)語(yǔ)言的使用需要符合類型動(dòng)畫(huà)的技術(shù)特性。我們?cè)谶\(yùn)用動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)語(yǔ)言時(shí)，還需要對(duì)不同類型要求的動(dòng)畫(huà)影片使用與之相適應(yīng)的視聽(tīng)語(yǔ)言形式。

戲曲動(dòng)畫(huà)作品的外部表現(xiàn)，繪畫(huà)感和動(dòng)作性是戲曲動(dòng)畫(huà)作品重要的外化特征。“畫(huà)”是動(dòng)畫(huà)的手段，也是動(dòng)畫(huà)的形式；“動(dòng)”是動(dòng)畫(huà)的特征，是目的、是內(nèi)容；而動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與電影創(chuàng)作之間緊密的關(guān)系則表明了動(dòng)畫(huà)在作品結(jié)構(gòu)方面的時(shí)空特征。繪畫(huà)、動(dòng)作、電影構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)形式主體的基本表現(xiàn)形式。

因此，我們運(yùn)用動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言的基點(diǎn)就是控制和把握每一幀畫(huà)面的“繪畫(huà)性”的美感。不同繪畫(huà)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)影片，每一幅畫(huà)面的審美情趣是不同的。

體現(xiàn)舞臺(tái)動(dòng)作是戲曲動(dòng)畫(huà)的主要內(nèi)容，戲曲動(dòng)畫(huà)就是用活動(dòng)的圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)舞臺(tái)動(dòng)作，造型藝術(shù)的形象性和運(yùn)動(dòng)性是動(dòng)畫(huà)影像的主要特征。

動(dòng)畫(huà)影像的動(dòng)作性不單單指畫(huà)面的視覺(jué)動(dòng)感，還包含另外一層含義，那就是我們需要在創(chuàng)作中以動(dòng)態(tài)思維來(lái)運(yùn)用動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言。動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的畫(huà)面效果的控制，而是相關(guān)聯(lián)的畫(huà)面流動(dòng)、拼接組合中動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的方法。這樣我們就需要對(duì)畫(huà)面中的舞臺(tái)表演及所產(chǎn)生的視覺(jué)元素的動(dòng)態(tài)關(guān)系進(jìn)行分析、解構(gòu)。動(dòng)態(tài)的視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用得當(dāng)，可以緊緊抓住觀眾的觀影情緒。

戲曲動(dòng)畫(huà)從創(chuàng)作的內(nèi)容方面來(lái)看，是用戲曲舞臺(tái)的表演來(lái)講述故事、表達(dá)思想情感的；從創(chuàng)作形式方面來(lái)看，戲曲動(dòng)畫(huà)包括構(gòu)思、表現(xiàn)及制作加工等一系列藝術(shù)與技術(shù)的綜合活動(dòng)。戲曲動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作是一系列分階段進(jìn)行的工作，是分別獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)。

這些階段性的創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以總體概括為三個(gè)過(guò)程。

第一步，戲曲動(dòng)畫(huà)的文字劇本是動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言形成的依據(jù)。這個(gè)從文字劇本到分鏡頭文字劇本的具體化過(guò)程，最重要的是使文字對(duì)舞臺(tái)表演向影像表現(xiàn)的畫(huà)面方向描述，使文字的描述具有對(duì)舞臺(tái)表演的指向性改變。

第二步，以分鏡頭畫(huà)面的形式及人物、場(chǎng)景設(shè)計(jì)稿的形式將舞臺(tái)表演的故事內(nèi)容形象化。人物與場(chǎng)景設(shè)計(jì)圖也是將戲曲舞臺(tái)的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格形象化的重要環(huán)節(jié)。

第三步，以上兩個(gè)步驟都是將戲曲舞臺(tái)的表演，以動(dòng)畫(huà)鏡頭敘述的形式，對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)相對(duì)隱性、內(nèi)化的過(guò)程，是動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言規(guī)律功能性的表現(xiàn)――通過(guò)鏡頭畫(huà)面的審美風(fēng)格、鏡頭運(yùn)動(dòng)的敘事情緒、鏡頭組接的節(jié)奏表現(xiàn)，以及音樂(lè)、音效的配合營(yíng)造等視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)因素的調(diào)用和綜合作用所產(chǎn)生的敘事情感。

在戲曲動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，戲曲故事的內(nèi)容可以決定動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式。當(dāng)戲曲動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式與其所要表現(xiàn)的內(nèi)容相適合時(shí)，戲曲動(dòng)畫(huà)作品就能充分表現(xiàn)舞臺(tái)內(nèi)容、形式。在任何一個(gè)藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式都要達(dá)到完美的統(tǒng)一，它貫穿于整個(gè)動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作過(guò)程之中。我們所有的創(chuàng)造性思維、方法，以及構(gòu)造、設(shè)計(jì)、組接都是以完成戲曲動(dòng)畫(huà)的意象性表達(dá)為最終目標(biāo)的。它是一種實(shí)現(xiàn)的可能性，也是一種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

注釋：

①王建宏.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社.

參考文獻(xiàn)：

第6篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

一、民族音樂(lè)理論的邊緣化阻礙著民族聲樂(lè)的民族性發(fā)展

自“學(xué)堂樂(lè)歌”始，歐洲音樂(lè)在音樂(lè)教育和城市音樂(lè)文化中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。在音樂(lè)教育中，幾乎都是沿用歐洲的音樂(lè)教育體系，民族民間音樂(lè)課程根本得不到重視。重彼必輕此，對(duì)歐洲音樂(lè)體系的推崇使我國(guó)的民族音樂(lè)理論逐漸被邊緣化。

中國(guó)音樂(lè)理論與西方音樂(lè)理論固然有十分相近的地方，如都有7個(gè)基本音級(jí)、12個(gè)律位，節(jié)奏節(jié)拍亦有相似之處，但是在許多傳統(tǒng)特色突出的地方，西方音樂(lè)理論是無(wú)法體現(xiàn)的。譬如，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，各種樂(lè)譜對(duì)演唱和演奏者留有的余地比西方古典音樂(lè)要大得多，“死曲活唱”、“死譜活奏”、“框格在曲，色澤在唱”、“移步不換形”等說(shuō)法都表明中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)作品的二度創(chuàng)作要求是非常高的，相對(duì)于西方音樂(lè)的“按譜演唱”給演唱和演奏者發(fā)揮藝術(shù)才能、展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性、表現(xiàn)藝術(shù)情感提供了更大的空間、更多的機(jī)會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中的一些特色唱奏技巧、少數(shù)民族演唱技巧以及諸多的傳統(tǒng)民歌、戲曲的潤(rùn)腔方式是西方音樂(lè)理論根本無(wú)法解釋的。

所以，要使民族聲樂(lè)得到更大的發(fā)展，要使民族聲樂(lè)的“四性”(科學(xué)性、時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性)中的民族性永不褪色，就必須建立起和西方音樂(lè)教育體系并行不悖的民族音樂(lè)教育體系，夯實(shí)民族音樂(lè)理論的根基，充分挖掘其中的優(yōu)秀因子，讓民族聲樂(lè)煥發(fā)時(shí)代的活力。

二、民歌在現(xiàn)代社會(huì)的式微弱化了民族聲樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)

民歌不僅為戲曲、曲藝、器樂(lè)、民間歌舞提供了豐富的素材，它還是我國(guó)民族聲樂(lè)的源頭和生存的土壤。民歌在不斷的發(fā)展演變過(guò)程中所形成的獨(dú)到的演唱形式和發(fā)聲方法對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)技巧的形成、風(fēng)格的凸顯起到了奠基的作用民歌還是我國(guó)的民族聲樂(lè)創(chuàng)作的重要素材來(lái)源，很多流傳廣泛的歌劇拔萃曲、歌曲都是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，例如，《洪湖水浪打浪》就是以《襄河謠》為基礎(chǔ)，《北風(fēng)吹》就是以《小白菜》為基礎(chǔ)，《紅頭繩》就是以《撿麥稈》為基礎(chǔ)，等等。

然而，自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方音樂(lè)文化的人侵對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成了猛烈的沖擊，有千百年根基的民歌也未能幸免。特別是近二十年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深人和現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交替沖擊，使人們的思想觀念產(chǎn)生了根本性的變化。

面對(duì)民歌的式微，我們既要充分了解民歌在民間的真實(shí)生存狀況，也要廣泛認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步對(duì)民歌提出的新要求。隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和人們藝術(shù)欣賞水平的提高，要求民歌原封不動(dòng)地“代代相傳”是不現(xiàn)實(shí)的。我們要充分了解民歌發(fā)展和演變的規(guī)律，讓廣大人民群眾從根本上意識(shí)到民歌在我國(guó)民族文化中的重要地位，積極行動(dòng)起來(lái)，去搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展民歌，共同創(chuàng)造既傳承傳統(tǒng)，又適應(yīng)時(shí)代的民歌發(fā)展新時(shí)代。

三、聲樂(lè)教育的技術(shù)本位使民族聲樂(lè)有著“炫技”的不良發(fā)展趨勢(shì)

目前，在聲樂(lè)教育中，技術(shù)至上的趨向比較突出。人們往往把“高音”與“技術(shù)水平”劃上等號(hào)，而忽略了風(fēng)格、韻味、統(tǒng)一等因素在歌唱中給人們帶來(lái)的美的享受，也使歌唱者從一開(kāi)始就走進(jìn)了唱聲音、進(jìn)而走向了唱高音的死胡同。在追求極限的審美觀點(diǎn)的誘導(dǎo)下，一些教師在聲樂(lè)訓(xùn)練中不顧學(xué)生自身的條件而一味地為他們力拔高音或進(jìn)行高強(qiáng)度的訓(xùn)練。

對(duì)炫技的趨之若鶩使得很多民族聲樂(lè)演唱者失去了應(yīng)有的獨(dú)特風(fēng)格。風(fēng)格、韻味、語(yǔ)言是我國(guó)民族聲樂(lè)的核心，而這個(gè)核心與生活又是緊密相連。郭蘭英從小就有深厚的山西梆子的唱功，郭頌唱過(guò)多年的東北二人轉(zhuǎn)，才旦卓瑪童年生活在雪域高原，白秉權(quán)踏遍了陜北的黃土高原求賢若渴，何紀(jì)光趟過(guò)了三湘四水四處拜師，有山東戲校的求學(xué)經(jīng)歷，李谷一從小練就花鼓戲的童子功……，民族聲樂(lè)藝術(shù)沒(méi)有多樣化了，風(fēng)格比較雷同。希望舞臺(tái)上的歌唱家們都能‘下凡’，深人到群眾中間，多聽(tīng)一聽(tīng)，立志于發(fā)展民族唱法的歌唱家們要多向民間學(xué)習(xí)。”的確，對(duì)于風(fēng)格的找尋我們不能停留在去模仿、去克隆，我們要“下凡”去尋根，去采風(fēng)，去溯源，去尋找我們民族的根、民族的魂。

技術(shù)與風(fēng)格的問(wèn)題不僅體現(xiàn)在民族聲樂(lè)的表演上，在民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作上也有較明顯的體現(xiàn)。近年來(lái)，雖然一些具有濃郁民族風(fēng)格的新作品不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅康膭?chuàng)作手法雷同，缺乏風(fēng)格特色的民族聲樂(lè)作品。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的科學(xué)性缺乏系統(tǒng)的總結(jié)

自上世紀(jì)中葉起，由于“繼承”和“借鑒”的爭(zhēng)論，諸多專家就科學(xué)性開(kāi)始對(duì)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)與美聲唱法的比較進(jìn)行研究。通過(guò)研究、比較和論證，人們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)唱法在呼吸、用嗓、共鳴腔的運(yùn)用和吐字、咬字等方面的大多數(shù)原則和美聲傳統(tǒng)唱法是相通的，其科學(xué)性在實(shí)踐中也逐步被證實(shí)。

由于不同的民族歷史、民族文化、人文環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)、審美取向等方面存在差異，加之我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)種類繁多，且每個(gè)種類又有著不同的生存土壤，在呼吸用氣、訓(xùn)練起音、唱高音、聲區(qū)過(guò)渡與音色統(tǒng)一、呼吸訓(xùn)練與發(fā)聲訓(xùn)練及語(yǔ)言訓(xùn)練三結(jié)合、意念與機(jī)能的辨證關(guān)系等諸方面，均有獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，亦有成套的教學(xué)方法和完整的教學(xué)體系?！?/p>

所以，我們要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的科學(xué)性。我們可以將美聲唱法作為科學(xué)性的參照物，但不能將其作為檢驗(yàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段來(lái)系統(tǒng)地研究、歸納和總結(jié)我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，分清哪些是科學(xué)的，哪些是不科學(xué)的，哪些是可以或不可以用科學(xué)來(lái)衡量的，并對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的科學(xué)性予以充分的論證。

第7篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài) 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。

2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。

3、課堂小辯論。通過(guò)針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開(kāi)課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過(guò)程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來(lái)及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問(wèn)題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來(lái)介紹一下中秋節(jié)的由來(lái)呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過(guò)大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識(shí)歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對(duì)媒體展示圖片：

探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；

中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說(shuō)明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動(dòng)：你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識(shí)歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。

知識(shí)歸納：

1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

第8篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

作者簡(jiǎn)介：郭曉彤，單位：武漢紡織大學(xué)，專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

摘 要：如今家紡產(chǎn)品的需求是既要滿足人們對(duì)傳統(tǒng)文化的向往，又要滿足人們對(duì)時(shí)尚的追求?！爸袊?guó)風(fēng)”家紡概念的提出不是偶然的，而是在順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的情況下出現(xiàn)的，不僅打破以西方家紡設(shè)計(jì)理念為主導(dǎo)地位的格局，而且加深世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在家紡設(shè)計(jì)風(fēng)格繁多的市場(chǎng)上，富有中國(guó)民族傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)將成為主流設(shè)計(jì)。 關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)；家紡設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1.“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)主題風(fēng)格的橫空出世

隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織以來(lái)我國(guó)家用紡織品行業(yè)迅猛發(fā)展，各種家紡品牌如雨后春筍，相繼發(fā)展壯大起來(lái)。目前，中國(guó)家紡已經(jīng)與世界家紡接軌，中國(guó)家紡行業(yè)的專業(yè)設(shè)計(jì)人員也越來(lái)越多地參加世界性家紡行業(yè)的活動(dòng)，比如組織參加國(guó)際家紡展覽、國(guó)際研討會(huì)，世界流行色會(huì)，甚至專門(mén)出國(guó)考察，因此中國(guó)本土家紡在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上是能夠與世界家紡發(fā)展趨勢(shì)相融合，也能夠很好的掌握國(guó)際流行趨勢(shì)，把理論運(yùn)用到實(shí)際中去，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的家紡產(chǎn)品。

面對(duì)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，我國(guó)家紡行業(yè)只有走以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)才是唯一出路。從法蘭克福、從巴黎、從米蘭看到國(guó)外設(shè)計(jì)師把中國(guó)元素運(yùn)用的如此時(shí)尚美麗動(dòng)人，只能說(shuō)是我們的設(shè)計(jì)師在簡(jiǎn)單地生搬硬套這些中國(guó)元素，并沒(méi)有很好地提取出代表性的中國(guó)元素來(lái)創(chuàng)新性地融合到現(xiàn)代產(chǎn)品中，如何把這文化的發(fā)展，技藝的傳承與當(dāng)代生活協(xié)調(diào)起來(lái)，是這個(gè)時(shí)代的主題思考。家紡行業(yè)作為一種創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，只有在本土文化的基礎(chǔ)上，將民族元素與國(guó)際趨勢(shì)相融合才能設(shè)計(jì)出好的作品來(lái)，才能創(chuàng)造出一種有別于西方、自主創(chuàng)新的家紡時(shí)尚潮流，才能在世界家紡行業(yè)中占有一席之地。

2.“中國(guó)風(fēng)”的民族性提升家紡設(shè)計(jì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中華民族經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，沉淀，融合民間，民族藝術(shù)和民俗文化，形成的具有鮮明的中華民族特色，帶有各種典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它內(nèi)容豐富，種類繁多，如圖騰，人物，植物，動(dòng)物，幾何特指符號(hào)等，這些紋樣時(shí)代特征明顯，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和精神追求。把這些傳統(tǒng)元素運(yùn)用到家紡設(shè)計(jì)中，進(jìn)行藝術(shù)處理和時(shí)尚經(jīng)典元素相結(jié)合，不僅能滿足人們對(duì)中國(guó)元素家紡產(chǎn)品的喜愛(ài)，還能提升家紡設(shè)計(jì)價(jià)值。 在設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)元素的找尋不是一個(gè)隨意的過(guò)程，不只是將歷史上的圖案通過(guò)拼湊，嫁接的手法任意拼接在家紡的設(shè)計(jì)中，而是應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作中的深層內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)紋樣與時(shí)尚元素融合的切入點(diǎn)，尋找蘊(yùn)藏著的象征意義。這種象征意義是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的靈魂，她反映著人們對(duì)美好事物的期盼，她是隨著時(shí)代的變遷而逐漸演化的?，F(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)師通常喜歡借用傳統(tǒng)紋樣的寓意來(lái)傳達(dá)喜慶吉祥，祈福消災(zāi)，寄寓理想與希望，將這些思想融入家紡設(shè)計(jì)中，并在色彩處理、工藝制作、裝飾手法和造型處理上，注入現(xiàn)代時(shí)尚的血液，重新組合，創(chuàng)造出一種新的意境，使其具有時(shí)代感和現(xiàn)代環(huán)境融合，達(dá)到更好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

3.“中國(guó)風(fēng)”的兼容性彰顯時(shí)代性

我們生活在這個(gè)世界上，無(wú)論是怎樣的文化，都是世界的一部分，從某種意義上講，“民族的”就是“世界的”，可以說(shuō)，我們感動(dòng)世界的不是現(xiàn)代高科技，而是中華民族獨(dú)有的歷史文化傳統(tǒng)及鮮明的民族特色與風(fēng)格。在家紡市場(chǎng)以中國(guó)元素設(shè)計(jì)的產(chǎn)品一直受到歡迎和追捧，隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快和高科技的發(fā)展，民族文化交融現(xiàn)象明顯，純粹的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。各民族文化的差異，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，各種文化之間相沖突的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在這種形勢(shì)下，我們?cè)O(shè)計(jì)師要對(duì)不同的問(wèn)題、理念、信仰及多方面問(wèn)題的資源進(jìn)行整合。能否面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題，是設(shè)計(jì)是否成功、床品能否走向世界的關(guān)鍵。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)是多元性的，有很多種設(shè)計(jì)理念，“中國(guó)風(fēng)”就是要把傳統(tǒng)的中國(guó)元素和世界流行的時(shí)尚元素相結(jié)合，不僅接受外界家紡設(shè)計(jì)的沖擊，還要接受外界家紡設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)和融合時(shí)尚元素。

我國(guó)家紡設(shè)計(jì)師，從世界各地的家紡文化和姊妹藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的紋樣進(jìn)行整合，吸取傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精華，融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，使之更符合現(xiàn)代審美需求，更加契合時(shí)尚潮流，以形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)家紡設(shè)計(jì)師正以嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)在世界家紡設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，他們讓中國(guó)化的流行趨勢(shì)健步疾行。

4.“中國(guó)風(fēng)”隱示未來(lái)獨(dú)領(lǐng)

在設(shè)計(jì)行業(yè)流行元素不僅中國(guó)以傳統(tǒng)紋樣為設(shè)計(jì)元素，我們也可以看到國(guó)外設(shè)計(jì)師把中國(guó)元素運(yùn)用的淋漓盡致，他們非常注重在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融合東方家紡文化，汲取中國(guó)傳統(tǒng)紋樣精髓，把中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融入國(guó)際流行時(shí)尚，展現(xiàn)中國(guó)時(shí)尚主題，作品極具東方情調(diào)，給人以無(wú)限新意。

從2008年法蘭克福家紡展可以看出家紡設(shè)計(jì)正走向東西合璧，全新演繹著國(guó)際家紡時(shí)尚。隨著東方文化的復(fù)興，亞洲家紡制造業(yè)的迅速發(fā)展，東方廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，促使歐美與亞洲家紡文化與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)與合作，東方文化藝術(shù)理念、色彩、圖案、造型風(fēng)格等體現(xiàn)形式正逐漸滲入到西方的家紡設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如“尚韻”，“表意”等中國(guó)畫(huà)理念都被應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這和西方追求寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式形成鮮明對(duì)比。2011年法蘭克福家紡展上家紡產(chǎn)品的圖案比以往更包羅萬(wàn)象，在流行色方面米黃色和褐色這倆種顏色成為主打色調(diào)，經(jīng)典的刺繡圖案依然延續(xù)以往的風(fēng)格。設(shè)計(jì)元素方面不再是一謂的追捧俗麗的花樣，而是更巧妙的把中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與時(shí)尚元素相融合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更廣泛的傳達(dá)到世界各地，受世界消費(fèi)者的認(rèn)同和喜愛(ài)。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗不僅給中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)師帶來(lái)豐富的啟示和有益的借鑒，也為西方家紡設(shè)計(jì)師提綱豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)得到提升。它不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，更是世界人民的文化遺產(chǎn)。

綜上所述：在未來(lái)的家紡行業(yè)中，“中國(guó)風(fēng)”將獨(dú)領(lǐng)，她不僅在中國(guó)市場(chǎng)占有一席之地，也將在世界家紡市場(chǎng)上獨(dú)占一方。

5.“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)風(fēng)格的審美

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！币饩呈侵袊?guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。

“中國(guó)風(fēng)”家紡設(shè)計(jì)無(wú)論在元素使用，組合，還是色彩搭配上，都注重使家紡產(chǎn)品整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境也不缺時(shí)尚感?！爸袊?guó)風(fēng)”家紡設(shè)計(jì)多采用中國(guó)紅，青花瓷，紅雙喜，牡丹花，中國(guó)龍等中國(guó)傳統(tǒng)元素作為題材。例如：羅萊2010年春夏主打產(chǎn)品“潑墨弄清彩”就是一個(gè)成功的例子。它將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的代表——水墨技法與時(shí)尚的花卉相結(jié)合，時(shí)尚靚麗的中國(guó)風(fēng)驀然而成，既符合流行趨勢(shì)，又飽含濃郁的中國(guó)水墨文化神韻。夢(mèng)潔新推出的一款婚慶產(chǎn)品“我們結(jié)婚了”，采用了正統(tǒng)的中國(guó)紅和一對(duì)可愛(ài)的中式婚禮打扮的卡通小人繡花，恰到好處的款式設(shè)計(jì)將整套床品點(diǎn)綴的中國(guó)味十足。

第9篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

包裝不僅以包裹產(chǎn)品的功能及外形結(jié)構(gòu)吸引受眾眼球，還以獨(dú)特的民族美學(xué)符號(hào)特質(zhì)，引導(dǎo)著受眾的消費(fèi)取向并融入了生活的各個(gè)領(lǐng)域。合理、科學(xué)地拓展民族符號(hào)美學(xué)思想的傳播渠道，一直是設(shè)計(jì)者艱巨的時(shí)代任務(wù)，需要予以高度重視與反思。

關(guān)鍵詞：

民族符號(hào)；包裝設(shè)計(jì)；美學(xué)思想；探索；研究

一、包裝設(shè)計(jì)中民族符號(hào)美學(xué)思想探索的必要性

信息時(shí)代新形勢(shì)下的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，是一種專門(mén)用于包裹與承載產(chǎn)品及傳遞商業(yè)品牌信息的一種介質(zhì)。它通過(guò)包裝結(jié)構(gòu)與材料的展現(xiàn)，合理有序地進(jìn)行視覺(jué)信息的呈現(xiàn)，傳遞著各類品牌文化信息，進(jìn)而從視覺(jué)及心理層面促進(jìn)、推動(dòng)著消費(fèi)者的購(gòu)買能力。如今的包裝設(shè)計(jì)，大多呈現(xiàn)著諸多文化傾向與品牌信息，紛繁的表意性符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵；特別是民族文化符號(hào)的融入與應(yīng)用，增加了民族性的美學(xué)元素、審美取向及民族品牌的自豪感?？v觀當(dāng)前琳瑯滿目的產(chǎn)品包裝，有些設(shè)計(jì)缺乏審美個(gè)性、民族文化符號(hào)以及地域特色，難以誘發(fā)受眾的青睞與情感認(rèn)同。商業(yè)品牌信息的傳播目標(biāo)與功能，能夠喚醒受眾的心理情感回歸與自然人文關(guān)懷，消除受眾心理的冷漠與視覺(jué)疲勞，引發(fā)受眾情感的認(rèn)同與愉悅。這必須借助應(yīng)用民族符號(hào)的情感引導(dǎo)作用及心理接納作用，使更多的受眾接受本民族的產(chǎn)品，打造產(chǎn)品的民族品牌，促進(jìn)消費(fèi)指數(shù)的提升，提高品牌的知名度及競(jìng)爭(zhēng)力。這樣企業(yè)才有可能在激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)中與同類產(chǎn)品抗衡，贏得更多的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)籌碼。所以，對(duì)民族符號(hào)語(yǔ)言及美學(xué)思想的研究與探索，具有迫切的時(shí)代意義與必要性。

二、民族符號(hào)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀分析

當(dāng)世界文化相互增強(qiáng)交流而形成逐步同一化之際，大量西方設(shè)計(jì)觀念也夾雜著融入進(jìn)來(lái)。有些短視的設(shè)計(jì)師會(huì)過(guò)多的推崇西方設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)于民族性設(shè)計(jì)不屑一顧。鐘敬文曾表示：“民族文化的保存、發(fā)展，關(guān)系到能否有效的吸取和消化外來(lái)文化；外國(guó)的東西像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住就會(huì)成為西方文化的附庸，在精神文化層面必將成為俘虜。”怎樣才能更深地挖掘民族文化資源，做好的設(shè)計(jì)，將本民族優(yōu)秀的文化傳播出去，是許多設(shè)計(jì)師所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)與主題。這時(shí)，包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的問(wèn)題也隨之出來(lái)：首先，有些地域性強(qiáng)的產(chǎn)品包裝素材選取的是民族符號(hào)，但因?yàn)閷?duì)文化內(nèi)涵理解得不全面及欠缺，而把大量的傳統(tǒng)元素隨意合并與羅列，致使在商品信息傳達(dá)上美學(xué)觀念模糊甚至扭曲；其次，素材應(yīng)用欠缺對(duì)民族文化的思考。?？吹揭恍┊a(chǎn)品設(shè)計(jì)把很多民族元素肆意堆砌、拼貼，設(shè)計(jì)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)、端正，致使高端的品牌設(shè)計(jì)文化遭到質(zhì)疑與否定，造成了設(shè)計(jì)上的無(wú)序狀態(tài)與美學(xué)觀念上的錯(cuò)位。所以，這些問(wèn)題都亟待改善與解決。

三、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族符號(hào)美學(xué)思想的探索研究

1.民族符號(hào)美學(xué)思想的演化與發(fā)展

民族符號(hào)的最原始符號(hào)形態(tài)可追溯到史前時(shí)期。原始人類的蒙昧意識(shí)里就產(chǎn)生了自然崇拜觀念與意識(shí)，于是就出現(xiàn)了洞穴巖壁或器物紋飾，有意識(shí)地描繪記錄著當(dāng)時(shí)的魚(yú)獵、收割等各種社會(huì)重要事件。這些圖畫(huà)符號(hào)具有語(yǔ)言的溝通作用，也是圖形最原始的形態(tài)及模式。它們的產(chǎn)生與發(fā)展，都是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的認(rèn)知與理解，經(jīng)過(guò)不斷演化隨著初級(jí)審美意識(shí)逐步形成的。這些抽象的圖像符號(hào)，最初帶有類似圖騰崇拜的美學(xué)思想雛形與觀念，隨著審美意識(shí)的蛻變，繼而進(jìn)入了時(shí)代更迭期。原始美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美意識(shí)本質(zhì)的最大區(qū)別，在于其審美原則是否建立在符合時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)及適應(yīng)社會(huì)審美需求之基礎(chǔ)上。人們對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)探索、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用、對(duì)美感尺度的把握，都是遵循當(dāng)代社會(huì)需求的反映。這些民族符號(hào)的演化，說(shuō)明了審美意識(shí)的時(shí)代性特征。今天在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)器物上體現(xiàn)與延續(xù)的民族美學(xué)思想，在一定歷史條件下也是時(shí)代審美需求催生的產(chǎn)物，豐富的時(shí)代審美圖形傳播著民族化的美學(xué)思想，表達(dá)著鮮明的時(shí)代性特征。

2.加強(qiáng)選擇素材的精準(zhǔn)度及民族美學(xué)思想的重整

設(shè)計(jì)中的民族性美學(xué)符號(hào)，涉及到民族圖騰崇拜、哲學(xué)、審美等各個(gè)層面。帶有民族性風(fēng)格的設(shè)計(jì)，應(yīng)加強(qiáng)民族美學(xué)思想的融入，加強(qiáng)美學(xué)思想的重整，根據(jù)企業(yè)的不同定位賦予設(shè)計(jì)以精確的表現(xiàn)形式。世界設(shè)計(jì)的同化現(xiàn)象造成了諸多品牌失去了民族特色而在傳播中湮滅，只有民族的設(shè)計(jì)才具有生命力。這種趨勢(shì)促使大量民族品牌如雨后春筍般誕生，中國(guó)企業(yè)也開(kāi)始思考民族品牌生存發(fā)展的問(wèn)題。不同民族特色的企業(yè)品牌設(shè)計(jì)，因企業(yè)品牌的定位、性質(zhì)、目標(biāo)不同而有不同的追求，只有創(chuàng)意良好、推廣策略健全及品牌服務(wù)精良的民族品牌，才有可能具有長(zhǎng)久的生命力。企業(yè)品牌傳播應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)與應(yīng)用媒體準(zhǔn)確對(duì)接，要有自身的個(gè)性與獨(dú)特風(fēng)格；強(qiáng)化設(shè)計(jì)素材選擇的精準(zhǔn)度，重整美學(xué)思想，不要照搬，要適當(dāng)把握好民族符號(hào)的文化含量。透過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與陳列展示，來(lái)吸引受眾眼球，使人過(guò)目不忘之效應(yīng)，使民族美學(xué)思想及品牌信息的傳達(dá)渠道暢通無(wú)阻。

3.強(qiáng)化設(shè)計(jì)秩序的調(diào)整，避免美學(xué)觀念的錯(cuò)位

包裝設(shè)計(jì)在各種文化碰撞中，應(yīng)力求體現(xiàn)出民族個(gè)性及富有時(shí)代特征、加強(qiáng)設(shè)計(jì)秩序的調(diào)整。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)通曉設(shè)計(jì)美學(xué)的基本規(guī)律，著力使設(shè)計(jì)適合時(shí)代需求、大眾審美及民族美學(xué)的需要，應(yīng)用民族美學(xué)符號(hào)這一不可或缺的設(shè)計(jì)元素。民族文化元素經(jīng)過(guò)“民族神蘊(yùn)”的提取，最后將民族美學(xué)觀念呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，才使產(chǎn)品具備了民族文化的底蘊(yùn)與風(fēng)采。“文化就是人類生活的所有痕跡”。隨著設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的歷史車輪仍不停息地向未來(lái)滾動(dòng)，當(dāng)全球設(shè)計(jì)形式將呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)把民族文化看成設(shè)計(jì)的根本，面對(duì)外來(lái)設(shè)計(jì)文化的入侵，應(yīng)理性冷靜，博采各族之長(zhǎng)，構(gòu)建起具有自身民族性的設(shè)計(jì)體系與審美觀念，才不至于迷失方向，從而在時(shí)代更迭變換中保持自身民族設(shè)計(jì)的特性與活力。在設(shè)計(jì)元素的使用上，要選擇符合民族美學(xué)思想的符號(hào)，選擇對(duì)的民族符號(hào)，這是對(duì)民族文化內(nèi)涵的提升，才會(huì)使民族精神的延續(xù)不會(huì)因時(shí)代變遷而湮沒(méi)在歷史的紅塵中。

4.重視民族設(shè)計(jì)文化風(fēng)格的把握、提升設(shè)計(jì)文化品質(zhì)

時(shí)代文化催生著設(shè)計(jì)的新思維、新方式、新觀念。包裝設(shè)計(jì)的外形結(jié)構(gòu)及符號(hào)應(yīng)用，應(yīng)根據(jù)不同的銷售國(guó)家、地區(qū)及文化背景，體現(xiàn)出不同的文化取向，設(shè)計(jì)文化定位也決定著包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格及傾向。對(duì)于民族性符號(hào)的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師應(yīng)始終堅(jiān)持民族文化的原創(chuàng)性，通過(guò)創(chuàng)意融入民族特色和時(shí)代特色，消除地區(qū)差異所形成的消費(fèi)觀念、文化取向方面的差別，達(dá)到增近民族親和力及歸屬感的作用；通過(guò)包裝設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵的融合，使產(chǎn)品具有突出的民族魅力。設(shè)計(jì)本身是一個(gè)深度思考及創(chuàng)新的過(guò)程，包裝形式的發(fā)展演變，反映出了消費(fèi)者消費(fèi)觀念、商業(yè)流通渠道、新材料及市場(chǎng)營(yíng)銷的前景。同時(shí)，設(shè)計(jì)師必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)與設(shè)計(jì)素質(zhì)的提高，注重人文知識(shí)的積累，承擔(dān)傳承民族文化之使命，充分了解包裝設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)與文化定位；回避不規(guī)范的設(shè)計(jì)操作，減少商業(yè)品牌侵權(quán)行為的發(fā)生，改善設(shè)計(jì)文化被貶低與質(zhì)疑的尷尬局面，使企業(yè)文化完美升華、促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的蓬勃發(fā)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展與時(shí)代審美意識(shí)的變化，數(shù)據(jù)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重以人為本的時(shí)念，從而使包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念及與受眾的互動(dòng)性彰顯出來(lái)。未來(lái)媒體形式下的包裝設(shè)計(jì)會(huì)不斷出現(xiàn)新形式，如包括刺激味覺(jué)的包裝形態(tài)、附加聽(tīng)覺(jué)的帶有音樂(lè)動(dòng)態(tài)的包裝、帶有各種芯片的包裝、合成材料的包裝以及綠色環(huán)保節(jié)能的包裝，這些都將是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)上進(jìn)行民族符號(hào)美學(xué)思想重整，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)文化的推進(jìn)具有重要的意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，這會(huì)突顯本民族的審美優(yōu)勢(shì)和美學(xué)思想個(gè)性；再者，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共融、可持續(xù)發(fā)展的民族品牌形象，樹(shù)立民族精神與民族的品牌形象；“當(dāng)文化，沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂”。包裝設(shè)計(jì)在科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的原則指導(dǎo)下，應(yīng)遵循低碳設(shè)計(jì)、節(jié)約減排、協(xié)調(diào)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)規(guī)律，積極進(jìn)行設(shè)計(jì)的大膽突破與創(chuàng)新，這勢(shì)必將帶動(dòng)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，相信在可持續(xù)性戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，加強(qiáng)民族美學(xué)思想的融合與思考，必將推進(jìn)民族化包裝設(shè)計(jì)審美內(nèi)涵的提升，帶動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，推動(dòng)民族性高端設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

作者：王彩云 單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系

參考文獻(xiàn)：

[1]彭建祥.《包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特征和民族性關(guān)系的思考（下）》.裝飾，北京報(bào)刊發(fā)行局，2006（11）.