莊子思想的現(xiàn)代意義精選(九篇)

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第1篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

【關(guān)鍵詞】道家；文化；自由

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-153-01

產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老莊哲學(xué)，提出了與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點(diǎn)。在老莊哲學(xué)中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無(wú)為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現(xiàn)，且影響深遠(yuǎn)。

老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負(fù)，但卻站在旁觀者的立場(chǎng)靜觀社會(huì)政治的發(fā)展，認(rèn)同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定?！保ā独献印罚┱f(shuō)讓萬(wàn)物、天下自由發(fā)展，從而達(dá)到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見素抱樸”中養(yǎng)成“公序良俗”，在不知不覺(jué)中走向“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家。這正體現(xiàn)了老子“道法自然”“無(wú)為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對(duì)漢初休養(yǎng)生息政策的成功實(shí)施有深遠(yuǎn)影響，漢代初期出現(xiàn)了“官府若無(wú)事”，“事少而功多”，“我無(wú)為而民自化”的清平局面。

與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現(xiàn)在對(duì)宇宙的思索，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫上，更加個(gè)性化、藝術(shù)化、理想化、精神化?！跺羞b游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！闭f(shuō)的正是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由境界。《莊子·至樂(lè)》中《魯侯養(yǎng)鳥》一文“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！北砻嬲f(shuō)的是養(yǎng)鳥、實(shí)際說(shuō)的是治民要順乎自然，使其自由發(fā)展。《莊子 齊物論》一文：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這也體現(xiàn)莊子向往打破生死、物我的界限到達(dá)逍遙自由的境界。蒙培元說(shuō)“莊子哲學(xué)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)心理的自由境界?！鼻f子的世界，是一個(gè)天地的、超現(xiàn)實(shí)的、虛無(wú)飄逸的自由王國(guó)，雖在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無(wú)待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。

莊子批判黑暗現(xiàn)實(shí)，追求精神自由的思想適應(yīng)了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風(fēng)度其實(shí)也打上了莊子時(shí)代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個(gè)人品格是自由思想的外在體現(xiàn)，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養(yǎng)生，有的退隱不仕，有的高唱無(wú)君，有的尋求享樂(lè)。作為“竹林七賢”之一的嵇康對(duì)莊子思想繼承、發(fā)展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩(shī)文中，隨處可見莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象?！薄澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！薄拔[清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲?！痹?shī)中提及的“游心大象““游心太玄”“優(yōu)游卒歲”，體現(xiàn)了嵇康對(duì)“游心”“優(yōu)游”的向往，是空靈、美麗、詩(shī)化的自由觀?！缎W(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中說(shuō)，嵇康把莊子哲學(xué)人間化，詩(shī)化了?！安删諙|籬下，悠然見南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！碧諟Y明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對(duì)老莊思想的實(shí)踐。

唐代李白是一個(gè)思想復(fù)雜，集“儒釋道”于一身的詩(shī)人，道家世界觀指引著李白蔑視傳統(tǒng)，笑傲王侯。他常把自己比作大鵬，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里?！?頗有莊子“逍遙游”的精神意味。李白是一個(gè)積極入世者，但又是一個(gè)有自由飄逸理想的天才詩(shī)人，他的思想是馳騁東西、道法自然的，他創(chuàng)造出很多風(fēng)神悠遠(yuǎn)，自在天然的絕妙詩(shī)篇，李白欣賞美、創(chuàng)造美，將道家的自由精神藝術(shù)化、文學(xué)化了。

第2篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

筆者查閱了人教版《高級(jí)中學(xué)課本?語(yǔ)文（第三冊(cè)）》（1995年11月第2版）、人教版《高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)課本?文學(xué)作品選讀（上）》（1998年2月第2版）和蘇教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書配套用書?語(yǔ)文讀本（必修三）》（2009年7月第4版）對(duì)這句話的注解，幾種教材對(duì)“養(yǎng)生”作了不約而同的解釋“養(yǎng)生之道”。――等于沒(méi)解釋！況且，庖丁講的解牛之道與文惠君講的“養(yǎng)生”究竟有什么關(guān)聯(lián)？注釋沒(méi)有提示。毫無(wú)疑問(wèn)，“養(yǎng)生”成了理解全篇文字的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

李行健主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》對(duì)“養(yǎng)生”的解釋：①（動(dòng)）保養(yǎng)身體，增強(qiáng)生命力；②（動(dòng)）畜養(yǎng)動(dòng)物。人們頭腦中的“養(yǎng)生”一般是指通過(guò)一定的方式調(diào)理身心，提高人體免疫能力，增強(qiáng)體質(zhì)。眾所周知，教材所作的注解應(yīng)該是現(xiàn)代漢語(yǔ)的常規(guī)意義。

但《庖丁解?！分械摹梆B(yǎng)生”真應(yīng)是人們對(duì)“養(yǎng)生”的習(xí)常理解？筆者認(rèn)為莊子（文中借文惠君之口）講的“養(yǎng)生”與現(xiàn)今人們講的“養(yǎng)生”根本不是一碼事。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子通常走兩條路：一條儒家“入世”之路，另一條是道家“出世”之路。兩種觀念熏染浸泡了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)士大夫形成了根深蒂固的影響。相比之下，人們更容易誤讀莊子，認(rèn)為莊子沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，隱忍消極。這些誤讀有的是人為歪曲所致，更多的是不求甚解造成的。

平心而論，莊子的確避免矛盾激化，但他是在求索如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的方法，進(jìn)而探尋一種便利的治世理念。從根源上說(shuō)，莊子的人生追求和政治追求與他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛繁蕪雜的“國(guó)際”“國(guó)內(nèi)”政治環(huán)境緊密相關(guān)。莊子的處世治世理念跟在后世具有強(qiáng)大生命力的儒家思想呈現(xiàn)出了兩種“不同的面孔”。但如果說(shuō)儒家思想是“治國(guó)齊家平天下”的積極治國(guó)理念，那么莊子思想實(shí)際上就是一種“物我合一，順其自然”的和諧治世思想。他思考和追求的是人該怎樣與自然、他人、社會(huì)相容相生。也就是說(shuō)，莊子的政治理想是建立在“人本”之上的，是超越國(guó)家、集團(tuán)甚至人的自身這些狹隘觀念的更高一級(jí)的“普世”觀點(diǎn)。而人們尋常認(rèn)為的莊子思想“消極”說(shuō)多源自于政治框架理念，并非學(xué)術(shù)層面的研究與探討。

理解了莊子，就知道將《庖丁解牛》中“養(yǎng)生”理解成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“養(yǎng)生之道”（強(qiáng)身健體、頤養(yǎng)天年等）是望文生義了。

庖丁在為文惠君展示殺牛的絕技后刻意強(qiáng)調(diào)“臣之所好者，道也”，歷數(shù)自己的“專業(yè)”成長(zhǎng)之路，縱橫對(duì)比，并對(duì)自己的“解牛之道”作了精辟解釋。文惠君這才說(shuō)：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！”庖丁的“解牛之道”是文惠君體味、總結(jié)“養(yǎng)生之道”的誘因。庖丁解牛時(shí)“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，“技經(jīng)肯綮之未嘗”，因而用了十九年的刀“若新發(fā)于硎”。刀是在有意回避“大”等硬骨頭，也就是在回避矛盾以求保全刀鋒，否則庖丁也得“歲更刀”或“月更刀”了。生活的常理啟發(fā)了文惠君的處世之道和治國(guó)理念：為人處世要善變通，根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整處世策略，回避矛盾，以求“明哲保身”；治國(guó)安邦要順應(yīng)民意，休養(yǎng)生息，罷兵休戰(zhàn)，恢復(fù)促進(jìn)生產(chǎn)，使百姓得以養(yǎng)育繁衍更多的國(guó)民，最終達(dá)到無(wú)為而治。所以，“養(yǎng)生”就是“養(yǎng)育生靈”，“生養(yǎng)天下蒼生”之意，“養(yǎng)生”亦即“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子?養(yǎng)生主》）。從常人角度說(shuō)這是合乎時(shí)宜的“處世之道”，從國(guó)君角度說(shuō)這是智慧高明的“治國(guó)之道”。

文惠君是魏國(guó)的第三代國(guó)君，在即位初期便屢次打敗秦孝公，逼迫秦國(guó)從櫟陽(yáng)退回雍城，公元前364年把都城從安邑遷至大梁，公元前360年又開通鴻溝，軍事上重用大將龐涓，魏國(guó)一度達(dá)到極盛時(shí)期。這些肯定與文惠君的治國(guó)理念不無(wú)關(guān)系。文惠君就是大名鼎鼎的魏梁惠王，一個(gè)有著雄才大略的君主。

第3篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

【關(guān)鍵詞】《莊子》 莊周夢(mèng)蝶 文學(xué)意象

意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)的重要范疇。意象是主觀情意與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一體，是藝術(shù)家對(duì)物象從感性到理性進(jìn)行概括集中，提煉升華的具體過(guò)程。意象以有限的形式負(fù)載著無(wú)限的意義內(nèi)涵和豐厚的文化內(nèi)容?！肚f子》中的“蝶”意象就是這樣一個(gè)言與意的統(tǒng)一體。

一、“蝶”意象的形成

“蝴，原本作‘胡’，《玉篇·蟲部》：‘蝶，胡蝶?！蹲謪R·字匯補(bǔ)》：‘蝴……蝴蜂蝴蝶，古惟單胡字，后人加蟲?！墩滞ā罚骸窈咀骱?，俗加蟲作蝴?！钡畛跏亲鳛橐环N生物出現(xiàn)在人們的生活中，而后隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深入，蝶慢慢進(jìn)入文學(xué)的視野。在中國(guó)文化中，蝶不僅是自然之物，更多的是作為自由自在的象征翩翩飛舞在人們的心靈世界。

蝶作為自由象征的源頭最早是出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中，“這也是蝴蝶首次出現(xiàn)在中國(guó)文人的文化視野里”，之后被眾多文人所引用，成為經(jīng)典意象，在文學(xué)史上具有重要意義。

“莊周夢(mèng)蝶”在《莊子·齊物論》篇提到：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這主要是說(shuō)，莊周做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成一只翩然起舞的蝴蝶，沉浸在這悠游飛揚(yáng)的愜意之中，而渾然不知莊周為何物。結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己仍然是莊周，而夢(mèng)中的蝶卻已經(jīng)不知去向。于是莊周發(fā)出一個(gè)天問(wèn)：到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？莊周與蝴蝶是有分別的，但在夢(mèng)中卻無(wú)法區(qū)分，這就是大道物化的作用啊！

《莊子》中的“蝶”意蘊(yùn)無(wú)窮，它承載著莊子的思想在文學(xué)史上遨游，歷代文人對(duì)其理解和解讀更加豐富了它的意蘊(yùn)。

在莊子之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，文人們往往引用“莊周夢(mèng)蝶”的故事來(lái)抒發(fā)他們?nèi)松鐗?mèng)、變化無(wú)常、時(shí)光易逝的惆悵與感嘆?！霸诹撂扑蔚脑?shī)文中，莊周夢(mèng)蝶的內(nèi)涵由哲理性演變?yōu)榍楦行浴薄！疤扑沃?，莊周夢(mèng)蝶典故在戲曲和小說(shuō)中被俗化，已經(jīng)與莊子的哲學(xué)思索本身，與漢魏唐宋詩(shī)詞化用夢(mèng)蝶表達(dá)的惆悵或恬淡等人生感悟大異其趣，更多地表現(xiàn)了市民道德意思和社會(huì)庸俗的一面?！钡搅私F(xiàn)代，由于新詩(shī)的興起，蝴蝶在作品中或作為詩(shī)境中自然景觀的要素或作為文化原型代表源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛情、親情和人情的精神等，在個(gè)性的詩(shī)人筆下，構(gòu)成新詩(shī)中色彩斑斕的詩(shī)篇。

二、“蝶”意象在《莊子》中的重要意義

“蝶”意象在《莊子》中有何意義呢？在莊子生活的時(shí)代，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩之中，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)，臣弒君之事層出不窮，道義被裸的的暴力所代替。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子不能直言其物，因?yàn)橹睌⒅阅c是沒(méi)有人能夠被理解和在意的，他不得不用夢(mèng)的形式來(lái)曲折委婉地表達(dá)自己的思想主張。莊子在社會(huì)中不被理解，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)溝通產(chǎn)生了障礙，不得不去尋找一種心理平衡。而他所尋找的這種平衡，正是蝶這個(gè)意象可以表達(dá)的東西。“在榮格看來(lái)，一種象征，無(wú)論是出現(xiàn)在夢(mèng)中還是出現(xiàn)在白晝生活中，都同時(shí)具有雙重重要意義。一方面，他表現(xiàn)和再現(xiàn)了一種受到挫折的本能沖動(dòng)渴望得到滿足的愿望；另一方面，它也是原始本能能量引導(dǎo)到文化價(jià)值和精神價(jià)值中去?！倍暗币庀笳乔f子思想的象征。

“蝶”是美好事物的象征，它象征著自由、美麗及快樂(lè)。這一意象符合莊子的情趣，當(dāng)莊子在夢(mèng)中聚精會(huì)神地觀照這一孤立絕緣的蝴蝶，并用情趣貫洽其中時(shí)，就產(chǎn)生了這樣一種能表現(xiàn)他內(nèi)在生命情趣的形象直覺(jué)——蝶的意象。此蝴蝶已非彼蝴蝶矣，它是一種形象直覺(jué)，而非客觀物象，是體現(xiàn)了莊子“物化”境界的有意味的形象，更是莊子達(dá)到“逍遙游”的審美自由境界的載體。

隨著歷代學(xué)者對(duì)莊子思想研究的不斷深入，對(duì)其寓言中意象的研究不斷完善。但其中對(duì)“蝶”意象的研究還有待進(jìn)一步完善，因此，筆者就在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”中的“蝶”意象作進(jìn)一步探討。

三、“蝶”意象的內(nèi)涵

（一）自由逍遙

“蝶”象征著一種精神自由的境界。清人張潮在《幽夢(mèng)影》中提到：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”這一句點(diǎn)出莊子的哲學(xué)精髓，莊周化為蝴蝶，從喧囂的人世走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人世，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。在這里“蝶”意味著是一種自由逍遙的境界，而莊周是喧囂人世的代表，莊周渴望擺脫喧囂的人世步入逍遙之境，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此只有通過(guò)“夢(mèng)”來(lái)達(dá)到“蝶”的境界。莊子在《逍遙游》里討論了兩個(gè)層次的自由境界：一是列子御風(fēng)而行，是“有待之游”，即有所憑借的“身游”、“物游”，是相對(duì)的、有限的自由。一是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，是“無(wú)待之游”，即無(wú)須憑借任何外物的“心游”、“神游”，是“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的自由境界，莊子稱之為“游心”、“物化”。顯然，莊子所追求的是后者，而“蝶”就是通往這一境界的媒介，同時(shí)也是這一境界的象征體。

（二）人生如夢(mèng)

“蝶”還象征著“人生如夢(mèng)”，是將人生喻于一片歡欣的美景之中。莊子在蝴蝶夢(mèng)中以藝術(shù)的心情，將人類的存在及其存在的境域予以無(wú)限地美化，“蝴蝶夢(mèng)”在莊子心目中是一個(gè)美夢(mèng)，是他一直以來(lái)都在追求的一個(gè)夢(mèng)，但當(dāng)夢(mèng)醒之后莊子卻是失望的，陷入了迷惘之中。在莊子筆下，人生在世似乎什么也不能確定，所有的見解都是片面的，可以否定的，也許人生恍如一夢(mèng)，所有的是是非非在大夢(mèng)混沌中皆可抹平。顯然，“蝴蝶夢(mèng)”中所蘊(yùn)涵的那種夢(mèng)覺(jué)不分的惶惑很容易讓人懷疑人生的真實(shí)性與合理性，產(chǎn)生“人生如夢(mèng)”的意識(shí)。

（三）“物化”之原型

此外，莊子之“蝶”還表達(dá)“物化”之原型，莊子之“物化”是指人和物之間的對(duì)立消除后的交融化合，它意味著莊子對(duì)物我彼此的共相的心理性“提煉”、“固化”和形式化完成，這種在特定條件下以特有形式出現(xiàn)的意象就是具有先天性特點(diǎn)的原型的再現(xiàn)。由于人必須斷絕感官與外界的接觸，閉目塞聽之后方能入夢(mèng)，因此對(duì)于逐物的世人而言，則應(yīng)擺脫物色，去除內(nèi)心的物欲、私欲， 讓異化、奴化的精神如蛹之破繭而出，化為輕盈翩飛的蝴蝶，真正領(lǐng)悟到超拔、浩瀚的自由開闊的“物化”境界。而萬(wàn)事萬(wàn)物又皆處于遷流變化之中，彼可為此，此又可為彼，莊周可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹嗫梢赞D(zhuǎn)變?yōu)榍f周，周蝶雖有別，但可以互相轉(zhuǎn)化。這正是萬(wàn)物遷流變化的道理，即“此之謂物化”。

以上是前人對(duì)“蝶”意象研究的觀點(diǎn)，下面筆者就前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“蝶”意象進(jìn)行進(jìn)一步探究。

（四）道通為一

“蝶”意象蘊(yùn)含著莊子“道通為一”的哲理。在“莊周夢(mèng)蝶”中，莊周化蝶、蝶周不分的荒誕之象，正隱喻著那和諧統(tǒng)一、混沌不分的自然本真。

莊子在對(duì)待“分”和“異”的問(wèn)題中提出：

“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

大小、壽夭等是經(jīng)驗(yàn)世界中普遍存在的差異，但在莊子看來(lái)，這種差異并不構(gòu)成事物之間絕對(duì)的界限。從外在的形態(tài)和生命的延續(xù)上看，泰山與秋毫、殤子與彭祖無(wú)疑相去甚遠(yuǎn)，而相對(duì)于具有本原、根據(jù)意義的存在的形態(tài)而言，其差異又具有相對(duì)性。

“周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的疑問(wèn)，實(shí)際上是莊子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化，作“道通為一”的思索。莊、蝶混沌不分而“又有分”的意象，可謂象征性地表現(xiàn)了這種“道通為一”的哲思?！昂c？”、“周與？”這是在問(wèn)之中包含著“萬(wàn)物為一”的哲理，而“周與蝴蝶則必有分矣”，則隱喻著每種人、事、物，都有自己的個(gè)性和特征，而這種個(gè)性和特性又不是僵死不變的?！爸芘c蝴蝶必有分矣”表面看似乎是講“分”，但其深意是在“變”和“通”。事物的性質(zhì)皆非固定不變，“是”與“非”，都不是絕對(duì)的，萬(wàn)物正由“變”而“通”而“為一”。莊周夢(mèng)為蝴蝶，正是以生動(dòng)神奇之變，詩(shī)意地表現(xiàn)了這種“物化”。

莊子以“蝶”喻“道通為一”的哲思，實(shí)際上是啟示人們，站在“道”的高度，以全面、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，則世間的一切人為設(shè)定的所謂判斷標(biāo)準(zhǔn)及是是非非都是毫無(wú)意義的?！爸芘c蝶必有分”這種“分”就是變化，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這種變化最終是“通”而“為一”的。因此，莊子借“蝶”啟示世人應(yīng)開闊視野，打破僵化閉塞、偏執(zhí)一端，以豁達(dá)和包容的態(tài)度去面對(duì)充滿變數(shù)的人生，才有可能進(jìn)入“蝶”所喻示的逍遙自由之境界。

（五）萬(wàn)物齊平

“蝶”意象還蘊(yùn)含著萬(wàn)物齊平、萬(wàn)物平等的道家思想。筆者在翻閱前人資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，老子所開創(chuàng)的道家思想在莊子“蝶”意象中有所體現(xiàn)。

《老子·二十五章》中寫道：

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

在此老子提出泛愛萬(wàn)物的主張。而莊子則把泛愛萬(wàn)物的思想表述得更為清楚，《莊子·馬蹄》篇提到：

“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！”

在這短短的文字中，莊子反復(fù)致意，在最理想的社會(huì)中，人與包括鳥獸、草木在內(nèi)的天地萬(wàn)物是互不傷害、和平共處的。

在莊子的“莊周夢(mèng)蝶”中，莊周覺(jué)醒后之所以分不清是莊周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊周，是因?yàn)榍f子本能地把莊周和蝴蝶劃分為一類，平等地對(duì)待，然后置于夢(mèng)中。本能地反映了莊子在看待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)所持有的觀點(diǎn)。

就局促的生活經(jīng)驗(yàn)和有限的理性眼光而言，“莊周”和“蝶”是不同的兩種生物。而莊子在“蝴蝶夢(mèng)”中以“夢(mèng)”為平臺(tái)，使得“莊周”與“蝶”有了平等對(duì)話和自由轉(zhuǎn)化的可能，在莊子的潛意思里，“莊周”與“蝶”是平等的，且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，而這個(gè)條件就是“夢(mèng)”。通過(guò)這個(gè)“夢(mèng)”，“莊周”在夢(mèng)中幻化為“蝶”逍遙地遨游，而在夢(mèng)覺(jué)后產(chǎn)生“周”、“蝶”不分的疑惑，也就充分說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物在最初都是平等的，在這種基礎(chǔ)上也就有了“物化”的可能，因此“蝶”還寄寓著“萬(wàn)物齊平、萬(wàn)物平等”的道家思想。

四、“蝶”意象的文化傳承

“莊周夢(mèng)蝶”中的蝴蝶意象，穿越千古，在思想和藝術(shù)兩方面都產(chǎn)生了巨大的影響?！暗被蜃鳛橐粋€(gè)美麗意象，或作為一個(gè)動(dòng)人典故，被廣泛運(yùn)用在后世的文學(xué)作品中。

戰(zhàn)國(guó)之后，有個(gè)別詩(shī)賦對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”的化用與莊子的自然哲學(xué)思索和養(yǎng)身處世思想還有近似或關(guān)聯(lián)，后世的詩(shī)文中，“莊周夢(mèng)蝶”意象基本上是用于情感的表達(dá)，并且含義逐漸固定，大部分情況下表達(dá)哀愁、惆悵情緒，少數(shù)是放達(dá)、飄逸情懷。

第一，文人們往往借助莊周夢(mèng)蝶的故事抒發(fā)人生如幻、變化無(wú)常、時(shí)光易逝、富貴不可求的惆悵與感嘆。李白在《古風(fēng)五十九首》中寫道：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營(yíng)營(yíng)何所求？”由“莊周夢(mèng)蝶”感嘆世事難料，變化莫測(cè)。

第二，“蝴蝶夢(mèng)”還常寄托著文人才子們對(duì)故國(guó)、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國(guó)不能報(bào)，身陷異國(guó)他鄉(xiāng)的庾信就借蝴蝶抒發(fā)了自己對(duì)故國(guó)的思念。他在《擬詠懷》中寫道：“尋思萬(wàn)戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘?jiān)氯绯踉?，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂(lè)天乃知命，何時(shí)能不憂？”這里作者把蝴蝶夢(mèng)與初月、舊秋等一系列意象聯(lián)系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉(xiāng)圖，滲透著作者對(duì)故國(guó)故土的思念之情，使人黯然淚下。

第三，“蝶”還寄寓著文人們恬淡的生活。一部分詩(shī)人或隱居山林，或身在田園，過(guò)著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，勞作之余手捧《南華》，與莊蝶共舞，盡情陶醉于大自然中。在他們筆下，蝴蝶夢(mèng)抒寫著詩(shī)人們閑適恬淡的思想感情，表達(dá)了他們對(duì)自由生活的熱愛。唐人錢起在《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自為上皇人。叢筱輕新署，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真?！痹?shī)人與清風(fēng)、明月同在，無(wú)憂無(wú)慮得就像莊周夢(mèng)中之蝶，率性天真。

歷代歌詠“蝶”的詩(shī)文源源不斷，并在詠唱中延續(xù)著、擴(kuò)大著“蝶”意象的文化意義，從中可見“莊周夢(mèng)蝶”的思想藝術(shù)永恒魅力，亦可見一種文化傳承的強(qiáng)大生命力，還可見“蝶”之詩(shī)意之美已經(jīng)成為中國(guó)人的一種重要審美意識(shí)，“蝶”之意象也成為中國(guó)文學(xué)史上最經(jīng)典的意象。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼著.樓宇烈校釋王弼集校釋[M].中華書局出版，1980.

[2]沈祖春.蝴蝶漫說(shuō)[J].文史知識(shí)，2006，01.

第4篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

在書中，作者提出，“老子哲學(xué)具有生態(tài)學(xué)的特質(zhì)”這一基本認(rèn)識(shí)，“被西方生態(tài)學(xué)者稱之為東方‘綠色圣經(jīng)’的《老子》所倡導(dǎo)的非人類中心主義或生態(tài)和諧觀，與當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)思想有著驚人的相似”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命題所揭示的人與天地山川萬(wàn)物等組成的自然，乃是自然的本然和理想狀態(tài)，這為當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展提供了極大的詮釋空間。為此，作者仔細(xì)分梳老子哲學(xué)的基本價(jià)值形態(tài)與概念、命題邏輯，充分展示經(jīng)典所具有的超時(shí)代魅力，通過(guò)結(jié)合中西、古今人類面臨的生存困境，挖掘老子思想中的“原生態(tài)”的生態(tài)智慧并進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義上的解讀，展示并豐富了中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究的深度和廣度，對(duì)于探索和推進(jìn)中國(guó)古代哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)行了可貴和有益的嘗試。

道家哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)的，不過(guò)道家哲學(xué)的總體指向并非針對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而提出的，或者進(jìn)一步可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在主旨與關(guān)涉上不能單純地規(guī)約為現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)。在書中，作者認(rèn)為，作為今人要在《老子》五千言文本中把握它的生態(tài)思想就需要現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的體系建構(gòu)。這如同滿地的珠子，如何能夠取針用線將此一一串接起來(lái)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)并非易事。令人欣喜的是，作者以討論《老子》思想為起點(diǎn)，以闡釋生態(tài)問(wèn)題為視域，梳理出“道法自然”“生態(tài)之道”“天人之論”“道性思維”“道技之辨”“無(wú)為而治”“無(wú)為為益”等為內(nèi)容的邏輯體系，從而深刻闡釋了老子哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)，最大可能地重構(gòu)了老子生態(tài)哲學(xué)的邏輯框架?？梢哉f(shuō)，以上的范式安排做到了述之有據(jù)、論之有理，為道家哲學(xué)與生態(tài)問(wèn)題的研究提供了頗有價(jià)值、啟人心智的新思路，從而也彰顯出重要的理論意義和實(shí)踐意義。

原始道家，以老莊為代表。老子講道法自然、致虛守靜，莊子講委運(yùn)任化、全性葆真；老子講無(wú)為而治，莊子講生命逍遙。老子守拙藏智，莊子崇真任情。如此看來(lái)，老與莊在哲學(xué)理趣之間的微妙差別，似乎讓人聯(lián)想，莊子所代表的道家哲學(xué)更容易闡發(fā)出現(xiàn)代視域下的生態(tài)之道，而老子哲學(xué)則被后世更多地引向“君人南面之術(shù)”，衍生出“貴無(wú)”“反智”的政治哲學(xué)。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然有一定道理，但作者并未因此固守成見，相反，通過(guò)的嚴(yán)密論證，我們看到老子哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值同樣豐富而深刻。在書中，作者以“道”為老子生態(tài)哲學(xué)的本體依據(jù)，著力闡釋了“道”所承載的生態(tài)價(jià)值的非功利性、生態(tài)世界的多樣性、平等性與一體性特質(zhì)；在天人之論中，作者針對(duì)《老子》“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”的論述肯定了人與自然關(guān)系的整體維度以及老子生態(tài)哲學(xué)的審美情懷；在“道性思維”與“道技之辨”中，作者將道性思維劃分為顯性與隱性兩方面，區(qū)別詮釋了老子工具之技與通道之技的不同旨趣，并以此為視角對(duì)西方近代以來(lái)歷史與文明的異化提出了中肯合理的評(píng)價(jià)。

第5篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞： 莊子 逍遙游

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，智慧的人們就開始注重珍愛生命了。然而，在現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)代這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，還是存在著那么多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價(jià)值。校園的自殺事件，接二連三的發(fā)生，除了對(duì)這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應(yīng)該選擇自殺來(lái)解決。自殺之不過(guò)是一種逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫的表現(xiàn)。“好死不如賴活著”“留得青山在不怕沒(méi)柴燒”這些古人的話不是沒(méi)有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒(méi)有完不成的事?！吧\(chéng)可貴”當(dāng)我們看到日益上升的自殺人數(shù)，我們又是怎樣一種心境呢？再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈(zèng)，生命是寶貴的，是一定要珍愛的。只要是有損于生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書。

首先，談一下莊子：

1 談“莊子”

莊子（公元前369年—前286年），莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成為老子當(dāng)之不愧的繼承人，對(duì)老子的思想進(jìn)行了多方面的拓展。莊子的思想有著鮮明獨(dú)特的風(fēng)格和經(jīng)久不衰的魅力，其風(fēng)格和魅力是來(lái)自于他所表達(dá)的智慧和智慧的表達(dá)。莊子不僅是一個(gè)智慧超群的思想家、哲學(xué)家，有著卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學(xué)家、美學(xué)家 ，充滿著浪漫的氣質(zhì)。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙游》一書，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之為“天下第一奇書”“百家之冠”。莊子就是中國(guó)歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”

1.1 至人莊子

“莊周夢(mèng)蝶”——莊子夢(mèng)見翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來(lái)之后，莊子搞不清是他夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物，忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界。莊子崇尚“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”“逍遙于天地之間”“游乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚(yáng)言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶?！?/p>

敢問(wèn)，天下幾人能做到如此高的境界？ 莊子———千古圣人也！

1.2 神人莊子

莊子以超脫世俗的神人自喻。說(shuō)在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿卓越如處子，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見魏王也是穿著打補(bǔ)丁的衣服。當(dāng)楚王邀請(qǐng)他做宰相的時(shí)候，他卻說(shuō)：“我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂(lè)，不愿寄身于國(guó)家而身不由己！”斷然拒絕。莊子輕視權(quán)貴，視權(quán)貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”

敢問(wèn)，天下有幾人能做到如此高的境界？ 莊子————真正神人也！

1.3 圣人莊子

莊子追求“復(fù)歸于樸”，保持生命的純樸，人性的真實(shí)，反對(duì)外在物質(zhì)，名利等對(duì)生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質(zhì)改變自己的本性—“小人死于利，士人死于名”；在莊子眼里，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質(zhì)奴役，心被身體所驅(qū)使，終身奔波而不見成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實(shí)在是太悲哀了！莊子認(rèn)為，大與小，長(zhǎng)與短，美與丑，是與非，有與無(wú)，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來(lái)看，都是等同的“萬(wàn)物皆一”，天地就只有一種元素，萬(wàn)物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標(biāo)準(zhǔn)、度量都是人為的，沒(méi)有絕對(duì)的東西。一個(gè)人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對(duì)的幸福，成為精神自由，不茍名利的“圣人”

敢問(wèn)，世上能有幾人能做到如此高的覺(jué)悟？ 莊子———絕對(duì)圣人也！

莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙游”是《莊子》邏輯的起點(diǎn)，也是《莊子》邏輯的終點(diǎn)。就“逍遙游”我也簡(jiǎn)單闡述一下我的理解。

2 論“逍遙游”

2.1 就“逍遙游”這一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就顯現(xiàn)出超凡脫俗，飄然靈動(dòng)，境界高遠(yuǎn)，當(dāng)然，它也是最能體現(xiàn)莊子思想特質(zhì)和浪漫風(fēng)格。

2.2 是逍遙游的背景，“逍遙游”產(chǎn)生于歷史上急劇變革、動(dòng)蕩不安的先秦。莊子在這樣的社會(huì)背景中表達(dá)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，體現(xiàn)出不甘屈服的自由意志，而“逍遙游”正是這種自由精神的體現(xiàn)。“逍遙游”根植于楚國(guó)古老巫文化的肥沃土壤，充滿神秘飄渺和瑰麗浪漫的想象?！板羞b游”是個(gè)體心靈的漫游，主要通過(guò)體道實(shí)現(xiàn)心靈的徹底解放，達(dá)到絕對(duì)自由的精神狀態(tài)，是一個(gè)物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙游”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙游有今日精神自由的含義?！板羞b游”是通過(guò)對(duì)自身心靈的否定，達(dá)到心靈上的寧?kù)o狀態(tài)。

2.2.1 “逍遙游“的心靈維度

“逍遙游”是體道之游，道是無(wú)，體道的心靈也應(yīng)該是無(wú)，道是靜寂的，體道的心靈也應(yīng)該是寧?kù)o的。莊子的”逍遙游“是體道之游，游于道就是游于無(wú)，即游于“物之初”。

莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所謂“無(wú)名”，就是“不以天下為事”，只有這樣，才能處理好個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，才能與眾人和諧相處，與道合而為一。所謂“無(wú)功”，就是“不以物為事”，只有這樣才能處理好人與自然的關(guān)系。所謂“無(wú)己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關(guān)系，就可以做到無(wú)所依賴、無(wú)所對(duì)待，消除精神的對(duì)立面，從而徹底消除主客對(duì)立的狀態(tài)，使精神獲得高度的自由。

體道之游需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過(guò)程，它是一種自然無(wú)為的心境，此心境是一種寧?kù)o，是一種和諧。體道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。

2.2.2 “逍遙游”的人生維度

第6篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞：莊子；世界觀；人生觀

一、莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

莊子，姓莊，名周，今河南商丘東北人。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家的著名代表人物。莊子創(chuàng)建了我國(guó)哲學(xué)史上重要的哲學(xué)思想，他是在老子之后，道家學(xué)說(shuō)的重要代表人物。老子和莊子的哲學(xué)是道家學(xué)派的首創(chuàng)人，是在我國(guó)的哲學(xué)史中能和儒家和佛家相提并論的重要思想。它在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上占有不可小覷的地位。

莊子的人生哲學(xué)是其哲學(xué)的主要內(nèi)容。莊子認(rèn)為，世界上所有的事物是同于大道。世界上的所有形式“存在”都溶解于大道之中。“道”就像是“黑洞”一樣，大千世界都包含在其中。

莊子和老子是有一定的差別的。老子主要看重在事物對(duì)立面之間追求平衡。老總塑造了對(duì)立面之間在運(yùn)動(dòng)中的彼此轉(zhuǎn)化關(guān)系?！暗馈奔热f(wàn)事萬(wàn)物相對(duì)立面存在的根本，同時(shí)還是事物相對(duì)立面運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主因，事物對(duì)立面運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果都同歸于“道”。“道”的本質(zhì)一方面是領(lǐng)導(dǎo)者；另一方面也是決裁者。并且道就好比是事物相對(duì)立面之間的第三方化作一個(gè)統(tǒng)一體。世間的多有事物經(jīng)過(guò)“道”的轉(zhuǎn)變形成自己規(guī)律的運(yùn)動(dòng)模式。“道”同時(shí)也能轉(zhuǎn)化事物本身與它內(nèi)部對(duì)立面的存在。因此，“道”包含了一切。

莊子的哲學(xué)思想觀，繼承和發(fā)展了老子的思想，但是不完全和老子的思想一致。認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”看作是世間萬(wàn)物的根源。莊子說(shuō)：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下?！贝蟾诺囊馑际?，大道的真正精髓、精華是用來(lái)修身齊神身；它的余緒是用來(lái)治理國(guó)家事務(wù)的；它的糟粕用來(lái)教化天下人民。莊子還說(shuō)說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！彼囊馑际钦f(shuō)不能因?yàn)槿说挠テ茐牧舜笞匀惶烊坏氖挛铮荒芤驗(yàn)槿饲槭拦识鴵p害他人的利益，不能為了自身的貪欲陷入名利之中。認(rèn)真謹(jǐn)慎的遵守天道不背離，才是發(fā)璞歸真的處事態(tài)度。

莊子認(rèn)為“道”本身是沒(méi)有限制的，是無(wú)邊無(wú)際的，而且他人為“道”也是無(wú)所不在的?！暗馈敝貜?qiáng)調(diào)事物的自身生長(zhǎng)和自身的轉(zhuǎn)化。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！彼倪@個(gè)思想包含著樸素辨證法因素。

莊子覺(jué)得所有的事物是處于“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中。這樣，他就忽略了事物的穩(wěn)定和差別這兩種性質(zhì)。莊子認(rèn)為：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。意思是萬(wàn)物皆為相對(duì)辯證，只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起來(lái)很小的時(shí)候；早夭的人可以視為長(zhǎng)壽，而彭祖也能被說(shuō)成短命。一切都是參照而言。

他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬(wàn)物，只存在著無(wú)條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；

我如萬(wàn)物，萬(wàn)物如我，可以理解為自尊、愛人；要對(duì)”是“與”非“有等同的態(tài)度，不厚此薄彼。莊子的思想內(nèi)涵深厚，他的思想是跨時(shí)代的，即使是在我們今天這個(gè)社會(huì)繁雜的大時(shí)代中，也具有無(wú)比重要的社會(huì)意義。莊子的人生哲學(xué)思想包括很多東西，萬(wàn)事萬(wàn)物歸于其中，然而卻并不能感受它的存在，這就正式莊子“道”的博大精深之處。

二、莊子人生哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

我國(guó)古代很多的哲學(xué)觀思想，大多都是圍繞現(xiàn)實(shí)政治展開的。在先秦時(shí)期，雖然產(chǎn)生了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒、墨、道、法、名、兵、雜等思想的各放異彩，但是各家思想所討論的問(wèn)題仍然集中在現(xiàn)實(shí)政治層面。儒家講仁和禮，墨家講兼愛、非攻、尚賢，法家強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的重大意義，陰陽(yáng)家用五德轉(zhuǎn)移解釋王朝的更替，縱橫家致力于合縱連橫，兵家研究軍事作戰(zhàn)策略，雜家博采各家之說(shuō)。他們把思想的鋒芒對(duì)準(zhǔn)倫理道德和封建統(tǒng)治，對(duì)于個(gè)人的生存問(wèn)題，卻談之甚少。與之不同，莊子思考的重點(diǎn)不是社會(huì)，不是倫理，不是道德，更不是統(tǒng)治，而是人的生存問(wèn)題。恰恰是由于單個(gè)個(gè)體生存存在著太多的困難，莊子以莫大的悲憫之情，希望人能從困難中解脫出來(lái)，才產(chǎn)生了莊子的人生哲學(xué)。莊子人生哲學(xué)思想就是逾越生存困境，獲得逍遙自在的人生?？梢哉f(shuō)，是人的生存困境，催生了莊子的人生哲學(xué)思想。生存困境，是每個(gè)時(shí)代每個(gè)人都會(huì)面臨的人生問(wèn)題，雖然在不同的歷史時(shí)期，生存困境的表現(xiàn)形式不同，但是它的本質(zhì)內(nèi)容是相似的。韓林合指出：人作為經(jīng)驗(yàn)主體都會(huì)面臨許多根本的人生問(wèn)題。首先，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界里找不到絕對(duì)的價(jià)值；其次，經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是給定的，是他不能不接受的，世界意志獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志；再次，經(jīng)驗(yàn)主體本質(zhì)上必然是依賴于世界意志的；第四，經(jīng)驗(yàn)主體必有一死。這四個(gè)方面的問(wèn)題，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，都是人們不可避免地要去面對(duì)的。在莊子的時(shí)代如此，在現(xiàn)代也是如此。也就是說(shuō)，莊子在兩千年前面臨的那些根本性的人生問(wèn)題，如今依然存在，并且繼續(xù)困擾著人們。這也決定了，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子的人生哲學(xué)，在當(dāng)下仍然有價(jià)值、有意義。

莊子的生死觀，是在他所處時(shí)代的生死困境的觸發(fā)下，在他企圖超越死生之困的努力中形成的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯棍戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)亂、哀鴻遍野、民不聊生，對(duì)于普通百姓而言，死亡隨時(shí)都有可能降臨。此時(shí)，對(duì)死亡的恐懼折磨著這些無(wú)法掌握生殺大權(quán)的人們，他們惶惶而不可終日。這幅悲慘的社會(huì)圖景，觸發(fā)了莊子的反思，從而形成了他的企圖超越死生之困的獨(dú)具特色的生死觀。經(jīng)過(guò)在認(rèn)識(shí)層面上的將生死齊同看待，到現(xiàn)實(shí)人生層面上的生不如死，再到人生境界層面上的不知生、不知死，莊子最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)死生之困的超越。

人只是宇宙萬(wàn)物的一份子，面對(duì)著龐大的自然和社會(huì)，個(gè)體的人顯得十分小和羸弱。生活在這個(gè)世界上，人們有太多的不得已，有太多的無(wú)奈。面對(duì)著席卷而來(lái)的命運(yùn)大潮，莊子講“安命”。莊子的安命，指的是自我主動(dòng)地順應(yīng)大道，安然地接受命運(yùn)為我安排的一切遭際，不以之為悲，也不以之為喜，不拒絕我該承受的，也不過(guò)多的奢求。在一切的命運(yùn)安排之中，見道之真謫，并順應(yīng)它，便能夠?qū)崿F(xiàn)最高的人生境界——與道同而為一。莊子的安命，是對(duì)最高人生境界的追求，并不是消極地避世，而是積極地自我救贖，對(duì)人生是有益的。

三、莊子人生哲學(xué)思想的內(nèi)容

（一）反對(duì)物役，追求人格獨(dú)立

在莊子生活的時(shí)代，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，他深刻意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的百姓深處水深火熱之中。社會(huì)的黑暗造成了很多的不公，強(qiáng)者欺壓弱者，人們受到外在事物的奴役。莊子認(rèn)為人們已經(jīng)不再是清心寡欲的狀態(tài)，很多人受到外界事物的誘惑，使其欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，不斷的發(fā)展膨脹不滿現(xiàn)狀。同時(shí)受利益的驅(qū)使，追求名利和地位，窮極一生，被外物牽絆奴役，最終成為了名和利的奴隸。這些人就好比“以侯之珠，彈千仞之雀”莊子認(rèn)為這些人猶如“以侯之珠，彈千仞之雀”。他們花費(fèi)了作為人最本真的東西，即人的性格。他們不惜扭曲人性來(lái)獲得那些十分卑微的功名利祿，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有任何價(jià)值和意義的。莊子認(rèn)為人最富足的狀態(tài)是其精神的滿足與享受，并不是對(duì)外界財(cái)富的追求和擁有。莊子的主張是追求一種真人的理想富足的精神境界。他對(duì)至人、圣人、真人、和神人都是倍加推崇的，在本質(zhì)上尋求一種恬淡、舒適、豁達(dá)的一種人生態(tài)度。莊子告誡人們，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的時(shí)代，人的欲望泛濫不休。首先，要成為一個(gè)有理想，對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。其次，要保證人格的獨(dú)立，有尊嚴(yán)的生活。最后，人生要追求質(zhì)樸的安靜生活，要做到返璞歸真，做到無(wú)欲無(wú)求，超越一切外物的束縛和制約，在廣大的宇宙間自在的遨游，只有做到這些，才能夠成為一個(gè)有品有尊嚴(yán)，人格獨(dú)立，精神自由的人。這也正是莊子一生所追求的人生價(jià)值和意義。

（二）順應(yīng)自然，崇尚天人合一

“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”這是莊子所主張的精神境界?！疤臁奔戎缸匀唬疤斓嘏c我并生”就是說(shuō)化自然于無(wú)為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道?！叭f(wàn)物與我為一”就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無(wú)往而非我之妙”。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融于天地萬(wàn)物之間。

莊子認(rèn)為人從出生的那一刻，就注定了天性，而且莊子認(rèn)為人的天性是一樣的，沒(méi)有差別的。如果人想要做到保持自身純真的本性，擁有樸實(shí)的生活，就要做到無(wú)知無(wú)欲無(wú)求。莊子在談到真人時(shí)說(shuō)：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”這里所說(shuō)的真人應(yīng)該具有常理、常情、常態(tài)。要回歸自然原有的純真，保持獨(dú)立自然的姿態(tài)。莊子認(rèn)為人在自然中其靈魂可以接受自然的凈化，這樣人的思想能夠得到升華和充實(shí)。人本質(zhì)上是屬于大自然的，要學(xué)會(huì)人與自然和諧相處，得到自然的凈化才能使人自身感受到幸福快樂(lè)。

莊子所追求的理想的生活方式和狀態(tài)是人和自然達(dá)到天人合一，自然和諧。莊子認(rèn)為人自身的生命是歸屬于宇宙中，是和世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在一定的聯(lián)系，是互通互惠的。在人與自然的相處中要以自然為主，要適應(yīng)自然界的天性，同時(shí)不斷的發(fā)展自我充實(shí)自我。但是，人不能夠不加限制隨心所欲的胡作非為，這樣會(huì)受到自然的懲罰，最終受苦的還是自己。莊子天人合一的思想可貴之處就在于它是精神上的一道明光，它將人的精神境界從世俗的水平提高到了“道”和“天”的崇高境界，至此才能夠表現(xiàn)出人生的積極向上，樂(lè)觀豁達(dá)，安逸恬靜的態(tài)度。

（三）超越現(xiàn)實(shí)，追求人生境界

莊子人生哲學(xué)思想的最高境界是“逍遙”，同時(shí)也是莊子道家學(xué)說(shuō)的思想核心?！板羞b”是基于莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)黑暗的不滿和憤恨提出的一種理想的生活方式和社會(huì)狀態(tài)。莊子主張生活早自然社會(huì)中要做到?jīng)]有約束，超然物外，自由自在。莊子認(rèn)為人生的價(jià)值和意義不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單平淡淡的生活，要擺脫庸俗逍遙自在地神游。這些精神的遨游是絕對(duì)自由的。在莊子的理想世界中，自由是一種狀態(tài)，是一種境界，是超越一切外物的絕對(duì)自由。莊子最大的理想是自由，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《逍遙游》）。能夠達(dá)到這種的境界的人莊子稱之為至人、神人、或真人。

顯而易見，這種真人、至人的自由境界不是一般人所能夠達(dá)到的。莊子的自由有獨(dú)特的特征，是與眾不同的，這也正式轉(zhuǎn)子自由的魅力之處。這種魅力讓人們心甘情愿的去追求。莊子認(rèn)為，人人生而平等，人人生而自由，每個(gè)人都可以修養(yǎng)自己。心齋和坐忘是修養(yǎng)的兩張方式，可以從人的內(nèi)心深處將利害觀念和心智活動(dòng)排除之外，達(dá)到無(wú)欲、不爭(zhēng)、無(wú)己的人生狀態(tài)，努力成為理想中的真人，進(jìn)而可以體會(huì)到真人的境界，即自由帶來(lái)的灑脫豪放和豁達(dá)的韻味。

總而言之，關(guān)心單個(gè)個(gè)體的存在問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。他的出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于幫助人們精神解放和自由，擺脫人生的迷惑不解，主張人性人格的獨(dú)立自由，追求人的內(nèi)心的恬靜和精神的超越。要做到真正的人格自由、獨(dú)立和完善，就要超越物質(zhì)對(duì)我們的吸附和誘惑，不要因?yàn)槿松娘w黃騰達(dá)而改變了人性的高遠(yuǎn)志向，更不能因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的缺失生活落魄而成為庸俗的人。莊子的人生觀哲學(xué)透漏著對(duì)人生和人性的態(tài)度。人生的意義和價(jià)值是值得探討和思索的，從莊子的人生哲學(xué)思想可以看出莊子對(duì)于人文精神的關(guān)注和追求。

四、莊子人生哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義

在當(dāng)代這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)文明有了很大的提高和進(jìn)步，同時(shí)精神文明也取得了極大的提高。但是，不同時(shí)代，不同社會(huì)還是會(huì)存在一些棘手的問(wèn)題。社會(huì)在進(jìn)步發(fā)展，處于不同的社會(huì)環(huán)境就要有不同的適應(yīng)方法，尋找新的突破口來(lái)平衡新的處境，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重超越。

莊子用自己的人生去踐行真人的境界，他給了我們一個(gè)令人向往的清心寡欲、無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的隱士形象。莊子對(duì)逍遙境界的不懈追求，對(duì)個(gè)人精神世界的不斷探索以及對(duì)人性本真，人性自由的研究為我們開辟了一個(gè)新的歸宿。通過(guò)研究莊子人生哲學(xué)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正視欲望的存在，對(duì)于人生中的困惑和坎坷的境遇，要學(xué)會(huì)自我在精神上進(jìn)行救贖。

莊子雖然主張無(wú)欲，但是他并沒(méi)有倡導(dǎo)禁止欲望主義。他一方面肯定了人性對(duì)正常欲望的渴望，一方面提倡人們要克制欲望的自生，在利益誘惑面前要堅(jiān)守自我，積極參與但是不能越過(guò)人性本身欲望的界限，追求物質(zhì)精神的雙重理想人生且不會(huì)迷失自我。人們需要的是超越眼前利益，避免狹溢的功利觀。能達(dá)到這種境界就要求我們?cè)谧约旱木袷澜缰薪⑵鹨坏缊?jiān)固的城堡來(lái)抵御各種利益誘惑的突破。強(qiáng)大的心理防線，是不會(huì)被外界事物所誘惑。我們遵循自然的生存準(zhǔn)則，就要做到自然無(wú)為，人和自然萬(wàn)物和諧相處的統(tǒng)一狀態(tài)。莊子主張的“無(wú)用”，并不是沒(méi)有用處，不等于無(wú)所作為、沒(méi)有價(jià)值和意義的。恰恰相反，無(wú)用與于社會(huì)，就能從世俗社會(huì)中脫離，使心靈精神得以解放。用這樣一種消極超越的方式就形成了人的“逍遙”的積極條件了。莊子告誡世人不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，應(yīng)該過(guò)一種無(wú)目的、沒(méi)有人為摻雜成分的自然生活這種人生價(jià)值觀的建立對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明的缺失有著重要的補(bǔ)充作用。

莊子提倡“無(wú)心”“無(wú)欲”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以一種超越眼前利益的豁達(dá)心態(tài)去面對(duì)生活。莊子告訴我們一切事物要順其自然，不可以更改強(qiáng)求，將自己的心靈放大，不斷開闊視野，這樣就不會(huì)讓自己陷入迷惑的漩渦不能自拔。我們應(yīng)領(lǐng)悟莊子的忘我內(nèi)涵，從自我中走出來(lái)，掙脫“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的生活，擺脫為物役、為物累的生活狀態(tài)，達(dá)到淡薄名利逍遙于時(shí)間的境界。莊子“安命處順”卻不失己的生活態(tài)度為那些面對(duì)紛擾卻不愿走入其中的人們提供了另類生活方式。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多變的大舞臺(tái)，我們所有人都自愿或被迫地加入其中，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的人生世事，有很多人選擇了隨機(jī)應(yīng)變不斷的更換著自已的角色，但每次都會(huì)是一個(gè)很大人生轉(zhuǎn)變，難免對(duì)人生產(chǎn)生重大影響；有人選擇一成不變最后發(fā)現(xiàn)融入不了其中，物競(jìng)天擇適者生存，最終會(huì)被淘汰；還有一些人他們既想堅(jiān)守原則又怕被社會(huì)淘汰，找不到適合自己利人利己的生存道路。莊子“外化而不內(nèi)化”的主張對(duì)他們恰好是對(duì)癥良藥，為他們選擇一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變與一成不變之間的角色——以不變應(yīng)萬(wàn)變，從而實(shí)現(xiàn)了他們既緊跟時(shí)代又保持自己清高的獨(dú)立人格的愿望。莊子的精神自由追求的是虛靜的境界，而虛靜明顯要求在行為上與世無(wú)爭(zhēng)，順應(yīng)世化。這樣一來(lái)“自由”就陷入了逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的牢籠，行動(dòng)上的遲緩與精神上的超越兩者聯(lián)系到一起，這讓人覺(jué)得莊子的人生哲學(xué)是自身的矛盾。但實(shí)際上，莊子首先就把精神自由作為了歸宿，是用精神自由的理論來(lái)約束行為、審視行為，所有的行為都以精神自由為目的，成為了一種自覺(jué)，而非盲目。這樣一種有意識(shí)的行為，即使是委屈順從，也是有目的的順從，在順從中有著超凡的追求。在精神自由的指導(dǎo)下，順其自然的行為非但不是消極退步，反而被賦予了以退為進(jìn)的色彩。

第7篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

[關(guān)鍵詞＼]天道；圣心；齊物；心齋；坐忘

[中圖分類號(hào)＼]B223 ＼[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼＼]A ＼[文章編號(hào)＼]2095-3712（2014）25-0092-03

在《莊子》中，“道”作為宇宙最高的本體，集中表現(xiàn)為“無(wú)”?！肚f子》之“道”，既“有情有信”，又“無(wú)為無(wú)形”，是“可傳而不可受，可得而不可見”的事物之根本道理。莊子哲學(xué)以“道”為本體，通過(guò)“圣心”之途徑實(shí)現(xiàn)其圣治的目標(biāo)。本文所指之“天道”，即宇宙之道、自然之道，莊子用“天道”“天門”“大宗師”“玄德”等進(jìn)行指稱。

一、莊子哲學(xué)的“天道”

在莊子的“道”論中，“有生于無(wú)”是其核心思想。那么，“道”究竟是個(gè)什么東西？《莊子?大宗師》有一個(gè)相對(duì)完整的描述：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！边@就是說(shuō)，“道”雖然無(wú)所作為且無(wú)具體形狀，但卻是真實(shí)存在的；雖然可以傳承但不可以據(jù)為一己所有，成為一己之私有；道系自本自根的東西，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就存在，它引出天地鬼神，無(wú)比的古老與高深。另外，《莊子?則陽(yáng)》曰：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”可見，一方面，可以表明的是，“道”是萬(wàn)物的根本；另一方面，“道”的特征表現(xiàn)為虛靜恬淡寂寞無(wú)為且無(wú)形。在莊子看來(lái)，“道”的最大特征是“無(wú)”，具體表現(xiàn)為無(wú)為、虛靜、恬淡、寂寞，人的感官不可見、不可聞、不可言、不可名，否則就不能算作是真正的“道”，而只是尋常之“道”。正如《莊子?則陽(yáng)》曰：“道，物之極也，言默不足以載。”由于“道”的神秘莫測(cè)，不是常人的感官與智慧所能表達(dá)的事物，盡管“大道不稱”“道昭而不道”，莊子還是假以語(yǔ)言謂之曰：“道”“大宗師”“天門”“混沌”等。

道的存在，“覆載萬(wàn)物”和支配著萬(wàn)物的生存與變化，“天道”貫穿萬(wàn)物因而蘊(yùn)藏在事物之中，因而又被稱為“天門”?！肚f子?庚桑楚》說(shuō)：“天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有?！币簿褪钦f(shuō)，所謂自然之門，就是不存在一個(gè)人為的門，萬(wàn)事萬(wàn)物都出入于這一自然而又無(wú)形的時(shí)空中?！坝小辈豢赡軓摹坝小眮?lái)產(chǎn)生它自己，必定要出自“無(wú)有”，而“無(wú)有”就是一切全無(wú)，達(dá)至絕對(duì)虛無(wú)的最高境界。

當(dāng)然，“道”雖然表現(xiàn)為虛無(wú)、寧?kù)o，但卻是永恒運(yùn)動(dòng)著的，否則就無(wú)法產(chǎn)生萬(wàn)物?！肚f子?外物》曰：“天之穿也，日夜不降?！币饧?，在道的支配下，萬(wàn)物得以產(chǎn)生?！肚f子?天地》曰：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形?！笨梢姡钪娴谋驹恰盁o(wú)”，謂之“無(wú)有”；宇宙產(chǎn)生之初“天道生一”，但這種混沌的“一”還未形成具體的形體。至于宇宙是否有個(gè)開始與結(jié)束，《莊子?齊物論》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物在時(shí)間上是有開端的，但事實(shí)上這個(gè)開端卻是不可知的，因而是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的秘密。

二、莊子心靈哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

“圣心”即圣人、真人之心，是圣人的內(nèi)在心理品質(zhì)，是圣人的根本標(biāo)志與關(guān)鍵特征，是莊子心靈哲學(xué)的重要價(jià)值。真人者，《莊子?大宗師》將其描述為：“不逆寡、不雄成、不謨士……凄然似秋，曖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！笨梢姡笆バ摹笔且环N追求“天道”并與萬(wàn)物合而為一的寧?kù)o、自然、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)偏、無(wú)虧、無(wú)懼、無(wú)情、無(wú)心的虛無(wú)、寂靜和逍遙自由之心。

與莊子的“道”一樣，這種“圣心”的根本屬性與顯著特點(diǎn)集中表現(xiàn)為“無(wú)”：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)仁等?！肚f子?刻意》曰：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，無(wú)道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極，而眾人美從之。此天地之道，圣人之德也?！闭且?yàn)槭バ氖且环N天人合一的虛無(wú)，所以才是永恒的圣人之德。有研究認(rèn)為，莊子所謂的圣人有十大標(biāo)志和特征，其中，“圣人的精神是絕對(duì)的善或自由，而自由是最高的價(jià)值之一”＼[1＼]311-313。毋庸置疑，圣人之心也有相應(yīng)的標(biāo)志和特征。概括而言，上述關(guān)于圣人的十大標(biāo)志所表現(xiàn)出來(lái)的“圣心”特點(diǎn)，大致包含六個(gè)方面：一是自由自在，二是快樂(lè)無(wú)憂，三是精神昂揚(yáng)振奮而不疲，四是坦然而無(wú)懼死亡，五是能正確對(duì)待成敗，六是大智若愚?？梢?，自由自在的逍遙精神也應(yīng)該成為“圣心”最根本的標(biāo)志與最高的價(jià)值追求。

從莊子的思想來(lái)看，其“天道”與“圣心”的關(guān)系是密不可分的。

首先，“天道”是“圣心”的源泉。圣人與凡人的區(qū)別，關(guān)鍵不在于形體的差異，而是在于是否具有合于自然的道心?！疤斓馈钡谋驹菬o(wú)，是萬(wàn)物之母、之根、之源，因而是“圣心”的最終源泉，表現(xiàn)為與萬(wàn)物齊一的“恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為”等品質(zhì)。與之相似，老子在看待這一問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即圣人所擁有的關(guān)于道的認(rèn)識(shí)與品質(zhì)，最終是源于自然之道。莊子認(rèn)為，正是因?yàn)槭ト司邆淞伺c自然齊一之心，才能“平易恬淡”，進(jìn)而“憂患不能入，邪氣不能襲”，最終使得圣人“德全而神不虧”“合于天德”。

其次，“圣心”是“天道”的表現(xiàn)。天道視而不見、聽而不聞、持而無(wú)有，是虛無(wú)縹緲的東西，盡管如此，“天道”仍可通過(guò)各種形式得以體現(xiàn)，其中通過(guò)圣心對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感悟是表現(xiàn)形式之一，如“圣心”中的各種虛無(wú)恬淡、清靜寂寞乃是源于且合于天道虛無(wú)的表現(xiàn)，如果沒(méi)有“天道”，便沒(méi)有宇宙萬(wàn)物，更無(wú)認(rèn)識(shí)“天道”的圣人以及“圣心”之存在。

三、實(shí)現(xiàn)“圣心”的途徑與方法

實(shí)現(xiàn)“圣心”進(jìn)而成為圣人，是莊子哲學(xué)的歸依，而得“天道”則是具“圣心”、成圣人的標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)“圣心”，關(guān)鍵必須先得道。

（一）哲學(xué)方法的探索

1.依理與去障

莊子哲學(xué)思想的最終價(jià)值追求在于去凡成圣，即去掉凡夫之心而形成圣人之心，從而實(shí)現(xiàn)天人合一、人道合一，進(jìn)入虛無(wú)自由的逍遙境界。而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，有兩大途徑，一是“依理而行”，二是去除“蓬之心”。＼[1＼]313-319相應(yīng)地，實(shí)現(xiàn)“圣心”也必須通過(guò)這兩大途徑或方法。在“依理而行”方面，主要表現(xiàn)為要順應(yīng)自然規(guī)律?！靶摹钡淖罡邇r(jià)值表現(xiàn)為善與自由，而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，離不開“依理而行”“虛靜無(wú)為”之天道。有研究還認(rèn)為，莊子提出成圣之關(guān)鍵在于“要從心上做起，因?yàn)轲B(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神而百養(yǎng)形……而在于心是否合道，是否順其自然”＼[1＼]316?？梢姡氤墒?，關(guān)鍵要在“心”上下功夫，而要擁有道之圣心，就要按照天道虛無(wú)寂寞恬淡之特點(diǎn)，使心“保持一種虛靜的……寂寞無(wú)為之狀態(tài)”＼[1＼]317。而要做到這樣的無(wú)為狀態(tài)，還需要“心”在價(jià)值上保持中立，即對(duì)事物之價(jià)值不作判斷，進(jìn)而做到“無(wú)”的自由境界。

此外，要實(shí)現(xiàn)“圣心”的目標(biāo)，還必須做到去除過(guò)程中的障礙，莊子喻之為“蓬之心”。有研究認(rèn)為，這種“蓬之心”是成圣之障，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是愚癡無(wú)比；二是自大狂妄而又計(jì)較不休；三是惡性競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)休止。這種 “蓬之心” 充滿各種偏見，危害極大，因而成為成圣之心的阻礙，都是不合于天道的表現(xiàn)。只有依理去障，才能使“心”與“物”合二為一，從而進(jìn)入道境并體驗(yàn)到虛無(wú)之道。

2.相對(duì)論

莊子認(rèn)為世界的本原是“無(wú)”，其本質(zhì)是純樸混沌的“一”，沒(méi)有任何是非之別，但對(duì)于悟道與得道而言，卻是一個(gè)重要的方法，這就是莊子的相對(duì)主義理論――“齊物論”。一方面，莊子認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物存在著對(duì)立，而且事物之間的區(qū)別界限也是相對(duì)的。莊子的相對(duì)主義在其認(rèn)識(shí)論中具有重要的地位，因而是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵與要害，即“道樞”。無(wú)論是在表現(xiàn)“道”與“非道”的方面還是表現(xiàn)“道”的具體方面，莊子思想中都充滿了豐富的辯證法觀點(diǎn)。從認(rèn)識(shí)事物的方法上來(lái)看，如果離開對(duì)立之物作為參照，則難以認(rèn)識(shí)事物，因而是“無(wú)道”的表現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有合理性。莊子甚至認(rèn)為，即使是事物的任何一面，也是存在彼與此、是與非兩個(gè)方面。只有通過(guò)事物的對(duì)立面，才能擁有認(rèn)識(shí)事物之道，如是與非、正確與錯(cuò)誤、黑與白、真與假、彼與此、肯定與否定、可能與不可能、高大與細(xì)小、左右前后、丑與美、貴與賤、新與舊等，這些概念都是成對(duì)出現(xiàn)的，只有通過(guò)一方才能更好地理解另一方。但莊子的這種齊物思想發(fā)展到最后，就成了“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”，因而是非生死、高低貴賤都齊一，最后連天地萬(wàn)物與認(rèn)識(shí)主體都齊一了。當(dāng)然，僅就世界的本原、本質(zhì)、本根而言，世界萬(wàn)物則是齊一、混同的，根本不存在事物的這一面或那一面之分，因而對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也不存在所謂區(qū)別，而導(dǎo)致分歧的原因僅僅是由于人的認(rèn)識(shí)存在差異，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，而“道”則是沒(méi)有什么界限的。

（二）修養(yǎng)之法：“心齋”

要實(shí)現(xiàn)“得天道、成圣心”之法，只有從“天道”的屬性與特征上去考察，其中，最為重要的一個(gè)方法是“心齋”。莊子借用孔子與顏回的對(duì)話，表明要實(shí)現(xiàn)圣人之心，具體的一個(gè)方法是“心齋”，即虛靜無(wú)為空明之心境，達(dá)至“虛室生白”之幸福體驗(yàn)。對(duì)于世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，盡管人有各種感官，如耳朵，但要認(rèn)識(shí)“天道”，人的感官是無(wú)法做到的，只有從“心”上去下功夫。如《莊子?人世間》所言：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛?！倍龅健靶凝S”，其中一個(gè)重要的方法是“坐忘”。所謂“坐忘”，《莊子?大宗師》曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！庇醒芯勘砻鳎白睂?shí)際上是一種心靈的境界，“使身心從世俗的束縛和煩憂中解放出來(lái)，體驗(yàn)自我和宇宙自然融為一體的境界”＼[2＼]?？梢姡瑢?duì)于“坐忘”之法，不是字面意義上所顯示的廢棄五官與智慧才能實(shí)現(xiàn)與“天道”融為一體，而是強(qiáng)調(diào)虛靜無(wú)為。在高新民看來(lái)，所謂“坐忘”，“就是在靜坐的過(guò)程中，逐漸讓心中的一切觀念、欲念乃至關(guān)于心的意識(shí)靜下來(lái)，甚至不復(fù)存在”＼[1＼]319。

“坐忘”一詞，首先肯定有“坐”的姿勢(shì)，然后才是 “忘”，通過(guò)“坐”與“忘”，最終達(dá)到身心雙修的目的，使身心居于和諧，使心靈上升到虛無(wú)之境界?！肚f子?齊物論》表明，“坐忘”的表現(xiàn)有如南郭子的“心如死灰”。從過(guò)程來(lái)看，通過(guò)身體“坐”的形式而實(shí)現(xiàn)“心”忘其內(nèi)外，進(jìn)而達(dá)到“喪我”的境界，這好似佛教、道教及儒家的修行之法――坐禪或靜坐，通過(guò)坐禪或靜坐，使心歸于虛無(wú)與寧?kù)o。從體育健體的角度看，“靜坐是一種收攝欲念兀端坐的身體練習(xí)形式（或手段）”＼[3＼]?？梢?，“靜坐”的關(guān)鍵在于通過(guò)一定姿勢(shì)的坐而實(shí)現(xiàn)靜，因而在坐的過(guò)程中必須一心一意，心靈虔誠(chéng)，排除各種欲望與私心雜念，努力做到“身心守一”。至于靜坐之法，各家各派各有有不同，但都強(qiáng)調(diào)“止觀雙休”。對(duì)于“止觀雙休”這一法門的解釋，圓慈法師認(rèn)為，“念念歸一為止，了了分明為觀。但止時(shí)決不能離觀，觀時(shí)決不能離止。止若無(wú)觀，心必昏沉；觀若無(wú)止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效”＼[4＼]。即是說(shuō)，通過(guò)“止”與“觀”的具體宗教實(shí)踐，從而離煩去妄，獲得諸法的均等定慧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)徹底解脫。

總之，凡人通過(guò)修養(yǎng)使其心神進(jìn)入虛靜無(wú)為、無(wú)我的世界原初狀態(tài)，煉就無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名之心，進(jìn)而成為真人、至人、神人、圣人，這對(duì)提高人的精神境界和提高人的生活質(zhì)量都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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＼[2＼] 〔日〕中野達(dá).《莊子》郭象注中的坐忘＼[J＼].牛中奇，譯.宗教學(xué)研究，1991（Z1）：38.

第8篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞：先秦道家；老子；莊子；和諧

當(dāng)今社會(huì)許多問(wèn)題的出現(xiàn)，環(huán)境的破壞、宗教的沖突、尋根意愿的加強(qiáng)等，所有這一切構(gòu)成了當(dāng)今這個(gè)紛雜的世界?！霸谶@些問(wèn)題之中，人類為了自身的綿延，無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，都需要在人與自然的關(guān)系上有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。人類和自然的關(guān)系的重新定位，要求我們有選擇地回歸世界各大宗教傳統(tǒng)的精神根本以探尋解決的合理途徑?！盵1]（P214）道家是中國(guó)思想文化史上極其重要的學(xué)派，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水之一，為中華民族思想文化的形成和發(fā)展起了重要作用。

一、生態(tài)智慧

（一）自然無(wú)為的價(jià)值觀

“無(wú)為而治”是老子思想的核心。人不能逆自然規(guī)律而行，應(yīng)順勢(shì)而為，自然而為，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。在老子的生態(tài)倫理思想中，有一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是道即自然。老子提出以“道”為一切存在的最高本體。“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，萬(wàn)物都是由于憑借了這個(gè)“道”才得以產(chǎn)生和存在。這個(gè)“道”簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“自然”。[2]（P64）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]。這是老子思想的核心內(nèi)容，自然至上，即使是“道”最終也要師法“自然”，以“自然”為準(zhǔn)則。

老子認(rèn)為人是自然界的一部分，人的活動(dòng)就不是為所欲為，而是該受自然規(guī)律以及自然過(guò)程的支配控制。遵循自然的法則行動(dòng)，才能使自己合乎道的要求，與自然萬(wàn)物和諧相處?！扒f學(xué)把天地本身所具有的自然本性視為最高最純的自然之美，倡導(dǎo)至真、至善、至美的天地自然和諧?！盵4]莊子認(rèn)為“道通為一”、“天地一指也”，也就是說(shuō)人與萬(wàn)物是作為一個(gè)有機(jī)體而存在的。實(shí)際上，人的產(chǎn)生和存在都是一個(gè)自然的過(guò)程。先秦道家和諧思想反對(duì)用人力去破壞自然，用技術(shù)改造自然，而是要做到要尊重自然，人與自然的和諧相處。

此外，“道家的生態(tài)倫理觀雖然強(qiáng)調(diào)了物我一體、人與自然萬(wàn)物的整體性，但并非如一些人誤解的會(huì)把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動(dòng)物層次，并因此取消人的主體性、否定人的價(jià)值?！盵2]（P70）老莊和諧思想中主張?zhí)烊撕弦坏挠^念，這種天人合一是在肯定人與萬(wàn)物的價(jià)值基礎(chǔ)上的，同時(shí)允許差異性的存在。所以說(shuō)老莊思想非常重視人的主體性?！笆ト顺Ｉ凭任?，故無(wú)棄物?！盵3]。先秦道家之所以強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的統(tǒng)一性，是為了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的對(duì)象的所謂文明社會(huì)的做法，提醒人類不要過(guò)分夸大自然的權(quán)利和價(jià)值，要把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，放棄人類的自我中心主義觀念，認(rèn)識(shí)到自己在世界中的限度和范圍。

（二）知止知足的實(shí)踐觀

在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，先秦道家除了主張要堅(jiān)持自然無(wú)為的原則外，由于自然資源的有限性和人類開發(fā)的適度問(wèn)題的存在，老莊還提出了另一個(gè)重要的生態(tài)倫理思想：知止知足，節(jié)制欲望，合理利用自然資源。

首先，老子認(rèn)為造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因在于“不知足”。

老子曾在《道德經(jīng)》第四十六章中指出“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[3]只要各保其常態(tài)和天然本性，就能達(dá)到平衡和諧，也就是老子說(shuō)的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”[3]?；蚯f子所說(shuō)的“天和”、“天均”。相反，如果人類強(qiáng)作妄為，以自己的主觀意志和好惡去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，違背自然的本性，就會(huì)給萬(wàn)物造成損傷和破壞，甚至毀滅。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是認(rèn)識(shí)和把握事物的極限或限度。另一方面，還要“知足”，懂得克制自己的欲望。換句話說(shuō)，人們只有真正“知足”，才能“知止”。

其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免對(duì)個(gè)人身心以及自然、社會(huì)的破壞。

“知止不殆”作為道家的一個(gè)普遍觀點(diǎn)。莊子說(shuō)：“知止其所不知，至矣?！盵5]進(jìn)一步發(fā)揮了老子的“知止”思想。莊子意識(shí)到到自己的行為應(yīng)止步于自己不了解的地方作為人的最高智慧，這與老子所說(shuō)過(guò)的“知不知，上矣”是一致的，可惜實(shí)際上人們往往不知其所止，卻還盲目地去追求他們所不知道的，亂做超出他們所能控制的，從而搞亂了整個(gè)自然秩序。人類的不適當(dāng)行為破壞了自然秩序、超越了自然的極限，必然會(huì)受到自然的懲罰。

再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生態(tài)倫理學(xué)意義。

當(dāng)代社會(huì)深重的環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，在非常大的程度上與人們只顧眼前利益，物欲的膨脹密切相關(guān)，正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們不懂得在自然面前“知止知足”，出現(xiàn)許多錯(cuò)誤的觀念和行為，這種只承認(rèn)人是自然的主人、自然的主宰者和征服者，不承認(rèn)人是自然的呵護(hù)者。如果說(shuō)人有優(yōu)勝于自然之處，那就是他所做的有關(guān)自然的行為應(yīng)是在符合規(guī)律、順應(yīng)自然的過(guò)程中，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)自己的目的，讓自然為人類服務(wù)，只有這樣，才能保持人與自然的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然三位一體的可持續(xù)發(fā)展。

因此，即使從人類自身利益角度來(lái)說(shuō)，我們也必須把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)到善待自然，也就是善待人類自己的道理。所以人類在強(qiáng)大的自然面前，應(yīng)該謹(jǐn)慎地了解自然、遵從自然，順應(yīng)自然的法則行事，不應(yīng)不知所止。

二、生活智慧

（一）大成若缺、快樂(lè)為人―保持身心的和諧條件

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”[3]。不能容忍美麗的事物有所缺憾，實(shí)際上，完美只是存在于想象中的一種假設(shè)。所以不應(yīng)該極力追求完美，越是追求完美，就越缺少快樂(lè)。正確的方法是不追求過(guò)分的完美，因?yàn)椴煌昝朗且环N特別的美。

老子說(shuō)過(guò)：“有所為才能有所不為?！睋Q句話說(shuō)，能知足才知不足。知足與不知足是一個(gè)量化的過(guò)程，我們不會(huì)把知足固定在某個(gè)水平上，也不會(huì)把不知足停留在某個(gè)需要上。生活的追求是無(wú)止境的，如果快樂(lè)是建立在物質(zhì)享受上，那永遠(yuǎn)會(huì)感覺(jué)生活里盡是美中不足。就算有再好的享受，也不能讓人長(zhǎng)久感到幸福，反而容易使人疲倦。《道德經(jīng)》第二十九章指出“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失”。極端的東西也許會(huì)拖累我們的身體和靈魂，拋棄它們，過(guò)一種簡(jiǎn)單輕松的生活也不失為一種選擇。

但“知足”不是沒(méi)有追求；“知足常樂(lè)”更不是平庸的表現(xiàn)。人是應(yīng)該有更高的追求，但這與知足并不矛盾，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)目標(biāo)之后，可以準(zhǔn)備下一個(gè)，但不能在這個(gè)還沒(méi)實(shí)現(xiàn)時(shí)就想得更多，那就淪為了貪婪，其實(shí)，知足才是最好的追求動(dòng)力。許多人認(rèn)為知足常樂(lè)的人是胸?zé)o大志。因?yàn)檫@些人常常在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今日社會(huì)，不去爭(zhēng)，不去怨，不想傷害他人，樂(lè)觀的生活著。這顯然是一種態(tài)度而已，是一種看透世事無(wú)常后的大徹大悟?！兜赖陆?jīng)》第七十五章中指出“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！笨鞓?lè)是精神適意、安寧、自足，享樂(lè)則從來(lái)沒(méi)有安寧和自足感。老子說(shuō)：“不失其所久者”。這句話在今天尤其具有重要意義，很多人失去了個(gè)性，沒(méi)有自己的追求。所以浮躁的社會(huì)中，找到我們的“根”，不隨波逐流才能找到自我，實(shí)現(xiàn)自由。

總之，面對(duì)人生的各種逆境，如果能夠保持平常的心態(tài)，做到寵辱不驚、去留無(wú)意，那樣，才是真正的幸福、持久的幸福、純粹的幸福。

（二）上善若水、寬以待人―創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵3]最具有修養(yǎng)的人像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最具有修養(yǎng)的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于仁愛，言談善于恪守信用，為政善于治理好國(guó)家，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最有修養(yǎng)的人正因?yàn)樗魉鶠橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也不會(huì)招來(lái)怨恨。

道家講到做人要無(wú)為，自然。人們首先要清楚自己過(guò)度的私心私欲，將自己的心調(diào)整到光明的、清凈的狀態(tài)，這樣一來(lái)，人們也就自然會(huì)遵從道德而行了，這就是自然無(wú)為的妙用。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們要以一種平常心對(duì)待，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)。這樣才能做到厚積薄發(fā)，保全自己和取得最終的成功。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代處世待人上就是對(duì)人寬容?！笆且允ト私K不為大，故能成其大?！盵3]謙遜是成功人士需要具備的品格，在待人接物時(shí)溫和有禮，尊重他人，平易近人，善于傾聽他人的意見和建議，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短。

所謂“勝任者有力，自勝者強(qiáng)”。[3]在處理自我與他人的關(guān)系中，不要把注意力全部放在如何壓倒別人上，而更多的是要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。

（三）輕諾寡信、誠(chéng)以待人―維護(hù)和諧的社會(huì)環(huán)境

老子的大智大慧，對(duì)于人性有深刻的洞察，所以他一陣見血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。正如《道德經(jīng)》第六十三章中所說(shuō)的“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。”老子一方面告誡我們不要上當(dāng)，更重要的是讓我們守信用，重諾言，不做言而無(wú)信的輕薄之徒。以誠(chéng)信待人，是成大事者的基本做人準(zhǔn)則。無(wú)論你是誰(shuí)，做人做事，都應(yīng)講“誠(chéng)信”二字。養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的習(xí)慣，在事業(yè)上用這種習(xí)慣來(lái)工作，方可在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。“誠(chéng)”是一個(gè)人的根本，待人以誠(chéng)，就是信義為要。精誠(chéng)所至，金石為開，誠(chéng)能感化萬(wàn)物，也就是所謂的“心誠(chéng)則靈”。

道家教誨世人，做一天人就要講一天道德。我們每個(gè)人，每天都生活在彼此之間有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的社會(huì)中，只要生活在社會(huì)中就離不開“人人為我，我為人人”，就必須要遵循相互關(guān)系的種種道德規(guī)范。如果不講道德，不但自己難以立足社會(huì)，也會(huì)損害別人的利益和社會(huì)秩序與社會(huì)風(fēng)尚。

總之，先秦老莊思想無(wú)論是在生態(tài)方面還是在生活方面，對(duì)當(dāng)下都有著積極的可利用價(jià)值，這些智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒。先秦道家和諧思想作為活的靈魂，追求“天人合一”，人與社會(huì)、人與人以及人自身的和諧統(tǒng)一，為我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)提供了諸多有益價(jià)值。（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2013年哈爾濱商業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目，科研課題“先秦道家和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下反思”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2013―252HSD）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李一冉.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2007.

第9篇：莊子思想的現(xiàn)代意義范文

一、用生態(tài)化的觀念看教育

“生態(tài)文明”“生態(tài)發(fā)展”“生態(tài)城市”這些詞語(yǔ)已成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的流行語(yǔ),用生態(tài)化的觀念看教育就是一種教育生態(tài)觀?！敖逃鷳B(tài)”決不是標(biāo)新立異,一名教師如果沒(méi)有對(duì)教育本質(zhì)的慎思,沒(méi)有對(duì)教育現(xiàn)象的獨(dú)特理解,他的教育思維就是貧乏的、是缺少生態(tài)理念的。

生態(tài)強(qiáng)調(diào)人與生存環(huán)境之間的關(guān)系,生態(tài)是一個(gè)包括人類活動(dòng)在內(nèi)的復(fù)合體系。真正在兒童的發(fā)展中起著決定影響的,是兒童的生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo),兒童的發(fā)展受到諸多因素的制約,受后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境的影響。環(huán)境決定論關(guān)注兒童成長(zhǎng)的環(huán)境影響,關(guān)注后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法及這些環(huán)境因素在兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的作用。人所受的教育和教育環(huán)境與教育者有很大關(guān)系,需要教育諸要素之間的和諧。如果受教育者的生活中具備適應(yīng)自我發(fā)展的有利因素,這是備受鼓舞的,這因素包括健康和諧的教育環(huán)境(家庭、學(xué)校、社會(huì)),自明的教育者(家長(zhǎng)、老師)。生態(tài)化教育觀關(guān)注兒童的生命尊嚴(yán),教育兒童注重文化熏陶,以情感化。環(huán)境育人的可持續(xù)發(fā)展模式即生態(tài)教育。

二、用平淡的心境觀教育

莊子有云“大道合乎自然”?！按蟮篮虾踝匀弧钡恼f(shuō)法對(duì)于教育同樣有借鑒意義,今天的教育常常使人疲于應(yīng)對(duì),不管是受教者還是施教者。在眾說(shuō)紛紜的教育話題下感覺(jué)早已有了百家爭(zhēng)鳴之態(tài)勢(shì),這就像《莊子》里的許多寓言故事,這些寓言故事無(wú)論是尖酸刻薄,還是諷刺挖苦,其中的奧秘只有一個(gè),那就是“大道合乎自然”。好比今天你在這兒批評(píng)“應(yīng)試教育”是如何“殘酷”,明天他在那兒嘮叨素質(zhì)教育又是如何“艱難”。教育是人的教育,教育的對(duì)象是人。這一切都是人文的、文化的、思想的,要堅(jiān)信教育將永閃人性之光。

有人對(duì)中國(guó)古代私塾教育作出極端的批判。對(duì)此,巴金老人曾言,他沒(méi)有學(xué)過(guò)任何寫作方法和技巧,之所以能寫出好作品,是因?yàn)橛辛俣嗥圃?shī)宋詞了然于胸,巴金的成功在一定程度上就是私塾教育的成功。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育是不可小窺的,看似古板枯燥、搖頭晃腦的教育,其實(shí)是對(duì)低年齡段孩子的強(qiáng)制性約束,這對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)未必是壞事。

三、用溯源的心態(tài)品教育