莊子思想的現(xiàn)實價值精選(九篇)

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第1篇：莊子思想的現(xiàn)實價值范文

論文摘要：高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是傳承先進文化、傳播精神文明的前沿陣地，這就要求我們弘揚中華民族的責任倫理思想，強化責任倫理意識，通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識，鑄就當代高職生的道德責任精神：墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識，可以培養(yǎng)高職生的自我責任意識及社會使命感，弘揚時代進取精神，具有重要的現(xiàn)實意義。 

在觀念多元化、利益多樣化、生活個性化的社會背景下，部分高職學生出現(xiàn)責任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時，也應(yīng)當從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強對高職學生社會責任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊涵豐富的憂患意識內(nèi)容，可為對高職生進行社會責任感教育提供值得借鑒的思想資源。 

一、憂患意識與社會責任感 

在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神中，蘊含著深厚的憂患意識，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識，而且表現(xiàn)為對國家、民族的前途和命運的牽掛和擔憂，并時刻警惕歷史進程中出現(xiàn)危機、問題和困難的愛國主義情感，帶有強烈的歷史使命感和社會責任感，體現(xiàn)出積極參與社會變革的憂國憂民的精神。可見，憂患意識與責任是息息相關(guān)、相互包含的。 

源遠流長的憂患意識，滋養(yǎng)著中國人的心靈大地，促進了治道的精神和責任的規(guī)范形成。當人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時，則表現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷，反映出個體與社會的關(guān)系，要求個體對他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負責，即選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的行為，這就是社會責任感?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責任意識教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個人的社會化和人格完善化的程度，也是當今高等教育育人工程的當務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。 

二、墨子匡時救弊的憂患意識 

憂患意識，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對當時個人及其生活的時代、人民和國家命運的深切關(guān)注。 

1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個體的生存與發(fā)展，主張強力而為，表現(xiàn)為“上強聽治、下強從事”(墨子·節(jié)用)的奮進精神 

以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對“天命”，強調(diào)人力對社會的支配和控制，主張“強力而為”，強調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強必治，不強必亂；強必寧，不強必?！?，“強必富，不強則貧；強必飽，不強必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會治亂，國家安危，天下之治的實現(xiàn)必須依賴于個體“強力”的作為，在“強”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強聽治”、“下強從事”的奮進精神。 

墨子認為環(huán)境與個人的命運休戚相關(guān)而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個人在行為上所應(yīng)承擔的責任，是一種堅強的意志和奮進的精神。因此，墨子勇敢地去面對現(xiàn)實，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識不是停留在感情和認知范圍，而是必須將認識化為實踐，這種實踐性就是剛健有為、自強不息的精神。墨子憂己的責任意識和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進行臨摹和實踐。 

2．憂民一一關(guān)注時代與社會，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責任意識 

墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級的荒無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會行動，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對百姓來說，其實質(zhì)就是要保護百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時，墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力，強調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權(quán)的自然平等提升到政治權(quán)利的平等，從而實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。 

墨子這種從自我走向社會，自覺主動地承擔起時代賦予的責任，甚至努力改變民眾命運及意圖，整合失序的社會，探索新出路的使命感，清醒地認識到自我在社會中的地位和價值。同時，自覺地擔負起歷史責任，是一種深沉博大的憂患意識，反映了任重道遠、于國事民生不敢須臾忘懷之情。 

3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時救弊精神，表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識 

救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對人、對社會的道德責任感，比任何學者都來得積極、強烈和執(zhí)著。墨子認為“事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時救弊。墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，這種憂國精神，是對社會的關(guān)注和追求乃至獻身必然誘發(fā)出的一種對社會現(xiàn)實和政治踐行的精神。可見，墨子的責任意識更為濃烈，在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機，有危機感中才能意識到重任在肩，責任感又引發(fā)出憂患感，憂患感再次激發(fā)責任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責任意識，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識，也是一種深重的責任意識。 

三、當前高職學生社會責任感的缺失 

被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯了路、入錯了門”的想法，從而導致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀律松散，出現(xiàn)了社會責任感淡化的傾向，表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象。“無興趣”是指部分高職生對什么事物都提不起興趣，在行動中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態(tài)的學生，對自己要成為怎樣一個人都稀里糊涂，當然也談不上為完成責任而努力了?！盁o所謂”就是學習、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關(guān)己，高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態(tài)漸漸變得淡漠起來。 

部分高職生的三無現(xiàn)象，導致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對待周圍的一切，因而面對應(yīng)該承擔的責任或應(yīng)該履行的義務(wù)時，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學生個人責任感和家庭責任感都很淡漠，更談不上關(guān)注國家的前途、民族的振興，對于愛國主義情感、社會責任感則淡而忘之，憂國憂民意識更加淡薄。

四、墨子憂患意識對于高職大學生社會責任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價值 

墨子憂國憂民的憂患意識向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是現(xiàn)實與政治的實踐，由此出發(fā)，憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對人生和社會的強烈責任感，其積極價值對培養(yǎng)高職生的社會責任感具有現(xiàn)實意義。 

1．墨子的憂患意識是一種昂揚的奮進意識及清醒的危機意識，有利于培育學生對自己負責的精神，彰顯道德主體的自我責任意識 

“憂患意識，實際是蘊含著一種堅強的意志和奮發(fā)的精神?！蹦拥膽n患意識，首先表現(xiàn)為自我關(guān)懷即憂己，自我關(guān)懷就是關(guān)注自我與社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)其對人類自身價值存在的肯定。這不僅是個人對自我完善和社會責任的自覺擔當，還是謀求主體道德生命的提升與實現(xiàn)自身完美人生價值的途徑。因此，在面對惡劣的生存環(huán)境時，從清醒的危機意識中滲透出一種剛健有為、自強不息的奮進精神。 

憂己意識是道德主體深化和拓寬了自我意識的特定內(nèi)涵。當前部分高職生由于自我關(guān)懷的缺失，自我意識水平比較低。他們不能正確地認識自己的社會地位與角色、理解個人與社會的關(guān)系，在生活與學習中缺乏一種奮進精神與堅定的意志，這就需要提高高職生自我意識及憂己意識。當代社會，憂患意識就是要發(fā)揮主體自身的能動性去應(yīng)對不確定性，因此，高職生自我意識的覺醒和增強，意味著高職生對個人行為責任感的增強，行為趨于自覺化，主動承擔起自己的責任，對自己行為負責，只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力，才能去應(yīng)對激烈競爭的社會中潛伏著的不同的危機意識，把責任認識轉(zhuǎn)化為責任行為。其中，就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應(yīng)當汲取墨子憂患意識所蘊含的昂揚的奮進的憂己精神，在這個挑戰(zhàn)與機遇并存，出路與危機共生的社會中尋求出自己的出路。 

2．墨子的憂患意識蘊含著一種深切的責任意識，有利于培養(yǎng)高職生的社會責任感和使命感，弘揚民族精神 

當前的部分高職生對社會責任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對社會的關(guān)心程度降低，責任感下降。尤其是面對與自身利益關(guān)系不大的公共事務(wù)或公益勞動時，表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，在履行社會責任時單純強調(diào)回報，偏向個人主義發(fā)展。造成其責任感脫離社會價值導向，缺乏自覺履行責任的強大內(nèi)在驅(qū)動力，缺乏對現(xiàn)實的責任意識，處于一種消極的狀態(tài)。 

墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，在自我關(guān)懷的同時，墨子更強調(diào)對群體的關(guān)懷。提出“民利第一，民意至上”，即對平民階層的關(guān)懷，滲透出對時代的關(guān)注，對整個人類的命運、未來變化的責任和使命意識。可見，墨子的患有所憂，是對社會之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會責任感和歷史使命感。從現(xiàn)實價值看，墨子的憂患意識正是現(xiàn)代高職生所應(yīng)當具備的社會責任感與歷史使命感，它不僅要求高職學生承擔對自己、對家庭的責任，也要求對民族、國家、人類承擔責任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，它要求高職生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去承擔一系列對他人和集體的責任。 

3．墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識和執(zhí)著的信念，有利于高職生拓展時代視野，培養(yǎng)時代進取精神 

墨子的憂患意識是通過歷史意識的思維審度社會，并帶著堅定的信念，付出艱辛的努力。在對當時社會和現(xiàn)實局限性否定外，其本身還蘊涵著超越局限、積極進取的建設(shè)性，對社會憂患的超越就意味著社會的躍進。墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識與信念的執(zhí)著，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承，成為激勵歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識促進人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)，推動著個人和社會的發(fā)展。 

轉(zhuǎn)型時期的中國，各種社會矛盾凸顯：就業(yè)和再就業(yè)問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、資源能源和環(huán)境問題、個人收入差距拉大問題等亟待解決，形勢嚴峻。