環(huán)境考古概論精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境考古概論范文

（1）通過強(qiáng)化采集來保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強(qiáng)化領(lǐng)土意識；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來開拓、利用和儲藏食物。因此，中石器時代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》（1977年出版）的論點：農(nóng)業(yè)起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計從業(yè)活動，進(jìn)而推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)

業(yè)的興起。

三、中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源。考古工作者通過碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實，中國栽培稻起源時間在公元前10000年前后。通過對內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。

總之，農(nóng)業(yè)起源對人類社會最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來改造自然，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

第2篇：環(huán)境考古概論范文

一、課程學(xué)分安排

本研究所選取的學(xué)校與地理科學(xué)專業(yè)的總學(xué)分和各模塊的學(xué)分比例不完全相同，存在一定差異。在對各種不同類別的課程所占學(xué)分進(jìn)行比較時，將各個學(xué)校的課程經(jīng)過重新分類組合，主要有4類，即公共課程、專業(yè)課程、教育課程和實踐課程，結(jié)果如表1。

[學(xué)分（比例）＼&公共課程＼&專業(yè)課程＼&教育課程＼&實踐課程＼&總學(xué)分＼&北京師范大學(xué)＼&44（27%）＼&81（49%）＼&10（10%）＼&15（14%）＼&166＼&華東師范大學(xué)＼&44（28%）＼&74（47%）＼&24（15%）＼&16（10%）＼&158＼&東北師范大學(xué)＼&51（33%）＼&75（48%）＼&25（16%）＼&14（9%）＼&155＼&四川師范大學(xué)＼&55（32%）＼&73（43%）＼&30（18%）＼&12（7%）＼&170＼&湖南師范大學(xué)＼&55（33%）＼&79（48%）＼&20（12%）＼&12（7%）＼&166＼&徐州師范大學(xué)＼&54（32%）＼&78（45%）＼&18（10%）＼&22（13%）＼&172＼&長春師范學(xué)院＼&60（34%）＼&61.5（35%）＼&21.5（12%）＼&33（19%）＼&176＼&寧波大學(xué)＼&50.5（30%）＼&66.5（41%）＼&33（20%）＼&14（9%）＼&164＼&安慶師范學(xué)院＼&57.5（31%）＼&69（37%）＼&24（12%）＼&37.5（20%）＼&188＼&][表1][大學(xué)本科地理科學(xué)專業(yè)課程學(xué)分安排]

從表1可以看出，各學(xué)校的總學(xué)分存在一定的差異。大學(xué)本科地理科學(xué)專業(yè)所開設(shè)的課程中，專業(yè)課程所占比例最大，其次分別為公共課程、教育課程和實踐課程。教育部重點高校――北師大、華東師大、東北師大這三所學(xué)校專業(yè)課程所占比例較大；教育課程也占有一定比例，均在10%～20%。寧波大學(xué)和東北師范大學(xué)的教育課程學(xué)分及其所占比例最大，這在一定程度上反映了這兩所學(xué)校比較注重教師教育，教師教育課程開設(shè)得較多。

二、專業(yè)特色課程

在公共課程、專業(yè)課程、教育課程以及實踐課程中，各學(xué)校的公共課程和實踐課程基本相同，而專業(yè)課程和教育課程都有特色課程。研究所選取的各學(xué)校公共課程基本相同，大致包括政治、歷史、數(shù)學(xué)、外語、體育、計算機(jī)；而實踐課程則幾乎完全一致，包括部門地理野外實習(xí)、綜合自然地理野外實習(xí)、教育見習(xí)、教育實習(xí)、畢業(yè)論文。專業(yè)課程可以概括為“大同小異”，“大同”指這些學(xué)校都開設(shè)的專業(yè)課程，大致包括引入性課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程。引入性課程主要是《地理科學(xué)導(dǎo)論》。專業(yè)基礎(chǔ)課程包括相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課程、部門地理課程、區(qū)域地理課程以及技術(shù)性課程。相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課程主要為物理、化學(xué)方面的課程。部門地理課程分為自然地理和人文地理兩個方面，自然地理包括《地質(zhì)學(xué)》、《土壤地理學(xué)》、《水文學(xué)》、《生物地理學(xué)》等，也包括環(huán)境方面的一些課程，如《環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》、《環(huán)境影響評價》等；人文地理包括《文化地理學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》、《城市地理學(xué)》、《人口地理學(xué)》等；區(qū)域地理課程主要為《中國地理》、《世界地理》；技術(shù)性課程分為地圖、地理信息系統(tǒng)、遙感方面的課程，如《測量與地圖學(xué)》、《GIS概論與應(yīng)用》、《遙感概論》等。專業(yè)課程中的“小異”主要是各個學(xué)校的專業(yè)拓展課程存在差異，這在一定程度上反映了學(xué)校地理科學(xué)專業(yè)的特色課程。如表2所示，北京師范大學(xué)的專業(yè)特色課程最多，主要集中在遙感方向。在鄉(xiāng)土地理方面，北京師范大學(xué)有《鄉(xiāng)土地理》，但湖南師范大學(xué)和徐州師范大學(xué)則有較為具體的鄉(xiāng)土地理課程，分別為《湖南地理》和《江蘇地理》。華東師范大學(xué)較為明顯的專業(yè)特色課程主要是《河口與海岸》、《現(xiàn)代沉積學(xué)》、《環(huán)境考古》。筆者認(rèn)為各所學(xué)校的專業(yè)特色課程一般與學(xué)校的優(yōu)勢專業(yè)方向以及該方向的教師有關(guān)。如北京師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)李小文院士的研究方向為遙感；而華東師范大學(xué)有河口海岸研究所國家重點實驗室以及研究該方向的陳吉余院士。另外，其余學(xué)校也有相應(yīng)的專業(yè)特色課程，如湖南師范大學(xué)的《天體觀測》和長春師范學(xué)院的《地球與宇宙》。

[學(xué) 校＼&特 色 課 程＼&北京師范大學(xué)＼&《政治地理學(xué)》《交通地理學(xué)》《鄉(xiāng)土地理》《GPS原理與應(yīng)用》《地表水熱平衡》《流域管理》《數(shù)字地面模型》《微波遙感》《遙感影像地學(xué)分析》《海洋遙感》《3S綜合實習(xí)》＼&華東師范大學(xué)＼&《河口與海岸》《現(xiàn)代沉積學(xué)》《環(huán)境考古》《最新地理文獻(xiàn)閱讀》《軟件工程與GIS設(shè)計》＼&東北師范大學(xué)＼&《濕地科學(xué)》《地理科學(xué)進(jìn)展》＼&四川師范大學(xué)＼&《災(zāi)害學(xué)原理與減災(zāi)》＼&湖南師范大學(xué)＼&《天體觀測》《城市氣候?qū)W》《礦產(chǎn)資源學(xué)》《湖南地理》＼&徐州師范大學(xué)＼&《江蘇地理》《海洋學(xué)》《工業(yè)地理學(xué)》＼&長春師范學(xué)院＼&《地球與宇宙》《可持續(xù)發(fā)展研究》＼&寧波大學(xué)＼&無＼&安慶師范學(xué)院＼&《地理調(diào)查研究方法》＼&][地理科學(xué)專業(yè)特色課程][表2]

三、教師教育類課程

教師教育類課程是師范院校的特色課程，也是培養(yǎng)師范生職業(yè)能力以及職業(yè)意識的主要途徑。從表3可以看出，所有學(xué)校均開設(shè)教育、心理和教育技術(shù)方面的教育基礎(chǔ)課程。與地理專業(yè)相關(guān)的課程主要包括地理教學(xué)、地理教材、地理課程方面的課程，如《地理教學(xué)論》、《中學(xué)地理教學(xué)分析》、《地理新課程研究》等。各學(xué)校都有教師教育類的特色課程。如北京師范大學(xué)的《高中必修課程模塊研究》、《高中選修課程模塊研究》；華東師范大學(xué)的《管理學(xué)》、《國外地理教育》；東北師范大學(xué)開設(shè)的教師教育類課程較多，而且比較有特色，如《地理教育研究方法》、《地理直觀教學(xué)》；長春師范學(xué)院的教育課程開設(shè)較為全面且獨具特色，如《地理三板教學(xué)》、《中學(xué)地理活動設(shè)計》、《中學(xué)地理習(xí)題解答》、《中學(xué)地理教研論文寫作》，筆者認(rèn)為這對培養(yǎng)大學(xué)畢業(yè)后的地理教師有很大幫助；而安慶師范學(xué)院的《中學(xué)地理科技活動》是其它學(xué)校都沒有開設(shè)的，值得借鑒。

第3篇：環(huán)境考古概論范文

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育傳承;高校;述評

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)設(shè)置及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心設(shè)立

從2003年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的提出至今，中山大學(xué)、清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)等近20所大學(xué)開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)方向［2］。在已開設(shè)非物質(zhì)文化的高校中，從學(xué)科設(shè)置的類別上看，主要集中在綜合類、理工類、文科類、師范類，以及高職高專類高校;從隸屬關(guān)系來看，部委屬、省(直轄市)屬、地區(qū)級的院校均參與其中;從發(fā)展目標(biāo)和水平上看，“211工程”、“985工程”重點建設(shè)高校及普通高校也在其列。官方報告顯示，全國具備招生資格的高等學(xué)校共計2845所，相對全國高校的總數(shù)量而言，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)的高校所占比例不到1%。在專業(yè)設(shè)置上，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、西北大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)和云南民族大學(xué)等高校設(shè)置了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，旨在培養(yǎng)一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的人才。但目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)還沒有作為一門學(xué)科列入高等學(xué)校本科和研究生的學(xué)科專業(yè)目錄中，已開設(shè)的專業(yè)也僅僅是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目聯(lián)系較緊密的專業(yè)，如藝術(shù)學(xué)院的音樂、舞蹈專業(yè)，歷史文化學(xué)院的考古、遺產(chǎn)、博物館專業(yè)，文學(xué)院的民間文學(xué)專業(yè)，建筑學(xué)院工程學(xué)院的建筑設(shè)計與理論專業(yè)，美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)專業(yè)等，而其他大部分專業(yè)仍未開始行動［3］。其中，部分專業(yè)的開設(shè)，只是在現(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)目錄的基礎(chǔ)上加上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向，以響應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作。隨著高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心相繼在不同高校建立，如:重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、四川大學(xué)(育利康文化遺產(chǎn)研究所)、樂山師范學(xué)院(世界遺產(chǎn)研究所)、陜西師范大學(xué)(陜西省歷史文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)研究中心)、西北民族大學(xué)(西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)、河南師范大學(xué)(中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)、北京工業(yè)大學(xué)(世界文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)等［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立為高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作提供了強(qiáng)有力的理論與實踐支撐。

二、課程建設(shè)成就與問題并存

聯(lián)合國教科文組織曾在其公布的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作公告》實施指南中，要求“以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷祟惪陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)列入學(xué)校的正式課程，根據(jù)公告的要求，部分高校已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程研究并取得了一定成就，其中包括:重慶文理學(xué)院在美術(shù)學(xué)院開設(shè)的具有嘗試性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拯救與保護(hù)課程—“民藝研究與考查”［5］、武漢音樂學(xué)院開設(shè)的“中國口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”課程［6］、玉溪師范學(xué)院開設(shè)的“云南絕版套色木刻”課程、云南民族大學(xué)開設(shè)的“民族文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實踐”、“云南少數(shù)民族文化概論”、“云南民族民間工藝”課程等。從課程的類別來看，已開設(shè)的課程中，主要以地方課程與學(xué)校課程為主，既包含知識型，也包含技能型與實踐型課程。從課程的層次來看，本科生課程、研究生課程、博士生課程都已覆蓋，例如西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、西北大學(xué)等，都開設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本科生課程、西北大學(xué)文博學(xué)院的考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)設(shè)有“文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”碩士、博士研究生課程、西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院的建筑設(shè)計與理論專業(yè)設(shè)有“建筑歷史與文化遺產(chǎn)保護(hù)”研究生課程。盡管已開設(shè)的課程形式多樣，數(shù)量較多，但規(guī)范性不足，仍存在諸多問題:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程地位不明確，課程定位模糊，課時較少，課程內(nèi)容龐雜分散，課程教學(xué)方法單一落后，課程考核不完善，學(xué)生積極性不高。針對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程建設(shè)的現(xiàn)狀，一些國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了積極的理論研究，其中，王建設(shè)提出構(gòu)建“平臺+模塊”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系［7］，牟延林依據(jù)“大學(xué)生+傳承者”的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了理論性、傳習(xí)性和拓展性三類傳承課程體系［8］，王紅建議開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公選課程，普麗春鼓勵大力開設(shè)地方課程和校本課程，阮學(xué)永提出了選擇課程資源的四個原則，張燕萍則提議借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的成功經(jīng)驗，建立系統(tǒng)的有傳承人親授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校課程，并建立起規(guī)范的課程體系，對于高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有重要意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材尚未形成體系

縱觀當(dāng)前高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的發(fā)展，高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作積極性高，紛紛開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，并設(shè)置了相關(guān)課程，但都處于探索階段，未形成完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材體系，缺乏基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)教材。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材主要包括:一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)的專著，如王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、苑利的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教程》、烏丙安的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》等;二是非物質(zhì)文化相關(guān)學(xué)科專著，如民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間文化等;三是地方自行編制的教材，如貴州省黔東南地區(qū)編撰了《侗歌教材》，在侗族地區(qū)的學(xué)校中普遍推行?，F(xiàn)有教材，與傳統(tǒng)學(xué)科的教材相比，教材內(nèi)容沒能總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，照搬傳統(tǒng)學(xué)科教材的框架，理論性、系統(tǒng)性不足。其次，在數(shù)量上，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專著和文獻(xiàn)相比傳統(tǒng)學(xué)科累積不夠，其中用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)工作的學(xué)術(shù)成果更是匱乏。同時，研究的深度和廣度上，難以滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程的長遠(yuǎn)發(fā)展需要，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的持續(xù)發(fā)展［9］。因此，編寫規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材刻不容緩。中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌。國務(wù)院已的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，包括了民間文學(xué)31項、民間音樂72項、民間舞蹈41項、傳統(tǒng)戲劇92項、曲藝46項、雜技與競技17項、民間美術(shù)51項、傳統(tǒng)手工技藝89項、傳統(tǒng)醫(yī)藥9項、民俗70項共10大類［10］。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在為教材編寫提供了大量素材的同時，也為教材編寫增加了難度。將如此龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在考慮學(xué)生認(rèn)知特點和未來發(fā)展的前提下，整合編寫出實用性強(qiáng)的教材，是一項任務(wù)龐大的工作。目前，許多國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到建設(shè)完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的重要性，張燕萍、譚宏、王建設(shè)、王玉青等強(qiáng)調(diào)編寫規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)統(tǒng)編教材，并結(jié)合地方和民族特色，在國家統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，編寫地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土教材。其中不少學(xué)校和學(xué)者已經(jīng)著手進(jìn)行教材的編寫工作，例如重慶文理學(xué)院出版了面向本科生的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》精品課程教材，云南玉溪師范學(xué)院，編著了《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》、《哈尼族原生態(tài)文化歌舞》、《云南絕版套色木刻》、《云南重彩畫》、《云南民間傳統(tǒng)手工刺繡鑒賞與制作》等專業(yè)課教材。

四、教研隊伍逐漸壯大

作為一個新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)尚未完全成為一門獨立學(xué)科，當(dāng)前參與非物質(zhì)文化教學(xué)和科研的學(xué)者總體人數(shù)較少，且分散在各自原有的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳婕昂蛿U(kuò)展，沒有形成獨立的專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)和科研的團(tuán)隊。同時，當(dāng)前從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者大多從自身的學(xué)科角度進(jìn)行研究，如人類學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、建筑學(xué)、民間文學(xué)等，因此形成的成果分散，系統(tǒng)性不足。但隨著高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作，越來越多國內(nèi)學(xué)者如顏峰、王樹斌、譚宏、牟延林、張燕萍等認(rèn)識到師資對于高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重要性。因此，許多高校、學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)相繼投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教研隊伍，其中包括:重慶文理學(xué)院通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊，復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、鄭州大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)等高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立充實了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教研隊伍，靖橋、蓋海紅、王靖敏、朱秋華、龔春英、申茂平等學(xué)者提出聘用民間藝人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中［11］，王紅提倡“互動性”、“探索式”、“參與式”教學(xué)，張燕萍則主張對不同學(xué)術(shù)背景的從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教學(xué)的師資隊伍分層次逐批次進(jìn)行統(tǒng)一的高水準(zhǔn)培訓(xùn)。

五、結(jié)語

第4篇：環(huán)境考古概論范文

一、隴右文化：獨具價值的課程資源

地域文化之所以能成為地方課程資源開發(fā)的源泉，首先是因為我國歷史悠久、幅員遼闊，是一個個獨具特色的地域文化共同構(gòu)成了中華民族的燦爛文化寶庫；其次，是因為豐富多彩的地域文化使得課程資源呈現(xiàn)出多樣性、具體性和差異性的特點，提高了不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生對于課程資源的適應(yīng)水平。

隴右文化，萌芽于新石器時代早期以農(nóng)耕文明為主的大地灣文化，歷經(jīng)千百年來的流變整合與融通積淀，浸潤了深深的地域性烙印，具有鮮明的地域特征。隴右是古絲綢之路的必經(jīng)之地，位于古代中西文化交流的交通要道，所處的特殊地理位置造就了其相對完整和獨立的自然和人文地理，形成了獨特的隴右地域文化。它既不同于西域，又不同于中原，其本質(zhì)內(nèi)容至今影響著隴右人的思想、意識、信仰。隴右文化博大精深的文化體系，在幾千年的演變過程中經(jīng)歷了深刻變革，許多文化因素已被歷史的浪潮所淹沒，但它的基本文化形態(tài)、人文精神和民風(fēng)民俗卻長期保存下來，成為隴右地域豐富的文化資源。

地方課程作為基礎(chǔ)教育宏觀結(jié)構(gòu)的中間環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。地方課程的建設(shè)對我國新一輪課程改革目標(biāo)的實現(xiàn)以及課程模式多樣化的形成至關(guān)重要。地域豐富的文化資源只有經(jīng)過開發(fā)才能轉(zhuǎn)化為可利用的地方課程資源?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出，“深入推進(jìn)課程改革，全面落實課程方案，保證學(xué)生全面完成國家規(guī)定的文理等各門課程的學(xué)習(xí)。創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，為學(xué)生提供更多選擇，促進(jìn)學(xué)生全面而有個性的發(fā)展”。地方課程是課程資源的重要組成部分，包括文化、歷史、地理和自然資源等，學(xué)校要根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展需要和學(xué)生的興趣開設(shè)若干地方選修課程，供學(xué)生選擇，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。

開發(fā)地方課程有利于激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。隴右地域內(nèi)的江、河、山、水等自然特色，體現(xiàn)著隴右地域歷史變遷和傳統(tǒng)文化特色，具有極大的開發(fā)價值。隴右地區(qū)在其發(fā)展過程中所保留的諸如節(jié)日、風(fēng)俗、方言、工藝等有特色的內(nèi)容，有的底蘊(yùn)十分深厚，開發(fā)這些文化資源，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)如此深厚的文化底蘊(yùn)，從而激發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)。

二、地方課程開發(fā)：隴右地域文化研究與開發(fā)的現(xiàn)狀

隴右地域文化是隴右人民在社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是歷史地形成的當(dāng)?shù)厝藗兊恼螒B(tài)度、價值觀念、思維方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、生存狀態(tài)及人文積淀。隴右文化以其豐富性及獨特性在整個中華文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了自己卓越的貢獻(xiàn)。

（一）隴右文化研究的現(xiàn)狀

隴右文化研究，開始于19世紀(jì)50年代，尤其是近30年間取得了豐碩的研究成果。一是以甘肅省考古研究所、省博物館為代表的國內(nèi)、省內(nèi)學(xué)者對隴右地區(qū)進(jìn)行的考古發(fā)掘、文博調(diào)查研究。二是對甘谷毛家坪、禮縣大堡子山、圓頂山、天水放馬灘秦人墓葬遺址的考古發(fā)掘研究。三是省志、各縣市新地方志的編修，對隴右地區(qū)古代文化資料進(jìn)行了系統(tǒng)整理和初步研究。四是一大批隴右文化學(xué)術(shù)論著的出版，代表性的著作有《隴右文化叢談》、《隴東風(fēng)俗》、《伏羲廟志》、《大地灣考古研究文集》等，涉及隴右人物、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、宗教、石窟、經(jīng)濟(jì)、教育、文物、古跡名勝諸方面。五是編輯出版一系列隴右文化研究叢書，主要有《隴文化叢書》（10冊），“愛我平?jīng)鰠矔保?0冊）等。六是隴右文化研究資料整理成績突出。七是形成了一批隴右文化研究隊伍和研究基地。西北師大、甘肅省社科院、甘肅省博物館等單位都有一批主要從事隴右文化研究的專家學(xué)者。隴右典型文化、隴右民間藝術(shù)研究，都已形成規(guī)模并有高質(zhì)量的成果。這些研究勾畫了隴右文化的輪廓，展示了隴右文化的豐富內(nèi)涵，文史相融、史地結(jié)合、文理交叉、多學(xué)科滲透，涉及文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、旅游、宗教、民俗等多學(xué)科與方向，構(gòu)成了一個系統(tǒng)而立體多維的完整體系，為隴右地區(qū)本土課程資源開發(fā)提供了豐富的文化資源。

（二）課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀

隴右文化研究至今，在地方課程開發(fā)上取得了一些可喜的研究成果，開發(fā)出了一些有影響的校本課程，主要的有《杜甫隴右詩研究》、《天水武術(shù)》、《天水古民居》、《秦安民間小曲研究》、《伏羲文化概論》、《隴右文學(xué)概論》、《隴右文化概論》等。這些“校本課程”對地方課程的開發(fā)影響很大。但是，基于隴右文化的中小學(xué)地方課程開發(fā)研究尚屬空白，有著很大的開發(fā)空間和開發(fā)需求。

第一，2009年出臺了《甘肅省義務(wù)教育學(xué)校課程開發(fā)與實施指導(dǎo)意見（試行）》。對于地方課程開發(fā)，從建立開發(fā)組織、進(jìn)行現(xiàn)狀分析、設(shè)定課程目標(biāo)、編制方案、課程審議、實施與評價等方面做出了明確指示。隴右自古人杰地靈、人才輩出，以文化底蘊(yùn)深厚著稱。而這些豐富的課程資源在基礎(chǔ)教育課程開發(fā)中還沒有得到很好的開發(fā)和利用，學(xué)生對隴右文化知之甚少，隴右地域本土課程資源開發(fā)有待我們?nèi)パ芯?、去行動?/p>

第二，在理論研究上，很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)概念層面的分析和理論的構(gòu)建，在研究方法上基本是思辨的，缺乏實證性和可操作性。而在理論的構(gòu)建上，又多從地方課程開發(fā)的概念、程序、價值、評價等角度去分析，對地方課程開發(fā)中的文化重建、社會文化支持及課程管理的研究還不夠。

第三，地方課程開發(fā)的實踐也面臨很多困難。地方課程的推行受外部評價的影響很大；教師缺乏課程觀念和地方課程開發(fā)的綜合知識與能力；學(xué)校經(jīng)費不足，教育資源缺乏；學(xué)校缺乏民主、開放的管理制度；家長缺乏課程決策的意識和素養(yǎng)；高考壓力的負(fù)面影響，地方課程的開發(fā)缺乏有效的指導(dǎo)與評估。

第四，在地方課程開發(fā)的推廣階段，在那些偏遠(yuǎn)的、條件很差的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行地方課程開發(fā)相對來說難度更大。怎樣調(diào)動起開發(fā)地方課程的積極性、怎樣充分利用教育資源，特別是本土的教育資源問題，有待所有教育者的不斷探索。

三、開發(fā)與利用：實現(xiàn)地域文化轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤秸n程資源的策略

開發(fā)課程資源，實質(zhì)上就是探尋一切有可能進(jìn)入課程、能夠與教育教學(xué)活動聯(lián)系起來的資源。利用課程資源，實質(zhì)上就是充分挖掘被開發(fā)出來的課程資源的教育教學(xué)價值。隴右地域文化的課程資源是極為豐富的，既有自然的，也有社會的；既有顯形的，也有隱形的。它的教育價值也是多方面的，有人文性的，也有科學(xué)性的；有德育的，也有美育的；有人力的，也有物力的；有實物的，也有活動的和信息化的，等等。對隴右地域文化資源的開發(fā)與利用，必須站在課程建設(shè)的角度，審視各種文化資源的課程價值，精心選擇、系統(tǒng)設(shè)計、認(rèn)真實施，使其真正發(fā)揮擴(kuò)充課程資源的重要作用。從目前情況來看，可從以下幾個方面入手：

（一）確立課程資源開發(fā)意識

教師在新課改中要逐步確立起課程資源意識，認(rèn)識到教材僅僅是課程實施的一種文本性資源，而且是可以超越、可以選擇、可以變更、可以補(bǔ)充的，教材僅僅是課程的一種重要載體，但不是課程的全部。任何課程的實施，都需要利用和開發(fā)大量的課程資源。因此，在對教材處理方式上，廣大教師要善于結(jié)合學(xué)生的實際，聯(lián)系學(xué)生經(jīng)驗和社會實際，“用”教材，而不是“教”教材，緊扣課標(biāo)，而不是緊扣教材，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)靈活、有效地利用學(xué)生身邊的地域文化資源，為學(xué)生發(fā)展提供更為實際、更為真實的學(xué)習(xí)情境，將書本知識、學(xué)生生活、社會實際有機(jī)地整合起來。

隴右地方課程資源的開發(fā)是以隴右地區(qū)的文學(xué)、地理、歷史等知識為內(nèi)容的補(bǔ)充教材，它需要傳承、分析隴右光輝的過去和嶄新的未來，有利于學(xué)生從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，認(rèn)識隴右、了解和熱愛隴右，立志將來為建設(shè)隴右貢獻(xiàn)自己的力量。因此，從隴右當(dāng)代社會、地域特色出發(fā)開發(fā)地方課程，充分挖掘隴右文化的教育功能，開發(fā)隴右地方課程，意義十分巨大。

（二）明確隴右地方課程資源開發(fā)的思路

地域文化的廣泛性和豐富性，形式的多樣性，對其進(jìn)行梳理、開發(fā)，形成能夠反映地方文化特點和帶有明顯區(qū)域特征的課程資源。開發(fā)隴右地方課程資源，應(yīng)立足于隴右本土文化，根據(jù)隴右人物、文學(xué)、藝術(shù)、民族、民俗、宗教、石窟、長城、經(jīng)濟(jì)、教育、文物、古跡名勝諸方面，依據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》關(guān)于地方課程開發(fā)的理念，按照中小學(xué)課程設(shè)置思想，分門別類地開發(fā)以下幾門隴右地域的地方課程資源：

第一門：隴右歷史名人課程資源。隴右有著漫長而悠久的發(fā)展歷史，這片神奇的土地上誕生了許多卓有貢獻(xiàn)的歷史名人。通過對地方文獻(xiàn)、史志著作，從漢至清末歷代纂修的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理，探尋隴右地域在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)；介紹隴右歷史名人，通過追尋伏羲、女媧、黃帝和西王母等人文始祖的種種神話、傳說，追尋誕生于隴右大地的歷史名人，讓學(xué)生感受隴右地域悠久豐富而璀璨輝煌的歷史篇章，認(rèn)識這片神奇土地所孕育的對人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的歷史名人。

第二門：隴右文學(xué)課程資源。隴右人在漫長的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了輝煌而燦爛的文化，通過介紹隴右方言、民歌、神話故事、傳說、宗教、信仰及文學(xué)、詩歌，梳理我國歷代學(xué)者在隴右地域所創(chuàng)作和保存下來的文學(xué)作品，幫助學(xué)生認(rèn)識和了解隴右文化的魅力，以豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生深入認(rèn)識和理解隴右人的文化品位，產(chǎn)生對隴右人的敬仰情愫。

第三門：隴右戲曲課程資源。隴右地域誕生了豐富多彩的地方戲曲，主要有隴西云陽板、天水旋鼓、高山劇、玉壘花燈戲、隴南影子戲、太平歌、號子、“花兒”、滑稽戲、傀儡戲、隴東道情、皮影戲和隴劇等幾十種民間大小戲曲。通過介紹誕生于隴右地域的地方戲劇，讓學(xué)生了解隴右戲曲所蘊(yùn)含的隴右人的精神狀態(tài)，有利于學(xué)生認(rèn)識和把握隴右人的精神秉性，豐富學(xué)生的人生閱歷。

第四門：隴右民俗飲食課程資源。由于獨特的地理環(huán)境和生活觀念，形成了隴右人特有的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的禮儀、禁忌、娛樂方式。隴右人有著不同的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶習(xí)俗，有著不同的風(fēng)土人情和飲食習(xí)慣，感受隴右飲食文化的鮮明特色，了解隴右人的生活方式及傳統(tǒng)習(xí)慣。

第五門：隴右地理名勝課程資源。隴右這片神奇的土地養(yǎng)育了一代又一代隴右人，留下了大量的地理名勝和人文古跡；通過對隴右的伏羲文化、大地灣文化、放馬灘文化、周秦文化、三國文化、石窟文化、臨夏馬家窯和齊家文化，甘谷毛家坪、禮縣大堡山、圓頂山等的介紹；通過對隴右的絲綢之路、秦人古遺址、古長城，近代革命文化如臘子口、會寧等的傳承，讓學(xué)生了解隴右地理名勝的發(fā)展淵源，增進(jìn)學(xué)生熱愛隴右、建設(shè)隴右的思想情感。

第六門：隴右民間工藝課程資源。隴右人在生活過程中，創(chuàng)造了獨特而豐富的民間工藝，為人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。通過對隴右的繡荷包、剪紙、皮影、面塑、炕圍畫、卷軸畫、壽材彩繪、墓葬壁畫、百壽圖、留青竹刻、亂針銹、刻紙、漢畫磚刻屏、梳篦、根雕、建筑等的介紹，豐富隴右人的精神世界，保存和發(fā)展隴右人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]施良方.課程理論――課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：112.

[3]容中逵.論當(dāng)前我國新教材教育課程改革的價值取向問題[J].現(xiàn)代教育論叢，2004，（5）：34-37.

第5篇：環(huán)境考古概論范文

論文摘要：高師美術(shù)作為培養(yǎng)美術(shù)師資的母機(jī)，其教育教學(xué)卻日益脫離師范軌道，對此需及時作出正確的認(rèn)識并加以調(diào)整改革。 

 

隨著我國素質(zhì)教育的推進(jìn)和美術(shù)課程資源的拓展，高師美術(shù)教育的職責(zé)在不斷擴(kuò)大，小到中小學(xué)美術(shù)教育的開展，大到整個素質(zhì)教育的推進(jìn)，它都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。高師美術(shù)教育作為教師教育，其“師范性”是不言而喻的，有別于培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的美術(shù)教育。但重新審視高師美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其已日漸脫離師范軌道，非師范性彰顯，向?qū)I(yè)美術(shù)教育靠攏的趨勢并沒有隨著轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革而有所減弱。 

 

一、高師美術(shù)教育的非師范誤區(qū)及其弊端 

 

1.課程設(shè)置的非師范誤區(qū) 

課程設(shè)置的非師范性直接導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才素質(zhì)和規(guī)格不符合社會需要，造成師范畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)。我國現(xiàn)行四年制高師美術(shù)普遍前兩年開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課程，后兩年以名為選修實為限制一門的技能為主，甚至某些師范類美術(shù)專業(yè)在招生時就打出劃分專業(yè)的招生計劃，吸引了那些一部分上不了美術(shù)院校卻又想當(dāng)畫家的生源。當(dāng)前高師美術(shù)課程設(shè)置的非師范性主要體現(xiàn)在：(1)重技能教育輕人文教育，中外美術(shù)史、美術(shù)概論、中外畫論概要、古文字學(xué)與古代漢語、美術(shù)考古學(xué)基礎(chǔ)、書畫鑒定概論等理論課程仍未受到重視。(2)教育類課程在總學(xué)時中所占的比例小，理論課空洞脫離實際，教育實踐課流于形式，形同虛設(shè)，輕視實踐能力和探究能力的培養(yǎng)，在課程數(shù)量和質(zhì)量上都達(dá)不到要求。 

2.課程、學(xué)生評價的非師范誤區(qū) 

正確的課程、學(xué)生評價體系在課程開發(fā)和課程實施中起著導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用，相反，錯誤的則會起到誤導(dǎo)。僅以技能的優(yōu)劣作為對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評價標(biāo)準(zhǔn)，而輕視其教學(xué)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，甚至忽略不記，明顯具有片面性、劃一性和非師范性。在這種評價標(biāo)準(zhǔn)下，一方面學(xué)生偏離了專業(yè)方向，不安心于師范專業(yè)，找不到正確的專業(yè)定位；另外也導(dǎo)致了高師美術(shù)教育教學(xué)沒有抓住師范教育的特性，注重單純的技能訓(xùn)練，偏重學(xué)術(shù)性。 

 

二、 高師美術(shù)教育突出師范性的應(yīng)對策略 

 

高師美術(shù)偏向技能教育正是師范教育中普遍存在的重學(xué)術(shù)而輕師范，不能正確處理 “學(xué)術(shù)性”和“師范性”關(guān)系的表現(xiàn)。隨著對教師職業(yè)的專業(yè)化要求水平的提高，如何突出高師美術(shù)師范性，培養(yǎng)合格美術(shù)教師成了重要的現(xiàn)實問題，對此筆者作出探討，并提出幾點優(yōu)化策略： 

1.明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立正確的師范教育觀和學(xué)生觀 

不管是專業(yè)美術(shù)院校，還是高師美術(shù)都有其相對應(yīng)的培養(yǎng)任務(wù)和社會價值，并無高低之分。高師美術(shù)教育專業(yè)在軟環(huán)境和硬件設(shè)施上和前者有一定的差距，如果一味盲目地追隨專業(yè)院校，失去師范特色，會與基礎(chǔ)教育脫鉤，而重復(fù)建設(shè)，也只能培養(yǎng)出不符合市場需求的畢業(yè)生，造成教育資源浪費。高師美術(shù)要明確服務(wù)目標(biāo)和實際的社會功利目標(biāo)，選擇正確的發(fā)展方向，揚(yáng)長避短，轉(zhuǎn)變好大喜功、追求功利的思想。對于學(xué)生而言，要認(rèn)清自身的價值，認(rèn)識到成為一名美術(shù)教育工作者同樣能夠有所作為，并且可大有所為，樹立為美術(shù)教育事業(yè)奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。 

2.重構(gòu)教育類課程結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力和實踐能力 

不同的學(xué)者對教師教育專業(yè)課程的構(gòu)成有不同的見解，但在基本構(gòu)成方面是有共識的，即一個教師需要掌握普通文化知識、學(xué)科專業(yè)知識、教育學(xué)科的基本知識、教育教學(xué)的基本技能和技術(shù)。而后兩項的知識和技能正是我們所忽視的。美國哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)師范類課程在這方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，他們規(guī)定攝影、版畫、油畫、雕塑等技能課都是選修課，而藝術(shù)史、博物館教育、社會調(diào)查研究、中小學(xué)教學(xué)實踐與研究、批評理論、媒體課、寫作課等則為必修課。尤其是“中小學(xué)教學(xué)與研究”有更多的課時安排，畢業(yè)生展出自己的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)策劃（展示）。 

正如《學(xué)記》中所說：教然后知困，知困，然后能自強(qiáng)也。在現(xiàn)有的條件下，如何體現(xiàn)師范教育的特性，扭轉(zhuǎn)重學(xué)術(shù)輕師范的局面，關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生具備初步的教學(xué)實踐能力和教學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)，加強(qiáng)教師“職業(yè)性”教育，使其能夠盡快進(jìn)入教師角色。一方面，需要增加教育類課程，改變老三門：教育學(xué)、心理學(xué)、中小學(xué)美術(shù)教材教法，增加美術(shù)教育學(xué)、美術(shù)心理學(xué)以及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)等課程；另一方面，要注重教育類課程與教育實踐課程相結(jié)合，使理論成為實踐中動態(tài)的理論，而實踐成為有科學(xué)理論指導(dǎo)的實踐。實踐不要僅僅拘泥于中小學(xué)教育實習(xí)，在中小學(xué)實踐的時間和機(jī)會是有限的，要增加實踐的機(jī)會必須要擴(kuò)大實踐層面，博物館，美術(shù)館、文化宮都可以作為實踐基地，在校內(nèi)也可以舉行模擬課堂，積累個人實踐知識，形成基本的教學(xué)、教研能力。在2003年，中南財經(jīng)政法大學(xué)出臺的《本科學(xué)生課外12學(xué)分實施辦法》規(guī)定學(xué)生除了修完校內(nèi)規(guī)定的學(xué)分外，必須在校外獲取12學(xué)分，旨在鼓勵督促學(xué)生參與社會實踐。這對我們的教學(xué)是一種有益的啟示。 

3.調(diào)整教師結(jié)構(gòu)，引進(jìn)教育理論和教育實習(xí)老師 

高師美術(shù)教育師資多來自專業(yè)美術(shù)院校，知識結(jié)構(gòu)偏重技能，而教育類知識欠缺，對前沿課程改革缺少關(guān)注，這在一定程度上影響到高師美術(shù)教育教學(xué)。課程改革是個系統(tǒng)工程，不單是增刪一些課程的問題，必然牽涉到教學(xué)改革、師資結(jié)構(gòu)的調(diào)整等一系列問題，這是不容回避的。所以在現(xiàn)有階段和條件下，應(yīng)一方面積極引進(jìn)專業(yè)教育理論和教育實習(xí)老師；另一方面通過與中小學(xué)的合作，從校外聘請藝術(shù)教育第一戰(zhàn)線的、具有豐富基礎(chǔ)教育經(jīng)驗的教師定期舉辦講座，現(xiàn)身說法，聘請他們擔(dān)任專業(yè)發(fā)展導(dǎo)師，與校內(nèi)教學(xué)法教師、教研指導(dǎo)教師一起，形成教師專業(yè)發(fā)展隊伍，共同帶領(lǐng)學(xué)生開展專業(yè)發(fā)展活動，并定期舉行任教素質(zhì)技能比賽、教學(xué)討論等活動。 

4.注重隱性課程，創(chuàng)設(shè)高師美術(shù)師范文化氛圍 

突出高師美術(shù)的師范性，有效地利用隱性課程的積極因素同樣起著不可忽視的作用。例如，針對學(xué)生對于中外美術(shù)教育以及美術(shù)教育家了解甚少的現(xiàn)狀，可以利用學(xué)習(xí)環(huán)境中的文化裝飾，宣傳介紹美術(shù)教育家、優(yōu)秀美術(shù)教育工作者的事跡，讓這些裝飾文化起到潛移默化的感染和熏陶作用，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的職業(yè)價值觀和道德觀。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉捷 《專業(yè)化：挑戰(zhàn)21世紀(jì)的教師》北京：教育科學(xué)出版社，2002 

第6篇：環(huán)境考古概論范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；起源

關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計起源的關(guān)系問題一直是藝術(shù)界爭論不休的問題，從事研究設(shè)計起源的史論學(xué)者們試圖從考古學(xué)領(lǐng)域入手，探尋設(shè)計的起源。設(shè)計起源和設(shè)計源流也是設(shè)計類各專業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門課程，通過對設(shè)計史的了解，力圖從宏觀上理清設(shè)計發(fā)展的脈絡(luò)。目前，學(xué)術(shù)界較被廣泛認(rèn)同的一種說法：藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系是合——分——合的關(guān)系。

一 藝術(shù)與設(shè)計的同源性

首先，藝術(shù)和設(shè)計是同源的，早期并沒有設(shè)計一詞，在人們精神生活中體現(xiàn)出來的主要是純美術(shù)，即所謂的大藝術(shù)，例如西方的油畫、雕塑作品、中國的水墨畫等，最早發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)作品是在法國南部發(fā)現(xiàn)的拉斯科洞穴壁畫，在原始社會和奴隸社會時期的藝術(shù)作品主要是記錄原始人類生產(chǎn)和生活的狀況。同時，原始人也開始從自然界中提取一些裝飾元素，如用拾回來的貝殼制作而成的項鏈就體現(xiàn)了最原始的樸素審美觀。

藝術(shù)的起源也即藝術(shù)發(fā)生的根源，或者說是藝術(shù)發(fā)生的根本原因，對于藝術(shù)起源的探討有很多種觀點，較為著名的有以下幾種：由古希臘哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家亞里士多德和哲學(xué)家德謨克利特提出的“模仿說”，他們認(rèn)為模仿不是單純抄襲自然界事物的外形，而是一種特殊的創(chuàng)造性的活動，這就是藝術(shù)；由德國18世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家席勒和社會學(xué)家斯賓塞提出的“游戲說”，這是關(guān)于藝術(shù)或者文明的另外一種觀點，認(rèn)為藝術(shù)即“自由的游戲”，重點強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的無功利性，但是其缺陷是過于簡單化的歸納了藝術(shù)的起源問題；還有其他的觀點在此不一一贅述。以上列舉的關(guān)于藝術(shù)起源觀點都不同程度的都有一些這樣或那樣的片面。藝術(shù)起源的研究是一項科學(xué)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，只有分析清楚形成藝術(shù)的諸多因素，才能夠深刻的把握藝術(shù)的起源，因為在其漫長的發(fā)展歷程中，形成因素不可能是簡單的，必然是錯綜復(fù)雜的。

原始部落有一種能夠代表氏族關(guān)系的圖騰符號，被認(rèn)為是設(shè)計的起源，人們往往選擇具有神秘感的動物或者植物形態(tài)進(jìn)行抽象、簡化或者夸張，成為一種共有的符號，刺刻在同屬一個部落的人們身上，除了作為辨認(rèn)的符號之外，更主要的是祈求這些神秘的動植物能夠保佑自己的部落生生不息，這是原始社會人類生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)勝自然能力低以及對于種族延續(xù)的渴望的表現(xiàn)。這種圖騰符號既是藝術(shù)裝飾形式，而其中的抽象和夸張等表現(xiàn)手法其實已融入經(jīng)了設(shè)計的要素，因此我們說設(shè)計和藝術(shù)是同源的，是隨著人類社會的發(fā)展而出現(xiàn)的，人們的精神需求不斷提高，藝術(shù)形式也日趨成熟。文字也是經(jīng)過設(shè)計的一種符號，從最初的結(jié)繩記事到后來的甲骨文、象形文字、楔形文字，都體現(xiàn)了古人在創(chuàng)造文字過程中的精巧構(gòu)思。

二 藝術(shù)與設(shè)計各自發(fā)展歷程

其次，在中世紀(jì)時期，也就是中國歷史上的封建社會時期，人們的生產(chǎn)力得到了提高，生活需求也在不斷上漲，從自然界中獲得的材料，如木材、金屬元素、天然顏料等逐漸增多，開始出現(xiàn)了一個新的社會分工——手工藝人。手工藝人即最早的設(shè)計師，也是最早將設(shè)計從大藝術(shù)領(lǐng)域分化出來的人群，手工藝人有著嚴(yán)格的工作流程，以口耳相傳的方式教會徒弟，將手藝代代相傳，這一時期在西方被稱為大藝術(shù)和小藝術(shù)，而在我們中國被稱為工匠。工匠的工作范圍包括制瓷、燒制金屬器皿、漆器制作等，在封建社會時期，社會上大部分的生產(chǎn)資料是被封建統(tǒng)治階級占有的，因此，手工藝人的服務(wù)對象主要是皇室、達(dá)官貴人等，普通民眾無法享受到技藝高超的手工藝人的成果。

這一時期的大藝術(shù)也得到了發(fā)展，在文藝復(fù)興時期西方的藝術(shù)達(dá)到了古典時代的頂峰，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)家，如我們耳熟能詳?shù)倪_(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們給世人留下了許多永久傳誦的藝術(shù)作品。人類藝術(shù)發(fā)展的主要動力是生命本身的向力，這是一種內(nèi)在的、潛在的精神動力，當(dāng)然他也需要外在的因素觸發(fā)，外在因素能夠加速藝術(shù)變革的發(fā)生，形成新的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)這種內(nèi)在力量遇到外在觸媒，必然迸發(fā)驚人的變革，轉(zhuǎn)化為一系列的實踐活動。在原始社會時期，人類生產(chǎn)力低下，改造自然和創(chuàng)造新的生存環(huán)境的能力較低，而這種能力隨著時間推移而得到提升，人類改造自然的范圍不斷擴(kuò)大，改造自然的方法也更加豐富多樣，藝術(shù)作為伴隨實踐活動的必不可少的一種活動形式，在這種情況下也得到了極大的發(fā)展，這也就說明了藝術(shù)發(fā)展和人類的實踐活動規(guī)律是類似的——是一個萬古常新的過程，隨著人類社會發(fā)展而日新月異。

三 藝術(shù)與設(shè)計相互影響，共同發(fā)展

人類的各種行為和實踐活動，是人類本身思維的外化，是需求、意志和情感等人類特有的能力的表現(xiàn)，同是也必然受到社會和自然發(fā)展規(guī)律的制約?，F(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，人類的思想是一種化學(xué)反應(yīng)，人身體是一個具有物理特征的不斷與自然界進(jìn)行著能量轉(zhuǎn)換的生命系統(tǒng)。人在存在過程中不斷對自然界進(jìn)行著改造，人類歷史就是一部自然界改造史，力圖將自然界改造成最適合自己生存的環(huán)境，在不斷索取的過程中，人類利用自己的智慧發(fā)明創(chuàng)造了很多種新生事物，這就是設(shè)計。這種廣義的設(shè)計當(dāng)然也包含藝術(shù)，藝術(shù)是人類思維外化的一種表現(xiàn)形式，是人類訴諸理想的一種表達(dá)方式，所以又可以說人類才是藝術(shù)的起源，人類更是設(shè)計的起源，在這種說法上，藝術(shù)和設(shè)計又是同源的。

考古學(xué)領(lǐng)域的成果是藝術(shù)起源研究的有力證據(jù)，這是因為考古學(xué)家最先發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)形式都是關(guān)于原始人類的生命和生活的表達(dá)和表現(xiàn)。例如在原始社會時期，人類戰(zhàn)勝自然能力低下，最基本的愿望就是希望種族延續(xù)，因此出現(xiàn)了生殖崇拜和母體崇拜，出土的文物中我們不難發(fā)現(xiàn)一些藝術(shù)作品尤其是雕塑作品往往將女性的關(guān)于生殖的器官進(jìn)行夸張表現(xiàn)。

人類所有的活動都是在內(nèi)在動機(jī)指引下發(fā)生的，外在的活動包括藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計實踐在內(nèi)都是人類思維的外在反映。沒有內(nèi)在思維指引的任何一種實踐活動就喪失了目標(biāo)和活動意義，而各種實踐活動又是思維的必備載體，是思維得以物化的前提條件。設(shè)計是人類更高層次的思維活動外化的結(jié)果，從層次上來說其要求更高，因為其必須滿足人類的實用需求，而不是純藝術(shù)形式所要求的滿足審美需要。在審美需求滿足的基礎(chǔ)上，附加值可能會根據(jù)時代的發(fā)展和人類自身的需求而增加，因此，在現(xiàn)代設(shè)計師更高的層次需求，可能造福更多的人們，也是現(xiàn)代社會急需的一種行業(yè)。

藝術(shù)的發(fā)展受到人類本身和社會實踐活動的制約，那么我們再來探討下設(shè)計的發(fā)展的制約因素。人類意識活動的不斷豐富，對審美和其他的精神提出了更高的需求，同時藝術(shù)還受到當(dāng)時政治環(huán)境，等的影響。設(shè)計在發(fā)展過程中也受到這些因素的影響，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時的社會大背景，例如在中世紀(jì)時期的高直椅，就是宗教統(tǒng)治的最直觀的體現(xiàn)。藝術(shù)像文化一樣是社會現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)，設(shè)計亦如此。

綜上所述，藝術(shù)的起源和設(shè)計的起源問題在當(dāng)下再次被提起時，我們發(fā)覺藝術(shù)和設(shè)計結(jié)合的愈加緊密，我們不能孤立的去探討藝術(shù)的起源和設(shè)計的起源究竟誰先誰后，必須綜合考慮人類學(xué)研究成果和社會環(huán)境等綜合因素，相信在愈加遙遠(yuǎn)的未來，藝術(shù)和設(shè)計必將結(jié)合的越加緊密，藝術(shù)起源和設(shè)計起源將不會再被成為問題，因為藝術(shù)領(lǐng)域和設(shè)計領(lǐng)域都是我們?nèi)祟愒趯嵺`過程中將意識和思維外化的特殊的文化和文明產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史/王受之設(shè)計史論叢書[M].中國青年出版社.第1版 .2002年9月1日）.

[2] 馬新亭.人類起源[M].吉林出版集團(tuán).2010-05.

[3] 尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社.第2版.

第7篇：環(huán)境考古概論范文

摘要 美術(shù)和其他藝術(shù)一樣,有一個產(chǎn)生,發(fā)展,逐步提高的過程。在美術(shù)發(fā)展的過程中,影響美術(shù)發(fā)展的因素很多,但最主要的有幾種,即時代因素、環(huán)境因素、民族因素和宗教因素。四大因素又相互聯(lián)系,相互影響,彼此不可分割。研究這四大因素如何對美術(shù)作品形成影響,是美術(shù)工作者必須要解決的問題。

關(guān)鍵詞:美術(shù) 風(fēng)格 時代 環(huán)境 民族 宗教

中圖分類號:J519 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 時代對美術(shù)的影響

我們分析美術(shù)作品,首先要考慮到的就是時代因素,在美術(shù)發(fā)展史中,時代因素對美術(shù)的影響是最為深刻的。時代不僅僅決定了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的水平,美術(shù)活動的工具和材料而且決定了人的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。這樣,就形成了特定時代背景下的美術(shù)作品。不同時代的美術(shù)作品都會打下深深的時代烙印。

美術(shù)材料、技法、作品體現(xiàn)出的氣息都因時代的不同而出現(xiàn)很大的差異。考古工作者可以根據(jù)古代遺留下來的歷史文物考證當(dāng)時的生產(chǎn)力水平,社會風(fēng)貌和文化特點。史前美術(shù)、奴隸社會的美術(shù),封建社會的美術(shù),近現(xiàn)代美術(shù)都呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格和面貌。

在我國,魏晉南北朝時期,戰(zhàn)亂頻繁,人們生活困苦。體現(xiàn)在雕塑上那是一種瘦骨清像,表情神秘的風(fēng)格。而盛唐時代,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,人們生活較為富裕。美術(shù)作品出現(xiàn)以胖為美的審美傾向,人物像大多形體魁梧,面部表情端莊溫和,而馬匹則畫得墩圓。清末,封建社會走向衰落,美術(shù)作品又以瘦為美。

二 環(huán)境對美術(shù)的影響

即使是同一時代,因為環(huán)境不同,出現(xiàn)的美術(shù)作品也會有很大的差別。俗話說:一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地理環(huán)境,氣候環(huán)境和人文環(huán)境,都會對美術(shù)產(chǎn)生很大的影響。大的方面說,由于環(huán)境不同,產(chǎn)生了不同的人種、不同的民族、不同的語言、不同的文化以及不同的宗教。優(yōu)越的地理環(huán)境更容易產(chǎn)生文明,同樣也容易產(chǎn)生優(yōu)秀美術(shù)作品。中華民族的文明、印度文明、兩河流域文明、埃及文明、都是起源于大河文明。而希臘文明則起源于愛琴海文明。適應(yīng)的環(huán)境是藝術(shù)和文化產(chǎn)生的搖籃,不同的環(huán)境的人,會創(chuàng)造不同風(fēng)格特點的藝術(shù)作品。

如古代希臘,氣候溫暖濕潤,東、西、南、都是海洋。三面環(huán)海的地理位置很開放,希臘人海上貿(mào)易發(fā)達(dá),再加上開放的奴隸制民主制度。造成了古希臘人勇敢,開朗,健美,樸素的民族性格。在美術(shù)作品中體現(xiàn)出來的是:健康、和諧、活潑,優(yōu)美,熱烈的藝術(shù)風(fēng)格。

試想,如果希臘的地理位置在北歐,在寒冷的冬天,奧林匹克運(yùn)動會的運(yùn)動員們就不可能競技,展現(xiàn)自然的人體之美,藝術(shù)家就不可能有更多的機(jī)會去研究人體,研究解剖。就不會產(chǎn)生如《斷臂的維納斯》、《海神波賽東》、《投擲鐵餅者》等優(yōu)秀的雕塑作品。

而同時代的古埃及由于地處非洲北部,邊緣是高山,封閉的地理環(huán)境,穩(wěn)定的奴隸主專制制度,促成了古埃及美術(shù)風(fēng)格的神秘、穩(wěn)定、厚重和概念化。金字塔雄偉高大的魅力,也只有放在一望無際的平原上,才可以顯現(xiàn)出來,如果把他放在高山腳下,那就是另一種效果了。

在我國,北方的美術(shù)風(fēng)格樸實,嚴(yán)謹(jǐn),豪放、寫實。南方的美術(shù)風(fēng)格清新、細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、飄逸。不同的環(huán)境還決定了美術(shù)材料的不同,容易產(chǎn)生不同特點的美術(shù)作品。盛產(chǎn)竹子的地區(qū)就容易發(fā)展竹編工藝,竹藝雕刻等以竹為材料的美術(shù)作品。養(yǎng)蠶多的地區(qū)容易發(fā)展刺繡,有河的地區(qū)容易產(chǎn)生陶藝,有山的地區(qū)容易發(fā)展石雕。這都是環(huán)境因素所起的作用和效果。

三 宗教對美術(shù)的影響

同一時代,同一地區(qū),由于不同的宗教文化不同,受其影響的美術(shù)作品也就大不相同。宗教要擴(kuò)大影響,宣傳教義,最好的途徑就是借助于藝術(shù)。因為美術(shù)是一種最為通用的思想交流語言,比文字內(nèi)容更容易理解,也容易接受得多。另外宗教和藝術(shù)都要求調(diào)動人的思想感情,它們可以互相依賴,宗教美術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念,宣揚(yáng)宗教教理,跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

美術(shù)與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的有宗教建筑(包括神壇、祭臺、教堂寺廟、佛塔等)、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。

藝術(shù)與宗教,在起源時就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動的許多東西,如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等,在當(dāng)時卻主要是一種宗教活動,而不是單純審美活動。原始人對宗教的信仰和崇拜,是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因。洪野荒蠻的時代,面對那不可理解又不可抗拒的大自然,已經(jīng)與動物分手而能運(yùn)用工具、使用火的原始人,便在原始的自意識中萌發(fā)出宗教的意識以及原始藝術(shù)的意識。

當(dāng)舊石器時代尼安德特人埋葬死者時,在尸骨的周圍安放幾只羚羊的角,或黃鹿的角,或幾件燧石器,它便已具有了宗教的意識與宗教的儀式,這種儀式在當(dāng)時也便有了宗教藝術(shù)的萌芽;當(dāng)山頂洞人在尸體的周圍撒上鐵礦粉末,以及用這種赤鐵礦粉末去染抹各種穿孔的骨墜、獸齒等裝飾物時,它也同樣具有了宗教藝術(shù)的雛形。原始宗教對原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,起了巨大的催化和推動作用,成為藝術(shù)起源直接的、生生不息的主要原動力,這已是不爭的事實。

宗教和藝術(shù)之所以從誕生之時起,就如孿生兄弟手拉著手地來到人間,其主要原因在于,宗教和藝術(shù)都是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實踐活動,它們是一件事情的兩個方面。從這個意義上講,藝術(shù)與宗教都起源于原始人的社會實踐與混沌意識。在原始時代,原始宗教、原始藝術(shù)本身又是原始生產(chǎn)活動中的一個不可缺少的環(huán)節(jié),生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)往往是三位一體混融在一起的,原始宗教與原始藝術(shù)本身既是原始人社會實踐的一部分。這種實踐行為的混融性便決定了思維意識的混沌性。藝術(shù)正是這種混融性實踐與混沌性思維的產(chǎn)物。

藝術(shù)的審美價值是不言而喻的,藝術(shù)的本質(zhì)在于審美,沒有美,就沒有藝術(shù)。宗教的審美價值,主要指宗教借用藝術(shù),并與藝術(shù)結(jié)為一體的宗教藝術(shù)所具有的審美價值。宗教藝術(shù),一般來說是宗教思想的藝術(shù)表現(xiàn),是宗教教義的外化形式。在宗教藝術(shù)中,我們應(yīng)該了解和處理好宗教性與藝術(shù)性的辨證關(guān)系。當(dāng)宗教職能占主導(dǎo)地位時,藝術(shù)應(yīng)保持自己獨立的表現(xiàn),否則它僅成為表達(dá)宗教觀念的手段,使作品中的人物形象表情呆滯,缺少個性特征,這類宗教藝術(shù),成為宣揚(yáng)宗教思想的概念化、圖解式的作品,談不上審美價值。

如達(dá)?芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅的宗教藝術(shù)作品,他們將世俗精神注入宗教藝術(shù)中,在宗教藝術(shù)里歌頌人性的崇高和偉大,表達(dá)了藝術(shù)家崇高的人道主義思想,以及對現(xiàn)實生活真實性理解和對人生價值的肯定,具有極高的審美價值。從藝術(shù)本身看,因宗教藝術(shù)以形象來表達(dá)自身,這就決定了宗教藝術(shù)形象具有朦朧性和多義性,而這種朦朧性和多義性,使宗教藝術(shù)形象往往高于抽象教義,超出宗教的思想原型,成為不信宗教人們的審美對象。人們能夠從莊嚴(yán)肅穆的本尊大佛身上,看到胸懷寬廣、博大精深的智者形象;能夠從慈祥的觀音菩薩身上,看到賢惠婉麗的女性形象。此外,藝術(shù)的美學(xué)原則,也使得宗教藝術(shù)在表現(xiàn)現(xiàn)實、謳歌人生、肯定人的價值方面,與現(xiàn)實主義藝術(shù)具有共通之處,從而給人們帶來持久的藝術(shù)魅力和美的享受。

四 民族對美術(shù)的影響

民族是在某一地區(qū),因為有相同的語言,相同的文化,相同的生活習(xí)慣形成的人類群體。由于有比較接近的習(xí)慣和文化,就容易形成較為獨特的,相對統(tǒng)一的藝術(shù)形式。游牧民族由于不斷地變換自己的生活位置,不斷的和野獸斗爭,又處于地廣人稀的地帶,他們的藝術(shù)一般比較高亢,豪放,直率,強(qiáng)健,樸實。內(nèi)陸民族由于生活固定,不會面臨太大的風(fēng)險,所以他們的藝術(shù)一般比較嚴(yán)謹(jǐn),保守,平淡,自然。由于社會歷史的不斷發(fā)展,戰(zhàn)爭,移民,貿(mào)易,通婚等活動都促進(jìn)了各民族之間的交流,融合。在民族融合的前提下,而美術(shù)作為一種獨特的通用語言,也在相互影響,相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 歐陽英:《外國美術(shù)史》,中國美術(shù)學(xué)院出版社,2008年11月。

[2] 王遜:《中國美術(shù)史》,上海人民美術(shù)出版社,1989年6月。

[3] 《藝術(shù)概論》編寫組編:《藝術(shù)概論》,文化藝術(shù)出版社,2000年1月。

第8篇：環(huán)境考古概論范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；意義；傳承

一、中國民間美術(shù)概述

中國民間美術(shù)是中華民族文化的一個重要組成部分，是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，它絢麗多姿，門類繁多，有年畫、剪紙、木偶、風(fēng)箏、蠟染、扎染、絞染、彩印花布、刺繡、織錦、皮影、泥塑、面塑、花模、燈彩、磚雕、石雕、木雕、泥模、土陶、花瓷、香包、布老虎、面具、玩具、竹編、草編、棕編，等等。每一種都各具特色。

在當(dāng)代，國際文化交流日益頻繁，各民族的本土文化受到?jīng)_擊已經(jīng)成為一個世界性的問題。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它自發(fā)產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。中國民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。千百年來，中華民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術(shù)的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術(shù)成為了歷史的重任。

二、民間美術(shù)的傳承方式

1.民間美術(shù)資料數(shù)據(jù)庫的建立。通過現(xiàn)代化技術(shù)利用文字、攝影、錄音、錄像等記錄手段，將現(xiàn)有的民間美術(shù)形式保留下來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行存錄、立檔、建立資料數(shù)據(jù)庫。對每一立項的民間美術(shù)的作品遺存、應(yīng)用民俗、分類方式、工具材料、工藝特點、傳承譜系、傳播區(qū)域，以及相關(guān)的村落、生活、習(xí)俗、地理、氣候、物產(chǎn)和民間傳說等，都要進(jìn)行分門別類的調(diào)查，并建立系統(tǒng)而完備的資料，以利于民間美術(shù)的普及傳播。目前正在開展這一項目的民間美術(shù)門類有木版年畫、剪紙、泥彩塑、唐卡、壁畫等。

2.民間美術(shù)技藝傳承人的保護(hù)。如果一種民間美術(shù)無人傳承，它將立即中斷。遺產(chǎn)中非物質(zhì)性的、活態(tài)的部分立即消失，只剩下物質(zhì)性的部分。確定傳承人是至關(guān)重要和嚴(yán)肅的。比如泥人張彩塑的傳統(tǒng)代表作《漁家女》《鐘馗嫁妹》及制作技藝，必須得到完整的保留，永久性地傳承下去。就像梅派、荀派的傳統(tǒng)劇目，必須有一代代梅派和荀派的傳人還能夠原汁原味地演唱。國家和地方政府應(yīng)該引起高度的重視，適當(dāng)?shù)亟o予一些資金和技術(shù)的支持，以傳承我們的民間美術(shù)。

3.現(xiàn)代社會商品化傳播。民間美術(shù)的特點就是獨特性、地方性和質(zhì)樸性，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的社會里，藝術(shù)品走向市場是自然而又合乎規(guī)律的。民間美術(shù)品作為一種具有地方特色的商品進(jìn)入市場也是一種趨勢。作為目標(biāo)之一發(fā)展經(jīng)濟(jì)，民間美術(shù)促進(jìn)了文化市場的繁榮，也帶動了旅游業(yè)的發(fā)展。民間美術(shù)以其神奇的魅力為旅游者所關(guān)注，通過這些藝術(shù)品的購買者，民間美術(shù)的技藝被傳播到四面八方。

三、民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展策略

“窮則變，變則通，通則久。”沒有創(chuàng)新也就無法發(fā)展。只有這樣才能使民間美術(shù)以更活躍的形態(tài)，更貼近現(xiàn)代社會生活并與之相和諧。通過對比研究，大體上可以從下面幾個方面對中國民間美術(shù)進(jìn)行改革。

1.民間美術(shù)要有創(chuàng)新精神。思想必須與時俱進(jìn)藝術(shù)才能夠發(fā)展，藝術(shù)本身隨著社會發(fā)展和意識形態(tài)的變化，人們對民間美術(shù)形式的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，民間美術(shù)形式只有植根于現(xiàn)代生活的土壤，才會重新被社會大眾接受認(rèn)可。春節(jié)時一些地方出現(xiàn)了一種“生肖剪紙”，這也是一種創(chuàng)新。

2.與學(xué)校美術(shù)教育相結(jié)合 。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的繼承方式過于單調(diào)，僅僅是師徒、父子相傳。而在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，如果沒有進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，再加上外來文化的沖擊，中國的年輕一代人很多對民間美術(shù)不感興趣。在這樣的情況下，及時地對民間美術(shù)的繼承方式進(jìn)行改革，及時與學(xué)校教育結(jié)合，培養(yǎng)新時代學(xué)生對民間美術(shù)的了解，對民族寶貴文化的繼承是很有必要的。

3.與現(xiàn)代藝術(shù)相互融合、互為啟發(fā)。民間美術(shù)來源于原始的勞動技藝，是最為樸質(zhì)、淳樸藝術(shù)。底蘊(yùn)深厚是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，不論歷史上的宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)、宗教藝術(shù)，還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，它們都應(yīng)從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)，才能更好地發(fā)展。民間美術(shù)一直受到藝術(shù)家的關(guān)注，歷史上很多有成就的藝術(shù)家都向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，從中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀作品。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然屬于不同的文化圈，但是它們在追求單純、概括、簡潔的手法和表現(xiàn)真誠、直率的情感時卻有極為相似之處，它們之間的溝通更為容易，這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。

我們的民族是一個具有悠久歷史文化的偉大民族，民間美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，是中國“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念的藝術(shù)化反映。中國的傳統(tǒng)民間美術(shù)會隨時展而發(fā)展。在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中新萌芽的民間美術(shù)，會以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，但萬變不離其宗。這個“宗”就是中華民族的本原文化與本原哲學(xué)內(nèi)核，即中華民族的文化基因。

參考文獻(xiàn):

[1]孫建君.中國民間美術(shù)[M].上海:上海畫報出版社,2006.

第9篇：環(huán)境考古概論范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新性思維；發(fā)散性思維；小學(xué)美術(shù)

0 引言

傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)教育以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以知識和技能的傳授為主要的教育模式。如今，隨著知識信息技術(shù)時代的高速發(fā)展，這種傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式側(cè)重技能訓(xùn)練的實用主義模式似乎受到了沖擊，尤其是在創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維與動手實踐能力的培養(yǎng)上還比較欠缺。所以，這種“應(yīng)試教育”如今在社會對人才知識結(jié)構(gòu)的需求變化下正在努力轉(zhuǎn)型。而美術(shù)課程應(yīng)特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。因此，探究如何在美術(shù)教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的個性和創(chuàng)造性成為一項值得長期深入研究的嶄新課題。本文著重從培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維入手，探究如何在當(dāng)代小學(xué)美術(shù)教育課堂上挖掘?qū)W生更多的潛能，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，并打造當(dāng)下獨特的美術(shù)課堂教學(xué)體系。

1 提高教師自身的素養(yǎng)

教師本身作為教學(xué)上的引路者，必須加強(qiáng)其自身的修養(yǎng)。一個合格的美術(shù)教師除了要有較高的美術(shù)專業(yè)知識和技能外，還要有多方面的文化修養(yǎng)，這就要求美術(shù)教師以飽滿的熱情、高度的社會責(zé)任感和使命感積極投身到教學(xué)中去，筆者從以下三個方面進(jìn)行了總結(jié)：

首先，教學(xué)手段要不斷更新。多媒體走入課堂是必然，這就要求美術(shù)教師要熟練掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，計算機(jī)的運(yùn)用可變單純理性知識的傳授，為感性材料到理性知識的傳授。我們可運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)，把一些抽象的事物形象化，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，觸發(fā)學(xué)生的思路和想法，為培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維起到推波助瀾的作用。

其次，要不斷提高審美素質(zhì)。我國九年制義務(wù)教育《中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》將美術(shù)學(xué)科規(guī)定為是對學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑。美術(shù)欣賞學(xué)科教育可充分發(fā)揮特有的認(rèn)識功能、審美功能和形象表達(dá)能力，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，使受教育者通過美術(shù)學(xué)科教學(xué)，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

最后，切實提高自身業(yè)務(wù)文化素質(zhì)。美術(shù)老師首先應(yīng)該通過多閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，以提高對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識。此外，應(yīng)從多種渠道接收美術(shù)信息，經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽，學(xué)會鑒賞、學(xué)會評論，以加深對美術(shù)的理解。也可以通過上網(wǎng)查閱，獲得各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野，做到積極思考、善于總結(jié)、加強(qiáng)交流，來不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

美術(shù)教師只有不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，才能夠在藝術(shù)課堂上表現(xiàn)得游刃有余，瀟灑自如，才能把更多更好的知識分享給學(xué)生，才能為培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維提供較好的保障。

2 認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n

認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n是提高學(xué)生發(fā)散性思維的基本前提，每個教學(xué)過程的設(shè)計，是否都有效建立在美術(shù)教師對教材的理解和對學(xué)生情況充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上尤為重要。一堂課45分鐘，熟悉課程的教學(xué)目標(biāo)以及重難點，分清主次，把握課堂節(jié)奏，在每個教學(xué)環(huán)節(jié)上，對時間規(guī)劃和掌控都是十分重要的。一堂課中問題的設(shè)置應(yīng)該環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)；師生的交流和學(xué)生的討論到底為學(xué)生掌握教學(xué)任務(wù)起到什么樣的作用；教師示范環(huán)節(jié)如何做到適可而止，既不阻礙學(xué)生思路的表達(dá)又給學(xué)生做了個最好的展示；采用什么樣的鼓勵機(jī)制讓學(xué)生的想法大膽再現(xiàn)；學(xué)生作畫環(huán)節(jié)怎樣讓作品呈現(xiàn)出多樣性，少出現(xiàn)垃圾作品、重復(fù)作品和臨摹教師作品的現(xiàn)象……一堂精致的課堂能給學(xué)生帶來一場視覺的盛宴，美術(shù)這門學(xué)科更該如此。

如果每一節(jié)課都能做到這樣，我相信美術(shù)教師們一定能夠駕馭好每一堂美術(shù)課，也有足夠精力和熱情去積極引導(dǎo)，把學(xué)生的發(fā)散性思維不斷激發(fā)出來。

3 情景式教學(xué)

加強(qiáng)發(fā)散性思維的訓(xùn)練，很多時候就要美術(shù)教師給學(xué)生提供發(fā)散性思維的機(jī)會，創(chuàng)造一個能刺激學(xué)生發(fā)散性思維的環(huán)境，逐漸培養(yǎng)學(xué)生從多方面思考，從多角度去認(rèn)識，提高學(xué)生解決問題的能力。首先，我們可以通過巧設(shè)游戲的環(huán)節(jié)來吸引學(xué)生的注意，游戲是大多數(shù)學(xué)生都感興趣的，這樣可以讓大家都積極加入課堂互動中來，積極發(fā)揮學(xué)生們的主動性，促使他們思維碰撞。其次，利用多媒體手段，根據(jù)教材的不同，再現(xiàn)情景，將音頻、視頻、幻燈片、教師抒情的語言、優(yōu)美的姿態(tài)一起融入情景式教學(xué)中來。例如，小學(xué)四年級教材《飛天》這堂課我便采用的是情景式教學(xué)這一方式，伴隨著一段充滿神秘色彩的音樂和一段精彩的考古視頻瞬間，將學(xué)生們的思緒帶入敦煌，立刻激發(fā)了他們對民族文化的崇敬和愛戴。視頻結(jié)束，順勢導(dǎo)入飛天課題，采用分組合作的方式組成考古小分隊，帶領(lǐng)學(xué)生考察飛天的來歷，不同時期飛天的藝術(shù)特征，最后填寫考察報告并分析、制作繪畫這樣的教學(xué)過程，這堂課成功的原因正是因為以這樣的方式為學(xué)生營造了這樣一份場景，給孩子提供了更多遐想的空間，突破學(xué)生的思維定勢，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。

如今我們處在大數(shù)據(jù)時代，每天都會收到來自四面八方的信息，作為美術(shù)教師，我們應(yīng)當(dāng)以一種“取其精華，去其糟粕”的心態(tài)去面對這些信息，好的我們要學(xué)會虛心采納，不好的我們得改進(jìn)。我們是藝術(shù)的傳播者，我們走在時尚的前沿，我們要善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察，更應(yīng)用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去傳播。

4 藝術(shù)氛圍的構(gòu)建

營造一個充滿藝術(shù)氣氛的課堂，在某種程度上有利于學(xué)生思維的開發(fā)，試想在一間充滿藝術(shù)氣氛的教室里上課，是不是也是一種美享受呢。靈感就是對美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，它是稍縱即逝的，很多時候優(yōu)秀的美術(shù)作品可以給我們帶來很多思考和想法。專業(yè)教室的每個角落都得認(rèn)真去布局。首先，中西方的名家作品、作者介紹、作品介紹都得認(rèn)真選擇以及循環(huán)更替。其次，教師優(yōu)秀作品或者課堂示范作品也得準(zhǔn)備位置張貼出來，很多時候藝術(shù)大師的印刷品給人很遙遠(yuǎn)的感覺，但教師的作品讓學(xué)生們身臨其境地感受到了藝術(shù)美的所在，甚至拉近了學(xué)生和教師、教師和大師之間的距離。最后，學(xué)生優(yōu)秀作品墻的設(shè)置。每堂課的優(yōu)秀作品都應(yīng)及時張貼出來，這樣不僅是對優(yōu)秀學(xué)生的一種肯定，甚至有時還可以給學(xué)生一些參考，相互促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)，我相信這樣的教室環(huán)境非常有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

5 結(jié)語

課堂發(fā)散性思維的培養(yǎng)只有與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，把趣味性、知識性、科學(xué)性結(jié)合起來，再加上老師們的精心準(zhǔn)備，和多種教學(xué)手段的運(yùn)用，美術(shù)課堂必然會鮮活起來，學(xué)生們的發(fā)散性思維也會逐漸開闊，同時對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣也會越來越濃。

參考文獻(xiàn)：

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