茶道表演精選(九篇)
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第1篇：茶道表演范文
尊敬的各位專(zhuān)家、各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們:
今天，督導(dǎo)組的各位專(zhuān)家不辭辛苦,對(duì)和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校進(jìn)行了辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)評(píng)估，專(zhuān)家組成員認(rèn)真細(xì)致對(duì)照各項(xiàng)督導(dǎo)檢查指標(biāo)體系，查閱資料，并對(duì)部門(mén)負(fù)責(zé)人、教師代表進(jìn)行了訪談和座談。對(duì)和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)的各項(xiàng)工作給子了全面具體、認(rèn)真細(xì)致的評(píng)估。
剛才，聽(tīng)到督導(dǎo)組對(duì)和順鎮(zhèn)督導(dǎo)檢查的反饋意見(jiàn)，專(zhuān)家組對(duì)我鎮(zhèn)教育評(píng)估工作的做法和成效給子了充分的肯定，同時(shí)，也提出了許多寶貴意見(jiàn)，這是對(duì)我們進(jìn)一步做好工作的鞭策和鼓勵(lì)，特別是對(duì)我們工作中存在的不足提出的意見(jiàn)十分中肯。在此，請(qǐng)?jiān)试S我代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校以及全校師生對(duì)督導(dǎo)檢查組的各位領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家表示衷心的感謝!這些意見(jiàn)將對(duì)我鎮(zhèn)今后提高教育事業(yè)綜合實(shí)力，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
為此，我在這里代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校鄭重表態(tài):我們要根據(jù)督導(dǎo)驗(yàn)收組所提出的意見(jiàn)和工作要求，馬上認(rèn)真抓好整改。一是迅速成立工作小組，制訂整改方案，明確職責(zé)，落實(shí)措施和工作時(shí)限，確保我鎮(zhèn)教育事業(yè)再上新臺(tái)階。二是用好教育設(shè)施設(shè)備。三是進(jìn)一步彰顯學(xué)校特色，提煉學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步提高學(xué)校的辦學(xué)品位，同時(shí)，提高教育科研水平，進(jìn)一步提升學(xué)校內(nèi)涵，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的現(xiàn)代化建設(shè)，努力縮小城鄉(xiāng)教育的差距。四是繼續(xù)加大師資隊(duì)伍建設(shè)力度。通過(guò)內(nèi)培外引，著力打道一支代于我?guī)焾F(tuán)隊(duì)，促進(jìn)全鎮(zhèn)教師隊(duì)伍整體水平大幅提升，為全面提高教育教學(xué)質(zhì)量提供有力的人才保障，五是進(jìn)一步推進(jìn)化教育，提高農(nóng)村勞動(dòng)力的技能和綜合素質(zhì)，拓寬就業(yè)致富門(mén)路。
在這里，請(qǐng)督導(dǎo)檢查組普位專(zhuān)家相信，請(qǐng)上級(jí)各位領(lǐng)導(dǎo)放心，和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校一定堅(jiān)定不移地實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)貼，努力辦好人民用意的教育，我們誠(chéng)摯地設(shè)請(qǐng)各位專(zhuān)家，往后常來(lái)我校指導(dǎo)工作，為我校經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展特別是教育事業(yè)的加快發(fā)展多提寶貴的意見(jiàn)。
第2篇：茶道表演范文
【關(guān)鍵詞】火車(chē)站 導(dǎo)向標(biāo)識(shí) 設(shè)計(jì)
鐵路車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是我國(guó)高速鐵路信息導(dǎo)向系統(tǒng)的重要組成部分。規(guī)范化的導(dǎo)向標(biāo)志系統(tǒng)已應(yīng)用于我國(guó)多條高速鐵路車(chē)站，為旅客快速出行和車(chē)站客流組織引導(dǎo)提供了極大便利。火車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)具備兩個(gè)屬性，即功能屬性和文化屬性。火車(chē)站作為人們出行抵達(dá)目的城市的第一落腳點(diǎn)，也可以說(shuō)是人們了解接觸這個(gè)城市的起點(diǎn)。一套完善實(shí)用的火車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)不僅能有效地減少人群擁堵，并且能夠提高車(chē)站服務(wù)水平，讓人們對(duì)這個(gè)車(chē)站及這座城市印象深刻，具有一定的實(shí)際意義。
一、北京地區(qū)火車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)現(xiàn)狀和問(wèn)題
在國(guó)際化的背景下，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的研究與應(yīng)用已經(jīng)成為一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家整體形象的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)能夠帶給人們最大的方便和自由，在滿足人們出行的同時(shí)，能夠提升城市的整體形象。目前來(lái)說(shuō)，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越引起各國(guó)設(shè)計(jì)師的重視，設(shè)計(jì)師不斷加強(qiáng)對(duì)于導(dǎo)向標(biāo)示設(shè)計(jì)的研究和開(kāi)發(fā)。經(jīng)過(guò)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為國(guó)際化的大都市，北京地區(qū)火車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)示系統(tǒng)存在一些問(wèn)題。
第一，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)缺乏系統(tǒng)性。北京地區(qū)火車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)大部分以標(biāo)識(shí)牌為主，公共場(chǎng)所的標(biāo)識(shí)牌起到引導(dǎo)旅客疏散的作用。但是以北京地區(qū)火車(chē)站為例，這些標(biāo)志牌顯得較為單調(diào)，缺少一套完備的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)應(yīng)具有的系統(tǒng)性和連貫性，而且有部分導(dǎo)向信息不夠充分，造成了進(jìn)出火車(chē)站的人們手足無(wú)措，導(dǎo)致短暫的停滯。
第二，標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置不夠人性化。如在北京西客站“網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票自助換票廳”處，車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌選擇的是包在柱子上半環(huán)形的形式，這樣雖然節(jié)省了空間，但是從遠(yuǎn)處看，會(huì)造成信息讀取缺失，使有些乘客短時(shí)間內(nèi)找不到自助換票廳，給出行帶來(lái)問(wèn)題。
第三，導(dǎo)向系統(tǒng)牌損壞嚴(yán)重。北京地區(qū)火車(chē)站的視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)牌在材質(zhì)上大多采用亞克力板材，這種板材具有質(zhì)輕、易于成型等優(yōu)點(diǎn)，但是容易損壞。比如一些標(biāo)識(shí)牌上的文字已經(jīng)出現(xiàn)缺失或者脫落，這是由于標(biāo)識(shí)設(shè)施在使用過(guò)程中維護(hù)不到位造成的，不僅會(huì)危及到出行人群的人身安全，而且還對(duì)標(biāo)志牌的正常使用造成嚴(yán)重影響。
第四，標(biāo)識(shí)設(shè)置不夠全面。北京地區(qū)火車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)基本上覆蓋了整個(gè)車(chē)站，但是標(biāo)識(shí)設(shè)置不夠全面，視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的載體較為單一，多樣化的應(yīng)用不足，大面積載體在目前并未進(jìn)行很好地應(yīng)用。比如北京西站售票廳內(nèi)和出站口通道的地面，缺少地面導(dǎo)向標(biāo)識(shí)；西站售票廳外的衛(wèi)生間處導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置不夠完善，乘客無(wú)法及時(shí)看到衛(wèi)生間的導(dǎo)向牌。
第五，標(biāo)識(shí)的識(shí)別度有待提高。北京地區(qū)火車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)中的圖形、文字、數(shù)字及面板顏色雖然有較高的辨識(shí)度，但是有一些地方還存在缺陷，例如中英文的字體大小比例過(guò)于懸殊，有些標(biāo)識(shí)牌英文過(guò)小或者沒(méi)有英文標(biāo)識(shí)，導(dǎo)致信息傳達(dá)不清楚，缺乏國(guó)際化意識(shí)。
二、對(duì)北京地區(qū)火車(chē)站視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思考
第一，安置導(dǎo)向標(biāo)識(shí)要以合理科學(xué)為原則。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)放置要根據(jù)車(chē)站的具體布局及導(dǎo)引線路以滿足旅客需求，使旅客在最短時(shí)間內(nèi)找到目的地。北京地區(qū)火車(chē)站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置還需要進(jìn)一步完善，充分考慮到旅客的需要。
第二，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)圖形符號(hào)設(shè)計(jì)要以易于識(shí)別為基本原則。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)上的圖形、文字及數(shù)字的組合方式，標(biāo)志和面板的色彩搭配等版面設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮旅客視覺(jué)、人體生理特征、閱讀習(xí)慣、空間關(guān)系等。
第三，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需遵循傳遞信息的連續(xù)性原則。北京地區(qū)火車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)該有連續(xù)性，要考慮到乘客的視野范圍，保證乘客在各個(gè)通道、路口及拐點(diǎn)等位置的信息再次得以確認(rèn)。
第四，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳遞信息的醒目性原則。在火車(chē)站這樣一個(gè)空間布局復(fù)雜的環(huán)境中，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的放置要與周?chē)h(huán)境進(jìn)行有意分離，使乘客在復(fù)雜的環(huán)境中按照需求盡快找到標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)牌的高度設(shè)置也有講究，不可過(guò)低以避免被其他物體遮擋，不可太高以防止乘客不易找到或難以識(shí)別；在光線不足時(shí)使用還要保證有足夠的照明條件。
第五，對(duì)視覺(jué)障礙者的需求在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中也要兼顧。首先，從色彩上講，應(yīng)以醒目的黃色為主，如車(chē)站盲道的顏色應(yīng)該設(shè)置為黃色。其次，火車(chē)站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌應(yīng)該放置盲文標(biāo)識(shí)牌，以方便盲人旅客的出行。
第六，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌應(yīng)選擇合適、耐用、美觀的材質(zhì)，以提高北京地區(qū)火車(chē)站的視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)的檔次，同時(shí)避免出現(xiàn)由于使用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而破損的現(xiàn)象。
結(jié)語(yǔ)
一套既系統(tǒng)又完整的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以幫助乘客輕松地找到目的地并滿足乘客出行的需求。通過(guò)對(duì)北京地區(qū)火車(chē)站導(dǎo)向系統(tǒng)的考察與研究，筆者發(fā)現(xiàn)提高火車(chē)站內(nèi)部環(huán)境的品質(zhì)逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。希望在我國(guó)火車(chē)站的建設(shè)中，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能汲取現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)，成為體現(xiàn)我國(guó)城市公共場(chǎng)所文明程度的一個(gè)典范。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：茶道表演范文
【關(guān)鍵詞】 慢性淺表性胃炎;郁證;穴位敷貼;離子導(dǎo)入
現(xiàn)在臨床上慢性淺表性胃炎伴隨郁證的患者很常見(jiàn)，因此對(duì)于慢性淺表性胃炎伴隨郁證的臨床研究有著很現(xiàn)實(shí)的臨床意義。本文對(duì)60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者進(jìn)行治療，現(xiàn)總結(jié)如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者，隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組。治療組30例，男9例，女21例;年齡29~65歲，平均(45.65±12.61)歲;療程8~30天，平均20天。對(duì)照組30例，男11例，女19例;年齡29~64歲，平均(46.65±13.65)歲;療程7~32天，平均21天。兩組性別、年齡、病情嚴(yán)重程度等方面，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，差異無(wú)顯著性(P>0.05)，具有可比性。
1.2 方法
治療組采用國(guó)產(chǎn)的ZW-3B型高級(jí)電腦中頻治療儀加復(fù)方中藥制劑離子導(dǎo)入法。處方:枳殼30g，白芍30g，柴胡30g，川芎30g，白術(shù)30g等。諸藥冷水浸泡2h，文火煎1h，紗布過(guò)濾取液500ml，將藥墊用中藥液浸濕放置在作用電極襯墊上，用紗布固定在中脘、曲池、足三里等穴位上進(jìn)行中頻理療，每日1次，每次20min。此外，予抑酸、保護(hù)胃黏膜、促胃腸動(dòng)力常規(guī)治療。對(duì)照組予抑酸、保護(hù)胃黏膜、促胃腸動(dòng)力常規(guī)治療。比較兩組患者治療前后 證候積分的變化，積分的評(píng)定參照1989年11月中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合研究會(huì)消化系統(tǒng)疾病專(zhuān)業(yè)委員會(huì)制定的《慢性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診斷、辨證和療效標(biāo)準(zhǔn)》[1]。
2 療效觀察
(1)慢性淺表性胃炎伴郁證患者的中醫(yī)證型以肝胃不和、心脾兩虛為主，各占41.67%、38.33%。(2)治療組與對(duì)照組關(guān)于各單項(xiàng)癥狀的積分比較：治療前，組間比較差異無(wú)顯著性(P>0.05)。治療組治療前后比較，差異有非常顯著性(P
轉(zhuǎn)貼于
3 討論
3.1 慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切
慢性淺表性胃炎屬于中醫(yī)的“胃痛”、“痞滿”、“嘈雜”等病證。國(guó)家藥品監(jiān)督管理局組織修訂的《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》和由國(guó)家中醫(yī)藥管理局組織編寫(xiě)和的《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》，分別主要分為肝胃不和證、脾胃虛弱證、脾胃濕熱證、胃陰不足證、胃絡(luò)瘀血證等證候。有研究表明慢性胃炎以脾虛證候最為常見(jiàn)，約占三分之一，淺表性胃炎多為脾氣虛證，萎縮性胃炎多為脾胃虛寒證[2]。又有研究發(fā)現(xiàn)淺表性胃炎以脾胃濕熱證最為常見(jiàn)，占68.63%[3]。這些研究結(jié)果說(shuō)明，慢性胃炎的證候分布以脾胃相關(guān)證候最為常見(jiàn)。邱志楠等[4]觀察慢性萎縮性胃炎96 例，脾胃濕熱證占76 例，占總數(shù)的79%。吳榮祖等[5]以慢性胃腸疾病患者為對(duì)象，對(duì)1022例作回顧性統(tǒng)計(jì)分析，采用中醫(yī)證型覆蓋方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以上1022例統(tǒng)計(jì)中，脾胃虛寒證型601例(58.8%)，顯示胃腸疾病中醫(yī)辨證定性絕大多數(shù)屬虛。晚近又有研究顯示，在慢性淺表性胃炎中以肝胃不和證最常見(jiàn)[6]。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，發(fā)現(xiàn)其中醫(yī)證型以肝胃不和和心脾兩虛為主，分別占41.67%和38.33%，脾胃虛弱和脾胃濕熱分別為8.33%和11.67%，說(shuō)明慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切。
3.2 慢性淺表性胃炎伴郁證與性別因素相關(guān)
韓潔[7]調(diào)查了基層677 例慢性胃病患者，消化性潰瘍中男女比例為2：1，提示男性更易患潰瘍病，可能與男性吸煙飲酒者較多有關(guān)。吸煙飲酒使慢性胃病發(fā)病率增高，因?yàn)槲鼰熢黾游杆帷⑽傅鞍酌阜置?，抑制胰腺分泌碳酸氫鹽、降低幽門(mén)括約肌張力和影響胃黏膜前列腺素合成等因素。飲酒能刺激胃酸分泌，破壞黏液黏膜屏障[8]。而楊國(guó)紅[9]分析300例萎縮性胃炎，其證候與性別無(wú)明顯相關(guān)性。提示性別對(duì)不同慢性胃病影響有差異。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，其中女40例，男20例，比例為2：1，提示女性更容易患慢性淺表性胃炎伴郁證，因?yàn)榕右愿螢橄忍熘?，肝主疏泄，條暢一身之氣機(jī)，肝氣不和則氣機(jī)失調(diào)，木郁克土，損及脾胃而為病。
3.3 中藥穴位敷貼
離子導(dǎo)入的療效肯定 電腦中頻是憑借微機(jī)的特殊功能，針對(duì)不同的用途，將輸出的低頻調(diào)制的或未調(diào)制的中頻電流之頻率、波形、節(jié)奏、定時(shí)等各種參數(shù)優(yōu)選組合而成的一種多步程序處方的治療方法，具有明顯的鎮(zhèn)痛、消炎、消腫等作用。還由于各種波形的不斷轉(zhuǎn)換，在一次單元時(shí)間內(nèi)多次地變換中頻電刺激的各種參數(shù)，使人體較少產(chǎn)生適應(yīng)性，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往中頻電治療效果[10]。電腦中頻治療較多用于骨關(guān)節(jié)病的治療。鄭華等[11]應(yīng)用電腦中頻透入治療膝關(guān)節(jié)炎患者192例，結(jié)果臨床癥狀和體征完全消失，活動(dòng)自如，隨訪1年無(wú)復(fù)發(fā)(即痊愈)者共122例;僅在陰雨天或勞累后疼痛，關(guān)節(jié)局部輕壓痛，活動(dòng)不受限(顯效)者，共41例;疼痛減輕，功能有所改善(好轉(zhuǎn))者，共26例;癥狀、體征無(wú)變化(無(wú)效)者，共3例。總有效率為98%。王延新等[12]應(yīng)用電腦中頻中藥離子導(dǎo)入治療腰椎骨質(zhì)增生，將365例腰椎骨質(zhì)增生患者隨機(jī)分為2組，治療組225例采用腰椎骨質(zhì)增生電療機(jī)加復(fù)方中藥制劑離子導(dǎo)入法治療，對(duì)照組140例用電腦中頻治療儀治療，結(jié)果：治療組總有效率91.11%，對(duì)照組為85.00%。陳茵[13]應(yīng)用電腦中頻治療頸椎病93例，治愈率為64.5%，總有效率為97.8%。筆者利用電腦中頻治療儀通過(guò)中藥穴位敷貼離子導(dǎo)入治療慢性淺表性胃炎伴郁證療效是肯定的。中藥穴位敷貼離子導(dǎo)入治療，其將電極片敷于人體特定穴位，中藥湯劑在電腦中頻治療儀的作用下電離出中藥離子，在電磁場(chǎng)作用下藥物活性中藥離子被導(dǎo)入皮下組織進(jìn)入人體再加上電流的理療作用，在患處起到消除炎性滲出、水腫及其他病理改變，營(yíng)養(yǎng)胃黏膜，恢復(fù)消化功能，增加胃腸動(dòng)力，促進(jìn)血液循環(huán)作用，從而緩解了患者的癥狀。另外中頻治療儀的理療作用在一定程度上調(diào)節(jié)了人體的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對(duì)于患者的郁證癥狀有一定程度的改善。另一方面，中醫(yī)還講究辨證論治，所選用的離子導(dǎo)入方以疏肝健脾為主，對(duì)于研究對(duì)象以肝胃不和、心脾兩虛為主證的特點(diǎn)有著很強(qiáng)的針對(duì)性，即所選的離子導(dǎo)入方是在辨證的基礎(chǔ)上。由此可見(jiàn)，選用辨證的處方用于穴位敷貼離子導(dǎo)入療效顯著。
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第4篇：茶道表演范文
【關(guān)鍵詞】茶藝 茶道
前言：目前，關(guān)于茶文化的許多名詞術(shù)語(yǔ)存在一些模糊甚至是混亂的認(rèn)識(shí)，茶藝界有許多人常常將茶道、茶藝混為一談，弄不清茶道和茶藝的區(qū)別，如有的叫茶藝館，有的叫茶道館。有的稱茶藝表演，有的稱茶道表演。
20世紀(jì)70年代，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了茶藝一詞，至于為什么要稱茶藝，臺(tái)灣茶文化專(zhuān)家范增平先生在《茶文化的傳播對(duì)現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)的影響》論文中指出：當(dāng)時(shí)為了弘揚(yáng)茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認(rèn)為茶道雖然中國(guó)自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用茶道恐怕引起誤會(huì)，以為是把日本茶道搬到臺(tái)灣來(lái)。另一個(gè)顧慮是怕提出茶道過(guò)于嚴(yán)肅，中國(guó)人對(duì)于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個(gè)詞。經(jīng)過(guò)一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產(chǎn)生了。
然而什么是茶藝？各家的解釋還是見(jiàn)仁見(jiàn)智并無(wú)統(tǒng)一而明確的定義。如臺(tái)灣茶藝專(zhuān)家季野先生認(rèn)為：茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認(rèn)為：茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的，也就是，第一、技藝，科學(xué)地泡好一壺茶的技術(shù)。第二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國(guó)茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個(gè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)觀察整體。臺(tái)灣茶藝專(zhuān)家蔡榮章先生認(rèn)為：茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言。講究茶葉的品質(zhì)、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專(zhuān)家王玲教授認(rèn)為：茶藝和茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說(shuō)的道，是指藝茶的過(guò)程中所貫徹的精神。
綜合各家學(xué)說(shuō)之后，我們認(rèn)為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術(shù)。也就是說(shuō)，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時(shí)間，動(dòng)作規(guī)范等等技術(shù)問(wèn)題，還要注意沖泡者在整個(gè)操作過(guò)程中的藝術(shù)美感問(wèn)題。
然而什么是茶道呢？因?yàn)槭芾献印暗揽傻婪浅５?，名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從開(kāi)始使用以來(lái)歷代茶人都沒(méi)有給它下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，直到近年對(duì)“茶道”見(jiàn)仁見(jiàn)智的解釋才熱鬧了起來(lái)，其中具有代表性的有如下幾種觀點(diǎn)。吳覺(jué)農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評(píng)》一書(shū)中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?莊晚芳先生在《中國(guó)茶史散論》中認(rèn)為：“茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式。”陳香白先生在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中給茶道下的定義是：“中國(guó)茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶引導(dǎo)七種義理。中國(guó)茶道精神的核心是“和”，中國(guó)茶道的精神就是通過(guò)茶事過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。
綜合各家學(xué)說(shuō)之后，我們認(rèn)為茶道是以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以品茶、置茶、烹茶、點(diǎn)茶為核心，以語(yǔ)言、動(dòng)作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以飲茶過(guò)程中的思想和精神追求為內(nèi)涵的，是品茶約會(huì)的整套禮儀和個(gè)人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀和進(jìn)行交際的綜合文化活動(dòng)與特有風(fēng)俗。
茶藝與茶道精神共同構(gòu)成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點(diǎn)。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包括茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點(diǎn)在“藝”，重在習(xí)茶藝術(shù)，以獲得審美亨受;茶道的重點(diǎn)在“道”旨在通過(guò)茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。
茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。
但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個(gè)過(guò)程中，能夠體現(xiàn)一種人生志趣和追求，體現(xiàn)一種“道”境界者甚少，能夠表達(dá)一種優(yōu)雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優(yōu)雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內(nèi)涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無(wú)以勵(lì)志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，是對(duì)前途充滿信心的“樂(lè)感文化”追求。表演者對(duì)這些精神內(nèi)涵如果不能很好地把握，便不能進(jìn)入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已。“看茶藝”可，“悟”茶道則無(wú)。
就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質(zhì)、人生追求、美學(xué)修養(yǎng)制約，進(jìn)入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當(dāng)然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠(yuǎn)。
結(jié)語(yǔ)：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。因此，茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同，我們應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者，不要使之混同。
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第5篇：茶道表演范文
所謂的茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。所謂的“藝”，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；所謂的“道”，是指藝茶過(guò)程中所貫徹的精神。有道而無(wú)藝，那是空洞的理論；有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。茶藝是茶道的載體，是茶事活動(dòng)中物質(zhì)和精神的中介，只有通過(guò)茶藝活動(dòng)，沒(méi)有生命的茶葉才能與茶道聯(lián)系起來(lái)，升華為充滿詩(shī)情畫(huà)意和富有哲理色彩的茶文化。所以茶藝具有獨(dú)立存在的價(jià)值，是茶文化活動(dòng)的重心，也是茶文化研究的重要課題。讓茶藝的內(nèi)涵明確、具體起來(lái)。不再和茶道混同在一起，它不，必去承擔(dān)“茶道”的哲學(xué)重負(fù)，更不必?cái)U(kuò)大到茶學(xué)的范圍，去負(fù)擔(dān)產(chǎn)茶、制茶的重任，而是專(zhuān)心一意將品茶技藝發(fā)展為一門(mén)藝術(shù)。這既有利于茶文化事業(yè)的發(fā)展，也是適應(yīng)時(shí)展的要求。
有的人說(shuō)茶藝是生活藝術(shù)，它是以茶為主體，將茶藝融入生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。也有的人說(shuō)茶藝是舞臺(tái)藝術(shù)，它是茶人根據(jù)茶道規(guī)矩通過(guò)藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)，向廣大飲茶人和賓客展示茶的沖、泡、飲等的技藝。而我認(rèn)為所謂的茶藝是在茶道精神指導(dǎo)下的茶事實(shí)踐，茶藝必須遵循一定的基本規(guī)律，要做到以道馭藝，以藝示道，不可違背中國(guó)茶道道法自然、崇尚樸素的審美原則，在程序上違背茶性，在表演上矯揉造作。它包括了藝茶的技能、品茶的藝術(shù)以及茶人在茶事過(guò)程中以茶為媒介去溝通自然、內(nèi)省自性、完善自我的心理體驗(yàn)。這三要素，是相輔相戰(zhàn)缺一不可的。
藝茶的技能，它包括了茶席的布置、水的選取、根據(jù)不同的環(huán)境不同的客人選用的不同的茶葉、根據(jù)茶葉的性質(zhì)和人數(shù)選擇器皿的材質(zhì)和大小等等。藝茶是一門(mén)生活藝能，是茶藝的基本功。我們唯有掌握好基礎(chǔ)才能泡出茶的本色、真香、全味，為品茶做好準(zhǔn)備工作。切不可把茶藝當(dāng)作表演藝術(shù)，只尋求表面的視覺(jué)美感而忽略了茶的本性之美。
品茶的藝術(shù)，它包括了視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面的藝術(shù)感知，比如安溪功夫茶藝，選用的是潮安楓溪所產(chǎn)的扁形陶制水壺即“玉書(shū)碾”、紅泥燒制的“潮汕爐”、“孟臣罐”和白瓷所制的“若琛杯”，這些都是造型各異、圖案精美的器皿；所用的茶葉是福建安溪所產(chǎn)的素有“綠葉紅鑲邊，七泡有余香”的鐵觀音，它具有奇特的花果香，湯色金黃清澈明亮；在操作過(guò)程中配以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)例如用古箏、簫等彈奏的古曲；安溪茶藝的每一個(gè)環(huán)節(jié)、動(dòng)作都融自身修養(yǎng)與茶的精華為一體，是套可用于舞臺(tái)表演的茶藝，共十六道程序，是一套多層次的感官盛宴。
完善自我的心理體驗(yàn)，茶藝是雅俗共賞的生活藝術(shù)，同時(shí)也是茶人以茶為媒體，在茶事活動(dòng)中溝通自然、澡雪心靈、內(nèi)省自我、完善自我的修身養(yǎng)性的途徑。完善自我的心理體驗(yàn)是茶藝的高級(jí)階段，是茶人精神的升華。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬淡”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想，因此我國(guó)歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中吟詩(shī)議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫(huà)，以追求高雅的享受。古人把飲茶的好處歸納為“十德”，即以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。
第6篇：茶道表演范文
在近7個(gè)小時(shí)的品茗懇談過(guò)程中，陸教授流露出了他對(duì)當(dāng)前茶界關(guān)于“茶藝”、“茶道”與“茶文化”界定眾說(shuō)紛紜、莫衷一是之現(xiàn)象的擔(dān)憂之情，范老師則旁征博引，進(jìn)行了深入淺出的分析，以歷史、哲學(xué)的視角對(duì)這三個(gè)概念的含義以及來(lái)龍去脈進(jìn)行了全新解讀。
陸：您認(rèn)為茶藝與茶道有區(qū)別嗎?
范：茶道與茶藝是“體”和“用”的關(guān)系，可以用方法論來(lái)清楚區(qū)別?！暗馈笔菬o(wú)形的，看不到、摸不著，是形而上的；
“藝”是有形的，表現(xiàn)于外的。是有形的器物、制度等，是形而下的。在茶中，能表現(xiàn)出來(lái)的就是藝。只有藝才能真正表演，道是無(wú)法表演的。茶藝偏向科學(xué)，茶道偏向哲學(xué)。
我把茶藝的界說(shuō)分為廣義和狹義兩部分：廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營(yíng)、飲用的方法和探討茶業(yè)原理、原則，以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問(wèn)；狹義的茶藝，是研究如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)。
如何泡好一壺茶是屬于科學(xué)，是一種技藝。泡茶的方法有千百種。但要泡好一壺茶一定有個(gè)公式，一個(gè)最好的方法。雖然條條道路通羅馬，其中有一條是最省時(shí)、省力、最便捷的路，最適合您走的路。這條路就是我們茶藝學(xué)要尋找、探討的目的。
我常舉例說(shuō)“以茶道為圓心，茶藝為半徑，畫(huà)一個(gè)圓即茶文化?！眻A心是生命的定位、是生命的立足點(diǎn)。有立足點(diǎn)才能決定方向，才能選擇目標(biāo)。有了方向、目標(biāo)，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值。才是人生之道。學(xué)茶藝的目的，為的是追求人生之道。圓心定位在此，半徑愈長(zhǎng)，畫(huà)出的范圍就愈大，茶文化的范圍也越大。
茶文化包括茶道和茶藝，其中包括有形的和無(wú)形的。故茶文化中有行為、有物態(tài)、有思想、有制度，必須是物質(zhì)加精神才是完整的茶文化。茶文化的形上與形下以茶藝來(lái)貫穿，茶道與茶藝的總和才是茶文化。
中國(guó)茶文化發(fā)展的歷史悠久，但因沒(méi)有做科學(xué)的整理，用詞不準(zhǔn)確、規(guī)范不明確，所以不夠有深度和高度，無(wú)法提升，也就不能形成茶道。中國(guó)人向來(lái)喜歡以茶會(huì)友，在品茶之余。談天說(shuō)道，意興遄飛，人人自以為離“道”不遠(yuǎn)，但曲終人散后。則依然故我。似這般的清談聊天，哪能把“道”聊出來(lái)?“道”可以自由地表達(dá)，但需要“悟”，沒(méi)有悟的道未必是真道。道要傳達(dá)給別人理解，一般庶民需要有工具、載體和過(guò)程。茶藝即是這個(gè)部分。
學(xué)習(xí)茶藝是為了修習(xí)茶道。藝是助人進(jìn)入道的工具、載體，是過(guò)程，同時(shí)藝也是道的形式、道的呈現(xiàn)?！肚f子》中有“庖丁解?！钡墓适?，解牛的刀法是藝，但解牛于無(wú)形是道，運(yùn)刀能如此神妙靠的是藝中有道。
陸：現(xiàn)在的茶藝表演，表演者年紀(jì)很輕，應(yīng)該沒(méi)有太深的茶道修養(yǎng)，但他“藝”的表現(xiàn)非常完美。這中間的“道”和“藝”又有什么樣的關(guān)系呢?
范：藝的表現(xiàn)需要有道，才會(huì)有深度的美；而道的體會(huì)是需要悟。悟。是積累起來(lái)的。人的聰明智能是修行來(lái)的，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，學(xué)習(xí)實(shí)踐的功德來(lái)，累積得越多，聰明智慧就越高。年紀(jì)雖然輕，有悟性，聰明智慧高，表現(xiàn)出來(lái)的藝是有深度的美，自然就完美，因?yàn)樗怯械赖乃嚒?/p>
陸：“茶藝”這名詞，古人為何沒(méi)有想到?
范：茶文化發(fā)展已經(jīng)幾千年了，過(guò)去的人，或說(shuō)古人，并沒(méi)有把應(yīng)用茶和對(duì)茶體會(huì)的哲學(xué)、思想，清楚地、系統(tǒng)地以科學(xué)的方法表達(dá)出來(lái)。思想的表達(dá)或表現(xiàn)是需要方法的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人提出“茶藝”，是領(lǐng)悟到茶文化的核心，且能準(zhǔn)確完美地表現(xiàn)出來(lái)，能表現(xiàn)出來(lái)才能傳承，才能普世接受。茶藝可以說(shuō)是實(shí)踐、務(wù)實(shí)的茶文化表現(xiàn)。針對(duì)事物用準(zhǔn)確的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)。這代表我們現(xiàn)代人的進(jìn)步吧!
陸：當(dāng)年婁子匡先生提出的“茶藝”是何意義?
范：基本上是等于“茶道”，是茶道具體的一面，也就是說(shuō)要把茶道讓人實(shí)踐，務(wù)實(shí)地享受茶的生活。茶藝是茶道的具體實(shí)踐。走向茶道的一步一步過(guò)程，就是“藝”，就是“茶藝”。茶道和茶藝，可以說(shuō)是同一件事物，在不同的時(shí)間、不同的空間、不同的角度，以不同的語(yǔ)詞的～種表達(dá)。但是，在表達(dá)一種事物時(shí)必須具體，表示一種技能、一種職業(yè)時(shí)。更應(yīng)該具體清楚?！安杷嚒笔且环N具體的生活應(yīng)用，是一種技藝。可以拿來(lái)表演，讓人欣賞的技藝。那就應(yīng)該是“藝”了；“道”是無(wú)形無(wú)相的，怎么表演?所以“茶藝”這個(gè)名詞才是較準(zhǔn)確的，“茶藝師”的稱呼才是較正確的?！安杷噹煛边@名詞是我提出來(lái)的，是經(jīng)官方認(rèn)定的，這就是正統(tǒng)。如果說(shuō)“茶道師”或“泡茶師”，那是不準(zhǔn)確的。茶藝師還要懂得茶性，懂得與之相關(guān)藝術(shù)的運(yùn)用；泡茶師只是泡茶，那是不夠的。
陸：您所闡釋的“茶藝”和陸羽當(dāng)年提出的“茶法”有沒(méi)有區(qū)別?
范：是相通而不相同的。茶藝的理論建設(shè)是一個(gè)巨大的工程，我只是一個(gè)開(kāi)拓者，提出一個(gè)方向，可能要經(jīng)過(guò)弟子、再傳弟子的努力，才能有一個(gè)完整的學(xué)理、一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論架構(gòu)。所謂“人能弘道，非道弘人”，當(dāng)茶能彰顯道時(shí)，道就寄托在茶中；當(dāng)茶不能彰顯道時(shí)，道又會(huì)寄托在別物中，或許寄托在咖啡為咖啡道，或許寄托在餐飲為餐飲道……而茶為何能彰顯道，適合道寄托?因人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用茶已有數(shù)千年，經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)前賢、大德不斷的從各個(gè)方面探討研究應(yīng)用茶，建設(shè)茶的技藝、禮法，使茶中有藝，而藝可入道。
“茶藝”和“茶法”是相通而不相同的。“茶藝”、“茶法”、“茶道”，甚至于“茶技”，都有所不同。
范：茶文化是東方文化的精華。學(xué)茶并不是學(xué)大道理，就是學(xué)習(xí)注意生活小節(jié)、注意細(xì)微的地方，果真如此，一生行事必定失誤少，累積的成就自然就比較大，從茶藝的規(guī)矩中學(xué)習(xí)成就大事的能量。
范：我認(rèn)為依人類(lèi)思想的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，未來(lái)應(yīng)該是要以人為本的。而以人為本的就是茶，茶人是社會(huì)上的君子，有一點(diǎn)使命感、有一點(diǎn)作為、有一點(diǎn)紳士風(fēng)度，像一個(gè)人的樣子。而人能成為一個(gè)人的特質(zhì)，就是有個(gè)“禮”在，而禮就是規(guī)矩。喝茶有規(guī)矩，把規(guī)矩表現(xiàn)出來(lái)即“茶藝”。如果不提茶藝。喝茶用塑料杯、紙杯就好了。為什么大家會(huì)不滿足于塑料杯、紙杯?
英國(guó)著名的文學(xué)家湯姆士?德昆西說(shuō)：“茶永遠(yuǎn)是最聰慧人的飲料”。我們茶人對(duì)建立社會(huì)規(guī)范這件事，是可以有貢獻(xiàn)的。
陸：中國(guó)茶中，道家的成分是不是占得比較重?
范：道家講修道，非常講究陰陽(yáng)調(diào)和?，F(xiàn)在中國(guó)人講泡茶是“道”，近年來(lái)又流行起茶席設(shè)計(jì)，但卻沒(méi)有把道家的思想理論陰陽(yáng)五行的元素考慮進(jìn)去，那么茶中所謂的道就沒(méi)有了根據(jù)?，F(xiàn)在許多人講茶道，是自己憑空想象出來(lái)的。
陸：范先生您能不受意識(shí)型態(tài)左右，客觀、科學(xué)地評(píng)論觀念性的東西，這是我很敬佩的。您的“道”是很自然地引導(dǎo)人改變。我們大陸現(xiàn)在也在改變，人們的觀念逐漸往客觀方面走。
范：中國(guó)是世界最大的產(chǎn)茶國(guó)，也是飲茶人口最多的國(guó)家，茶是中國(guó)的國(guó)飲。要提升茶文化，才能離開(kāi)庸俗、低俗、媚俗的風(fēng)氣，才能是有品味的人。
第7篇：茶道表演范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治課；茶文化傳播
茶的種植源于中國(guó)，迄今為止業(yè)已超過(guò)了千余年的悠久歷史。歷代勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，在如何種植茶樹(shù)、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的飲茶方式。它的背后蘊(yùn)含著我國(guó)儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見(jiàn)的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進(jìn)地促進(jìn)了茶文化的外傳，眼下已成為了國(guó)內(nèi)外的一種時(shí)尚。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認(rèn)為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。
1茶文化傳播積極影響大學(xué)生思想教育活動(dòng)
1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過(guò)程中的各種禮儀、禮俗活動(dòng)。它們能夠引導(dǎo)高校學(xué)生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會(huì)公德。茶文化也會(huì)在一定程度上影響社會(huì)生活與個(gè)人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復(fù)雜的飲茶活動(dòng)和中國(guó)人的處世哲學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實(shí)際的茶事活動(dòng)中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進(jìn)人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進(jìn)人們心態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，化解當(dāng)代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動(dòng)中，是非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩(shī)、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國(guó)茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對(duì)大學(xué)生而言，在接受思想政治教育的過(guò)程中，能夠牢固地確立科學(xué)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個(gè)特征可以促使大學(xué)生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動(dòng)提供價(jià)值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學(xué)生會(huì)受到茶事崇儉、以儉育德思想的強(qiáng)烈影響，循序漸進(jìn)地培育學(xué)生清廉的道德品質(zhì)、樸實(shí)無(wú)華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學(xué)生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學(xué)生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復(fù)雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)與扎實(shí)地開(kāi)展精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。促進(jìn)樂(lè)觀積極、奮發(fā)向上的當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理想，為全面建成小康社會(huì)添磚加瓦。
1.4茶道精神對(duì)于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利
茶文化內(nèi)容應(yīng)該以茶德為核心，大力提倡無(wú)私奉獻(xiàn)，堅(jiān)決反對(duì)唯利是圖與見(jiàn)利忘義，倡導(dǎo)義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強(qiáng)化養(yǎng)德修性的理念。增強(qiáng)學(xué)生的心態(tài)平衡能力，化解學(xué)生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學(xué)生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會(huì)神地靜下心來(lái)，既能夠樂(lè)觀，又積極地迎接生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學(xué)生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學(xué)生的思想道德素養(yǎng)[3]。
2大學(xué)生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實(shí)無(wú)法做到面面俱到，無(wú)法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開(kāi)展茶文化傳播的過(guò)程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強(qiáng)化學(xué)生的自主體會(huì)以及自主學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生方能內(nèi)化這些茶文化知識(shí)，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學(xué)生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應(yīng)該采取茶藝表演、茶文化方面的知識(shí)競(jìng)賽、開(kāi)設(shè)相關(guān)的知識(shí)講座等，大力普及和宣傳我國(guó)的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用信息技術(shù)開(kāi)展茶文化的教學(xué)，但是并未進(jìn)行針對(duì)性較強(qiáng)的制作和設(shè)計(jì)，缺乏良好的實(shí)用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識(shí)時(shí)，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應(yīng)該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強(qiáng)、便于觀賞的茶文化知識(shí)和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識(shí)的渠道和途徑。[5]
2.2培訓(xùn)茶文化中的茶藝
不少大學(xué)紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團(tuán)，為大學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、休閑場(chǎng)所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個(gè)亮點(diǎn)。這些社團(tuán)的主要內(nèi)容是茶藝訓(xùn)練和運(yùn)用。組建了相應(yīng)的茶藝表演組織，定期開(kāi)展茶道、茶藝表演，使得不少高校學(xué)生紛紛關(guān)注茶藝表演活動(dòng)，積極地加入茶道文化社團(tuán)中去。很多學(xué)校每年都設(shè)立茶道文化周，開(kāi)展茶藝培訓(xùn)。接受茶藝培訓(xùn)的主體是廣大學(xué)生，比如邀請(qǐng)不少茶學(xué)學(xué)者或者專(zhuān)家開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國(guó)家做過(guò)的貢獻(xiàn)等，增強(qiáng)了學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情。學(xué)校必須科學(xué)地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學(xué)生摒棄其中的諸多陋俗與惡習(xí)，開(kāi)展豐富多彩的茶宴活動(dòng)，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過(guò)程中，應(yīng)該添加相應(yīng)的茶文化活動(dòng)，比如茶詩(shī)歌，茶音樂(lè)、視頻賞析與茶書(shū)法方面的比賽。這樣以來(lái)，既可以發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的扎實(shí)學(xué)風(fēng)
為了取得更好的教學(xué)效果，必須要求大學(xué)生掌握茶文化的理論知識(shí)，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強(qiáng)化理論指導(dǎo)的作用，在茶文化實(shí)踐過(guò)程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價(jià)值追求。為了讓學(xué)生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學(xué)生積極地參加社會(huì)實(shí)踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來(lái)，學(xué)生在循序漸進(jìn)地了解茶文化的過(guò)程中，使自己具備學(xué)習(xí)茶文化中注重精神追求、不畏嚴(yán)寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識(shí)，以理論指導(dǎo)自身的各種茶文化活動(dòng)，將扎實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和正確的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)[7]。
2.4開(kāi)展豐富多彩的茶道文化活動(dòng)
在茶道文化專(zhuān)業(yè)教師的精心指導(dǎo)下，有條件的大學(xué)應(yīng)該開(kāi)展與茶道文化相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學(xué)生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動(dòng)。如此以來(lái)，可以有效地弘揚(yáng)和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)該積極地鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴(kuò)展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學(xué)生的道德水平，積極地影響學(xué)生群體的思想政治素養(yǎng)。
2.5錘煉學(xué)生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)
不少大學(xué)生或多或少都接觸過(guò)茶文化認(rèn)識(shí)，然而僅僅將其當(dāng)成普通的日常活動(dòng)。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)略茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢(shì)，不少大學(xué)生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們具備深厚的個(gè)人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學(xué)生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價(jià)值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學(xué)習(xí)和理解茶文化精神的過(guò)程中，使他們?cè)谧鋈俗鍪碌倪^(guò)程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見(jiàn)的教化作用。在大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過(guò)茶文化來(lái)陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。教育工作者實(shí)現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學(xué)生的錯(cuò)誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導(dǎo)高校學(xué)生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)際效果。
參考文獻(xiàn)
[1],[3],[4]趙曉峰.淺談茶文化與大學(xué)生文化素養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇,2012,(8):252-253.
[2]胡雅娟,夏達(dá).茶文化的德育功能對(duì)大學(xué)生思想教育影響研究[J].福建茶葉,2016,(6):211-212.
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第8篇：茶道表演范文
關(guān)鍵詞：佤族音樂(lè)比較分析變異反思
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過(guò)程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂(lè)形式也受到了一定影響和變異。
1．早期采用的佤族音樂(lè)
1990年，鳳慶茶道文化的音樂(lè)早期以佤族茶道音樂(lè)為主，通過(guò)佤族歌舞音樂(lè)形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂(lè)風(fēng)格，以此傳播佤族民間風(fēng)情，樂(lè)器主要有佤族民間葫蘆笙，常用的樂(lè)曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》（見(jiàn)譜例1）。
這首《小半翻》為2／4拍節(jié)奏，速度較為輕快，全曲都圍繞上述譜例反復(fù)吹奏，旋律簡(jiǎn)潔，和音簡(jiǎn)單明了，整首曲子音程跳動(dòng)幅度不大，最大音程跳動(dòng)不超過(guò)5度，運(yùn)用了打音和顫音，如第2小節(jié)就出現(xiàn)打音（如譜例中的“丁”字符號(hào)，此為打音），吹奏時(shí)根據(jù)指法的方便，用某一音或某二音來(lái)襯托旋律音，形成和音以加強(qiáng)節(jié)奏感。
在第7小節(jié)中的“duo”上面出現(xiàn)虛指顫音，吹奏時(shí)右手大指在底按音孔上快速連續(xù)開(kāi)閉，這樣旋律聽(tīng)起來(lái)就更加動(dòng)聽(tīng)，再次顯出輕快地感覺(jué)。該旋律音樂(lè)形象鮮明而集中，好聽(tīng)、易記。
2．當(dāng)前使用的佤族音樂(lè)及其變異分析
（譜例2）
經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中的音樂(lè)也發(fā)生了變異。譜例2小葫蘆笙吹奏曲《小半翻2》便是根據(jù)譜例1《小半翻》改編而成的，通過(guò)改編，兩首曲子在節(jié)奏上有了明顯的區(qū)別，譜例2樂(lè)譜的節(jié)奏型比譜例1樂(lè)譜的節(jié)奏型更簡(jiǎn)單，譜例1中出現(xiàn)的顫音，譜例2中并沒(méi)有出現(xiàn)，這就突出不了佤族小葫蘆笙的特色，倚音也少了很多，只是單音進(jìn)行，沒(méi)有了和音，在原來(lái)的基礎(chǔ)上顯得更加簡(jiǎn)單化。
通過(guò)上述的比較分析，本文認(rèn)為，佤族民間器樂(lè)的吹奏，現(xiàn)己發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂(lè)相比，音樂(lè)的形態(tài)變得更加明了，音符的時(shí)值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡(jiǎn)單，在背景音樂(lè)中，加入了許多電子音樂(lè)。同時(shí)，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂(lè)也吸收了白族歌舞的音樂(lè)成分，至于這白族歌舞是否來(lái)自民間?是否傳統(tǒng)?還有待于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂(lè)，吸收了更多民族的表演形式和音樂(lè)成分，但是，難以突出各民族的風(fēng)俗，已沒(méi)有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色。
佤族民間音樂(lè)由保存的音樂(lè)形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂(lè)器，演奏的還是原來(lái)的樂(lè)曲，還是在茶道文化音樂(lè)中使用，但無(wú)形之中其音樂(lè)形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導(dǎo)致音樂(lè)形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂(lè)中也產(chǎn)生了變異。20多年以來(lái)，佤族的音樂(lè)形態(tài)從封閉的，不開(kāi)放的躍遷到社會(huì)主義階段，社會(huì)形態(tài)的重大變化必然對(duì)其音樂(lè)產(chǎn)生影響。
結(jié)論
看到佤族音樂(lè)在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂(lè)也會(huì)隨之產(chǎn)生變異，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)應(yīng)該采取怎樣的保護(hù)措施呢?
本文認(rèn)為，至少應(yīng)該從如下兩個(gè)方面著手：
一是加大對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)挖掘整理研究的力度，這就要求對(duì)音樂(lè)工作者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)地培訓(xùn)，懂得更好地收集、整理民族民間音樂(lè)。
二是加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門(mén)帶頭，成立專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)指導(dǎo)對(duì)民族民間文化財(cái)產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價(jià)值的多種民族民間樂(lè)隊(duì)以及深懷絕技的老藝人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，每年給予一定的給經(jīng)濟(jì)支持。最好是茶文化藝術(shù)團(tuán)、研究所能夠選擇一些民族民間的樂(lè)種，樂(lè)隊(duì)進(jìn)行重點(diǎn)地扶持幫助，參與進(jìn)去，建立自己的基地，更好地對(duì)其所保存的音樂(lè)傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進(jìn)一步加劇，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者在不斷汲取民族民間音樂(lè)的同時(shí)，努力把傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，富有成效地運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂(lè)文化的新傳人，使鳳慶民族民間
樂(lè)的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。
對(duì)于鳳慶茶道文化中的民族民間音樂(lè)的繼承，一是應(yīng)該保留傳統(tǒng)，以此體現(xiàn)鳳慶茶道文化音樂(lè)的特色；二是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能有更多、更好的創(chuàng)新。繼承民族民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)，包括利用現(xiàn)代手段對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的記錄、鳳慶茶道文化中的音樂(lè)代表著傳統(tǒng)音樂(lè)文化的深層積淀，就民族民間音樂(lè)的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，則是傳統(tǒng)音樂(lè)文化中心特征的具體體現(xiàn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實(shí)意義，盡可能將其經(jīng)原生態(tài)的方式加以保存。
參考文獻(xiàn)：
[1]項(xiàng)陽(yáng)《論制度于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系》，《音樂(lè)研究》2004年第1期。
[2]馮文慈 《中國(guó)古代音樂(lè)史研究中的逆向考察》，《音樂(lè)研究》 1986年第1期。
[3]黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》人民音樂(lè)出版社1990年版。
[4]袁丙昌、馮光鈺 《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（下），中央民族大學(xué)出版社1998年版。
第9篇：茶道表演范文
湖北省博物館對(duì)面的黃鸝路路口，是個(gè)高端的純中式茶館，店內(nèi)環(huán)境不錯(cuò)，茶品蠻多的，晚上有古樂(lè)表演，，免費(fèi)停車(chē)，包房里面蠻靜雅；
2、陸羽會(huì)：
位于湖北省武漢市武昌區(qū)楚河南路J226號(hào)(漢街總部國(guó)際C座對(duì)面)，陸羽會(huì)是陸羽國(guó)際集團(tuán)茶文化傳承與創(chuàng)新品牌，為客戶打造移動(dòng)茶室、身邊的茶道會(huì)客廳和世界級(jí)的茶道社交平臺(tái)；
3、樸緣禪茶：
位于湖北省武漢市武昌區(qū)東湖聽(tīng)濤風(fēng)景區(qū)無(wú)華山房茶道館，這里清幽雅致、古色古香；
