文化經(jīng)濟(jì)的屬性精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有個(gè)性才能滿足人們的審美需求，是對(duì)概念化、公式化環(huán)境設(shè)計(jì)的沖擊和反思。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中存在的最大問題就是創(chuàng)新意識(shí)弱，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏具有良好設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，往往由于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，使設(shè)計(jì)作品不具有實(shí)用性且不能滿足人類的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，首先設(shè)計(jì)師要具有高超的水平和正確的理念，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)于人類的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，使所設(shè)計(jì)的作品具有獨(dú)立性，并且設(shè)計(jì)師對(duì)作品的考慮要全面，要做到盡量滿足所有觀眾的審美。個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對(duì)整體設(shè)計(jì)中局部與整體關(guān)系的掌握，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所缺少和需要的東西，對(duì)設(shè)計(jì)者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個(gè)性特點(diǎn)不明顯，導(dǎo)致了人類的審美疲勞。因此，近些年人們開始逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念也被大量引進(jìn)到設(shè)計(jì)師的作品中。而對(duì)個(gè)性化的認(rèn)知知方式首先是要尊重自然，并將自然風(fēng)景引用到人類的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，同時(shí)要打破以往建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃中的個(gè)性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等?？傊h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是人類審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠愉悅?cè)说男那?。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的洞察力并不斷的加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)水平。

2影響環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的形式和風(fēng)格的改進(jìn)和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)客觀設(shè)計(jì)中人的主觀理念的重要性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性有著十分重要的作用。但是由于過分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并沒有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的因素分析如下。

2.1個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約

城市設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格和理念。這樣很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)尤其是城市居住空間設(shè)計(jì)時(shí)很容易遵循長(zhǎng)期以來(lái)形成的城市設(shè)計(jì)理念，使其個(gè)性化無(wú)法發(fā)揮。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。

2.2個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約

任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)具有實(shí)用性，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的問題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義，很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

2.3科學(xué)性與藝術(shù)性存在矛盾

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)說，要時(shí)刻保持其科學(xué)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)一，加強(qiáng)人類的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設(shè)計(jì)師由于正確設(shè)計(jì)理念的缺少以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，往往顧此失彼，所設(shè)計(jì)的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實(shí)用價(jià)值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的科學(xué)性十分重要，設(shè)計(jì)師應(yīng)從整體設(shè)計(jì)、作品裝飾、物品陳列以及其他細(xì)節(jié)上將科學(xué)性與個(gè)性化緊密結(jié)合，并合理的運(yùn)用于其作品設(shè)計(jì)。從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和科學(xué)性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3結(jié)論

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

"追蹤歷史起源策略，就是要引導(dǎo)學(xué)生去揭示或感受知識(shí)發(fā)生的前提和原因、知識(shí)概括或擴(kuò)充的經(jīng)歷以及向前發(fā)展的方向，引導(dǎo)學(xué)生在重演、再現(xiàn)知識(shí)發(fā)生過程的活動(dòng)中，內(nèi)化前人發(fā)現(xiàn)知識(shí)的方法和能力。使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，還能占有鐫刻于知識(shí)產(chǎn)生中的認(rèn)識(shí)能力，這種認(rèn)識(shí)能力正是構(gòu)成創(chuàng)新思維能力的核心"［1］

基于這個(gè)思想理念，我設(shè)計(jì)了古典概型概念課的教學(xué)。不足之處還請(qǐng)多多批評(píng)指導(dǎo)。

古典概型

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

(1)理解古典概型及其概率計(jì)算公式；

(2)會(huì)用列舉法計(jì)算一些隨機(jī)事件所含的基本事件數(shù)及事件發(fā)生的概率。

過程與方法

根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際水平，通過問題層層深入讓學(xué)生理解古典概型的特征：試驗(yàn)結(jié)果的有限性和每一個(gè)試驗(yàn)結(jié)果出現(xiàn)的等可能性。觀察，歸納總結(jié)出古典概型的概率計(jì)算公式，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化和化歸的重要思想。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

樹立從具體到抽象、從特殊到一般的辯證唯物主義觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生用隨機(jī)的觀點(diǎn)來(lái)理性的理解世界，使得學(xué)生在體會(huì)概率意義的同時(shí)，感受生活中處處是數(shù)學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生通過觀察類比提高分析問題、解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維情趣，形成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的積極態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)

理解古典概型的概念及利用古典概型求解隨機(jī)事件的概率。

教學(xué)難點(diǎn)

如何判斷一個(gè)試驗(yàn)是否為古典概型，弄清在一個(gè)古典概型中某隨機(jī)事件包含的基本事件的個(gè)數(shù)和試驗(yàn)中基本事件的總數(shù)。

教學(xué)過程

一、創(chuàng)設(shè)情境，激趣入題：

1.實(shí)例引入

1654年，有一個(gè)法國(guó)賭徒梅勒遇到了一個(gè)難解的問題：梅勒和他的一個(gè)朋友每人出30個(gè)金幣，兩人誰(shuí)先贏滿3局誰(shuí)就得到全部賭注。在游戲進(jìn)行了一會(huì)兒后，梅勒贏了2局，他的朋友贏了1局。這時(shí)候，梅勒由于一個(gè)緊急事情必須離開，游戲不得不停止。他們?cè)撊绾畏峙滟€桌上的60個(gè)金幣的賭注呢？

學(xué)生積極思考。針對(duì)教師的問題，發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)。

教師引導(dǎo)：（1）贏得機(jī)會(huì)即贏得概率是多少？根據(jù)我們已學(xué)的知識(shí)可以解決這個(gè)問題嗎？

（2）是否一定要進(jìn)行大量的重復(fù)試驗(yàn)，用"梅勒贏"這一事件的頻率估計(jì)概率？這樣工作量較大且不夠準(zhǔn)確，有沒有有更好的解決方法嗎？

學(xué)生活動(dòng)：根據(jù)已有的知識(shí)回答問題.

學(xué)生們憑自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決這個(gè)問題，會(huì)出現(xiàn)誰(shuí)也說服不了誰(shuí)的情景。這種思維的沖突，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

點(diǎn)明內(nèi)容，引出課題

二、生活實(shí)例，形成概念：

1.基本事件的概念和特點(diǎn)

教師問：（1）擲一枚質(zhì)地均勻的硬幣的結(jié)果有哪些？

（2）令事件A"正面朝上"； 令事件B"反面朝上"；這兩個(gè)事件是否可以再分？

（3）事件A與事件B之間的關(guān)系？

（4）事件和基本事件的區(qū)別？

學(xué)生活動(dòng)：被點(diǎn)名的同學(xué)回答單獨(dú)回答。根據(jù)回答問題直觀感受基本事件的概念和特點(diǎn)。

教師層層深入的提問，學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)，思考問題并積極回答，加深對(duì)概念的理解。

鍛煉學(xué)生的觀察能力和語(yǔ)言組織能力

2.古典概型的概念

練習(xí)：

（1）擲一個(gè)質(zhì)地均勻的篩子的實(shí)驗(yàn)中，有哪些基本事件？

（2）從字母a ,b ,c ,d中任意取出兩個(gè)不同字母的實(shí)驗(yàn)中，有哪些基本事件？

教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)練習(xí)基本事件的共同特點(diǎn)。

學(xué)生活動(dòng)：練習(xí)，觀察并回答，提煉出古典概念的概念。

培養(yǎng)學(xué)生的探索、歸納能力。

培養(yǎng)學(xué)生的歸納類比的能力

3古典概型的概率

練習(xí)：擲一枚質(zhì)地均勻的骰子的實(shí)驗(yàn)中計(jì)算向上的點(diǎn)數(shù)是偶數(shù)的概率？

學(xué)生獨(dú)立完成練習(xí)，小組交流歸納，得到古典概型概率的計(jì)算公式。

培養(yǎng)學(xué)生的自主解決問題的能力。

鍛煉學(xué)生從特殊情境總結(jié)歸納一般結(jié)論的能力。

三、循序漸進(jìn)，深化概念：

口答題：

（1） 1.士兵參戰(zhàn)的基本事件：生或死。那么事件A"士兵生還"概率為12 ？那怎么又會(huì)有"九死一生"的成語(yǔ)。

2. 擲兩枚質(zhì)地均勻的硬幣的試驗(yàn)中，結(jié)果是兩個(gè)正面的概率是多少？

教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生自己解決問題。由于思維的矛盾，學(xué)生對(duì)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，大家通過合作交流，加深對(duì)使用古典概型的概率計(jì)算公式前提重要性的理解。

通過對(duì)這個(gè)問題的辨析，強(qiáng)調(diào)要使用古典概型的概率計(jì)算公式的前提是古典概型。加深對(duì)概率概型概念的理解。

培養(yǎng)學(xué)生通過交流解決問題，尋求真理的態(tài)度。

四、應(yīng)用數(shù)學(xué)，課堂練習(xí)：

例1：?jiǎn)芜x題是標(biāo)準(zhǔn)化考試中常用的題型，一般是從A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)中選擇一個(gè)正確答案。假設(shè)考生不會(huì)做，他隨機(jī)的選擇一個(gè)答案，問他答對(duì)的概率是多少？

引申：

1.若是一道雙選題呢？

2.若是一道三選題呢？

3.若是不定項(xiàng)選擇題呢？

例2．本節(jié)課引入題：

如何分配賭桌上的60個(gè)金幣的賭注的問題。

學(xué)生分析例題，和教師一同完成結(jié)題過程。

學(xué)生通黑板板演，發(fā)現(xiàn)困難，教師適時(shí)引導(dǎo)，師生共同評(píng)價(jià)。

教師幫助學(xué)生分析，還需要在玩幾局就一定可以分出勝負(fù)？一共有幾種結(jié)果?其中梅勒贏得概率是多少？學(xué)生借助本節(jié)課所學(xué)知識(shí)解決問題。

1. 培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

2. 鍛煉學(xué)生的應(yīng)用能力。

3. 培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懥?xí)慣。

4. 鍛煉學(xué)生歸納出解決問題的方法和步驟。

五、介紹歷史，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

由賭徒的問題引起，概率逐漸演變成一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的歷史過程。（附在表后）

教師介紹數(shù)學(xué)歷史史實(shí)。

告訴學(xué)生應(yīng)用科學(xué)解決問題的重要性和必要性。

六、歸納小結(jié)，總結(jié)概念：

1.基本事件，古典概型的概念；概念中的兩點(diǎn)缺一不可。

2．古典概型概率的求解枚舉法（枚舉要按一定的規(guī)律）；

學(xué)生互相交流收獲與體會(huì)，談感想并反思。

關(guān)注學(xué)生的自主體驗(yàn)，反思和發(fā)表自己的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

七、學(xué)以致用，作業(yè)布置

1.教材習(xí)題第1、2、3、4題．

2.補(bǔ)充題：連續(xù)擲3枚硬幣，"恰有兩枚正面向上"的概率？

若連續(xù)擲4枚硬幣呢？

層次1獨(dú)立完成，補(bǔ)充題可以互相交流。

通過分層作業(yè)使學(xué)生進(jìn)一步鞏固本節(jié)課所學(xué)知識(shí)，并為學(xué)有余力的學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

介紹歷史，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

賭本究竟如何分配才合理呢？后來(lái)梅勒把這個(gè)問題告訴了當(dāng)時(shí)法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家帕斯卡，這居然也難住了帕斯卡，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒有相關(guān)知識(shí)來(lái)解決此類問題。帕斯卡又寫信告訴了另一個(gè)著名的數(shù)學(xué)家費(fèi)馬，于是在這兩位偉大的法國(guó)數(shù)學(xué)家之間開始了具有劃時(shí)代意義的通信，在通信中，他們最終正確地解決了這個(gè)問題。

三年后，也就是1657年，荷蘭著名的天文、物理兼數(shù)學(xué)家惠更斯把這一問題置于更復(fù)雜的情形下，試圖總結(jié)出更一般的規(guī)律，結(jié)果寫成了《論擲骰子游戲中的計(jì)算》一書，這就是最早的概率論著作。正是他們把這一類問題提高到了理論的高度，并總結(jié)出了其中的一般規(guī)律。同時(shí)，他們的研究還吸引了許多學(xué)者，由此把賭博的數(shù)理討論推向了一個(gè)新的臺(tái)階，逐漸建立起一些重要概念及運(yùn)算法則，從而使這類研究從對(duì)機(jī)會(huì)性游戲的分析發(fā)展上升為一個(gè)新的數(shù)學(xué)分支。 ［3］

由賭徒的問題引起，概率逐漸演變成一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。由于在日常生活中經(jīng)常碰到概率問題，所以即使人們不懂得如何計(jì)算概率，經(jīng)驗(yàn)和直覺也能幫助他們作出判斷。但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計(jì)算，人們的結(jié)論可能會(huì)錯(cuò)得離譜。所以我們應(yīng)該讓概率在生活中起到指導(dǎo)作用，科學(xué)理智的生活著。

結(jié)束語(yǔ)：波利亞認(rèn)為：數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)并不像從魔術(shù)師帽子里跳出一只兔子那么突然，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的思維過程，但同時(shí)每一個(gè)復(fù)雜問題的原始想法都是比較簡(jiǎn)單的。［2］從而在一定的程度上增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。幫助學(xué)生體會(huì)概念的形成的過程，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

［1］ 李正銀.數(shù)學(xué)教學(xué)中怎么融入數(shù)學(xué)史［J］.數(shù)學(xué)教學(xué)通訊，2006（7）

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)藝術(shù) 園林景觀人性化人文化傳承

每個(gè)社會(huì)階段的文化與藝術(shù)特征，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與發(fā)展?fàn)顩r的真實(shí)寫照，可以反映出某一階段的社會(huì)發(fā)展水平。在中國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境里，景觀，特別是生態(tài)景觀這一話題在解決了大多數(shù)人的溫飽問題以后，才真正為大眾所重視，獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)的領(lǐng)域，為人民大眾所共享。因此，園林景觀的發(fā)展水平，也正折射著人類文明演化的進(jìn)程。

一、人性化設(shè)計(jì)

(一)“人性化設(shè)計(jì)”之涵義

人性化設(shè)計(jì)是使設(shè)計(jì)產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng)。以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和匹配，從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化，使生活的內(nèi)在感情趨于悅樂和提升。具體到園林景觀，則體現(xiàn)于景觀的整體感覺須滿足人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m心理，各個(gè)細(xì)節(jié)需在滿足功能要求的前提下，符合人們的身體尺度，并使人產(chǎn)生積極健康的心理反映。

(二)“人性化設(shè)計(jì)”之于具體生活水平的體現(xiàn)

園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人性化設(shè)計(jì)則體現(xiàn)于各個(gè)實(shí)在的元素。一草一木，一桌一椅，細(xì)微之處皆體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心。

1．景觀氣氛的合適烘托

從某種意義上講，園林景觀處于建筑客體與人群主體之間，是聯(lián)系建筑與人群之間的情感紐帶，也通過一系列景觀元素體現(xiàn)居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林，必盡顯其私密性與獨(dú)享情趣。因此，在劃分區(qū)域或造景上面產(chǎn)生很多曲折、細(xì)膩的手法，崇尚詩(shī)意造園，整體感覺有水墨畫的淡雅格調(diào)。

而與之相反的公共園林，其主要目的是為滿足社會(huì)公益生態(tài)環(huán)保與公共休憩需要，服務(wù)對(duì)象是社會(huì)人群的極大多數(shù)，所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能，本身的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)即是讓人來(lái)去自如，對(duì)參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，公共設(shè)施的發(fā)展層次才越高。

現(xiàn)代居住小區(qū)園林，則融合了私家園林與公共園林的雙重功能，既要有強(qiáng)大的兼容性，以供不同層面人群的聚散，又需要?jiǎng)屿o分開，滿足不同年齡層人群的個(gè)人需要。因此而有了適合人流聚集的會(huì)所，有了功能明確的兒童樂園和老年人活動(dòng)中心，等等。所以，居住小區(qū)相對(duì)而言屬于一個(gè)消費(fèi)層面集中同時(shí)兼容性強(qiáng)的人群聚集區(qū)域，最能體現(xiàn)社會(huì)大眾層面的生活水平。

2．景觀功能的合理運(yùn)用

園林藝術(shù)的美感表達(dá)，很大程度上依托于景觀的表現(xiàn)形式。而景觀功能的合理與否，則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論，80年代以前，休閑座椅只作為臨時(shí)座靠的功能性設(shè)施，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)滿足溫飽就好的社會(huì)愿望。80年代以后，隨著人性化要求逐步形成，休閑座椅也日益演化，完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺美感的基礎(chǔ)上賦予其合理的座靠使用功能，使得美學(xué)價(jià)值與使用功能得到完美結(jié)合。

3．景觀環(huán)境對(duì)人群心理的調(diào)節(jié)

人群的心理情緒受天氣和自然環(huán)境的影響。良好的景觀環(huán)境的創(chuàng)造，改善自然環(huán)境的同時(shí)亦調(diào)節(jié)人群心理狀況的舒適度。因此，只有當(dāng)我們的社會(huì)文明足夠發(fā)展，屬于多維空間概念的景觀設(shè)計(jì)主題趨向于健康、文明的方向的時(shí)候，才能為人居環(huán)境起到積極的促進(jìn)性作用。

二、人文化設(shè)計(jì)

(一)“ 陸化設(shè)計(jì)”之概念

較之于人性化設(shè)計(jì)，人文化設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)和文學(xué)元素的參與與表現(xiàn)。通過文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，充分展示環(huán)境的文化品位和歷史的傳承發(fā)展。

(二)“人文化設(shè)計(jì)”之于具象化設(shè)計(jì)對(duì)象的揉和

1．園林景觀水系

水系景觀是造園手法里一個(gè)必不可少的基本元素。人類自古擇水而居，現(xiàn)代人群也正慢慢意識(shí)到：真正高品質(zhì)的生活，在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境，在于具有歷史底蘊(yùn)的人文氣息。中國(guó)傳統(tǒng)的水景“曲水流觴”，在現(xiàn)代園林里出現(xiàn)，現(xiàn)代材料融合傳統(tǒng)風(fēng)骨，自是一番閑情風(fēng)月。

2、園林綠化的安排

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性，同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、空間組合的多樣性，從而獲得多維的景觀效應(yīng)。公共景觀體系，則應(yīng)該以營(yíng)造有利于發(fā)展人際往來(lái)的自由生長(zhǎng)的樹木為主。

3、園林小品的點(diǎn)綴

在這充滿復(fù)古氣息的時(shí)代里，現(xiàn)代的工藝，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，結(jié)合民族的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)符號(hào)，在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里，得到最完美的體現(xiàn)。

4 園林鋪地的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代園林里，樸實(shí)無(wú)華的青石板路，以簡(jiǎn)單幾何形體自然重復(fù)的青磚地面，從來(lái)都是設(shè)計(jì)者與使用者的最愛。原本，過分的修飾從來(lái)都只是暫時(shí)的，只有那些立足于最本質(zhì)的根本功能，才是不斷被需要的對(duì)象。

5．園林特征的地域性

不同的地域擁有不同的地方文化特色，根據(jù)各地區(qū)不同的氣候條件或風(fēng)土人情，園林特征所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也具有不同氣息。多水的南方園林，體現(xiàn)的是豐富的水系文化；而干燥的北方，應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)等。

三、人文化與人性化設(shè)計(jì)相融合體現(xiàn)社會(huì)階段特征

做為社會(huì)進(jìn)步元素里面的一部分，一個(gè)成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性，在滿足功能性的要求以后又具有體現(xiàn)歷史文化的時(shí)代特征，那么它就具有了傳承的價(jià)值。因此，成功的設(shè)計(jì)藝術(shù)，必須是文化性與功能性的完美統(tǒng)一，其設(shè)計(jì)理念也必須是可生長(zhǎng)的。

參考文獻(xiàn)

[1]劉庭風(fēng)著．中國(guó)古園林之旅沖國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004．5．

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

你院（89）寧法研字第5號(hào)請(qǐng)示收悉。關(guān)于村委會(huì)要求村民按照土地承包合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購(gòu)糧的起訴，人民法院是否受理的問題，經(jīng)征求有關(guān)部門的意見答復(fù)如下：

根據(jù)國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)〔1985〕131號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于切實(shí)抓緊抓好糧食工作的通知》和國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)［1986］96號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于完善糧食合同定購(gòu)制度的通知》中有關(guān)規(guī)定，簽訂糧食定購(gòu)合同，催收國(guó)家定購(gòu)糧，追究拒交國(guó)家定購(gòu)糧行為人的責(zé)任，均屬國(guó)家行政職權(quán)范圍。雖某些地區(qū)將農(nóng)民應(yīng)上交國(guó)家的糧食定購(gòu)數(shù)額寫入村委會(huì)與村民簽訂的土地承包合同中，但這并不影響國(guó)家行使行政職權(quán)，向農(nóng)民征收定購(gòu)糧。國(guó)家向農(nóng)民征購(gòu)糧食同村委會(huì)與村民簽訂土地承包合同，是屬于兩個(gè)不同性質(zhì)的法律行為和法律關(guān)系。國(guó)家向農(nóng)民征購(gòu)糧食屬于國(guó)家計(jì)劃定購(gòu)，除依法減免外，應(yīng)作為義務(wù)完成定購(gòu)數(shù)額。因此，對(duì)村委會(huì)要求村民按照合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家定購(gòu)糧的起訴，人民法院不予受理。

此復(fù)

附：寧夏回族自治區(qū)高級(jí)人民法院關(guān)于村委會(huì)要求村民按合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購(gòu)糧的起訴人民法院是否受理的請(qǐng)示

                                     （89）寧法研字第5號(hào)

最高人民法院：

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；商業(yè)屬性；商業(yè)模式

引言

商業(yè)模式具體的是指一個(gè)企業(yè)在發(fā)展過程中，以自身現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)之上，將企業(yè)的客戶以及相關(guān)的利益者以及資源、渠道等等整合在一起，得到一種企業(yè)利益鏈條，同時(shí)也是對(duì)于企業(yè)制度的一種結(jié)構(gòu)安排。由于文化產(chǎn)業(yè)自身的屬性較為特殊，同時(shí)包含文化的屬性與商業(yè)的屬性，但是文化產(chǎn)業(yè)的主要盈利方式是與消費(fèi)者之間產(chǎn)生一種精神上的認(rèn)同感，較之于其他的產(chǎn)業(yè)更加的復(fù)雜。所以在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中不能以簡(jiǎn)單的文化產(chǎn)業(yè)屬性與模式將其概括在內(nèi)，也不能真正的確保在一定的商業(yè)模式條件下都能產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值成果。

1.文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性

1.1作為商品的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是一種文化價(jià)值的再創(chuàng)造過程，是將文化作品通過一定的商業(yè)化處理變成一種實(shí)質(zhì)性商業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程，文化產(chǎn)品是一種相當(dāng)抽象的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，通過文化作品自身的原創(chuàng)性與創(chuàng)作者自身的精神融入形成文化作品，之后再經(jīng)過一定的商業(yè)模式進(jìn)行包裝與轉(zhuǎn)變，最終形成一種經(jīng)濟(jì)化的商品呈現(xiàn)在廣大的消費(fèi)者面前。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上來(lái)看，是對(duì)于消費(fèi)模式與生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變的刺激性因素，從消費(fèi)上來(lái)看要是想要不斷的提升消費(fèi)水平，改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)就要從消費(fèi)者的收入水平入手，消費(fèi)者的收入水平?jīng)Q定著整體的消費(fèi)水平。隨著收入水平的逐步提升，消費(fèi)者對(duì)于商品的價(jià)值追求也越來(lái)越高，開始逐漸的從外在的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的追求，從而不斷的提升對(duì)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)，從這一點(diǎn)上看也是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種拉動(dòng)。一般情況下物質(zhì)消費(fèi)主要是看物質(zhì)的自身價(jià)值，而文化消費(fèi)主要是看對(duì)于消費(fèi)者自身的精神滿足程度。在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展過程中消費(fèi)者們開始追求一種個(gè)性化的消費(fèi)，在文化消費(fèi)的過程中更加的注重對(duì)于自身個(gè)性化精神的一種滿足，在這個(gè)過程中就不斷的促進(jìn)著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)自身結(jié)構(gòu)的不斷更新。消費(fèi)者在這樣一個(gè)過程中借助于文化產(chǎn)品來(lái)彰顯自身的價(jià)值觀念，文化產(chǎn)品可以在某種程度上滿足人們的精神需求給予人們一種社會(huì)認(rèn)同的，這也是文化產(chǎn)品自身的特有屬性的展示[1]。

一般而言，物質(zhì)需求的滿足主要表現(xiàn)為注重商品的使用價(jià)值和實(shí)用性，精神需求的消費(fèi)更多地注重滿足情感需求和自我表現(xiàn)。隨著物質(zhì)需求的逐漸飽和，交換價(jià)值或炫耀價(jià)值越來(lái)越擴(kuò)展或放大，促成消費(fèi)者運(yùn)用商品的符號(hào)意義去表達(dá)社會(huì)角色認(rèn)同，以及表達(dá)消費(fèi)者的自我形象。消費(fèi)者也會(huì)藉由具有符號(hào)、文化象征意義的文化產(chǎn)品建立自我形象，表現(xiàn)自我風(fēng)格。

1.2作為資本的文化產(chǎn)品

文化是一種資本的形式，可以將文化投入到一定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作體系之中，形成一種資本之間的轉(zhuǎn)換。但是在之前的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有將文化當(dāng)作一種資本因素投入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，這當(dāng)然與文化產(chǎn)業(yè)自身的獨(dú)特屬性有著很大的關(guān)系。但是在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展過程中，文化經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展有了新的解釋。但是并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，文化資源只有真正的投入到市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制之中才有可能真正的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。就比如現(xiàn)如今市場(chǎng)中的一些策劃公司、傳媒公司、文化中介等等，都是一種文化資源資本轉(zhuǎn)換機(jī)構(gòu)，這些文化機(jī)構(gòu)將文化資源與文化服務(wù)投入到一定的商業(yè)模式之中，將其轉(zhuǎn)換一種文化經(jīng)濟(jì)以供廣大的消費(fèi)者們消費(fèi)，這個(gè)過程也是不斷挖掘文化商業(yè)潛力的一個(gè)商業(yè)化的轉(zhuǎn)化過程。

2.文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)成要素

2.1價(jià)值主張

所謂的價(jià)值主張就是文化企業(yè)通過其產(chǎn)品和服務(wù)所能向消費(fèi)者提供的價(jià)值，這種價(jià)值主張實(shí)際上是對(duì)于商業(yè)模式的發(fā)展提供了新的價(jià)值點(diǎn)，有的時(shí)候會(huì)促使一個(gè)商品與獨(dú)特的服務(wù)模式進(jìn)行組合，形成一種新的價(jià)值亮點(diǎn)。這樣的組合可以向客戶傳達(dá)出一種新的價(jià)值觀念，讓消費(fèi)者們用最低的價(jià)格享受到相對(duì)較高的消費(fèi)服務(wù)。一個(gè)企業(yè)想要將自身的價(jià)值觀念很好的傳達(dá)給消費(fèi)者，就要以價(jià)值主張為中心，企業(yè)在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中一切的策劃與活動(dòng)都要圍繞著這個(gè)中心點(diǎn)。只有抓住價(jià)值主張這樣的一個(gè)中心，才能夠更好的進(jìn)行企業(yè)相關(guān)活動(dòng)的安排，才能夠?qū)⒆陨淼囊环N價(jià)值觀念更加完善的傳遞給客戶，不斷的促進(jìn)自身企業(yè)的發(fā)展。

2.2消費(fèi)者目標(biāo)群體

所謂的消費(fèi)者目標(biāo)群體就是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者劃分，文化企業(yè)對(duì)于目標(biāo)群體的劃分上是遵守著一定的共性的，在進(jìn)行文化消費(fèi)的時(shí)候一個(gè)方向文化產(chǎn)品總是對(duì)應(yīng)著一種消費(fèi)的群體，在這個(gè)群體之中就有著自身的消費(fèi)共性。企業(yè)在進(jìn)行消費(fèi)者劃分的時(shí)候也就是利用了這樣的一種共性特征，實(shí)際上消費(fèi)者目標(biāo)群體的確認(rèn)也就是一種市場(chǎng)的劃分，依據(jù)自身的文化產(chǎn)品特有屬性，來(lái)對(duì)于市場(chǎng)進(jìn)行一個(gè)較為精準(zhǔn)的定位，從而制定出最為適宜的戰(zhàn)略目標(biāo)。但是在這個(gè)過程中不能想著占領(lǐng)所有的消費(fèi)市場(chǎng)，也不能想著自身的文化產(chǎn)品生產(chǎn)可以滿足所有的消費(fèi)者，這種目標(biāo)制定往往會(huì)得不償失[2]。

2.3分銷渠道與合作伙伴網(wǎng)絡(luò)

分銷渠道是企業(yè)公司在進(jìn)行市場(chǎng)定位的過程中接觸到消費(fèi)者的各種途徑，其中就包括了公司自身的營(yíng)銷方式與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。合作伙伴網(wǎng)絡(luò)是指公司與其他的企業(yè)進(jìn)行合作，在發(fā)展的過程中逐漸的形成一種合作關(guān)系網(wǎng)，這種合作關(guān)系網(wǎng)在之后的營(yíng)銷發(fā)展過程中有著極為重要的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，分銷渠道與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成與建立是適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要手段，發(fā)達(dá)國(guó)家在合作伙伴網(wǎng)絡(luò)的建立上已經(jīng)形成一種相當(dāng)嚴(yán)密的運(yùn)作模式，在適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中還對(duì)于一些文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)公司進(jìn)行了控制。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)是一種較為特殊的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式，其產(chǎn)品有著自身的特殊屬性，與消費(fèi)者產(chǎn)生精神上的聯(lián)系。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐過程中，在某些環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境的原因出現(xiàn)一些障礙問題，在出現(xiàn)問題之后就要及時(shí)的進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)的重新排列，再次形成一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)。而商業(yè)模式則是以一種絕對(duì)盈利的思維來(lái)進(jìn)行一定的商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，在這個(gè)過程中商業(yè)模式會(huì)有很多個(gè)不同的形式，各個(gè)企業(yè)的發(fā)展可以通過自身的具體特性與條件去選擇不同的形式，找出最為適合自己發(fā)展的模式，順應(yīng)于社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展發(fā)揮商業(yè)模式的最大效應(yīng)。（作者單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 方曉超.文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式創(chuàng)新對(duì)策探討[J].商業(yè)時(shí)代，2012，29：133-134.

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

一、經(jīng)濟(jì)與文化一體化產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)――文化經(jīng)濟(jì)

文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治在觀念形態(tài)上的反映。文化源于經(jīng)濟(jì)并受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約，但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一般來(lái)說，先進(jìn)的文化造就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟(jì)。隨著日新月異的科技發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來(lái)越高。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的文化“經(jīng)濟(jì)化”和經(jīng)濟(jì)“文化化”的趨向，過去常常分離的文化因子和經(jīng)濟(jì)因子日趨融合成一體，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系愈加緊密。

文化“經(jīng)濟(jì)化”指的是在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)與文化互相交融，逐漸融為一體，并形成新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)，包括教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及政治性的文化產(chǎn)業(yè)等等，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。經(jīng)濟(jì)“文化化”指的是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來(lái)愈大，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)過程中愈來(lái)愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵；在生產(chǎn)文化或產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括管理文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、品牌文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)文化化的重要標(biāo)志，文化將是未來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)中起核心作用的因素。

文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化價(jià)值觀念、人的行為方式、社會(huì)生活方式、文化管理制度和文化運(yùn)行機(jī)制的影響越來(lái)越大，文化必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、引入經(jīng)濟(jì)要素，不斷增強(qiáng)其自身實(shí)力；另一方面表現(xiàn)為人文精神和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)機(jī)制的導(dǎo)向作用越來(lái)越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)必須通過增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價(jià)值。

文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。它代表著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是“文化”經(jīng)濟(jì)化和“經(jīng)濟(jì)”文化化的當(dāng)代表征，是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是知識(shí)成為提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。

二、樹立科學(xué)人才觀，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。知識(shí)是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，知識(shí)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵。人既是科學(xué)技術(shù)的主體，也是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步的水準(zhǔn)。在人類發(fā)展史上，人的素質(zhì)每提高一步，人的主體意識(shí)每前進(jìn)一步，都伴隨著社會(huì)文明進(jìn)步的縱向深入和橫向拓展。人的全面發(fā)展，則是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要條件。因此，基于人作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主體而成為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展源泉的考慮，我們?cè)诎l(fā)展文化經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須樹立科學(xué)的人才觀。

科學(xué)的人才觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。人才資源是推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心資源，文化經(jīng)濟(jì)是以人文和人才為基本要素的經(jīng)濟(jì)形式，應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)現(xiàn)有的人才資源與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的客觀要求還很不適應(yīng)。因此，推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須把人才戰(zhàn)略擺在工作的首位。一是摸清人才底子，全方位了解人才培養(yǎng)、引進(jìn)和使用等方面的情況，從而制定適應(yīng)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展要求的人才戰(zhàn)略規(guī)劃。二是在全社會(huì)弘揚(yáng)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)造的新理念，在重點(diǎn)使用高層次的專門人才的同時(shí)，要不拘一格選人才，做到人盡其用、人盡其能、人盡其才，把各式人才組織和引導(dǎo)到文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來(lái)。三是堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向和用人制度，形成一整套科學(xué)育人才、引人才、選人才、用人才和留人才的機(jī)制和制度。四是加強(qiáng)和改善黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，從發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的高度，重視吸引更多的高層次復(fù)合型人才，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)濟(jì)的能力和水平；創(chuàng)新黨管人才的方式、方法，探索一條與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人才培養(yǎng)的新路子。五是建立一整套樹立和落實(shí)科學(xué)人才觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)、考核指標(biāo)、評(píng)價(jià)體系和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

三、充分挖掘文化資源,促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性決定的。過去，我們比較注重文化的政治屬性而忽視其經(jīng)濟(jì)屬性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說，除了公益性文化，文化的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)主要應(yīng)以市場(chǎng)為主，在服務(wù)于人們精神需求的過程中體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和資產(chǎn)增值。因此，文化經(jīng)濟(jì)應(yīng)擺脫文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相割裂的狀況，在管理體制、經(jīng)營(yíng)機(jī)制和效益評(píng)價(jià)等方面遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，充分發(fā)揮文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

研究現(xiàn)代社會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)，探討促進(jìn)其發(fā)展的對(duì)策措施，就要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源。被開發(fā)利用的文化資源，體現(xiàn)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中。由于精神文化產(chǎn)品往往是無(wú)形的東西，如知識(shí)、信念、政治取向、道德操守、、審美情趣、生活模式、人生境界等，它們可以附著、也可以不附著于一定物品上，所以文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實(shí)體，而在于內(nèi)在要素。一般說來(lái)，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括:一是作為主體的文化勞動(dòng)者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會(huì)組織狀況;二是文化資源包括歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源，是指作為文化文化創(chuàng)作來(lái)源的對(duì)象和條件，如一切可資憑據(jù)或有待開發(fā)的思想材料、風(fēng)格樣式、技術(shù)手段、人文環(huán)境等。文化資源具有從本質(zhì)上說是腦力勞動(dòng)產(chǎn)品、從整體上論是非稀缺資源、從存在方式上看主要以無(wú)形的觀念、知識(shí)、信息等多樣性方式存在、從資源利用角度講文化資源的利用可能不需要特定的成本等明顯特征。

在多元的文化世界中，客觀地存在著潛在文化資源和現(xiàn)實(shí)文化資源的區(qū)別。有些文化因素是可以作為資源利用的，但只有在一定的條件下，它們才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化資源。

第7篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

我國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進(jìn)路與西方有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國(guó)家存在很大差異,走的是一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法道路,其間既包括對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的預(yù)見、探索、反思與尊重,也蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)理想的嘗試性追求。經(jīng)濟(jì)法與一國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度、歷史文化背景以及社會(huì)制度模式的選擇都密切相關(guān),這是經(jīng)濟(jì)法“社會(huì)屬性”的體現(xiàn)。①另一方面,建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步將世界市場(chǎng)連為一體,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)已然是各國(guó)的不二選擇,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,東西方在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面也出現(xiàn)類似的問題和瓶頸。經(jīng)濟(jì)法必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律并為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這是由經(jīng)濟(jì)法“自然屬性”決定的。經(jīng)濟(jì)法的一系列特征皆由這二重屬性派生而來(lái),表現(xiàn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)法的共性與個(gè)性。

經(jīng)濟(jì)法作為部門法,在體系上可分為宏觀調(diào)控法和市場(chǎng)規(guī)制法已為我國(guó)理論界所公認(rèn),“從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,這兩類實(shí)質(zhì)意義的規(guī)范在各國(guó)最為普遍,且關(guān)聯(lián)密切,是經(jīng)濟(jì)法體系發(fā)展的兩個(gè)重要成果?！盵1]經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性重點(diǎn)體現(xiàn)在宏觀調(diào)控法領(lǐng)域,在調(diào)控目標(biāo)、調(diào)控手段、調(diào)控強(qiáng)度等方面,世界各國(guó)存在明顯差異,尤其是分配法,這與各國(guó)的政治文化背景相關(guān),有一定的復(fù)雜性;經(jīng)濟(jì)法的自然屬性則著重表現(xiàn)在市場(chǎng)規(guī)制法領(lǐng)域,建立安全有序的市場(chǎng)秩序有賴于一系列有效的法律制度,這在全世界具有共通性。我們應(yīng)該在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下考慮國(guó)情,發(fā)揮創(chuàng)造性,在市場(chǎng)規(guī)制法方面,對(duì)國(guó)外業(yè)已成熟的相關(guān)法律制度,我們可以多予借鑒、移植、吸收和完善;而對(duì)于宏觀調(diào)控法,應(yīng)多側(cè)重具體法律制度的構(gòu)建。因此,區(qū)分經(jīng)濟(jì)法的雙重屬性,有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法已有研究成果的肯定與疏理,找到我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的定位與發(fā)展方向,也只有構(gòu)建并完善相對(duì)穩(wěn)定自洽、符合國(guó)情的經(jīng)濟(jì)法制度體系,才能更好地為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二、經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性探源之中國(guó)特色

經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,其發(fā)展演變是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的兩大原則“自由主義”與“國(guó)家主義”交替作用乃至逐步融合的結(jié)果,[2]是在公權(quán)力有目的、有計(jì)劃、有一定規(guī)模和力度地介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并對(duì)之進(jìn)行干預(yù)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。經(jīng)濟(jì)法在世界各國(guó)有著不同的產(chǎn)生背景和歷史發(fā)展進(jìn)路,發(fā)展程度也參差不一,這不能不說是與一國(guó)的市場(chǎng)發(fā)育程度、歷史文化背景以及社會(huì)制度模式選擇密切相關(guān),這些要素共同構(gòu)成了一國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,是其社會(huì)屬性的依托,也是各國(guó)經(jīng)濟(jì)法彰顯自身個(gè)性和深入發(fā)展的立足點(diǎn)。

以我國(guó)為例,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法是隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和法治化進(jìn)程而產(chǎn)生發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放既是我國(guó)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)所處的歷史環(huán)境,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法生成和變遷的基本背景?？v觀30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的歷史軌跡,服務(wù)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變政府職能和加強(qiáng)法制建設(shè)的國(guó)家改革和發(fā)展目標(biāo),一直是其歷史使命。[3]我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的核心任務(wù),就是為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)變提供法律支持和保障,這也是經(jīng)濟(jì)法治化的內(nèi)在要求。相對(duì)于西方有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國(guó)家而言,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法有自己獨(dú)特的生成土壤與制度個(gè)性。

首先,市場(chǎng)基礎(chǔ)薄弱。與西方比較成熟發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系相比,我國(guó)的市場(chǎng)發(fā)育尚不成熟,還不存在現(xiàn)當(dāng)代意義上的市民社會(huì)①。市場(chǎng)不完善、不健全,市場(chǎng)主體發(fā)育不成熟,經(jīng)濟(jì)資源流動(dòng)效率較低,且存在一定程度上的市場(chǎng)失靈,這些都決定了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法不能像西方那樣在相對(duì)完備的民商法律制度基礎(chǔ)上順勢(shì)而進(jìn),而是要與其相輔相成,一起發(fā)展,一起為構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律秩序服務(wù)。其次,法律文化特別?！爸亓x輕利”的儒家文化與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“集體主義精神”至今仍深刻影響著我們的經(jīng)濟(jì)法律意識(shí)與價(jià)值訴求。[4]“義利相權(quán)義當(dāng)先”,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)公共利益優(yōu)先推崇。同時(shí),我們的“和合主義”文化,注重整體主義的辯證思維,在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域也得到了充分體現(xiàn),如產(chǎn)業(yè)法里產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健康發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的立法目標(biāo)正是注重和諧精神的體現(xiàn),而西方經(jīng)濟(jì)法只注重對(duì)某些方面或特定歷史時(shí)期的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,不成體系,難以形成整體合力。再則,社會(huì)制度特殊。社會(huì)主義國(guó)家的定位與追求共同富裕的社會(huì)理想使得經(jīng)濟(jì)法追求實(shí)質(zhì)公平正義的理念在我國(guó)更具有社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求。同時(shí),我國(guó)政府掌握著大部分社會(huì)資源,是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的首要組織者,政府濫用經(jīng)濟(jì)職權(quán)的可能性也較大,強(qiáng)調(diào)規(guī)制經(jīng)濟(jì)權(quán)力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在要求。正是由于這些眾多的因素,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的“社會(huì)屬性”與政府的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)方針、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)等密切相聯(lián),表現(xiàn)出如下特性。

其一,回應(yīng)性。20世紀(jì)以來(lái),社會(huì)變革加劇,美國(guó)的諾內(nèi)特(P.Nonet)等人提出了區(qū)別于“壓制型法”和“自治型法”的“回應(yīng)型法”概念?！盎貞?yīng)型法”源于政治意愿與法律愿望的統(tǒng)一追求,目標(biāo)是實(shí)體正義,其規(guī)則來(lái)源于法律原則、政黨政策和政府政策,執(zhí)法者自由裁量權(quán)雖有擴(kuò)大,但仍需對(duì)目的負(fù)責(zé)。[5]我國(guó)經(jīng)濟(jì)法正是這種“回應(yīng)型法”的一個(gè)典型范例。對(duì)外部因素進(jìn)行反映和吸納,捕捉和界定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,并對(duì)之進(jìn)行調(diào)整和規(guī)制以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的重要特征。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng),大到如國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)體制改革,小到產(chǎn)業(yè)政策變化調(diào)整,在我國(guó)經(jīng)濟(jì)法變化中都能直接反映。經(jīng)濟(jì)法立法內(nèi)容及運(yùn)行機(jī)制的變化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化緊密同步,如當(dāng)前正在醞釀的農(nóng)村土地承包制度改革,在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界引起了廣泛的注意和討論,用回應(yīng)性概括經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中各種變化作出反應(yīng)時(shí)的特征,比較符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的特點(diǎn)。

其二,開放性。美國(guó)學(xué)者E·博登海默認(rèn)為:“我們必須承認(rèn),法律在一個(gè)封閉的、不可知的容器中不可能得到健康發(fā)展,而且我們也不能把法律同周圍的、并對(duì)它無(wú)害的非法律生活隔離開來(lái)。”[6]其實(shí),開放是事物發(fā)展的內(nèi)在要求,法律的開放性是由人類理性的有限性、階段性和語(yǔ)言表達(dá)的客觀局限性所決定的,因此同樣必須保持開放,以適應(yīng)變動(dòng)不居的外部環(huán)境,并與之良性互動(dòng),在揚(yáng)棄的過程中發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性特征,如前文所述的回應(yīng)性,也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的開放性。正如有的學(xué)者所言,開放性作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的品格特征,已成為我們認(rèn)識(shí)和解讀我國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展、嬗變和創(chuàng)新進(jìn)程的一把鑰匙。[5]65經(jīng)濟(jì)法的開放性很好地詮釋了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中的諸多困惑與紛爭(zhēng)。一方面我們?cè)诶_紛復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和理論學(xué)說中,不應(yīng)失去辨別力,應(yīng)該把宗旨、原則、價(jià)值等已經(jīng)初步達(dá)成一致的東西沉淀固定下來(lái),也以此作為以后具體經(jīng)濟(jì)法制度研究的指導(dǎo);另一方面不能期望一蹴而就,在具體經(jīng)濟(jì)法制度,尤其是宏觀調(diào)控法律制度方面,要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展同步深入,慢慢探尋其一般規(guī)律,不要急著下結(jié)論,也不應(yīng)固步自封,或盲從國(guó)外的制度和經(jīng)驗(yàn)。

其三,協(xié)調(diào)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要任務(wù)是協(xié)調(diào)消費(fèi)者、企業(yè)、國(guó)家與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,使得各種經(jīng)濟(jì)利益能夠兼顧到,各種經(jīng)濟(jì)力量可以制約與平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾能夠化解,社會(huì)整體合力得以發(fā)揮。法律制度的剛性與政黨政策、政府政策之間的靈活性、變動(dòng)性之間存在矛盾與互動(dòng),這要求我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法具有很高的協(xié)調(diào)性,能夠緩和制度間張力的沖突。同時(shí),我國(guó)政府的執(zhí)政理念與制度文化也深刻影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的精神,在“和諧社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)與“以人為本”政治價(jià)值追求下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法中政府角色定位為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)者更為科學(xué),這也符合現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)型政府的理念。因而,協(xié)調(diào)性既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要特征,也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)有序健康發(fā)展的重要保障。

三、經(jīng)濟(jì)法自然屬性探源之市場(chǎng)失靈

經(jīng)濟(jì)全球化大背景下,各國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出從未有過的緊密聯(lián)系,各國(guó)調(diào)控經(jīng)濟(jì)的手段也越具相似性,具體表現(xiàn)為政府對(duì)經(jīng)濟(jì)采取適度干預(yù)。如果把政府介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看作一個(gè)點(diǎn),我國(guó)和具有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國(guó)家的不同在于趨向于這個(gè)點(diǎn)的軌跡恰好相反,而其理論基礎(chǔ)都是“市場(chǎng)失靈”理論。

在西方國(guó)家,政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度從自由放任發(fā)展到適度干預(yù),其權(quán)力是一個(gè)愈來(lái)愈大的過程。自由資本主義時(shí)期,以亞當(dāng)·斯密以及大衛(wèi)·李嘉圖為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng),提出干預(yù)最少的政府是最好的政府,政府被定位為“守夜人”的角色。發(fā)展到壟斷資本主義之后,壟斷以及周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等市場(chǎng)失靈現(xiàn)象大量出現(xiàn),凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)烈主張政府應(yīng)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù),這一理論成為當(dāng)時(shí)政府干預(yù)市場(chǎng)的理論基礎(chǔ),“守夜人”角色開始轉(zhuǎn)變,但這一理論下的政府干預(yù)行為工具性色彩較強(qiáng)。到了現(xiàn)代,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯的有關(guān)交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)等理論為政府干預(yù)市場(chǎng)提供了有力的理論支撐,政府干預(yù)市場(chǎng)的正當(dāng)性成了不爭(zhēng)的事實(shí),①并體現(xiàn)出一定的自覺性。

在我國(guó),政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從全面干預(yù)到適度干預(yù),其權(quán)力是一個(gè)愈來(lái)愈小的過程。國(guó)家理論建立的基礎(chǔ)是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的批判,我國(guó)建國(guó)之初選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,對(duì)經(jīng)濟(jì)的政府性計(jì)劃滲透到我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面,這一時(shí)期政府經(jīng)濟(jì)權(quán)力也最大。1978年“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”概念提出以后,政府意識(shí)到了“市場(chǎng)”的客觀存在,并在一定程度上賦予其自由,但政府公權(quán)力干預(yù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍占有重要地位。1992年“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念的提出標(biāo)志著我國(guó)政府已認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性,有關(guān)管理部門提出市場(chǎng)調(diào)節(jié)的無(wú)形之手和政府調(diào)節(jié)的有形之手相結(jié)合的思路,并不斷調(diào)整其在市場(chǎng)資源配置中的角色,政府退出市場(chǎng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,干預(yù)市場(chǎng)的權(quán)力逐步縮小,手段也越來(lái)越靈活,并以適度為目標(biāo)。

由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和我國(guó)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)歷史可以看出,兩種不同制度的國(guó)家都是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為平臺(tái),以各自不同的優(yōu)勢(shì)和選擇偏好進(jìn)行著社會(huì)發(fā)展道路的探索,且越來(lái)越接近這條“Y”形軌跡的交點(diǎn)。這本質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn),深刻揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必然性。這種必然性也恰恰是經(jīng)濟(jì)法自然屬性的一個(gè)根源,是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的一個(gè)前提,由此經(jīng)濟(jì)法在此共性方面表現(xiàn)出以下一組特征。

其一,公平性。公平是法律的基本價(jià)值之一,是應(yīng)然意義上一切法律的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,公平性是指對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中的利益主體,在法律上應(yīng)予以公平對(duì)待。但經(jīng)濟(jì)法中的公平與其他部門法的不同在于,后者強(qiáng)調(diào)的是形式公平,是一種機(jī)會(huì)公平,而經(jīng)濟(jì)法更注重實(shí)質(zhì)公平。經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范并非如民商法那樣采用任意性規(guī)范形式,而多用強(qiáng)制性規(guī)范,通過賦予弱者一定的權(quán)利或課以強(qiáng)者一定的義務(wù),來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)法追求的實(shí)質(zhì)公平。這種實(shí)質(zhì)上的公平有助于建立一種健康安全的經(jīng)濟(jì)秩序,從而保障整體社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

其二,建構(gòu)性。建構(gòu)性是相對(duì)于自發(fā)性而言的,經(jīng)濟(jì)法制度中有更多人類理性的構(gòu)建因素,而不單是對(duì)社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與固化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性和滯后性等固有缺陷擴(kuò)大到一定程度就會(huì)造成市場(chǎng)失靈,此時(shí)如果放任市場(chǎng)自身調(diào)節(jié),則容易陷入破壞性的惡性循環(huán)之中,公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境會(huì)受到實(shí)質(zhì)性破壞。馬克思就曾預(yù)言,資本主義制度會(huì)在日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中死去。因而相對(duì)于調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的其他法律規(guī)范如民商法,經(jīng)濟(jì)法更多體現(xiàn)了人為的干預(yù)和調(diào)整,在干預(yù)和調(diào)整的過程中實(shí)現(xiàn)法的目的與價(jià)值。政府公權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的目的就是要強(qiáng)制矯正自發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序中影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的不合理因素,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平,這顯然不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身能達(dá)到的,而是人類理性設(shè)計(jì)和追求的結(jié)果。

四、經(jīng)濟(jì)法自然屬性探源之政府失靈

經(jīng)濟(jì)法以市場(chǎng)失靈、公權(quán)力介入為前提而產(chǎn)生。當(dāng)代社會(huì),最主要的公權(quán)力主體依然是政治國(guó)家,國(guó)家主要通過政府來(lái)進(jìn)行管理。政府掌握并管理著社會(huì)資源,政府職能也在迅速擴(kuò)張,其擔(dān)當(dāng)起市場(chǎng)自發(fā)秩序①之不足的補(bǔ)正者有其歷史必然性。政府權(quán)力介入市場(chǎng)的目的是為了防范市場(chǎng)失靈,但政府本身也可能會(huì)做出降低或不能改善經(jīng)濟(jì)效率的決策,甚至發(fā)生政府經(jīng)濟(jì)權(quán)力的濫用與尋租,從而發(fā)生政府失靈。政府失靈具體包括兩個(gè)方面,即政府權(quán)力濫用導(dǎo)致的失靈與政府權(quán)力缺位導(dǎo)致的失靈,失靈程度在各國(guó)不盡相同。造成政府失靈的原因很多,但政府自身局限性及其權(quán)力易被濫用性在世界各國(guó)具有共通性。首先,政府理性有限。新自由主義代表人物哈耶克認(rèn)為,人的理性能力有限,不可能達(dá)至對(duì)事務(wù)的完備認(rèn)識(shí)。政府作為人的集合體,其理性當(dāng)然也是有限的。政府做決策時(shí),其所掌握的信息并不完全,因而難免有疏漏或錯(cuò)誤之處。某些情況下,這種錯(cuò)誤并不會(huì)立即顯露,但如果不及時(shí)糾正,積累到一定程度就會(huì)造成政府判斷的直接失誤,從而出現(xiàn)政府失靈,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)面影響,如我們不得不承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)效率較低正是這種失靈的一個(gè)明證。某種意義上,完全凌駕于經(jīng)濟(jì)規(guī)律之上的政府理性只是人類社會(huì)先驅(qū)關(guān)于未來(lái)社會(huì)制度的一種理想,終究無(wú)法脫離社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

其次,政府不具備完全的利益超脫性。政府調(diào)節(jié)或干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,一定程度上有其自身的利益。政府利益首先表現(xiàn)為以國(guó)家名義獲得的直接利益,即政府直接從社會(huì)獲取的利益,如由國(guó)有資產(chǎn)管理運(yùn)作而獲益。雖然各國(guó)并非全部有以經(jīng)濟(jì)法為名稱的法律形式,但對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的監(jiān)管實(shí)質(zhì)上仍采用了經(jīng)濟(jì)法法律部門的調(diào)整手段和方式。①地方政府或政府部門,參與經(jīng)營(yíng)或進(jìn)行盈利性活動(dòng),都會(huì)導(dǎo)致政府失靈,如中央國(guó)家機(jī)關(guān)的同一個(gè)立法或法令,可能因地方或部門對(duì)攸關(guān)利益的關(guān)切和保護(hù),形成不同的理解和實(shí)施方式,從而導(dǎo)致中央政府決策失靈。政府也不能夠完全代表社會(huì),其參與社會(huì)利益分配的正當(dāng)性有時(shí)也會(huì)為人為原因所扭曲。如在房地產(chǎn)行業(yè),我國(guó)政府,尤其是地方政府,以土地為要素參與房地產(chǎn)行業(yè)利潤(rùn)的分配,無(wú)形間成了具體參與社會(huì)利益分配的主體;而在國(guó)外,國(guó)會(huì)或議會(huì)的一些決策會(huì)受大財(cái)團(tuán)、大企業(yè)影響也是不爭(zhēng)的事實(shí),政府很難保證在利益上完全超脫。

政府的有限理性與不具利益超脫性一起引發(fā)了政府權(quán)力的易被濫用性,權(quán)力的易被濫用本質(zhì)上源于人性的自利和一定程度的貪婪。孟德斯鳩說過“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”,阿克頓也說“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”?？梢?權(quán)力必須受到制約并且是受到法律的制約,否則就不可能造福于民,這也是控權(quán)成為西方理論重要內(nèi)容的原因。經(jīng)濟(jì)性權(quán)利②是人類生存和發(fā)展的根本,介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公權(quán)力更應(yīng)受到法律上的規(guī)制,以防止“政府失靈”現(xiàn)象的發(fā)生。公權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的必然性與公權(quán)力的易被濫用性是經(jīng)濟(jì)法自然屬性的另一根源,經(jīng)濟(jì)法在此共性方面表現(xiàn)出以下一組特征。

其一,經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性是指“經(jīng)濟(jì)法往往把經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容和要求直接規(guī)定為法律”。[7]這種經(jīng)濟(jì)性是經(jīng)濟(jì)法對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)現(xiàn)和順應(yīng),是經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律性在法律上的反映,政府政策或命令等介入手段只能認(rèn)識(shí)和把握這種經(jīng)濟(jì)性,而不能人為扭曲,結(jié)果誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向或束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展。換言之,政府的介入只能是一種矯正,而不是指揮,否則就會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。只有當(dāng)資本主義發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段乃至壟斷資本主義時(shí)期才可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法,這是被歷史證明的事實(shí),如第一部現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法規(guī),1890年美國(guó)的謝爾曼法,是美國(guó)歷史上第一個(gè)授權(quán)聯(lián)邦政府控制、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法案,是一部反托拉斯法。此后,經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象才擴(kuò)大到不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、國(guó)有資產(chǎn)管理以及社會(huì)福利分配等方面。由此,經(jīng)濟(jì)法以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為原初動(dòng)力,政府的干預(yù)也須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要為契機(jī),而不可只一味追求政府在某一時(shí)期的特定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)法隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而深化,經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律———價(jià)值規(guī)律,這是經(jīng)濟(jì)法得以保持其科學(xué)性的靈魂。

其二,控權(quán)性。政府干預(yù)本質(zhì)上是國(guó)家形式的公權(quán)力干預(yù),經(jīng)濟(jì)法的控權(quán)性源自思想上的控權(quán)理論,這是經(jīng)濟(jì)法與行政法的相通之處。但政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)權(quán)與傳統(tǒng)的行政管理權(quán)存在很大區(qū)別。行政權(quán)一般被認(rèn)為是執(zhí)行管理權(quán),主要是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)執(zhí)行國(guó)家法律、管理國(guó)家內(nèi)政外交事務(wù)的權(quán)力,具有執(zhí)行性、法律性、強(qiáng)制性、公益性等特征。行政權(quán)并不普遍具有經(jīng)濟(jì)性,而政府干預(yù)權(quán)是國(guó)家為了維持公平、穩(wěn)定、安全的市場(chǎng)秩序?qū)κ袌?chǎng)進(jìn)行干預(yù)的權(quán)力,是一種純經(jīng)濟(jì)性權(quán)力③。[8]行政法更注重行政管理的整體效能,行政權(quán)作為法律的規(guī)制對(duì)象具有主體性,即政府是行政管理法律關(guān)系的一方主體,行政法對(duì)行政權(quán)的控制是全面而系統(tǒng)的,且往往表現(xiàn)為對(duì)行政主體行為的控制,是一種程序上的控制。而經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位法,社會(huì)本位下的國(guó)家干預(yù)權(quán)是一種起矯正作用的權(quán)力,對(duì)健康社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)具有輔,政府在有些經(jīng)濟(jì)關(guān)系中如競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間關(guān)系只是干預(yù)者,而非參與者,不具備法律關(guān)系上的主體地位,因而經(jīng)濟(jì)法實(shí)則是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)權(quán)的某一方面或其運(yùn)行過程的某一階段進(jìn)行控制;經(jīng)濟(jì)法控權(quán)規(guī)范和制度設(shè)置也有其自身特點(diǎn),不同于行政法主要通過程序手段來(lái)控權(quán),經(jīng)濟(jì)法的控權(quán)更多體現(xiàn)在實(shí)體權(quán)力與職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)的配置方面,比如在市場(chǎng)規(guī)制法領(lǐng)域,政府往往是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的監(jiān)督與協(xié)調(diào)者,強(qiáng)調(diào)的是政府的監(jiān)管職責(zé),權(quán)力控制有時(shí)候并不直接由控制享有權(quán)力主體的行為來(lái)表現(xiàn),而是通過不同市場(chǎng)主體的權(quán)利義務(wù)分配來(lái)實(shí)現(xiàn)公權(quán)的積極作用,但其精神依然是既要防止權(quán)力過度干預(yù),使市場(chǎng)失去活力,又要防止權(quán)力缺位,因監(jiān)管不利而導(dǎo)致市場(chǎng)混亂;在宏觀調(diào)控法領(lǐng)域,政府是法律關(guān)系的直接參加者,對(duì)政府權(quán)力控制的重點(diǎn)落在權(quán)力內(nèi)容和范圍的設(shè)定以及權(quán)力行使的程序上,很多時(shí)候直接表現(xiàn)為政府行為與政府責(zé)任,注重其科學(xué)性和實(shí)效性。

五、中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)法發(fā)展進(jìn)路的確立

經(jīng)濟(jì)法具有雙重屬性并不是經(jīng)濟(jì)法特有的現(xiàn)象,在民商法領(lǐng)域這種雙重性也有體現(xiàn),私法原理的一般性與不同國(guó)家風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特性合二為一,共同構(gòu)成一國(guó)民商法的全部?jī)?nèi)容。其實(shí),任何部門法都是其自身秉性與一定時(shí)空相聯(lián)系的“社會(huì)屬性”的統(tǒng)一,只是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域里,這種分界比較明顯,這與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展歷史尚短,完備理論體系還未形成,以及世界一體化程度還不高有關(guān)?？疾旖?jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷史與屬性特征,我們不難發(fā)現(xiàn),是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)法的存在也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了制度保障和長(zhǎng)久的動(dòng)力支撐。經(jīng)濟(jì)法服從并服務(wù)于一國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),一國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)法提供土壤,兩者相輔相成。就目前而言,在認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)法的雙重屬性的前提下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法法律制度構(gòu)建與理論研究工作需有一個(gè)明確的邏輯進(jìn)路:理性地總結(jié)已有成果,確立經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立科學(xué)的研究范式,以我國(guó)尚且薄弱的具體經(jīng)濟(jì)法法律制度的構(gòu)建為重點(diǎn)。

首先,我們應(yīng)尊重并認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面所做的探索、嘗試和成果。在已有研究成果方面,必須盡快進(jìn)行疏理,肯定其中的寶貴經(jīng)驗(yàn),尤其是體現(xiàn)我們經(jīng)濟(jì)制度和法律文化特色的部分,這些往往是經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性的表現(xiàn),是我國(guó)法律制度有特色的部分,不應(yīng)予以全盤否定。①這既可以避免后來(lái)研究者做重復(fù)研究,浪費(fèi)社會(huì)資源,也能讓后來(lái)人能夠?qū)ι鐣?huì)主義制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成客觀全面的認(rèn)識(shí),防止學(xué)術(shù)情感上的“西方至上”,避免認(rèn)為過去的研究是一段“彎路”的狹隘認(rèn)識(shí)。

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

關(guān)鍵詞： 四川自貢 鹽工號(hào)子 階級(jí)屬性 音樂文化生態(tài)

“千年鹽都”――歷史文化名城自貢，以其獨(dú)特的音樂文化形態(tài)――“鹽工號(hào)子”吸引著世人，這座有著2000年之久鹽業(yè)歷史的西部城鎮(zhèn)，一度因其鹽業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮位列四川三大經(jīng)濟(jì)中心之一。悠悠的千年鹽韻在南國(guó)熠熠燈姿的輝映下益發(fā)迷人；名揚(yáng)千里的自貢美食文化參合著獨(dú)特的地質(zhì)地貌――恐龍家園，使這座西南鹽業(yè)古鎮(zhèn)益加彰顯出古老和神秘?！胞}工號(hào)子”作為這一地區(qū)音樂文化的特有形態(tài)，走進(jìn)了音樂文化的歷史。“鹽場(chǎng)音樂”產(chǎn)生于鹽業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不僅鹽味十足，而且因不同經(jīng)濟(jì)階層對(duì)音樂文化形態(tài)喜好的不同折射出鮮明的階級(jí)屬性。

一、鹽業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂文化生態(tài)群落――鹽工號(hào)子

自貢歷史上土著居民很少，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“吸引周邊及貴州、云南的勞動(dòng)者來(lái)這里做直接或間接的勞工”?！翱滴醭陀泻V填四川一說，使兩湖、兩廣、福建、江西人口大量移居四川，在清咸豐年間，乘川鹽第一次濟(jì)楚東風(fēng)，逐利而來(lái)的各路商人和只求一口飯吃而來(lái)的八方苦力起聚自貢”。［2］P54鹽工業(yè)的發(fā)展造就了鹽產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)。發(fā)展到清代中葉，常年積聚在鹽都的鹽商與鹽工即達(dá)20萬(wàn)人左右，并按不同的社會(huì)分工自然形成各種行幫。人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體在井鹽生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了有著自己階級(jí)特色的藝術(shù)形式――鹽工號(hào)子。鹽工號(hào)子是“勞動(dòng)號(hào)子”的一個(gè)種類，在鹽場(chǎng)工人的各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)中都有存在，內(nèi)容涉及非常廣泛，遍布整個(gè)井鹽生產(chǎn)勞動(dòng)過程與各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為“自貢民歌”的一個(gè)重要類型?！胞}工號(hào)子”依據(jù)工種不同種類很多，有輥工號(hào)子、汲鹵號(hào)子、筑灶號(hào)子、抬鍋號(hào)子、水車號(hào)子、板車號(hào)子、打石號(hào)子、銼井號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、鹽船號(hào)子（鹽船調(diào)），等等。號(hào)子能使工人勞動(dòng)時(shí)步調(diào)一致、動(dòng)作精確、勞力爆發(fā)，最大限度地減少損耗，保證生產(chǎn)的安全，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師卡爾?馬克思認(rèn)為，資本主義工商業(yè)的發(fā)展，逐漸將人異化成為勞動(dòng)生產(chǎn)機(jī)器。在這臺(tái)生產(chǎn)機(jī)器中，勞動(dòng)號(hào)子成了機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)運(yùn)作的傳動(dòng)杠桿或電子設(shè)備中的脈沖信號(hào)。從這種意義上講，鹽業(yè)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的鹽工號(hào)子，審美屬性已處次要地位，而作為一精神性勞動(dòng)工具和技術(shù)手段直接參加了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化。鹽工號(hào)子的生產(chǎn)價(jià)值隨著時(shí)代的變遷被人們遺忘。當(dāng)我們重新以文化的視野來(lái)審視下層鹽業(yè)勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的“鹽工號(hào)子”，盡管這一處于音樂文化生態(tài)植被最底層的藝術(shù)形式看似樸實(shí)自然簡(jiǎn)單，但正是廣大下層民眾創(chuàng)造的這些樸素的音樂形態(tài)，才是孕育文明絢爛的音樂藝術(shù)之花的母體。

二、鹽業(yè)環(huán)境中職業(yè)、半職業(yè)藝人的藝術(shù)形態(tài)――說唱音樂

自貢鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，酒肆、茶樓、賭場(chǎng)、旅店、街頭巷尾無(wú)處不有，說唱音樂遍布川南城鎮(zhèn)各個(gè)角落。我曾多次調(diào)查走訪自貢地區(qū)的高齡老人，他們或?qū)儆诂F(xiàn)自貢市人，或來(lái)自周邊地區(qū)，無(wú)不回憶起當(dāng)年民間說唱藝術(shù)活動(dòng)的熱鬧景象，繪聲繪色地描述著那時(shí)街頭巷尾的繁華情景，比劃著一桌、一椅、一扇、一驚木的陳列，時(shí)不時(shí)地模唱上幾句。雖然這種音樂藝術(shù)的繁榮景象在現(xiàn)在的自貢已經(jīng)蕩然無(wú)存，但老人們動(dòng)情的回憶與部分方志的案卷記載，依然證實(shí)了自清朝中葉以來(lái)，川南鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和兩次“川鹽濟(jì)楚”帶來(lái)的高度繁榮，曾對(duì)這一地區(qū)的民間說唱音樂藝術(shù)產(chǎn)生過巨大的影響，并一度形成民間音樂藝術(shù)高度發(fā)展的局面。

從民間說唱音樂演出的形式來(lái)看，它比“號(hào)子”體裁有著更大的豐富性，內(nèi)容更加寬泛，更加貼近生活，音樂曲調(diào)更加多變，更具有抒情性。說唱藝人的經(jīng)濟(jì)狀況屬于下層，走街串巷者的演唱活動(dòng)大多分布在農(nóng)閑時(shí)期，職業(yè)藝人則常年出入酒肆茶吧、賭場(chǎng)旅店等公共場(chǎng)所。他們的活動(dòng)范圍與人身自由從某種意義上講也比前者更加寬廣和靈活，流動(dòng)性更強(qiáng)。在這些民間說唱藝術(shù)中，“折子戲”居多，均以地方方言演唱，形式雖然簡(jiǎn)樸，但也用一些簡(jiǎn)單的道具，多有簡(jiǎn)單的伴奏樂器，如鑼鼓、笛子、胡琴、醒木、盆碗、碟子、扇子、銅鈴、竹筒、簡(jiǎn)板、三弦、揚(yáng)琴等。我在田野調(diào)查時(shí)，在幾家古董店曾見過幾件百年以上歷史的民間樂器，包括三弦、二胡、揚(yáng)琴、嗩吶、簡(jiǎn)板、镲、鑼、鼓等，這既反映出民間樂器的豐富性、古老性，又證實(shí)了一百多年前這些樂器在這一地區(qū)確實(shí)被應(yīng)用過，而那一時(shí)期正是自貢鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)期?！鞍倮稃}場(chǎng)，市井繁華，酒肆林立，會(huì)館密布”。［1］在川南這片遼闊而神奇的大地上，職業(yè)、半職業(yè)藝人創(chuàng)造了眾多的音樂藝術(shù)形式：燈戲、揚(yáng)琴、花鼓、相書、評(píng)話、清音、竹琴、善書、盤子、荷葉、車燈、蓮花落、諧劇等。［3］它們屬于川南音樂文化生態(tài)植被中的中間層次，就像散落在川南鹽場(chǎng)上的藝術(shù)珍珠，不時(shí)地發(fā)出耀眼的光芒，成為人類文化寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。

三、鹽業(yè)資產(chǎn)階級(jí)音樂文化生態(tài)群落――戲劇音樂

自貢新興鹽業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的音樂文化生活，表現(xiàn)為他們對(duì)戲曲音樂藝術(shù)的熱愛。元明清三朝，中國(guó)音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的“彌合期”，古代音樂形式或淘汰或發(fā)展，詩(shī)詞曲牌群起，歌舞大曲彌彰，宮廷雅樂下移，俚令鄉(xiāng)曲互滲。戲曲音樂成為音樂文化激蕩后的更為完善、綜合的音樂藝術(shù)形態(tài)。大型的綜合藝術(shù)要想得以發(fā)展，一定要建立在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)之上。自貢鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為它提供了這一客觀先決條件。鹽業(yè)的興起吸引了外來(lái)資本，也吸引了外來(lái)音樂文化。各省份、各地區(qū)戲曲音樂到此交流、融合引發(fā)了川劇藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。在自貢，會(huì)館眾多，廟堂林立，茶樓遍地，會(huì)館廟宇均建有專門的戲劇演出戲臺(tái)，而且特別專業(yè)化。這些都是川南音樂的演出場(chǎng)所。陜西廟、貴州廟、王爺廟、張飛廟、火神廟、南華宮、湖廣廟、天后廟等都是典型的代表。這些會(huì)館祠堂都是鹽商們觀看“大戲”的場(chǎng)所，普通百姓是沒有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度直接制約音樂藝術(shù)的發(fā)展程度。

對(duì)戲曲藝術(shù)的熱愛體現(xiàn)了有產(chǎn)階級(jí)的音樂文化價(jià)值觀念與藝術(shù)審美情趣。這一建立在有錢人或新興的剝削階級(jí)價(jià)值觀念與審美情趣基礎(chǔ)之上的戲劇品種主要有川劇、秦腔、粵劇、高腔、昆劇等。自貢鹽業(yè)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)自全國(guó)眾多省份，如晉、陜、粵、贛、黔、鄂、湘等省，這些新興的資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀念與審美情趣超越了封建地主階級(jí)的文化價(jià)值觀，具有了新生的革命性和斗爭(zhēng)性。這一產(chǎn)生于封建階級(jí)外部的社會(huì)變革力量，基于鹽業(yè)資本主義意識(shí)形成，其道德觀、審美觀有別于封建地主階級(jí)。這一新興階級(jí)的各類價(jià)值觀念與精神追求反映在他們對(duì)中國(guó)地方戲曲音樂文化的理解和接受上，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值體認(rèn)與復(fù)興，帶有強(qiáng)烈的人本主義色彩。元代戲曲音樂的大發(fā)展，主要表現(xiàn)為“高雅藝術(shù)文化”的“世俗化”，它反映了社會(huì)下層貧苦勞動(dòng)人民的喜怒哀樂，表現(xiàn)了勞動(dòng)階級(jí)的思想感情和精神追求，這類文化的興起當(dāng)然代表了勞動(dòng)人民的立場(chǎng)、利益與文化價(jià)值觀念。同時(shí)說明，能夠理解和接受或能夠站在這個(gè)立場(chǎng)上“欣賞藝術(shù)”、尋求“精神家園”的生命群體，大多出自于這一民眾層次，他們經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦奮斗，最終成為擁有一定資產(chǎn)的手工業(yè)者、作坊主、小資產(chǎn)者和鹽業(yè)資本家等資產(chǎn)所有者，與地主階級(jí)的利益立場(chǎng)是格格不入的。這一從無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)的有產(chǎn)階級(jí)，一方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和繁榮，另一方面逐漸形成了自己的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值觀念及生活審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為新興的經(jīng)濟(jì)文化的剝削階級(jí)。

富有的鹽商作為新興資本階層的代表，憑著自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，生活在上層音樂文化形態(tài)的陶養(yǎng)之中。富比王侯的自貢鹽商所喜愛的戲劇藝術(shù)當(dāng)處川南文化生態(tài)群落的最上層。在鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的滋養(yǎng)下這一藝術(shù)形式發(fā)展到了非常完美的境地，在音樂藝術(shù)發(fā)展史上具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋良曦.中國(guó)鹽文化奇葩――自貢鹽幫菜［M］.鹽業(yè)史研究，2007.3.

［2］吳曉東.自貢鹽幫菜文化內(nèi)涵淺析［M］.鹽業(yè)史研究，2007.3.

第9篇：文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文

近年來(lái)，雖然國(guó)家三令五申強(qiáng)調(diào)金融企業(yè)要解決中小企業(yè)融資難的問題，但銀行等金融企業(yè)考慮到自身的利益和風(fēng)險(xiǎn)的控制，對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估要明顯高于國(guó)企。基于觀念和體制上的原因，銀行等金融機(jī)構(gòu)的服務(wù)主要傾向于國(guó)有企業(yè)和政府大工程、大項(xiàng)目等。再者，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)很難獲得政府的專項(xiàng)財(cái)政資金支持，即使偶有獲得，也未必能夠足額。

政府管理部門以及其他服務(wù)機(jī)構(gòu)未能充分認(rèn)識(shí)到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和作用，再加上民營(yíng)經(jīng)濟(jì)本身服務(wù)社會(huì)的意識(shí)不強(qiáng)，服務(wù)效率低下，必然導(dǎo)致民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不能按照正常的預(yù)期持續(xù)發(fā)展。比如，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行異地投資和海外投資時(shí)，國(guó)內(nèi)不同地區(qū)在行政或準(zhǔn)入審批程序、外匯管制等方面都存在制約民營(yíng)經(jīng)濟(jì)自然流動(dòng)的因素。在某些地方或部門政策制定和執(zhí)行過程中，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)常常受到低于國(guó)企和外商的待遇，因此就會(huì)出現(xiàn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)國(guó)外注冊(cè)回國(guó)合資經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主要依靠產(chǎn)品模仿、技術(shù)跟進(jìn)的發(fā)展策略，自身知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)、保護(hù)和利用不足，雖有不斷的產(chǎn)品、技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，但囿于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困難，鮮有獲得經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)。加之，雖然我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，但是實(shí)際生活和工作中往往缺乏力度，難以保護(hù)。再加上，超過預(yù)期的專利申請(qǐng)費(fèi)用和復(fù)雜的專利申請(qǐng)程序也在不同程度上打消了民營(yíng)企業(yè)利用專利保護(hù)自身權(quán)益的積極性，也就看不到由于技術(shù)創(chuàng)新給企業(yè)到來(lái)的效益。

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，許多民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了自身經(jīng)營(yíng)管理的不足。但是，受傳統(tǒng)文化觀念的影響，很難有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體能夠自覺脫離親屬紐帶管理的固有模式，而更多的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體是自然地選擇了家族化管理模式。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)者看重自己在企業(yè)的控制權(quán)，不愿意看到非家族人員對(duì)企業(yè)的把控，基于對(duì)非家族人員誠(chéng)信和道德水準(zhǔn)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估過高，一般不愿意選擇產(chǎn)權(quán)多元化的模式經(jīng)營(yíng)企業(yè)，導(dǎo)致民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)過艱苦發(fā)展逐漸壯大之后，缺失了科學(xué)的發(fā)展和持續(xù)健康壯大的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，親屬紐帶管理模式還存在排斥優(yōu)秀人才的潛在意識(shí)，使民營(yíng)企業(yè)很難引進(jìn)具有真正創(chuàng)新能力的人才。

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的對(duì)策。第一，積極宣傳民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在社會(huì)輿論方面加大對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的正面宣傳力度。既要在理論方面，加強(qiáng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性研究，提高全社會(huì)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、地位和作用的認(rèn)知程度，又要普及宣傳民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)，強(qiáng)調(diào)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)投資合法權(quán)益的保護(hù)，鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，提倡民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā)，吸引更多的民間資本進(jìn)行投資。

第二，完善社會(huì)機(jī)構(gòu)的服務(wù)功能，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。各級(jí)政府或機(jī)構(gòu)要積極鼓勵(lì)和支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，及時(shí)修正阻礙民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、法規(guī)，積極聯(lián)系相關(guān)部門和行業(yè)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。完善服務(wù)體系，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的服務(wù)環(huán)境。大力發(fā)展各類商會(huì)協(xié)會(huì)等民間組織，發(fā)揮其在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的協(xié)調(diào)作用。

第三，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)思想的轉(zhuǎn)變必將帶來(lái)民營(yíng)企業(yè)的突變。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有私人的屬性，經(jīng)營(yíng)者具有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，同時(shí)隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，也越來(lái)越多地承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，民營(yíng)企業(yè)家在社會(huì)問題面前也能體現(xiàn)更高的社會(huì)責(zé)任感。