文化資源概念精選(九篇)

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第1篇：文化資源概念范文

[關鍵詞] 文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構成要素；園區(qū)類型

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 23. 100

[中圖分類號] G114 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的實際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素研究應從屬性定位、構成原則、作用機制、架構模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務、創(chuàng)新、整合、集聚。

且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會屬性與經(jīng)濟屬性的演進與承遞關系，及發(fā)揮作用的不同層級和角度的區(qū)別；構成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場資源、配套服務等構成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1 園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對此探討的研究越來越多，對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進行的探討有德瑞克?韋恩提出的文化園區(qū)概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化區(qū)概念[1]。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。

在我國，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點。如陳少峰認為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務管理機構、公共服務平臺、基礎設施保障和公共服務能力的集聚區(qū)特征[2]。

2 園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對此三者統(tǒng)一的基礎上也根據(jù)不同的側(cè)重點，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2.1 政策導向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動資源的廣度和力度，在服務園區(qū)企業(yè)、搭建服務平臺、提供市場資源等方面具有優(yōu)勢，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構成要素之一。

2.2 開發(fā)商導向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營或私企對其進行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構成要素。但因其對商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟效益的側(cè)重，對產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進一步提升。

2.3 資源導向型園區(qū)

如對傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。

這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術和工藝傳統(tǒng)為特點，主要以“文化”、“感官”、“體驗”為要素特點；以大學或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢，集聚創(chuàng)意人才、學術能力和研究能力，能夠在“學術”、“學習”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢；先進科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達、高科技企業(yè)聚集、科研機構和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術”為要素特點。

3 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素

通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學術、研究、研發(fā)水平；具有服務管理功能、溝通內(nèi)外市場及要素間流通；具有明顯文化屬性特點、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟效益和社會效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費的有機體。在其基礎要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學術、資本、服務。

由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

主要參考文獻

第2篇：文化資源概念范文

一、歷史文化名城與旅游開發(fā)的概念

（一）歷史文化名城(Historical and Cultural City)

歷史文化名城的概念是我國特有的，相當于國外的歷史文化遺產(chǎn)(Heritage)，國外一般叫作“古城”(Old City)，“歷史城市”(Historical City)等等，目前國際上通用的概念叫“歷史城鎮(zhèn)”(Historic Town)?！皻v史文化名城”一詞作為一個專門的術語，僅在我國通用，這個概念國外有不同的稱呼，國際上更多的是把它作為“歷史文化遺產(chǎn)”的一部分來加以評定和研究。

1982年《文物保護法》的頒布標志著我國以文物保護為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)制度的形成，明確了歷史文化名城的條件是“保存文物特別豐富，具有重大歷史價值和革命意義的城市”，并正式提出歷史文化名城的概念。1986年國務院公布第二批國家級歷史文化名城時，正式確定為歷史文化名城的概念。歷史文化名城這一概念是我國特有的，是作為我國對歷史文化遺產(chǎn)的一種宣傳教育方式和政府的保護策略而提出的，具有明顯的本國特色和實踐意義。按照《中華人民共和國文物保護法》確定的法律概念，歷史文化名城必須具備下列要素:①保存文物特別豐富；②具有重大歷史價值或革命紀念意義；③是一座正在延續(xù)使用的城市；④經(jīng)過中華人民共和國國務院核準并公布。

（二）旅游開發(fā)的概念

旅游開發(fā)的“開發(fā)”一詞，一般是指人們對資源及其相關方面進行綜合開發(fā)，將資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的社會勞動過程。關于旅游開發(fā)的定義也存在很多不同觀點，

王德剛、焦連安認為旅游資源開發(fā)，就是以旅游資源為原材料，經(jīng)過人類勞動加工和創(chuàng)新，使其成為具有旅游功能的吸引物或目的地的技術經(jīng)濟活動。郭康認為旅游開發(fā)是在一定國土范圍內(nèi)，為吸引和接待旅游者而進行的旅游設施建設和旅游環(huán)境培育等綜合性的社會和技術經(jīng)濟活動。辛建榮認為旅游開發(fā)是為了發(fā)揮、改善和提高旅游資源的吸引力而從事的開拓和建設。綜合這些定義，旅游開發(fā)是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使得潛在的旅游資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，并是旅游活動得以實現(xiàn)的技術經(jīng)濟活動。

（三）歷史文化名城保護的內(nèi)容

歷史文化名城保護的內(nèi)容可以分為兩大類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：自然環(huán)境、城市風貌、古建筑和古遺跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：語言文字、民風民俗和文化價值觀念，歷史文化環(huán)境氛圍。

二、歷史文化名城保護與旅游開發(fā)互動關系研究

歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間存在一定的互動關系，這種互動關系的存在對兩者之間的影響使得它們表現(xiàn)出不同的模式與狀態(tài)。

（一）歷史文化名城保護與開發(fā)的辯證關系

隨著現(xiàn)代旅游規(guī)模日益擴大，旅游現(xiàn)象變得復雜并充滿矛盾，旅游業(yè)的資源開發(fā)能否完全促進作為旅游接待地歷史文化名城的保護與持續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題。張松教授在《城市整體性保護》一書中指出：保護與發(fā)展是名城可持續(xù)發(fā)展中不可避免的一對矛盾，因為保護基本是對發(fā)展的一種“抗衡”。保護與發(fā)展的矛盾是歷史文化名城研究需要解決的一個難點。城市的保護與發(fā)展的關系包涵了有三層涵義：①城市現(xiàn)代化與保護的關系；②發(fā)展旅游事業(yè)與保護關系；③更新與保護的關系；用馬克思唯物主義的辯證思想來看待名城保護與開發(fā)的關系，他們既相互依存，又是對立統(tǒng)一。兩者間的矛盾關系在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，也就是說在合理有效利用歷史文化名城資源的情況下走名城可持續(xù)發(fā)展的道路是可行的。

（二）歷史文化名城保護與旅游開發(fā)的主要矛盾

對于歷史文化名城保護與旅游開發(fā)間主要矛盾的探討目前國內(nèi)已經(jīng)形成一定的成果，專家學者已經(jīng)開始關注旅游業(yè)發(fā)展對名城保護產(chǎn)生的影響，李蕓歸納旅游城市化給歷史文化名城的旅游開發(fā)和保護帶來的負面影響為：①旅游城市化帶來巨大的人口壓力，造成旅游資源的破壞；②不斷蠶食和破壞風景名勝區(qū)；③城市環(huán)境質(zhì)量下降，旅游環(huán)境和景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重；④現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。而黎潔、李垣結(jié)合大理的情況，總結(jié)了發(fā)展旅游業(yè)對名城文物和社會意識形態(tài)的負面影響：①民族文化的商業(yè)化和娛樂化；②文物遺址重修不能保持原貌和原有的文化內(nèi)涵，導致隱性破壞；③發(fā)展旅游業(yè)對當?shù)厝说囊庾R形態(tài)、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化也有影響，如導致淳樸民風有所改變等。綜合這些觀點，旅游業(yè)發(fā)展在某種程度上會導致名城物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化內(nèi)涵的隱性破壞，而城市的保護也是無形中對城市的發(fā)展(特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的為旅游資源來促進旅游業(yè)發(fā)展)的一種限制，而目前看來這對“抗衡”的矛盾幾乎無法避免。

（三）如何協(xié)調(diào)歷史文化名城保護與旅游開發(fā)的矛盾

第3篇：文化資源概念范文

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟學家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展提供理論和決策服務。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術設備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術設備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經(jīng)建設了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎上，利用現(xiàn)代信息技術對民族傳統(tǒng)文化知識進行概念關聯(lián)，形成共享知識庫。構建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術有效進行隱含信息的關聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權的保護。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構知識庫是利用網(wǎng)絡及相關技術，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進行規(guī)范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協(xié)議，允許機構及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進行關聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領域本體

本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力，能夠?qū)︻I域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術語的關系集合，并對語義描述結(jié)果作進一步的約束。構建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關組織結(jié)構的共同理解，開展該領域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應用研究奠定基礎。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領域本體的構建，可以通過知識本領域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關系的確定，信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領域知識本體。

第4篇：文化資源概念范文

在當今眼球經(jīng)濟時代，概念營銷深受品牌商的青睞。概念能夠?qū)⑵放浦袑οM者最重要的資訊個性化、單一化，能夠在最短的時間斂聚到最多的眼球，實現(xiàn)其品牌效益的最大化。概念營銷也是很多中、小型企業(yè)突破發(fā)展瓶頸、奇兵制勝的策略之一，是突圍行業(yè)巨頭所建立的寡頭競爭集團的有力殺手锏。但是現(xiàn)實市場運作中，卻存在著很多概念操作的誤區(qū)和弊端，在此針對概念營銷問題作如下闡述，希望能夠為廣大酒類企業(yè)，特別是中、小型酒類企業(yè)進行概念營銷提供策略依據(jù)。

一、概念營銷對酒類企業(yè)的價值

白酒產(chǎn)品在銷售產(chǎn)品功能價值的同時，更主要的是銷售一種消費情感價值，但是我們還可以發(fā)現(xiàn)其更為重要的一個方面，那就是個性化的力量，同度數(shù)的五糧液和二鍋頭在沒有包裝的情況下可能有很多消費者難于辨清，但是為什么加上包裝之后就能夠?qū)崿F(xiàn)上百倍的價值升值呢？一個原本屬于地域化品牌的寧夏紅，何以在短短的時間內(nèi)博得眾多經(jīng)銷商的青睞呢？這些都可證明白酒品牌個性概念的價值所在，試想白酒品牌如果沒有個性那會是一種什么樣的市場結(jié)果，又如何與消費者進行價值溝通？

概念營銷在產(chǎn)品同質(zhì)化的基礎上，通過個性化因素的凸現(xiàn)來避免品牌或產(chǎn)品之間的雷同，產(chǎn)生個性化的消費價值。進行概念營銷是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展“點”的突破，進而帶動企業(yè)發(fā)展“面”的整體質(zhì)量提高，以“一俊遮百丑”的競爭實力表現(xiàn)于市場，特別是對于一些中、小型酒類企業(yè)來說，由于受自身競爭實力較弱的現(xiàn)實條件影響，企業(yè)在進行發(fā)展時，很難通過常規(guī)性的經(jīng)營得以規(guī)?；瘮U張。采用概念營銷就是為企業(yè)尋找一個企業(yè)發(fā)展的杠桿支撐點，為企業(yè)的高度擴張、縮短同行業(yè)領先企業(yè)的競爭實力差距找到發(fā)展的路徑。

二、概念營銷層次的劃分和比較

1、概念個性突現(xiàn)層次劃分

從概念營銷市場個性突現(xiàn)層次來分析，概念營銷分為品牌、產(chǎn)品和市場三個層次。

①品牌層次概念是從品牌理念的個性訴求出發(fā)，凸現(xiàn)品牌情感或者相關傳播信息在個性方面的優(yōu)勢，在市場中形成統(tǒng)一的品牌形象價值認可，也可以理解為品牌整體競爭力的塑造。

品牌概念可以分為兩種表現(xiàn)形式：第一種是泛層式的品牌概念表現(xiàn)形式。這種概念適合于各種階層的各個地域的消費，如“難得糊涂——小糊涂仙”、“中國人的福酒——金六?！?、“孔府家——叫人想家”“感悟智慧人生——品舍得酒”、“中國第一人文酒——成吉思汗酒”等在市場較為有名氣的品牌概念訴求的典范；第二種是地域化或者針對適應性的表現(xiàn)形式。這種概念有著較強的目標消費群體適應性，通過比較價值優(yōu)勢獲得市場消費價值的提高，如：北京的京酒、濟南的趵突泉、金六福干杯系列以及很多種小型酒類企業(yè)推出的地域化文化品牌等。

②產(chǎn)品層次概念是從產(chǎn)品功能個性訴求出發(fā)，通過對產(chǎn)品本身功能和相關傳播信息凸現(xiàn)，來增強產(chǎn)品及品牌的整體市場消費價值。如“中國白酒第一坊——水井坊”、“每天喝一點，健康多一點——寧夏紅枸杞酒”、“真藏實窖——口子窖”以及市面上很多“***五年陳釀”、“**十年陳釀”和奶酒、純凈酒等品牌或者品牌系列產(chǎn)品都屬于產(chǎn)品概念的范疇。中國葡萄酒業(yè)中有史以來最大的爭議——解百納之爭，也是在產(chǎn)品概念上出發(fā)的。

③市場層次的概念則主要集中于區(qū)域市場或者針對市場的個性和文化適應上，凸現(xiàn)在目標市場品牌和產(chǎn)品的消費個性適應性，進而增強產(chǎn)品的整體消費價值。

市場概念可以分為兩種：第一種是目標消費群體的適應性。比如，茅臺推出的個性定制產(chǎn)品、張裕推出的生日酒以及各種限量生產(chǎn)的酒類產(chǎn)品。這些產(chǎn)品通過對針對目標市場消費個性的適應，突現(xiàn)自己的特殊消費價值，雖然在一定程度上局限了自己的業(yè)務拓展空間，但是在針對目標消費群體中，他們通過針對性價值服務的表現(xiàn)，有著其他產(chǎn)品所不能比擬的競爭優(yōu)勢。第二種是創(chuàng)新性的銷售與市場運作模式概念

2、概念層次比較

品牌概念強化的是企業(yè)的整體競爭力，產(chǎn)品概念強化的是企業(yè)的技術性優(yōu)勢，而市場概念則是兩者結(jié)合的小范圍優(yōu)勢的體現(xiàn)。根據(jù)企業(yè)現(xiàn)實規(guī)模及市場環(huán)境的狀況，每一種概念都有一定的市場適應性。

針對中、小型酒類企業(yè)來說，由于自身資源局限，品牌價值和市場啟動資源都不能夠充分滿足運作“大”市場的條件，在進行概念選擇時，一定要掌握好發(fā)展與風險的平衡點。在此建議中小型企業(yè)應該在市場概念的基礎上在進行產(chǎn)品概念以及品牌概念的運作，逐步實現(xiàn)企業(yè)概念規(guī)?；漠a(chǎn)生。

三、如何確立營銷概念

“概念營銷的精髓并不在于概念如何大氣磅礴，而是這個概念會將品牌的資訊最準確、最個性化地表達出來。”中小型酒類企業(yè)在進行概念運用時，由于企業(yè)現(xiàn)實資源的局限與企業(yè)遠期發(fā)展目標過分放大的矛盾存在，往往將概念進行惡意擴大或者極端化，造成概念價值的扭曲。因此，中小型酒類企業(yè)必須把握好企業(yè)規(guī)?；l(fā)展與概念定位的平衡點，既不能過分的求全、涉廣，也不能夠走向極端化的概念誤區(qū)。

1、對市場的客觀分析——確立目標概念群

概念出發(fā)點不是源于企業(yè)的內(nèi)在資源因素，而是來自市場的客觀需求。這就需要企業(yè)在對整個行業(yè)現(xiàn)有競爭業(yè)態(tài)進行深入分析的基礎上，對地域化的消費特點和層次化的市場結(jié)構進行客觀定位。比如金六福的福文化概念，它源于對中國傳統(tǒng)文化的挖掘；寧夏紅的健康概念，源于對新時代白酒需求點的適應；京酒的成功，源于其京城地域個性文化的發(fā)揮。企業(yè)在確立概念時，必須充分考慮到市場對概念的接受能力和概念的市場刺激效果，從而制定出一個以市場為導向的概念開發(fā)思路，并確定一個可選性較強的目標概念群。

2、自我分析——明確概念方向

概念群的確定，為企業(yè)發(fā)展方向提供了更多的路徑，但是具體選擇什么具體路徑，還需要進一步根據(jù)企業(yè)自身的資源特征進行量身訂制，否則會往往出現(xiàn)概念范圍太大、或者范圍太小的尷尬局面。如果概念范圍太大，企業(yè)實力很難達到啟動概念市場的需求，容易形成小馬拉大車、半途而廢的概念歧途；而如果概念范圍太小，企業(yè)的資源無法充分得到利用，則就成了“牛刀殺雞”的局面，企業(yè)也很難通過概念實現(xiàn)預期目標的最大化。

在進行自我分析時，當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢是進行產(chǎn)品概念一個很重要的選擇標準。例如：寧夏的枸杞資源、山東臨沂的木瓜資源、內(nèi)蒙古的奶源資源……這些地域性資源已經(jīng)在國內(nèi)市場形成了一定的規(guī)模認同，依托這些資源可以提高概念推廣的速度，并且可以增強概念的市場可信度。

3、細化概念——制定出企業(yè)型概念

一個成功的概念往往都是在充分市場細分的基礎上產(chǎn)生的。將概念進行細化，就是挖掘出企業(yè)最適合、最能夠有效產(chǎn)出的企業(yè)型概念，在概念包裝的基礎上突現(xiàn)出概念在本企業(yè)運用的個性價值和比較消費價值優(yōu)勢。例如：同樣的枸杞，寧夏紅的概念的口號是“健康多一點”、而杞濃的口號是“枸杞濃一點”。

4、概念要素整合——完善概念

一個概念單純的獨立于市場中，很難發(fā)揮應有的市場效果，必須對每一個概念要素進行充分的概念適應，以最大限度的發(fā)揮出概念的市場效力，并形成概念點與形象面的有效結(jié)合布局。具體概念點應該有以下幾個主要內(nèi)容：概念定位、概念包裝、產(chǎn)品包裝（瓶型、外包裝、箱包裝）、宣傳資料（廣告片、宣傳冊、易拉寶等）、促用品（打火機、酒啟等等）等等。

5、制定長期的發(fā)展策略——為概念成長建設平臺

對于大企業(yè)來說，推出一個概念可能只是企業(yè)擴張的一個小的項目，但是對于一些中小型企業(yè)來說，一個概念的推出可能就是一種新發(fā)展思路的確定，或者說是一種新發(fā)展戰(zhàn)略的確定。這種概念在市場上是否能夠成功，首先要在企業(yè)內(nèi)部建設一套為概念成長作為支撐的平臺系統(tǒng)。

四、成功營銷概念應具備的特點

1、概念有著鮮明的時代適應性

不同的市場時期，有著不同的亮點和市場關注點，概念酒作為一個帶有“時尚化”意義的產(chǎn)品范疇，也有其特定的時代適應性。中、小型酒類企業(yè)受市場掌控能力弱的影響，很難作為概念先行者獲得市場的認可，所以必須緊跟時代的市場發(fā)展潮流，制定出適時而為的概念開發(fā)策略。

2、概念定位必須明確

概念只是一個點，通過點的擴散運作，才能夠獲得市場面的提高。如果概念定位點模糊不清，不能夠一眼讓消費者認可，不能夠讓消費者感受到直接得消費利益，那么這個概念十有八九會遭到失敗。

3、要有廣泛的市場認知度

任何產(chǎn)品都是一瓶一瓶銷售的，每一種產(chǎn)品規(guī)模銷售的形成都是由廣泛的市場認知度為前提的。如果單純的追求概念的個性，而失去了市場的廣泛認知，這樣的概念也只能曲高和寡、陽春白雪般的在市場中消失。所以進行概念開發(fā)，必須在充分研究消費群體特征，在確定廣泛消費群體認同的基礎上，尚可運作。

五、企業(yè)進行概念營銷注意事項

1、強化概念、更要側(cè)重品牌

概念是臉、品牌是身，身材不好，再好的臉蛋也做不了明星。很多的概念只是一陣市場風，在一定時期具有一定的市場效力，但是一旦等風停雨散，企業(yè)由將面臨著一個新的市場環(huán)境。所以進行概念酒選擇時，概念勢市場的前鋒，必須在強化概念的同時，側(cè)重于品牌的運作，才能夠保持企業(yè)的穩(wěn)定市場發(fā)展。

2、產(chǎn)品品質(zhì)是概念的基礎

產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)生存的基礎，奶粉、月餅、泡菜等劣質(zhì)食品事件已經(jīng)嚴重影響了整個食品行業(yè)的發(fā)展，在消費者與生產(chǎn)企業(yè)之間增置了一個很難撫平阻礙。酒類市場也在面臨著一個質(zhì)量信譽危機問題，生產(chǎn)不規(guī)范、行業(yè)介入平臺低、行業(yè)管理力度不足等等問題已經(jīng)嚴重的影響了酒類行業(yè)的發(fā)展，野生葡萄酒、工業(yè)酒精酒等問題如果不能引起有關部門和企業(yè)的高度重視，那么將對整個酒類市場產(chǎn)生深遠的滯后影響。概念酒如果不能夠給予消費者一個合理的質(zhì)量理由，那么概念的運作只會使企業(yè)前功盡棄、南轅北轍。

3、概念需要百家齊鳴

一顆星星不叫亮，滿天星斗才叫晴。沒有其他企業(yè)的追捧，包括茅五劍在內(nèi)的任何一個企業(yè)也不可能將一個概念在市場中運作成功，因為概念的追捧不只是顯示概念的市場價值，更主要的是共同進行概念的市場培育。就像張裕的解百納一樣，如果沒有其他企業(yè)的跟隨和一些爭議事件的產(chǎn)生，解百納也不會得到消費者如此的青睞。所以概念要一支獨秀（定位），更要百家齊名（規(guī)模）。

4、概念只是一個市場的細分

第5篇：文化資源概念范文

關鍵詞:企業(yè)軟實力 內(nèi)涵 特征

問題提出

“軟實力”的概念誕生于國際關系領域?！败泴嵙Α笔且环N能力，它通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟實力的硬實力之外的另一組成部分(約瑟夫奈，2005)。自從哈佛大學教授約瑟夫奈(Jo-sephNye)于20 世紀90 年代初首創(chuàng)“軟實力”(Soft Power)這一概念并不斷地著書立說對其進行補充、擴展和完善以來，“軟實力”的概念日漸清晰而科學，“軟實力”作為一種理論日漸為人們所認可。特別是近年來，隨著人們對軟實力研究的深入，軟實力理論的內(nèi)涵進一步豐富，其重要價值已越來越被人們所認識，其應用范圍也從國際關系以及國家競爭戰(zhàn)略等領域延伸到商業(yè)和個人等領域。

企業(yè)軟實力概念的界定

(一)國內(nèi)學者對企業(yè)軟實力的研究

對于企業(yè)軟實力，國外的研究尚不多見。國內(nèi)學者在引進軟實力概念后，將其運用到企業(yè)領域。從此，企業(yè)軟實力一詞頻繁地出現(xiàn)在國內(nèi)的學術論文和官方的報刊雜志中。關于究竟什么是企業(yè)軟實力，部分學者和企業(yè)管理者對其定義如下:

王洪亮(2007)認為，企業(yè)軟實力就是企業(yè)文化彰顯出的實力和競爭力、凝聚力與向心力、承受力與適應力、執(zhí)行力與能動力、學習力與創(chuàng)新力、權威力與親和力。曾德國(2005)將soft power譯成軟權力，并將軟權力定義為企業(yè)領導者通過吸引下屬而不是通過威脅和收買達到領導者所期望的目的的能力。高昆(2006)把企業(yè)軟實力定義為一種制度化的能力，是企業(yè)在長期經(jīng)營過程中逐步建立起來的制度體系和行為規(guī)范的總稱。博思艾倫咨詢公司的謝祖墀(2007)表示:軟實力是一種通過吸引和影響利益相關者來支持企業(yè)發(fā)展的能力。

韓勃和江慶勇(2009)認為，所謂企業(yè)軟實力，是指企業(yè)發(fā)展人力資本和社會資本的過程，或者說，是企業(yè)直接訴諸心靈，對外占領利益相關方的心靈、對內(nèi)依靠運用員工心智能力以達到企業(yè)目的的能力。黃國群、徐金發(fā)等(2008)認為，企業(yè)軟實力是企業(yè)主體通過對企業(yè)特定資源的占有、轉(zhuǎn)化和傳播，以吸引企業(yè)利益相關者等客體，獲取他們的價值認同，使他們產(chǎn)生企業(yè)所預期的行為，最終達到企業(yè)目的的一種能力。郝鴻毅(2008)則把企業(yè)軟實力界定為:是建立在企業(yè)硬實力基礎上的影響利益相關者及其他社會客體，并使其認同、接受、支持自己，實現(xiàn)企業(yè)預期目標的不可或缺的非物質(zhì)力量，是企業(yè)硬實力有效放大并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。

(二)企業(yè)軟實力概念解析

從以上學者們們的定義來看，他們捕捉到了企業(yè)實力中“軟”的一面，觸及到了企業(yè)軟實力的內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。從總體上看，以上定義都強調(diào)企業(yè)軟實力是一種能力，并能從廣義和狹義兩個角度對企業(yè)軟實力進行研究，促進了軟實力理論在企業(yè)管理中的應用。謝祖墀強調(diào)軟實力是一種吸引和影響利益相關者的能力;韓勃和江慶勇則強調(diào)從內(nèi)向和外向兩個維度對企業(yè)軟實力給予了充分的重視;黃國群、徐金發(fā)、姜濤、郗河等把企業(yè)軟實力對利益相關者等客體的吸引、影響以及市場目標等行為聯(lián)系起來，比較接近約瑟夫奈的軟實力思想要求;而郝鴻毅則把軟實力、硬實力和其目的結(jié)合起來，把企業(yè)軟實力的整體性與要素結(jié)合起來，強調(diào)吸引、影響與價值認同，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是比較好的企業(yè)軟實力定義，也是最接近約瑟夫奈的軟實力思想要求的定義。但以上部分研究也存在對企業(yè)軟實力的內(nèi)涵把握欠準確，習慣于從自己現(xiàn)實生活的直觀感覺出發(fā)，或者基于個人的生活經(jīng)驗出發(fā)來理解企業(yè)軟實力。本文認為，企業(yè)軟實力應該是一種建立在企業(yè)硬實力基礎上，能夠有效吸引和影響利益相關者及其他社會客體以實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力。

企業(yè)軟實力的內(nèi)涵分析

從約瑟夫奈的軟實力概念和以上企業(yè)軟實力的定義知道，企業(yè)軟實力是相對于硬實力而言的實力體系，如果說企業(yè)硬實力是有形的、可見的物化因素，例如資本、技術、裝備、土地等生產(chǎn)要素，那么企業(yè)軟實力就應該是無形的、不可見的非物化因素，例如體現(xiàn)在企業(yè)文化、管理模式、創(chuàng)新、品牌等方面的要素。從這一理解出發(fā)，對企業(yè)軟實力的內(nèi)涵不難理解。企業(yè)軟實力內(nèi)涵研究的部分代表人物、著作或文章及主要觀點如表1所示。

上述研究分別從不同行業(yè)、不同角度、不同層面、運用不同的方法，論及到企業(yè)軟實力的內(nèi)涵。他們都承認企業(yè)軟實力的非物質(zhì)性，都承認企業(yè)軟實力是以硬實力為基礎并依托軟實力資源而存在。他們大都采用列舉法把企業(yè)運營中的某一個或者幾個方面的內(nèi)容，作為企業(yè)軟實力資源并試圖用軟實力理論指導管理實踐。但就整體而言，企業(yè)軟實力的研究目前還處于“前范式階段”或者說研究的“初級階段”，對企業(yè)軟實力的研究還有待進一步深入。

企業(yè)軟實力研究存在的不足

(一)概念上的模糊與混亂

首先，部分學者把企業(yè)軟實力等同于軟實力的構成要素或者軟實力資源，把資源和實力混在一起，把軟實力外在表現(xiàn)與軟實力本身混為一起，出現(xiàn)了概念上的模糊與混亂。例如把軟實力所依托的資源要素，與真正的企業(yè)軟實力，例如影響力、吸引力、親和力、向心力并列提出，造成概念上的模糊與混亂;把企業(yè)軟實力等同于企業(yè)文化、社會責任、企業(yè)形象等這些軟實力所依托的資源;個別學者甚至認為企業(yè)軟實力就是指企業(yè)文化，其次，個別學者對企業(yè)軟實力與企業(yè)能力、企業(yè)競爭力、企業(yè)核心能力、企業(yè)核心競爭力等概念之間的關系未能做出明確說明和澄清，甚至將其混為一談。

(二)系統(tǒng)性和概括性不強

對于企業(yè)軟實力，許多人都是采取列舉其構成要素的方式，但往往缺乏系統(tǒng)性和概括性。例如有的學者羅列了一大堆企業(yè)軟實力的要素，但缺乏系統(tǒng)的梳理、歸納和概括。企業(yè)軟實力的資源要素有組織模式、行為規(guī)范、價值理念、服務理念、管理科學、創(chuàng)新能力、企業(yè)文化、信譽、品牌、戰(zhàn)略、社會公信度、社會責任、企業(yè)和諧指數(shù)、共識力、執(zhí)行力、管控力等，這些要素應有盡有、舉不勝舉，如果不進行分析、歸納和整理，就會產(chǎn)生混亂。

(三)缺乏內(nèi)在邏輯性

采取列舉其構成要素的方式，分析企業(yè)軟實力清晰可見，但往往容易忽視其內(nèi)在的邏輯性，忽視各種軟實力要素之間的關系。例如有的學者將行為規(guī)范、價值理念和企業(yè)文化并列提出，但是價值理念從屬于企業(yè)文化，企業(yè)價值理念本身就是企業(yè)文化的一個組成部分;而企業(yè)行為規(guī)范要么存在于文化之中要么存在于制度之中，因此可以用企業(yè)文化或者制度來替代它;有學者把企業(yè)的社會聲譽與企業(yè)文化、管理能力、社會責任、品牌并列，企業(yè)的社會聲譽反映了社會對企業(yè)的文化、管理、社會責任、品牌等方面的綜合認知與感受，把社會聲譽作為企業(yè)軟實力的整體指標無可厚非，但將它與企業(yè)文化、管理能力、社會責任、品牌并列卻有待商榷。

企業(yè)軟實力的主要特征

目前，對于應把什么東西歸于企業(yè)軟實力、什么東西不歸于企業(yè)軟實力的范疇，還沒有一個相對統(tǒng)一的標準和評判體系。要深刻、準確地把握企業(yè)軟實力的內(nèi)涵，除了結(jié)合企業(yè)軟實力的概念，對以上提及的材料和要素進行充分分析、梳理、歸納、概括和整合外，還必須對企業(yè)軟實力的特征有一個深入的了解和把握。一般來說，企業(yè)軟實力具有以下幾方面的特征:

(一)非物質(zhì)性

企業(yè)軟實力是相對于硬實力而言的實力體系，是一種無形的、非物質(zhì)力量。同時，企業(yè)軟實力的非物質(zhì)性還體現(xiàn)在其對資源和硬實力的依附和依賴。企業(yè)軟實力必須建立在企業(yè)硬實力的基礎之上，它依賴于各種資源和要素而存在和發(fā)展。任何企業(yè)的發(fā)展必須首先占有一定資源，只有通過資源占有使自身硬實力獲得一定積累，企業(yè)才有可能獲得內(nèi)部的凝聚力、創(chuàng)新力、責任力等軟實力并向外輻射和傳播，進而形成對外的影響力、吸引力和同化力等軟實力。企業(yè)資源特別是各種軟資源和硬實力是企業(yè)軟實力發(fā)展不可或缺的支撐要素，離開了各種資源，沒有硬實力的匹配，企業(yè)軟實力無法存在或持續(xù)。

(二)價值性

軟實力是一種資本或者資產(chǎn)，它具有價值，企業(yè)對軟實力進行投資，可獲得價值的回報。企業(yè)對軟實力進行投資，能夠?qū)ζ髽I(yè)整個價值鏈產(chǎn)生獨特的拉動和放大作用。企業(yè)軟實力的價值特征表現(xiàn)在兩個方面:第一，在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)軟實力能降低成本、提高效率和創(chuàng)造價值，企業(yè)軟實力能為企業(yè)創(chuàng)造超過同行業(yè)平均利潤的超值利潤和價值，并顯著提高企業(yè)的運營效率。第二，在企業(yè)外部，企業(yè)軟實力能實現(xiàn)企業(yè)對顧客所特別注重的價值，能給企業(yè)的目標顧客帶來獨特的價值和利益。一切競爭歸根到底都是為了使產(chǎn)品和服務具有顧客認可的實用價值，更好地滿足顧客的價值需求。企業(yè)軟實力在給用戶創(chuàng)造價值方面具有核心地位，特別有助于實現(xiàn)用戶所看重的核心價值。當然，用戶價值除了體現(xiàn)在核心價值上外，還應包括企業(yè)對用戶價值的維護、增值和創(chuàng)新，創(chuàng)新是資源整合的靈魂，價值創(chuàng)新是企業(yè)軟實力的最高形態(tài)(鄧正紅，2009)。

(三)獨特性

獨特性又稱“異質(zhì)性”。一個企業(yè)的軟實力是企業(yè)獨一無二的、具有自己特色的、沒有被當前和潛在的競爭對手所擁有的實力。企業(yè)軟實力的獨特性，決定了企業(yè)之間的異質(zhì)性和效率差異性，它是解釋一個企業(yè)是否具有競爭優(yōu)勢和獲得成功的關鍵因素。作為特定企業(yè)的個性化產(chǎn)物，企業(yè)軟實力是企業(yè)在其長期的經(jīng)營活動和管理實踐中，以獨特的方式、沿著特定的技術軌跡逐步形成和積累起來的，它不僅與企業(yè)獨特的技能與戰(zhàn)略等技術特性高度相關，還與企業(yè)的組織管理、市場營銷、品牌、創(chuàng)新、戰(zhàn)略以及企業(yè)文化等諸多方面有密切的關系，它是很難被競爭對手完全掌握而輕易復制，更難進行市場交易。企業(yè)軟實力的獨特性或曰異質(zhì)性，不僅決定了企業(yè)的異質(zhì)性，也決定了不同企業(yè)的效率差異、收益差別與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(四)難以復制性

企業(yè)軟實力的獨特性，決定了企業(yè)軟實力具有不可模仿、難以復制性和難以被替代的特征。企業(yè)的綜合競爭力既包括資本、技術、裝備、人才、土地等生產(chǎn)要素組成的硬實力，也包括企業(yè)文化、管理模式、社會責任、品牌、服務、創(chuàng)新、戰(zhàn)略等體現(xiàn)出來的軟實力。硬實力的獲取非常容易，但要復制一個企業(yè)的文化、管理模式、社會責任、品牌和服務、創(chuàng)新等資源則非常困難，而企業(yè)軟實力是以這些要素或資源為載體的，要模仿和復制則是難上加難。同時，企業(yè)軟實力作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動過程中積累形成的，它內(nèi)在或內(nèi)化于企業(yè)，與企業(yè)相伴而生，具有典型的路徑依賴性，是支持企業(yè)建立競爭優(yōu)勢的戰(zhàn)略資源，盡管其它企業(yè)可以學習和借鑒，但其本質(zhì)難以模仿和復制。

(五)輻射性

輻射性也稱“傳導性”或者“延展性”。企業(yè)軟實力是可以感知的潛在的隱性力量，它重在一個“軟”字，這種軟的力量具有超強的擴張性、傳導性、輻射性和傳播性，可以超越時空，產(chǎn)生巨大的影響力。企業(yè)軟實力有向核心競爭能力核心技術核心產(chǎn)品最終產(chǎn)品輻射和延展的能力，這種能力可以為企業(yè)衍生出一系列的新產(chǎn)品和新服務，以不斷滿足客戶的當前和潛在需求。這種需求可使企業(yè)能夠在原有的競爭領域中保持持續(xù)的競爭優(yōu)勢，企業(yè)不一定需要在軟實力的每個方向上平均用力，而只需要強調(diào)軟實力的某些或者某個維度就可以(韓勃、江慶勇，2009)。而且企業(yè)也可圍繞軟實力進行相關市場的拓展，通過企業(yè)軟實力的輻射性或延展性，向新的領域積極開拓，通過創(chuàng)新獲取市場領域和持續(xù)競爭優(yōu)勢。

(六)動態(tài)性

企業(yè)軟實力是企業(yè)在長期的經(jīng)營實踐中逐步積累形成的，其一旦形成就具有較強的穩(wěn)定性。但是企業(yè)的軟實力并非一成不變，它與一定時期的企業(yè)資源和硬實力等變量高度相關，隨著時間的推移，環(huán)境的變化、市場需求的改變以及企業(yè)資源和硬實力的變化，企業(yè)軟實力也必然發(fā)生動態(tài)演變。企業(yè)軟實力是在企業(yè)獲取和占有資源并使自身硬實力獲得積累的基礎上逐漸形成的，它具有動態(tài)性。企業(yè)若想長久保持強大的軟實力優(yōu)勢，就必須對其進行持續(xù)的創(chuàng)新、發(fā)展和培育，要根據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、管理的更新趨勢以及企業(yè)自身軟硬資源的發(fā)展狀況，對企業(yè)的軟硬資源重新進行集成與整合、與時俱進、動態(tài)調(diào)整。

結(jié)論

企業(yè)軟實力是相對于硬實力而言的實力體系，它建立在企業(yè)硬實力的基礎之上并依托硬軟實力資源而存在，與利益相關者及其他社會客體有關聯(lián)，它強調(diào)吸引、影響與價值認同，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。從我國古代大思想家老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”以及孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想到約瑟夫奈的“軟實力”概念的正式提出，“軟實力”思想經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展與完善的過程。而作為“軟實力”從宏觀的國際關系領域向微觀的商業(yè)和個人領域延伸的企業(yè)“軟實力”也將經(jīng)歷一個逐步發(fā)展和完善的過程。

目前，盡管企業(yè)軟實力的研究還處于“初級階段”，現(xiàn)有研究還存在這樣那樣的問題和不足，但是結(jié)合約瑟夫奈的“軟實力”以及企業(yè)軟實力的概念內(nèi)涵，從企業(yè)軟實力的特征和形成過程出發(fā)，準確把握企業(yè)軟實力的非物質(zhì)性、價值性、獨特性、難以復制性、輻射性和動態(tài)性等主要特征，將有助于我們深刻、準確地把握企業(yè)“軟實力”。

綜上，從資源角度看，企業(yè)軟實力是一種相對于硬實力而言無形的、非物化的、依賴于資源載體而存在的能力;從企業(yè)角度看，企業(yè)軟實力是具有吸引和影響利益相關者及其他社會客體以實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力，它具有打開潛在市場、拓展行業(yè)領域等功能;從競爭角度看，企業(yè)軟實力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎，是企業(yè)獨樹一幟的能力;從顧客和用戶角度看，企業(yè)軟實力有助于實現(xiàn)顧客和用戶最為看重的核心價值。因此必須結(jié)合約瑟夫奈的軟實力思想，從企業(yè)軟實力的特征和形成過程出發(fā)，認識和把握企業(yè)軟實力的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)、培育、鞏固、提升軟實力，使企業(yè)獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢。

參考文獻

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第6篇：文化資源概念范文

關鍵詞:生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著我國學術界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學術研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學術界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關的旅游均稱為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風景區(qū)案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務，從而促進旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學問題。可見，旅游地學與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構,引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構方面存在自然科學知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進一步認識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會長遠利益三者的關系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

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[7]白光潤．生態(tài)旅游[M]．福州：福建人民出版社，2002．

第7篇：文化資源概念范文

一、 國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國產(chǎn)高概念電影概念的深度解析

本文理解的國產(chǎn)高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場商機，再次，必須具備高情節(jié)主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國產(chǎn)高概念電影。為達成高視覺形象吸引力就必須誠邀名導與明星鼎力加盟；為達成高市場商機，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達成高情節(jié)主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節(jié)軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達成觀眾高關注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對電影的需求不斷抬升，從而形成一種對于電影的渴求，實現(xiàn)饑餓式營銷。例如《京城81號》深度運用了這種營銷方法，反植入式地以電影為原型在全國各地廣泛營造了《京城81號》密室逃脫。同時，尤為重要的一條，就是必須把準時展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優(yōu)良特質(zhì)，又要能夠與藝術性、流行性、時代性等形成多重互文性衍生。

（二）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的兩極分化

國產(chǎn)高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業(yè)化、程式化、集約化、系統(tǒng)化的商業(yè)大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業(yè)化模式，其本質(zhì)上是一種后饋式的以營銷為主導的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強大的營銷刺激市場，又需要強大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強烈渴求。同時，名導效應與明星硬卡司效應亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報、大制作高鋪排、大營銷高曝光、大市場高排片的四大四高已經(jīng)成為后現(xiàn)代國產(chǎn)電影發(fā)展的一條固化式發(fā)展模式。然而，縱觀國產(chǎn)的高概念電影現(xiàn)狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國產(chǎn)高概念電影在不斷地創(chuàng)造著高投入與高票房；而另一方面，國產(chǎn)高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負面評價，顯然，這種兩極分化為國產(chǎn)高概念電影發(fā)展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號》即存在著這種兩極分化現(xiàn)象。

（三）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的問題與訴求分析

國產(chǎn)高概念電影的發(fā)展現(xiàn)狀有目共睹，片面追求最大化營銷，必然導致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營銷環(huán)節(jié)，以及名導明星等諸多環(huán)節(jié)，顯然會使得電影所依托的情節(jié)根本出現(xiàn)某種程度的動搖，進而將極大地削弱電影的內(nèi)涵意象，這種失去情節(jié)根本與內(nèi)涵意象的問題，才是導致國產(chǎn)高概念電影已經(jīng)開始“叫座不叫好”的關鍵。此外，就社會背景而言，中國的社會背景早已今非昔比，開放的網(wǎng)絡時代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級大制作電影信息進行最直接的接觸。而國產(chǎn)與好萊塢的巨大距離，自然會為最終端的觀眾帶來巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國產(chǎn)高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業(yè)化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現(xiàn)、風格類型展現(xiàn)、創(chuàng)作技法表達等諸多方面等而下之。[1]

二、 國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新

（一）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新問題

客觀而言，國產(chǎn)高概念電影在好萊塢引進大片面前明顯處于文化輸入的弱勢地位，面對優(yōu)勢文化的強輸，以及文化領域的不斷開放，事實上，國產(chǎn)高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機，國產(chǎn)電影在好萊塢的高概念電影的強烈沖擊下，可以說是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式?？梢姡瑖a(chǎn)高概念電影問題的關鍵癥結(jié)，恰恰在于藝術內(nèi)涵的力所不及之處，盲目且無奈地借助于形式加以拙劣地彌補。而解決方略恰在于更宜以中國式的獨特生活經(jīng)驗與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動著的中國式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構普世化的博愛自由等互文式的影視 內(nèi)涵，這樣的根性創(chuàng)新才是國產(chǎn)高概念電影的唯一出路。而動輒數(shù)以億計片酬請來的好萊塢明星，絕對不可是國產(chǎn)高概念電影發(fā)展的票房良藥，從大市場定位的國產(chǎn)高概念電影的國際化發(fā)展戰(zhàn)略而言，好萊塢明星中國式影視意識形態(tài)的彌合恐怕尚需假以時日。

（二）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新方略

國產(chǎn)高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優(yōu)勢資本加以綜合解決。例如，《京城81號》中即創(chuàng)新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國產(chǎn)高概念電影作出了創(chuàng)新的可喜的嘗試。因此，國產(chǎn)高概念電影更宜奉行一種內(nèi)傾性的宏觀發(fā)展方針，由內(nèi)傾性宏觀發(fā)展方針制定出微^、內(nèi)省、挖掘型的整體化發(fā)展政策，應以自體內(nèi)向式發(fā)展取代單純、片面、機械式和外向型盲目效仿。應夯實影視文化發(fā)展的可持續(xù)化基礎，唯有影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，方能成為國產(chǎn)高概念電影長足發(fā)展的根本促進力量。同時，影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，亦是國產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新式發(fā)展的不二法門。從西方發(fā)達國家優(yōu)勢影視文化的發(fā)展創(chuàng)新歷功經(jīng)驗可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅力量，其實并非其表象化的影視產(chǎn)業(yè)本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國產(chǎn)高概念電影的創(chuàng)新，更期待著影視藝術化的靈魂絮語的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新的終極方略。

第8篇：文化資源概念范文

關鍵詞：概念隱喻；源域；目標域；文化

[中圖分類號]H030

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2015）02-0124-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.01.033

1 . 引言

認知語言學認為，隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種人類的認知方式，它不僅存在于語言，也存在于人的思維和行為，屬于認知活動。Lakoff & Johnson（1980）指出，概念隱喻就是以約定俗成的方式將結(jié)構相對容易理解的源域（source）投射到結(jié)構相對難以理解的目標域（target）上，也就是借助自己熟悉的、具體的事物來理解不熟悉的、抽象的事物。Lakoff & Johnson（ibid.）同時指出，一個源域只能幫助理解目標域的某些方面；如果要對目標域有更全面的理解，只有借助更多的源域。

有些學者的研究成果（如B a r c e l o n a，

2001； Charteris-Black， 2002； K？vecses， 2001； Pontoretto， 1994等等）揭示相同的概念隱喻在不同語言中的表達方式有同有異。也就是說，兩種語言里共有的概念隱喻，在不同的語言表達中，所側(cè)重的理解是不完全一樣的。本文重點要探究英語與漢語里都存在的概念隱喻在表達方面具體有哪些不同點和相同點。更為重要的是，我們要努力分析造成同一概念隱喻在英漢兩種語言里的異同的具體方式及動因。

翻譯實踐表明，不同語言的隱喻性表達可以互譯。這樣，該如何確認A語言中的一個隱喻表達在B語言中是“等效”的呢？為此，我們選用了Lakoff & Johnson（ibid.）里討論的英語隱喻TIME IS MONEY“時間就是金錢”（更具體來說，就是有價值的資源）最可接受的16種表達，再與相應的漢語譯文相對照，嘗試分析同一概念隱喻在兩種語言表達中的同與異。

研究一個概念隱喻的異同，我們需要考慮一些因素或參數(shù)?，F(xiàn)代英語是從古英語發(fā)展來的，依然保留了綜合語（Synthetic）的某些特征，同時具有了分析語（Analytic）的特點。漢語是典型的分析語。英語所具有的屈折變化，在構詞構形方面和漢語完全不同。所以，英漢例句中反映出來的詞形差異不在我們的分析之內(nèi)。我們重點考慮四個方面：

A. 英漢兩種語言中時間概念的字面意義是否相同？

B. 英漢兩種語言中與時間概念搭配的詞匯概念意義是否相同？

C. 對應詞匯所含的概念隱喻意義是否相同？

D. 句式是否相同？

2 . 對比

我們對Lakoff & Johnson（ibid.）里所討論的英語隱喻TIME IS MONEY“時間就是金錢”的16個例子的具體分析如下：

（1）You’re wasting my time.

（1’）你在浪費我的時間。

這句漢語是對英語句子的直譯。漢語詞語“浪費”和waste詞義相同，都表示有價值的東西沒有得到有效利用，或使用得沒有節(jié)制。英漢例句都建立在“時間就是金錢”的概念隱喻之上，句式語序也相同。

（2）This gadget will save your hours.

（2’）這個小玩意兒會節(jié)省你的時間。

同樣，這個句子的直譯程度也相當高。英語單詞save和漢語里的“節(jié)省”語義相等。不過，英語單詞hours（小時）在漢語里實現(xiàn)為上位詞“時間”。如果直接譯成“小時”，就不符合漢語的表達。英語里可以使用hours（小時）來轉(zhuǎn)喻時間，在漢語里并沒有這種用法。英漢例句的概念隱喻還是“時間就是金錢”。

（3）I don’t have the time to give you.

（3’）我沒有時間（給你）。

從（3）來看，漢語里與其句式相對一致的譯文并不太符合我們的語感。我們通常會說“我沒時間”或“我沒時間跟你……”。既然可以用“沒”來否定名詞“時間”，按照熙《語法講義》（1982）的觀點，這個“沒”屬于動詞，也就相當于英語里的don’t have。而這兩者都是基于一個潛在的隱喻基礎之上，即TIME-AS-A-VALUABLE COMMODITY（時間作為有價值的商品）。漢語里還可以用更加清晰的隱喻表達同樣的意思，如“我拿/抽不出時間來……”。漢語里這個隱喻表達的概念隱喻和TIME IS A SOLID MASS OR OBJECT（時間是固體物質(zhì)或物體）類似。也就是把時間看成了可以從整體上切分出一部分的物質(zhì)或物體。例（3）的英語和漢語句式并不是完全對應，在具體語境中，漢語可以用“我沒有時間”這種缺省表達，也可以用“我沒時間跟/讓你來……”等句式把信息補充完整。

（4）How do you spend your time these days？

（4’）這些日子你是怎么打發(fā)你的時間的？

在漢語里，雖然可以使用和spend語義等效的“花/花費（時間）”這個詞語，但通常要有數(shù)量詞等對時間進行限定，還要有具體做某事的補充說明成分，如“花一周時間讀完了這本書”句子才完整。（4）里的spend譯成“打發(fā)”，兩個詞詞義并不完全一致，因為“打發(fā)（時間）”有“消磨”之義，語體色彩更為口語化，類似于英語里的while away one’s time。漢語句子無法體現(xiàn)“時間就是金錢”這種概念隱喻，而是把時間做了擬人化處理。

（5）That flat tire cost me an hour.

（5’）輪胎沒氣了，我花了一個小時才修好。

這句話翻譯成漢語時，要在句式上做一些調(diào)整，例如把英語中的主語that flat tire轉(zhuǎn)換成小句“輪胎沒氣了”更符合漢語的習慣。英語代詞that可以省略，是因為漢語的主語位置通常都是相對確定的成分。英語動詞cost要求主語是物，而相對應的漢語“花（費）”卻對主語是人或物沒有明確的要求。也就是說，cost與“花（費）”在句法要求上并不完全重合。漢語與英語的概念隱喻相同。

（6）I’ve invested a lot of time in her.

（6’）我已經(jīng)在她身上投入了大量的時間。

英語動詞invest可以對應譯成漢語的“投入”。這兩個詞的概念義都可以理解成是從“時間就是金錢”的隱喻中演化出來的。把“她”當作了“投資”的對象。從句子語序來看，狀語位置不同。這可以從類型學的角度進行解釋，不屬本文論述的范圍。

（7）I don’t have enough time to spare for that.

（7’）我抽不出足夠的時間用來干那個（事兒）。

從句法上來看，我們不能直接按英語的結(jié)構把（7）譯成等同的漢語句子，但從語義上完全可以獲得等效的譯文。英語句子里的隱喻是來自動詞have和spare，把時間當作了資源。而漢語中使用“抽（不）出”這個表達，也是把時間看成了已有的資源儲備。金錢就是一種資源，所以都符合“時間就是金錢”的隱喻。

（8）You’re running out of time.

（8’）你的時間不多了。

從詞典的釋義上來看，run out of sth.主要是用來表述糧食、汽油等具體實物被用完和耗盡。同時也可以延伸使用到抽象的耐心、時間等概念范疇。我們很難從字面義找到對應的漢語詞匯，因為“跑出”（run out）尚未衍生出和英語一樣的隱喻義。另外，英語使用了進行體來表達時間（此時被看成資源）慢慢消逝的過程，而漢語中只能進行靜態(tài)的描述。

（9）You need to budget your time.

（9’）你要安排好你的時間。

英語budget做動詞和時間組合有“安排”的意思，漢語詞匯“安排”和時間連用也是一種非常自然的形式。所不同的是，budget的本義是“預算”，它的內(nèi)涵是“對于未來的一定時期內(nèi)的收入和支出的計劃”（《現(xiàn)代漢語詞典》，2000），這說明該計劃是在合理的范圍之內(nèi)。但漢語的“安排”卻沒有把“合理的范圍”這樣的內(nèi)涵包含在其概念語義當中。如果要和英語的budget相對應，只能再加上一個補語成分“好”表達才顯完整。在這種語境之下，budget和“安排”都借助于“時間就是金錢”的概念隱喻。

（10）Put aside some time for Ping-Pong.

（10’）留出一些時間打乒乓球吧。

put aside可以直譯成“留出”，這兩個表達是等值的，也是等效的。他們的概念基礎都是基于“時間就是金錢”的概念隱喻。句式不同：英語用介詞結(jié)構for Ping-Pong做目的狀語，而漢語采用“留出……打……”這種連動形式。

（11）Is that worth your while？

（11’）你值得在那方面花時間嗎？

例（11）里的英語詞匯worth是形容詞，是“值……錢”的意思。而while是名詞，表示“一段時間”。這個例子的字面意思是那件事情是否和你所用的時間等值。漢語里所用的隱喻依然是基于時間就是金錢的概念意義，從而使用了“花（錢）”這個動詞。

（12）Do you have much time left？

（12’）你還有很多時間嗎？

“還有”即意味著在所擁有的資源中已經(jīng)用去了部分后，尚有留存或可用部分，其意義相當于英語中的left。這個例子說明，無論英語還是漢語都可以把時間看作物質(zhì)或資源，可以從整體中，一部分一部分地逐步利用。英語表達是以“時間就是金錢”為概念隱喻，而漢語更多地把時間看做了物質(zhì)資源。

（13）He’s living on borrowed time.

（13’）他大難不死。

be living on borrowed time是一個英語成語，意思是一個人在經(jīng)歷過一場足以奪去其生命的大病或危機之后，依然存活了下來。漢語中沒有相關的表達，只能采用意譯的手段，而不能按字面翻譯成“他靠借來的時間活著”。英語的borrow可以和時間搭配使用，就是根據(jù)“時間就是金錢”的隱喻。漢語的“借”有時也可以和時間概念一起使用，如有首歌的名字是《向天再借五百年》，但這種用法尚不普遍，而且后面要用具體的時間單位，不能籠統(tǒng)只說時間這個概念。這表明，“時間就是金錢”的隱喻在漢語里的使用不如英語那么廣泛。

（14）You don’t use your time profitably.

（14’）你白白浪費了時間。

漢語動詞“（使）用”（use）基本不能用“時間”這個上義詞來做賓語，但具體的時間單位可以當賓語，如“用了一年”；也不能和副詞“有益地”組合使用。由此，我們在翻譯這類句子時，就不能從字面來翻譯，只能把英語句子所表達的概念義投射到漢語的類似概念上，再通過句法表層結(jié)構表現(xiàn)出來。從概念隱喻來看，漢語與英語相同。

（15）I lost a lot of time when I got sick.

（15’）我生病的時候浪費了很多時間。

英語動詞lost是“丟失”的意思。漢語里同樣不能用“丟失”和時間搭配，只能用“浪費”等詞匯。英語把時間看作金錢，漢語同樣把時間看作金錢。這說明雖然英漢語對時間的概念隱喻相同，但是在具體詞匯的選擇上還是有區(qū)別的。

（16）Thank you for your time.

（16’）感謝您付出時間（做某事）。

在漢語里，只說“感謝某人的時間”表述并不完整。這種隱喻行為需要把施事對時間的需要說得明確無誤，即接受感謝的對象花時間做了什么事情。同時，“感謝”（thank）一詞隱含的意思是對方的時間寶貴，就如同金錢或稀缺的物質(zhì)。這個例子說明英語與漢語采用了相同的概念隱喻：“時間就是金錢”。區(qū)別是句法方面的：漢語需要表述完整句子才合法，英語不說具體所做的事情句子依然合法。

3 . 分析

在對比“時間就是金錢”在英語和漢語里的隱喻的基礎上，我們做如下總結(jié)：

英語中可以和time搭配的動詞有waste， save， give， spend， cost， invest， have， spare， run out of， budget， put aside， worth， leave， live on， borrow， use， lose， thank…for等等。而漢語里直接和時間搭配的詞有：浪費，節(jié)省，（沒）有，給，打發(fā)，花（費），投入，抽（不）出，安排，留出，付出，等等。從數(shù)量上來看，英語中可以和時間概念搭配的動詞明顯多于漢語。這說明“時間就是金錢”這個概念隱喻在英語中的應用較漢語更加充分和緊湊。由這些漢語詞匯我們同樣可以看出，時間概念在漢語里更多的是建立在物質(zhì)概念的基礎上。金錢是物質(zhì)的一種，也就是說漢語對時間的隱喻表達還沒有英語那樣明確。

這16個例子里，從與時間概念搭配的動詞或介詞詞義角度來說，完全相對應的有1、2、3、5、6、7、10、12八個，4（打發(fā)）界于中間狀態(tài)。8、9、11、13、14、15、16并不對應。對應率為8.5/16=53%。英語里的time，包括其下義詞（hours， while），基本都和譯文里的漢語詞對應。只有13的譯文里詞義缺失。對應率為15/16=93.75%。從概念隱喻的視角來看，3’、4’、8’、13’、14’和英文例句無法對應，對應率為11/16=68.75%。句式方面，完全對應的只有1、2、15，對應率為18.75%。

通過這些簡單的統(tǒng)計，我們可以看出，時間概念在兩種語言里都有，所以詞語對應率是最高的（93.75%）。然而，對時間概念的表達必須要借助于動詞或介詞等，這方面對應率只有53%，這和前面我們總結(jié)出的漢語里的用詞比英語少一起印證了“時間就是金錢”的概念隱喻在兩種語言里有重合，也有錯位的現(xiàn)象。我們所選擇的四個參數(shù)中，對應率最低的是句式，這完全是由于英語和漢語屬于不同的類型，彼此為語言信息編碼的手段不同造成的。

對于語義的理解和表達，除了掌握其語言結(jié)構之外，還要了解和掌握該語言的文化結(jié)構。所謂文化結(jié)構是使用該語言的人或民族的生活方式的總和。決定語言選擇的是民族文化，即具有共同地理環(huán)境、共同經(jīng)濟結(jié)構、共同社會制度以及共同心理素質(zhì)的人的共同生活方式（平洪、張國揚，2000：7）。具有不同文化背景的人看待客觀事物必然是從自己的角度出發(fā)，其中有重合，也有錯位。任何一種語言里都有隱喻現(xiàn)象。同一個事物的不同表達，折射出的是兩種文化對該事物的不同隱喻構建，也就是反映了思維方式的不同。英語是直接拿金錢去比喻時間，而我們“更是用想金錢的方式去想時間”（張敏，1998：88）。

4 . 結(jié)語

Lakoff & Johnson（1980）指出，隱喻的解讀要借用一個經(jīng)驗來理解另一個經(jīng)驗。這兩個經(jīng)驗就是隱喻的源域和目標域，也就是要把源域的經(jīng)驗投射到目標域的經(jīng)驗上。這種經(jīng)驗的獲得，和施喻者的生活經(jīng)歷、文化背景息息相關。我們分析的概念隱喻，主要是建立在心理相似性上。語言的學習和表達必須植根于文化，脫離了文化的土壤，很多隱喻的理解都會出現(xiàn)問題。而不了解相關文化背景，生硬地在兩種語言之間翻譯，也絕對不會是符合目標語的好翻譯。

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第9篇：文化資源概念范文

一、企業(yè)人力資源績效管理基本概念和認識

1.企業(yè)人力資源績效管理概念

改革開放后,市場經(jīng)濟大潮在我國掀起,我國企業(yè)面臨外部市場很大沖擊。因此,企業(yè)人力資源績效管理在我國提上企業(yè)發(fā)展日程,在企業(yè)人力資源績效管理的基本概念中,認為它是企業(yè)管理人員與員工的溝通,因此公司發(fā)展目標才能顯示出來,從而公司和員工才能僅僅聯(lián)系在一起。在這個理論發(fā)展初級階段,沒有對績效考核和考評進行明確區(qū)分,在理論不斷發(fā)展過程中,逐漸將兩者分開,有部分研究人員說明,單獨對績效考評是比較片面的,但管理卻其緊密聯(lián)系在一起,同發(fā)展同共存,兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。

2.對企業(yè)人力資源績效管理概念的認識

在績效管理概念形成初級階段,人們沒有區(qū)別績效管理、績效考評、績效考核的不同點,許多與企業(yè)有關的書闡述的理論把它們?nèi)齻€看成同一事物,到目前為止還是有很多企業(yè)管理者仍把它們?nèi)齻€看成是同一概念,雖然現(xiàn)在許多企業(yè)已經(jīng)把績效管理概念獨自規(guī)定,但是仍然和績效評價有很多相同地方。在我國經(jīng)濟發(fā)展中,國內(nèi)企業(yè)的人力資源績效管理也得到了相應發(fā)展,同時世界上的許多學者對績效管理的相關概念進行了深刻研究。從概念發(fā)展狀況來看,學者們得出結(jié)論為,企業(yè)績效管理是一個規(guī)范體系,它能夠被分成好幾個部分,也就是績效溝通和輔導、績效計劃和設定績效目標、績效診斷和反饋、建立員工業(yè)績檔案、績效診斷與提高。在研究企業(yè)發(fā)展時期和企業(yè)績效管理的同時,我國在這一塊的主要特點是企業(yè)發(fā)展時期與企業(yè)管理模式相匹配,績效管理的概念不僅能夠適應現(xiàn)在公司的發(fā)展,而且還能夠與公司下一步發(fā)展相匹配。

改革開放伊始,企業(yè)文化開始被國內(nèi)外研究者重視,被看作是現(xiàn)在企業(yè)管理的主要概念和措施,在成為公司管理人員管理公司重要方法的同時,也在管理的各個領域被應用,特別是我們現(xiàn)在處在經(jīng)濟大發(fā)展時候?，F(xiàn)在這個時期的核心競爭力量就是對知識的利用。許多學者意識到,把人作為核心管理才是企業(yè)發(fā)展的關鍵做法,同時反對只看見利益不關心員工感受的管理方法,培養(yǎng)有素質(zhì)、有文化的企業(yè)員工才是企業(yè)發(fā)展的關鍵。與此同時,公司在內(nèi)部還應該明確上下級的觀念。要想成為一個壯大的企業(yè),公司里的每一個員工不僅只能看到自己的利益同時還能夠?qū)⒆约旱睦嫱镜哪繕撕蜕媛?lián)系起來,這樣才能形成一個上下一心的形式,公司上下員工有了統(tǒng)一價值觀才能立于不敗之地。

二、分析當代我國企業(yè)人力資源管理與績效考核問題

1.不能全面認識企業(yè)管理

要想很好的開展人力資源管理就必須對其進行有一個全面深刻的認識。但是,從現(xiàn)在的情況來看,許多公司的管理人員對績效管理的認識都是片面的,還是認為績效管理就是績效考評,在管理中沒有涉及到績效的計劃和對績效改進。在公司進行全面考核時,只進行單純的績效考核。在一個季度或者多個季度末,通知公司員工通過表格或者報告匯報自己的業(yè)績。同時,在企業(yè)發(fā)展和管理中沒有對企業(yè)發(fā)展方向做一個規(guī)劃和分層,這樣就會使公司的員工對工作的目標沒有一個明確認識,使公司員工不能準確認識到自己的責任,因此考核也就不能很好實施。

2.人力資源管理的體系和系統(tǒng)不夠完善

企業(yè)要想提升自己的競爭力必須要有一個科學的人力資源績效管理體系,同時這樣也可以提高企業(yè)員工的業(yè)務水平,這樣還可以給公司的工作目標和措施提供一個明確的道路和方向。但是現(xiàn)在,許多企業(yè)不能把自己公司的文化同公司員工的行為特點結(jié)合起來,不能從企業(yè)全局對績效管理有一個高水平制定。與此同時,還不能建立一個嚴密的資源管理體質(zhì),也就使公司發(fā)展失去了方向。此外,企業(yè)各個部門的考核也不能與企業(yè)制定的發(fā)展目標相互連接起來,不能為企業(yè)發(fā)展提供一個積極作用,甚至不僅不能聯(lián)系在一起,反而是完全與企業(yè)目標脫鉤,嚴重制約了企業(yè)發(fā)展。

3.對公司績效考核指標不合理

人力資源績效管理是不是能夠很好的實施,取決于公司績效考核目標是不是科學,只有科學的指標才能保證企業(yè)強有力的發(fā)展。如果不對企業(yè)員工進行相關教育和培訓,企業(yè)高層人員就會讓員工失去凝聚力,從而失去工作信心。還會影響企業(yè)發(fā)展水平,績效考核指標不會很好的發(fā)揮作用。此外,考核太隨意和主觀。公司進行考核的時候只從員工某一方面進行考核,不是嚴格認真的考核,流于形式,因此不能很好地反應真實情況。

4.企業(yè)沒有企業(yè)文化缺乏凝聚力

企業(yè)靈魂就是企業(yè)文化,它集中體現(xiàn)了一個企業(yè)的管理方法和理念。只有當企業(yè)文化完全融入到員工思想的時候,企業(yè)員工才能真正把自己和企業(yè)完全融為一體,促使企業(yè)高速發(fā)展。但從目前狀況來看,我國很多企業(yè)并沒有意識到企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展起到的作用。如果企業(yè)不能把企業(yè)文化和企業(yè)的人力資源管理緊密聯(lián)系起來,那么企業(yè)就不能良性發(fā)展。所以,必須把企業(yè)文化和公司的每一個員工緊密連接在一起,使其完全發(fā)揮作用。 5.忽視了對企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的分析

企業(yè)必須對外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境有一個全

面的認識和分析,這對企業(yè)發(fā)展來說十分重要,上世界七十年代美國引出績效管理的概念,在九十年代的時候這個理論進入中國。因為其對績效管理的劃分有一個科學體系和全面認識,所以,立即引起相關研究者的注意,但是中國企業(yè)在試用這個理論的同時,世界卻對其產(chǎn)生懷疑。通過分析可以發(fā)現(xiàn)兩點:一是中國文化和美國文化存在著很大的區(qū)別,同時我國市場經(jīng)濟才剛剛起步,企業(yè)在管理與市場經(jīng)濟的聯(lián)合方面還很落后。因此,制定一個全面科學的管理體系很好的促進企業(yè)發(fā)展并不是一朝一夕的事情;二是人力資源的績效管理不僅具有科學的一面,同時它還帶有藝術性,企業(yè)的管理者不但能夠科學的認識它,還應該把它當做一門藝術,這對企業(yè)的發(fā)展非常重要,每一個企業(yè)都有自己的績效管理體系,都有自己的特點。所以,企業(yè)管理人員不能單單停留在認識和理解階段,還應該對其有創(chuàng)造性,這也是它藝術性的特點。企業(yè)在進行人力資源績效管理時,應對自身內(nèi)外環(huán)境特別加以重視。 每個企業(yè)都有自己的企業(yè)文化特點,這個特點只有自己企業(yè)的管理人員才能深刻了解。因此,在企業(yè)實施績效管理過程中,第一要做的就是根據(jù)自己的企業(yè)特點訂立完善的績效管理理念,并且要對其進行嚴格把控實施,只有這樣才能鼓勵企業(yè)員工。這樣就要求企業(yè)管理人員對績效管理理念有一個深刻認識。一個好的企業(yè)管理者必須有敏銳洞察力。

三、解決企業(yè)人力資源管理與績效考核問題的策略

人力資源績效管理處于較高水平可幫助企業(yè)更好更快發(fā)展,并能使公司員工獲得更好發(fā)展,同時還能幫助企業(yè)解決發(fā)展問題,對公司健康發(fā)展有著深刻意義。

1.使企業(yè)人力資源管理的制度進行完善

績效管理中最核心的部分是績效管理制度,它是企業(yè)能和諧發(fā)展的管理屏障,從這一點來看,需要穩(wěn)固人力資源績效管理的過程,把績效管理工作的進行落實,從而能過為整個管理打好底子。公司只有不打折扣的落實制定的人力資源績效體系,并按要求嚴格進行把控施展,管理人員要針對公司的需要設置工作崗位,對不必要的崗位進行裁撤,從而完善公司職位要求。讓職工充分認識工作標準和其包含的內(nèi)在意義,規(guī)定工作內(nèi)容,工作崗位名稱等等。另外還要結(jié)合實際對工作的制度進行確定,使公司規(guī)定的標準和員工能夠統(tǒng)一起來。

2.擯棄傳統(tǒng)觀念,更好的認識績效管理

要使人力資源績效管理的工作能夠順利的進行,必須重視績效管理的工作。所以,公司管理人員應該擯棄傳統(tǒng)的操作習慣,建立一個切實可行的管理理念,確定績效管理的目標。與此同時,應該對公司員工進行相應訓練,使績效工作的重要性深深的印在公司員工的心里,同時也能夠讓他們堅定的落實工作規(guī)定的績效。另外,公司應該用主動的懲罰或監(jiān)督辦法,激勵公司員工的工作熱情,從而使績效管理的理念得以正確樹立。

3.制定科學的績效考核標準

企業(yè)應當制定出能夠滿足企業(yè)長遠發(fā)展的績效考核的標準,并且能夠和公司的自身的特點聯(lián)系起來。要根據(jù)員工的工作特點,工作的崗位等等多方面情況進行一個綜合評定。公司應該秉承公平、公證、合理的原則對員工的工作情況進行過一個合理的評定。同時,公司還應該調(diào)動公司員工的積極性和競爭意識,進一步加強員工相互團結(jié)的狀態(tài),使每一個員工都能熱愛自己的工作崗位,使公司的員工都能夠以一個很高的標準要求自己,能夠出色的完成自己的工作?？傮w來說,盡可能的建立一個科學合理的考核標準使公司的績效管理工作年能夠順利開展。

4.建設企業(yè)文化

企業(yè)應該有一個帶有自身特色的企業(yè)文化。它能夠使企業(yè)有一個良好的工作氛圍,同時也能夠影響職工的工作狀態(tài)和職業(yè)規(guī)劃,使他們的個人素質(zhì)能夠得到全面提升,使公司能夠安全穩(wěn)定的發(fā)展。應該將企業(yè)人力資源的績效管理同企業(yè)的文化緊密聯(lián)系起來,這樣加強建設企業(yè)文化的同時,也能夠很好的促進人力資源績效管理工作的開展。妥善處理員工報酬和崗位體系,要實事求是的提升員工工作地位,使公司員工在企業(yè)文化的影響下能夠凝聚在一起,為企業(yè)的快速發(fā)展構筑一個堅實城墻,來面對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。