風(fēng)俗習(xí)慣的變化精選(九篇)

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第1篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

第2篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

在高新技術(shù)日新月異巨變的今天，一個(gè)國家要立足于不敗之地，國家要統(tǒng)一安定，教育是振興祖國的重中之重，民族教育不可忽視。為了托起明天的太陽，為了祖國的繁榮、統(tǒng)一，對(duì)民族青少年的教育問題已經(jīng)是刻不容緩，多年的從教經(jīng)歷，使我對(duì)民族學(xué)生的教育有了一定的見解，現(xiàn)就民族學(xué)生的教育問題淺談如下。

一、創(chuàng)設(shè)和諧校園和班級(jí)環(huán)境，培養(yǎng)良好的習(xí)慣

培養(yǎng)一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的民族學(xué)生，方法很多，其中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是最基本的方法之一。一個(gè)人良好的習(xí)慣不是先天性的，它的形成需要學(xué)校、家庭和社會(huì)提供良好的環(huán)境和條件。學(xué)校生活、班級(jí)教育對(duì)良好習(xí)慣的養(yǎng)成有決定性作用，如和諧的校園，文明禮貌用語，互幫互助，班級(jí)文化建設(shè)等，都會(huì)潛移默化地影響著他們，改變以往的粗野行為，有利于良好文明習(xí)慣的形成，俗話說：“家和萬事興”，我認(rèn)為：“校和、師生和、班和則教育興”。有位哲人曾經(jīng)說過：笑是人與人之間最短的距離。

二、尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣

建國以來，我黨建立了許多民族自治區(qū)、自治州、自治縣，實(shí)行民族區(qū)域自治，尊重信仰自由。少數(shù)民族地區(qū)地廣人稀，每個(gè)學(xué)校有他特有的地理位置，其生活習(xí)慣各不相同。因此，學(xué)校、教師對(duì)民族學(xué)生要采取不同的教育方法，有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重其民族自尊心，幫助他們樹立民族自信心、自豪感，從肯定傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣上，引導(dǎo)其向集體、向國家的大眾化轉(zhuǎn)化，要根據(jù)實(shí)際，找準(zhǔn)民族學(xué)生的教育方法，如表揚(yáng)民族學(xué)生某方面的良好風(fēng)俗習(xí)慣，讓他們感到自豪，從而加倍努力學(xué)習(xí)，達(dá)到教育效果。

三、創(chuàng)設(shè)情境，接軌外界

少數(shù)民族兒童大部分住在偏遠(yuǎn)牧區(qū)，交通不便，信息閉塞，從而導(dǎo)致其思想觀念落后，生活貧窮，因此，教師有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，讓民族學(xué)生了解世界，解放思想，啟迪心扉，走向未來，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。如播放科教影片，收集各地人、文、物圖片，讓民族兒童大開眼界，培養(yǎng)其愛國情操，為他們今后的人生道路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)設(shè)情境，打造創(chuàng)新意識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)、信息交流，奠定科學(xué)的“基點(diǎn)”，檢查以人為本，就是以民族學(xué)生教育為出發(fā)點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)設(shè)一種輕松活潑、心理健全的學(xué)校生活氣氛，由此聯(lián)想到國家、全人類。

四、與家長聯(lián)系，重視家庭教育

家庭是孩子的“第一所學(xué)?！?，父母是孩子的第一位老師，家長對(duì)孩子有很大的影響，作為家長，必須言傳身教，給孩子樹立榜樣，引導(dǎo)家長樹立正確的成才觀和人才觀，掌握科學(xué)的教育方法，提高家長的素質(zhì)和家教水平，讓家長在家庭教育中科學(xué)地引導(dǎo)、教育子女，為民族學(xué)生的健康成長提供良好的家庭環(huán)境。

教師對(duì)民族學(xué)生家庭進(jìn)行定期和不定期的訪問，了解學(xué)生的心理、身體、學(xué)習(xí)和生活情況，探討有針對(duì)性的教育措施，共同教育民族學(xué)生。家長要學(xué)會(huì)理解子女，很多民族學(xué)生，因家長不理解，老師不理解，導(dǎo)致性格偏激，從而走向極端。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，民族學(xué)生的家庭中兩代人身上面臨歷史性的變化，對(duì)環(huán)境有更深的認(rèn)同，家長不宜全面約束子女，今天的多元化社會(huì)要求人們從小就得養(yǎng)成應(yīng)變能力，對(duì)新知識(shí)新文化有更多的認(rèn)同。家長必須正確理解和對(duì)待，這樣才有利于民族學(xué)生的健康成長。

五、奉以誠心和愛心

教師在教育思想、方法上千差萬別，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)學(xué)生的愛，特別是少數(shù)民族學(xué)生，他們對(duì)愛的需求比一般學(xué)生都要多。從事教育工作以來，我始終把班集體當(dāng)做自己的家，把班級(jí)學(xué)生成員當(dāng)做自己的的兒女，我教的班級(jí)是一個(gè)民族大家庭，有漢族、回族、哈薩克族等，我給予他們誠摯的愛，使每個(gè)民族學(xué)生都享受到了“大家庭”的溫暖。

六、開展各種興趣活動(dòng)，全面提高綜合素質(zhì)

各民族由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各具所長，在民族學(xué)生中間開展形式多樣的興趣小組活動(dòng)，以彼之長，補(bǔ)己之短，如文藝小組，數(shù)學(xué)小組，各民族學(xué)生都有特別的一面，都得發(fā)揮自己的一技之長，以達(dá)共識(shí)。交流了思想，增長了友誼，學(xué)會(huì)了科學(xué)創(chuàng)新，掌握了技能，發(fā)揮了自己的特長，手腦并用，提高了素質(zhì)，從而體現(xiàn)了素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。

七、重視情感交融，注重學(xué)生語感的培養(yǎng)

郭沫若先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“一個(gè)作家和詩人總要有對(duì)于語言的敏感，這東西加水到口?！渑灾?，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時(shí)代的教育很重要”，語感是對(duì)語言文字的敏銳感受，語感的心理構(gòu)成應(yīng)包括“知、情、意”三個(gè)方面。那么，注意民族學(xué)生語感的培養(yǎng)非常重要，因此，在教學(xué)過程中，必須讓民族學(xué)生得到領(lǐng)悟和理解，注重對(duì)學(xué)生語言材料的感受和濃厚興趣的培養(yǎng)。

一是在自讀中感受。自讀是增強(qiáng)語感的最基本最重要的途徑。因?yàn)樵鰪?qiáng)語感不是靠講解、傳授、分析能實(shí)現(xiàn)，而是靠靜心的自讀、入境體驗(yàn)，用心感悟。

二是交流中感受，在自己讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，是增強(qiáng)語感的又一途徑，適時(shí)的交流是思維的碰撞，情感的溝通，有助于濃厚興趣和敏銳語感的培養(yǎng)。

三是在誦讀中感受，這是增強(qiáng)語感最經(jīng)常的練習(xí)方式，誦讀即能提高對(duì)語言文字正確豐富的理解力，又是對(duì)語言文字領(lǐng)悟、感受的表達(dá)，因此，在誦讀中感受很有意義。師生平等，語言訓(xùn)練相結(jié)合，語感的培養(yǎng)是“情感交融”，促進(jìn)發(fā)展的切實(shí)途徑。

第3篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

[關(guān)鍵詞]箐口村 穿青人 栽花樹

中圖分類號(hào)：R64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）07-0388-01

所謂習(xí)俗，則是指風(fēng)俗和習(xí)慣的意思。自古以來，中華民族都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族多姿多彩的習(xí)俗文化豐富了寶庫。正如人類學(xué)家泰勒所說：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]因此，習(xí)俗作為文化的其中之一，一個(gè)民族的習(xí)俗是可以從側(cè)面反映出一個(gè)民族的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德以及法律這個(gè)整體文化的，同時(shí)它也可以起到傳承載體的作用。本文是以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)來為讀者展現(xiàn)織金箐口村穿青人栽花樹這一習(xí)俗文化。

一、穿青人栽“花樹”的產(chǎn)生和形成

箐口村是屬于織金縣以那鎮(zhèn)的一個(gè)管轄區(qū)域，這里居住的民族主要以穿青人和漢族為主，其中百分之九十以上是穿青人。箐口村的穿青人有著具有本民族特色的豐富多彩的習(xí)俗文化，其中栽花樹就是一種獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。栽“花樹”，亦叫做栽“根樹”，視其根太淺而不穩(wěn)，有著為栽花樹之人固根尋根之意，象征著生命之樹。據(jù)筆者走訪了解，栽“花樹”這一習(xí)俗在箐口村流傳已有上百年的歷史，基本可以說是穿青人最初搬遷到這里時(shí)就開始有了的這一風(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)穿青人的小孩從出生之時(shí)起，如果其經(jīng)常生病，就是穿青人口中常說的娃兒不乖，帶到醫(yī)院也治不好，只能暫時(shí)緩一緩，治標(biāo)不治本，小孩的病會(huì)反復(fù)發(fā)作的話，他們就會(huì)去請(qǐng)“算命子”為其算命，這里所說的“算命子”，穿青人亦將其稱作“先生”或者是“老師”，也有直接說成“算命子先生”的。此時(shí)，算命子就會(huì)根據(jù)孩子的生辰八字來算出這孩子根太淺，需要為其栽“根樹”，也就是栽“花樹”，這些需要栽花樹的孩子年齡一般都是在十歲以下。這樣，就產(chǎn)生了栽“花樹”這一稀有的民間習(xí)俗。

二、栽“花樹”的形式、內(nèi)容和過程

在過去，箐口村穿青人的栽“花樹”一般都是在農(nóng)歷二月或者八月，但是隨著時(shí)間的流逝這一習(xí)俗也在不斷變化。據(jù)筆者走訪，對(duì)于現(xiàn)在的箐口村穿青人來說，他們的栽“花樹”習(xí)俗已經(jīng)不固定在農(nóng)歷二八月了，而是“算命子先生”根據(jù)孩子的生辰八字來推算日子，這樣推算出來的良辰吉日是什么時(shí)候就是什么時(shí)候栽“花樹”。正如筆者兩次親自參觀的栽“花樹”儀式分別是在農(nóng)歷十一月底和十二月初，而并非農(nóng)歷二八月。箐口村穿青人的栽“花樹”還可以同時(shí)為兩個(gè)小孩在同一時(shí)日栽，大致情況是這樣，如果誰家同時(shí)有兩個(gè)孩子都不乖的話，就會(huì)請(qǐng)先生根據(jù)兩個(gè)孩子的生辰八字推算日子來一起為其栽“花樹”，而栽“花樹”所需要準(zhǔn)備的物品就會(huì)是雙份。

箐口村穿青人栽“花樹”的“花樹”來源一般都是姑媽家和外家，具體是要用姑媽家還是外家的，這得由“算命子先生”來決定，他說需要用哪家的就得用哪家的，這也是根據(jù)孩子的生辰八字來推算的。穿青人栽的“花樹”多為不大不小比較適中的核桃樹、李子樹、杉樹、桃樹、梨樹等，所選花樹以基本一樣高為宜。當(dāng)先生根據(jù)小孩的情況來推算出需要姑媽家送的花樹還是外家送的花樹，需要什么樣的“花樹”時(shí)，他就會(huì)告訴主人家，然后有主人家來傳達(dá)給需要送花樹之人，讓他們提前做好準(zhǔn)備。在栽“花樹”的當(dāng)天，主人家一般是不辦酒席的，只有知道的親朋好友會(huì)主動(dòng)前來幫忙，而這些前來的人大多是為了聽“花歌”而來。當(dāng)天下午五六點(diǎn)左右，主人家就會(huì)前去請(qǐng)“算命子先生”來主持儀式，這個(gè)時(shí)候送“花樹”的人們也到來了，但是“花樹”是放在離主人家不遠(yuǎn)的地方，等大家一起吃完飯以后，栽“花樹”儀式才正式開始。

首先是“先生”要供拜主人家的菩薩，在箐口村的穿青人家中，每家每戶都有桃屋來供奉自家的神靈，也就是他們口中所說的菩薩。“先生”在供拜菩薩時(shí)會(huì)說明來意，也就是會(huì)說清楚今晚要給主人家栽“花樹”，以表對(duì)其的恭敬和得到其允許。接下來需要用木板在桃屋中間搭橋，橋上放十副碗筷，每一個(gè)碗反壓著一雙筷子，橋下放一個(gè)盆，盆里放一面鏡子，以及孩子的衣服，同時(shí)要在盆里點(diǎn)亮七星燈。這一過程中，“先生”口中不斷念誦祝愿四句，七星燈不滅，大概持續(xù)十分鐘左右。祭拜完菩薩以后，就該迎“花樹”進(jìn)桃屋了。此時(shí)，送“花樹”的人就到門口，拿著事先準(zhǔn)備好的物品和“花樹”，準(zhǔn)備的物品一般有一對(duì)幼雞，給小孩買的一套或者兩套新衣服，兩串鞭炮，鞭炮會(huì)在進(jìn)門前把它放完，以及一對(duì)“花樹”，“花樹”上分別掛上十二個(gè)雞蛋，十二朵彩色的花，這些花基本上是紅色的，還有十二個(gè)核桃和十二顆糖。迎“花樹”的人把所有的門和窗戶都關(guān)上，手里端著兩杯酒，等待送“花樹”的人敲門。鞭炮放完以后，送“花樹”的人開始敲門，這時(shí)迎“花樹”的人就要詢問門外敲門者是誰？對(duì)方回答是給主人家送“花樹”的人，又問提什么來？對(duì)方答五谷鹽茶、金銀財(cái)寶、“花樹”兩對(duì)，又說什么都有。迎“花樹”的人又要求對(duì)方唱兩首“花歌”來聽，隨后他們就開始一對(duì)一答的唱起“花歌”來，待盡興了之后才開門迎接。把“花樹”迎到桃屋中央，用幾塊磚頭固定后，花樹上再掛上孩子的新衣和新鞋。接下來由先生主持圍繞“花樹”旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)之人一人背包，一人拿傘，一人拿鋤頭，一人拿鐮刀，一個(gè)人背著栽“花樹”的孩子，如果是能自己走路了的孩子那他（她）則可以自己跟著走。在轉(zhuǎn)“花樹”的同時(shí)，先生在一旁不斷念祝愿四句。而繞“花樹”的人也需要每人唱一首“花歌”，如果實(shí)在不會(huì)唱的，那就由主人家特意請(qǐng)來唱“花歌”的人幫其唱。大概圍繞“花樹”轉(zhuǎn)五到十圈就可以停下來休息了，剩下的時(shí)間就交給唱花歌的人，一般是兩男兩女，也有的只請(qǐng)一男一女的，他們就開始對(duì)唱花歌，一直唱到天明把“花樹”送去栽到地里，中間可以說歌聲不曾間斷過。經(jīng)常唱的“花歌”如：

男：茅柏撒草東一堂，栽在南山遮太陽。

山遙路又遠(yuǎn)，海深水又長，

寒凝打馬過，花草摞花棠，

一口喝斷長江水，日落西山轉(zhuǎn)太陽。

黃道吉日栽花樹，花童長大考貴陽。

女：茶在茶山茶葉黃，水在井中綠陽陽。

人愛情合意，花愛找朝陽，

情哥愛情妹，情妹愛情郎，

哪天得哥一家做，日落西山轉(zhuǎn)太陽。

自從今晚栽花樹，花童長大住貴陽。

等到天剛剛亮，就要把“花樹”送到地里去栽下，在箐口村，穿青人一般是把“花樹”栽到自家園子里，在這里，各家都有一個(gè)平時(shí)只栽種蔬菜的園子。這個(gè)栽種“花樹”的環(huán)節(jié)也是由“先生”來主持，栽花樹的人一邊栽，“先生”一邊在旁碎碎念，大意是期盼“花樹”快快長大，長得又壯又茂盛。這是代表栽“花樹”之人的生命之樹，當(dāng)然也期盼著花童會(huì)像自己的生命之樹一樣健健康康地快快長大，長大之后有能力有出息?！盎洹痹苑N完后，背著或者是牽著花童繞花樹三圈，這樣整個(gè)栽“花樹”儀式就算是全部完成了。

結(jié)語

穿青人的文化是很完整的，尤其是箐口村穿青人的文化更是豐富多彩的。穿青人的栽“花樹”習(xí)俗從側(cè)面反映了他們的信仰和崇拜，這個(gè)民族的各種習(xí)俗文化都是值得我們?nèi)フ{(diào)查和研究的，不僅對(duì)保留和搶救文化遺產(chǎn)有重要價(jià)值，還能豐富我國多民族文化寶庫。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]愛德華.泰勒著.原始文化[M].連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

第4篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

【關(guān)鍵詞】法律 民俗 作用

（1）法律的定義：法律是由國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范

法律具有概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?。法律為人們的行為提供模式、?biāo)準(zhǔn)、樣式和方向，它是人們從大量實(shí)踐、具體的行為中高度抽象出來的一種行為模式，法律所提供的行為標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)所有公民一概適用的，即“法律面前人人平等”，一旦觸犯法律，便會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。法律是國家確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范，是由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。法律具有明示矯正預(yù)防的作用。

（2）風(fēng)俗習(xí)慣的含義：民俗是指人民群眾在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗。由于人們所處的自然地理、歷史發(fā)展等條件不同，產(chǎn)生了各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣。人民群眾相沿成習(xí)，代代相傳

民俗屬于道德范疇，具有明顯的地域性，是某一范圍內(nèi)的人群約定俗成，繼承并傳承下來的文化傳統(tǒng)，不具有社會(huì)普遍約束力，更不享有法律承認(rèn)的效力。民俗是基于特定熟人社會(huì)相互信任而產(chǎn)生的交往規(guī)則。

民俗為一個(gè)地方的人所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健v史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)等。

民俗具有一定的穩(wěn)定性和滯后性，某段時(shí)間內(nèi)，它相對(duì)固定不變，隨著時(shí)間和物質(zhì)生活的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在逐漸發(fā)生變化，反過來影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。

（3）法律與民俗的地位：法律與民俗，分屬不同層面，法律高于民俗。民俗只能在法律范圍內(nèi)發(fā)揮作用，超過法律范疇就屬于違反法律規(guī)定，而法律可以調(diào)整所有的民事、刑事糾紛。換言之，社會(huì)上所有的糾紛，法律都可以調(diào)整，民俗卻有很多局限性。法律對(duì)民俗起著引導(dǎo)和規(guī)范作用，民俗對(duì)法律有著歸屬和補(bǔ)充的性能。民風(fēng)民俗經(jīng)過法律確認(rèn)可以成為正式的法律淵源，未經(jīng)法律確認(rèn)只有參考價(jià)值。

法律規(guī)定某事可以民俗定性的，民俗為首；法律沒規(guī)定可以民俗定性的，法律第一。說到底，在任何時(shí)候任何地方都要依法辦事。在法律允許的范圍內(nèi)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，力爭將糾紛調(diào)解好，把握好法律與民俗的尺度，是擺在法律工作者面前的一道難題。要時(shí)刻牢記：鄉(xiāng)村習(xí)俗再大大不過法律，必須在不違反法律的前提下，尊重民風(fēng)民俗，做到法理與情理相結(jié)合，和諧執(zhí)法、溫情執(zhí)法，以便達(dá)到好的社會(huì)效果。

下面講一個(gè)故事，也是發(fā)生在北方農(nóng)村中的典型案例。

王奶奶自幼喪母，18歲嫁到王姓一戶窮苦人家，生育了三個(gè)兒子，因家貧蓋不起新屋，大兒子一直沒說上媳婦。二兒子過繼給了還算富裕的本家大伯哥，順利的結(jié)婚生子。不久，大兒子也和一離婚女子成親，女方有固定的工作，只是帶著個(gè)兩歲的女孩，家境也不錯(cuò)，還給大兒子找了個(gè)工作。小兒子聰明勤奮，高中畢業(yè)，自謀職業(yè)，沒用王奶奶操心，自己結(jié)婚成家了。

可是，好景不長，王爺爺?shù)昧四X血栓，王奶奶花光了家底，不得已伸手跟兒子們要藥錢。照農(nóng)村的習(xí)俗，二兒子出繼，不再為自己的父母盡孝。因此，直到王爺爺去世，所有的醫(yī)藥費(fèi)和殯葬費(fèi)都由老大和小兒子分擔(dān)。王爺爺臨終交代，百年后，祖屋由小兒子繼承，因?yàn)樾鹤訛樗B(yǎng)了個(gè)孫子，為此，老大心中不快。五年后，王奶奶病倒并在半年后去世，一場(chǎng)爭祖屋大戰(zhàn)正式拉開了帷幕。

此時(shí)，老三生意接連受挫，住進(jìn)了醫(yī)院，失去了工作能力，便開始操辦變賣祖屋以貼補(bǔ)家用。老大不樂意了，上門要求參與分割祖屋，強(qiáng)調(diào)自己為父母盡了孝，理應(yīng)得到遺產(chǎn)的一半。老三寸步不讓，聲稱父母有遺囑把祖屋給了自己，弟兄倆吵得不可開交，從此撕破了臉皮。僵持了一段時(shí)間，老大退了一步，托族人到老三家協(xié)調(diào)，要求四六開，自己占四成，老三堅(jiān)決不同意。老大惱了，跑到縣城將老三告到了法院。老三暗自思量，自己有理，法院肯定不會(huì)將祖屋判給大哥。

經(jīng)過法庭審理，判決如下：祖屋由弟兄三個(gè)均分。當(dāng)時(shí)老大和老三就跳了起來，表示不服。法官告知，關(guān)于向老二追討父母的養(yǎng)老費(fèi)和醫(yī)藥費(fèi)，可另案。

老三越想越委屈，徑直去了律師事務(wù)所，當(dāng)場(chǎng)委托了律師，誓將官司打到底，老大表示奉陪，案子到了中級(jí)人民法院。這次老三做足了文章，找族人寫遺囑證明材料，人證物證準(zhǔn)備齊全，把握十足，勝利在望。

中院判決公布：王家的祖屋屬于王爺爺?shù)苄謧兊?，要分割必須所有繼承人到場(chǎng)。也就是說，王家祖輩沒有分過家，繼承人不是三個(gè)，而是十幾個(gè)。這就復(fù)雜了，王爺爺?shù)牡苄謧冊(cè)缒晏踊娜チ藮|北，老人們?cè)缇筒∈?，小輩們二十幾年沒有聯(lián)系了，上哪里找人去？即便找到，又如何分割僅值五萬的祖屋？

對(duì)中院的判決，弟兄三個(gè)均表示不服，判決書成了一紙空文。老三先下手為強(qiáng)，自行住進(jìn)了祖屋，老大聞聲趕過去，把老三的東西摔到門外，捏上了把新鎖。老二老三見了也在門上捏上了鐵鎖，誰都別想獨(dú)吞。

王家的祖屋開始破敗，門前的雜草沒到了膝蓋，狗屎隨處可見，一片凄涼的景象。族人不忍，重新開始調(diào)解。經(jīng)過多次艱難的說和，達(dá)成以下協(xié)議：祖屋歸老三使用，老二放棄份額，老三補(bǔ)償給老大一萬元。假如以后東北有人回來討要祖屋，由老三負(fù)責(zé)給予補(bǔ)償。至此，歷經(jīng)兩年的糾紛總算解決了。

這個(gè)案件中出現(xiàn)了在農(nóng)村經(jīng)常遇到的“過繼”、“口頭遺囑”的風(fēng)俗習(xí)慣，一旦出現(xiàn)糾紛，訴至法院，就出現(xiàn)了法律與民俗的嚴(yán)重沖突，民間行為有事實(shí)無證據(jù)，對(duì)處理糾紛帶來了難度，假如完全依照法律行事，無視民俗，社會(huì)效果很差。假如一味的遷就民俗，就有損法律的尊嚴(yán)，同時(shí)助長民俗中的陳規(guī)陋習(xí)，比如“重男輕女”的舊觀念。有經(jīng)驗(yàn)的法官在嚴(yán)格遵守法律規(guī)定的前提下，會(huì)盡量參照鄉(xiāng)間民俗進(jìn)行調(diào)解，力求圓滿解決糾紛，同時(shí)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行法律宣傳，引導(dǎo)當(dāng)事人接受新思想，新觀念，提高精神文明，為民俗指引前進(jìn)的方向和正確軌道。

第5篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

關(guān)鍵詞:地域文化;公共環(huán)境設(shè)施;藝術(shù)設(shè)計(jì);文化品位

一、公共環(huán)境設(shè)施的形成與發(fā)展

1．公共環(huán)境設(shè)施的概念。環(huán)境設(shè)施一詞最早是產(chǎn)生于英國，英語為“StreetFurniture”，也就是街道的家具;而在歐洲，環(huán)境設(shè)施被稱為“UrbenElement”，意為城市的配件;日本對(duì)公共環(huán)境的理解為“道的裝置”和“步行道路的家具”。綜合以上的理解，我們可以把“環(huán)境設(shè)施”理解為“公共設(shè)施”或者“環(huán)境設(shè)施”。當(dāng)然，公共環(huán)境設(shè)施有室內(nèi)、室外的環(huán)境設(shè)施，他們都是為了滿足人們生活，以不同的形態(tài)、色彩、功能而存在在環(huán)境中。

2．公共環(huán)境設(shè)施的形成。自從城市發(fā)展以來，環(huán)境設(shè)施也隨之而誕生、發(fā)展，在宋代畫家張擇端的《清明上河圖》中描繪了北宋京都汴京真實(shí)的城市繁榮景象，畫面中描繪的真實(shí)街道和店鋪已經(jīng)出現(xiàn)了各種招牌、門頭，隨著城市的發(fā)展，城市景觀和城市環(huán)境設(shè)施等相關(guān)附屬的設(shè)施也逐漸發(fā)展起來。

3．公共環(huán)境設(shè)施的分類。在環(huán)境設(shè)施的分類中，由于指導(dǎo)思想和專業(yè)門類的不同因此歸類也大相徑庭。根據(jù)我國現(xiàn)代城市的發(fā)展，結(jié)合環(huán)境設(shè)施的各要素，于是將公共環(huán)境設(shè)施分為了管理系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、輔助系統(tǒng)、美化系統(tǒng)這四大類。

二、我國公共環(huán)境設(shè)施現(xiàn)狀

我國正處于現(xiàn)代化、城市化的加速階段，在人們解決了溫飽問題，并且進(jìn)入小康社會(huì)后，人們也開始追求生活的質(zhì)量、符合人性、自由平等的生活方式。通過考察我國當(dāng)前城市和景區(qū)的公共設(shè)施發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下進(jìn)行戶外活動(dòng)卻十分不易。就算身處于不同城市與地區(qū)，也感受不到本地特有的文化和風(fēng)情。這些由公共環(huán)境設(shè)施不完善不科學(xué)造成的尷尬，造成了更多宅在家里的現(xiàn)象，讓人們感到只有在家才能落得悠閑自在。造成戶外空間這些不便的原因在于我們隊(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的不重視，缺乏對(duì)人類活動(dòng)的研究，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛，缺乏對(duì)地域文化的深入探究。對(duì)我們現(xiàn)有的公共環(huán)境設(shè)施綜合和比較研究，主要存在以下四方面的問題:①整體水平低;②設(shè)施的設(shè)置缺乏科學(xué)性;③缺乏歷史延續(xù);④缺乏人文關(guān)懷和地域研究。

三、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)影響因素分析

1．公共環(huán)境設(shè)施自身設(shè)計(jì)影響因素

公共環(huán)境設(shè)施作為產(chǎn)品，它的設(shè)計(jì)因素也受人群、設(shè)施使用的材料、使用環(huán)境以及技術(shù)的限制。①使用人群:公共環(huán)境設(shè)施作為產(chǎn)品，其最終目的就是要服務(wù)于人群，但是不同年齡、性別、民族、地區(qū)和文化層次的人群對(duì)環(huán)境設(shè)施的需求也就不同，因此在公共環(huán)境設(shè)施的形態(tài)、色彩、功能上，就需要更多的組合形式，才能滿足這些不同的需求。②材料:傳統(tǒng)材料和新材料的層出不窮給公共環(huán)境設(shè)施帶來了更多的可能性，但是在地域的材料選擇上，卻有很大的差異性;一般情況，公共設(shè)施的選擇都應(yīng)該以城市特有材料為主，使得公共設(shè)施有更強(qiáng)的可操作性，同時(shí)也加強(qiáng)了城市景觀的地域性。③使用環(huán)境因素:公共設(shè)施的使用環(huán)境，對(duì)其設(shè)計(jì)有著制約的決定性，譬如當(dāng)公共設(shè)施在水中使用時(shí)，使該類公共設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)必須將防水性納入第一要素;不僅是使用的環(huán)境，公共環(huán)境設(shè)施所在的功能區(qū)，也需要公共設(shè)施承擔(dān)相應(yīng)的功能性。④生產(chǎn)技術(shù):公共環(huán)境設(shè)施不同的功能使得他們有不同的特點(diǎn)，技術(shù)的革新和新材料的開發(fā)與應(yīng)用，也使得公共環(huán)境設(shè)施有更多的變化，能夠在更廣闊的空間得到應(yīng)用。

2．公共環(huán)境設(shè)施地域性影響因素

根據(jù)我國公共環(huán)境設(shè)施現(xiàn)狀分析，影響公共環(huán)境設(shè)施的地域性因素可以分類為以下三個(gè)方面:①氣候、植被、季風(fēng)、溫度、降雨、日照、地理位置、地域自然資源;②地域風(fēng)俗習(xí)慣、地域色彩、地域生活習(xí)慣、地域歷史傳說與名人軼事、地方政策;③環(huán)境設(shè)施使用人群、環(huán)境設(shè)施生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境設(shè)施人機(jī)工學(xué)、環(huán)境設(shè)施的規(guī)劃布置。

3．公共環(huán)境設(shè)施歷史文化影響因素

城市文化也是城市的靈魂所系，一個(gè)城市的建筑、歷史、名勝古跡，以及城市的風(fēng)俗人情、民俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚，都是整個(gè)城市文化的體現(xiàn)。任何事物的存在都是歷史的見證，“文化一開始就存在于人類在懂得利用環(huán)境提供的機(jī)會(huì)上所進(jìn)行的有組織的開發(fā)之中”［1］，創(chuàng)造的過程是復(fù)制的，但是這種創(chuàng)造活動(dòng)是以尊重歷史文化成果為基礎(chǔ)，從過去的創(chuàng)造中吸取、提煉再創(chuàng)造，所以任何事物的存在都是對(duì)歷史的再現(xiàn)，也預(yù)示著未來的變化趨勢(shì)，公共環(huán)境設(shè)施作為城市景觀空間的重要因素，也承載著對(duì)歷史文化的發(fā)展和延續(xù)。如果說自然地域是對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)必然的限制，那么歷史文化因素對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的影響則是潛移默化的限制。歷史文化對(duì)公共環(huán)境設(shè)施的影響主要由以下三個(gè)方面構(gòu)成:①風(fēng)俗習(xí)慣:地域風(fēng)俗習(xí)慣的不同，使得對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同的代表形式，地方風(fēng)俗習(xí)慣所衍生的形式、精神，使得公共設(shè)施具有明顯的地域特征。②地域色彩:地域色彩，即指本土色彩，本土本鄉(xiāng)最具代表性的地方性色彩，如建筑色彩以及地方服飾色彩。色彩通過對(duì)人眼睛和心理產(chǎn)生呼應(yīng)，讓人們?cè)谛睦砩?，通過視覺的刺激觸發(fā)了情感的產(chǎn)生。③歷史傳說或名人軼事:歷史即事物發(fā)展的過程、過去的事實(shí)、或過去事實(shí)的記載。［2］歷史傳說是地方流傳下來關(guān)于某個(gè)人的某件事的敘述。每個(gè)地方的傳說都是不盡相同的，因此具有代表性，但是雖然不能直接作用于公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)，但是可以加強(qiáng)其在精神方面的地域特征。名人軼事是歷史人物、事件地方性文化的一種表現(xiàn)，這種文化通過故事、雕塑或者建筑的方式，進(jìn)行著對(duì)他們的發(fā)掘和展現(xiàn)。公共環(huán)境設(shè)施是對(duì)地域文化特色外在展示的重要舞臺(tái)之一，通過認(rèn)識(shí)和研究景觀空間的地域文化，使得無形的精神和自然狀態(tài)通過有形的設(shè)施表現(xiàn)出來。公共環(huán)境設(shè)施不僅反映了城市的物質(zhì)文明，也高度的反映了精神文明。根據(jù)不同城市的地域條件，和地域文化內(nèi)涵，通過不同的藝術(shù)手法和不同的使用條件，使得公共環(huán)境設(shè)施富有地域性特點(diǎn)，也為城市創(chuàng)建了獨(dú)特的風(fēng)貌特征。

作者:彭帆 單位:四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第6篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

一、提高教師自身素養(yǎng)

對(duì)于古詩詞教學(xué)而言，教師首先要對(duì)我國的古詩詞有濃厚的興趣，必須具有深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)。教師必須熟讀部分乃至更多的唐詩宋詞，了解主要流派代表詩人的生平及文學(xué)風(fēng)格，了解常見詩人所處的朝代風(fēng)貌，掌握詩人寫這首詩時(shí)的歷史背景及心境。教師甚至可以研讀現(xiàn)當(dāng)代名家對(duì)詩人研究的著作，如王國維的《人間詞話》、 余秋雨的《東坡突圍》、林語堂的《坡傳》、辛更儒的《辛棄疾研究叢稿》等等，在學(xué)習(xí)與反思、聯(lián)系與比較的過程中，不斷提高自身的古代文學(xué)素養(yǎng)。

二、整合學(xué)科資源

古詩詞的學(xué)習(xí)不能孤立進(jìn)行，它不僅僅局限于在語文課堂上的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該注重與其他學(xué)科和活動(dòng)的有機(jī)整合，全面培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如，我們可以在音樂、美術(shù)等課堂上積極引導(dǎo)：在音樂課上讓學(xué)生欣賞和吟唱已經(jīng)配樂的古典詩詞，如蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》、的《沁園春?雪》、 李商隱的《無題》、文天祥的《過零丁洋》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等，或者嘗試給經(jīng)典古詩配上音樂吟誦;在美術(shù)課上讓學(xué)生畫出古詩的意境，或涂鴉或描摹，或想象或欣賞，雖然顯得稚嫩，但是從興趣入手調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深了學(xué)生對(duì)詩詞的理解。

三、創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制

在檢測(cè)古詩詞教學(xué)效果的方法上，要改變當(dāng)前單一的書面閉卷考試形式，增大誦讀、改寫等開卷探究題的比例。在教完一首古詩詞后布置搜集同類型的詩詞，要求誦讀乃至背誦，最終檢查學(xué)生對(duì)于古詩詞積累量，并要求學(xué)生選擇其中一首感情朗讀。如在教完送別詩《贈(zèng)汪倫》之后，要求學(xué)生整理出10首送別詩誦讀。在開卷探究題的設(shè)計(jì)上，可以布置一些開放性的討論題，讓學(xué)生花上半個(gè)月到一個(gè)月的時(shí)間去探究。在教完《九月九日憶山東兄弟》這首詩后，可布置這樣的探究題：“詩人王維的家鄉(xiāng)在九月九這天有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？我們家鄉(xiāng)有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？這些風(fēng)俗習(xí)慣的寓意是什么？你參加過哪些活動(dòng)？”這一題隱含的信息量比較大。學(xué)生在完成上述題目時(shí)必須進(jìn)行針對(duì)性閱讀，可以借助網(wǎng)絡(luò)搜索、可以合作交流，甚至帶動(dòng)父母一起加入詩詞的學(xué)習(xí)。在完成上述題型的過程中，學(xué)生的收獲已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越完成習(xí)題本身，可以取得更大的進(jìn)步。

四、探索課堂教學(xué)模式

古詩詞具有自身的特點(diǎn)，其最大特點(diǎn)是“文言”，對(duì)于學(xué)生而言晦澀難懂。小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不足，直接影響對(duì)古詩詞的理解與掌握。立足教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生實(shí)際，筆者探索出一套“五步法”古詩詞教學(xué)模式。

一是做好預(yù)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生借助資料理解古詩詞字、詞、句的意思，讀通讀正確詩詞，了解詩人生平事跡。這是課堂教學(xué)的第一前提。

二是理解詩意。在檢查詩文意思預(yù)習(xí)情況的基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一答案，告知學(xué)生并要求記熟。采用“告知式”教學(xué)，這是基于古詩文字詞解釋的統(tǒng)一性，是學(xué)生積累詩詞的最直接最有效的途徑之一。時(shí)間不超過10分鐘。

三是品詩悟境。運(yùn)用情境教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩詞的意境美。一首詩就是一幅畫，一首詩背后就有一個(gè)故事，創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生入情入境，深刻感悟，使學(xué)生在虛擬的環(huán)境中設(shè)身處地感知古詩詞中所描繪的意象和意境，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩人的生活，從而在潛移默化中領(lǐng)悟作者的思想感情。時(shí)間約為20分鐘。如在學(xué)習(xí)《游園不值》時(shí)，讓學(xué)生與葉紹翁角色互換，學(xué)生自然就能體味詩人由“滿懷希望――倍感失落――欣喜”的感情變化了?！凹t杏出墻，那園內(nèi)又是怎樣的春色呢？”這一提問打開了學(xué)生思維的空間。“面對(duì)滿園的春色，你仿佛看到什么、聽到什么？”又讓學(xué)生腦中的畫面動(dòng)起來了。在古詩詞教學(xué)中，“你仿佛看到什么，聽到什么”這一提問具有普適性，它能夠點(diǎn)燃學(xué)生的想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，讓古詩詞充滿色彩、幻化成音、舞出動(dòng)作、洋溢味道。如果再用上多媒體，通過動(dòng)畫、圖片和聲音等輔助手段再現(xiàn)古詩詞的意境，情境創(chuàng)設(shè)就更加美妙成真了。

四是熟讀成誦。古詩詞具有意境美、語言美、音樂美、形象美的特點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，教讀古典詩詞，應(yīng)有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。通過多層次、多形式的誦讀，如聽讀、范讀、領(lǐng)讀、齊讀、個(gè)人表演誦讀，學(xué)生必然會(huì)被古詩的韻律美、節(jié)奏美深深感染，在不知不覺中加深對(duì)詩文的感知。

第7篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

一、創(chuàng)設(shè)新穎情境

郭沫若說：“興趣出勤奮，興趣出天才?！迸d趣是學(xué)習(xí)的摯友，是學(xué)習(xí)的一種原動(dòng)力。因此，在地理教學(xué)中，要提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，無疑會(huì)收到良好的效果。

1.巧引歌曲。如學(xué)習(xí)“季風(fēng)”時(shí)，我引入了《黃土高坡》中的歌詞：“不管是西北風(fēng)，還是東南風(fēng)，都是我的歌，我的歌……”然后我問，歌詞中唱到的西北風(fēng)，東南風(fēng)，黃土高原上是否真的有西北風(fēng)，東南風(fēng)？分別在什么季節(jié)盛行？為什么會(huì)有這些風(fēng)？用這樣的方法把問題提出來，激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.巧用古詩文。把古詩中與地理知識(shí)結(jié)合緊密的詩句巧妙引用到課堂中，使人耳目一新引人入勝。例如，講我國的地勢(shì)地形時(shí)用“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；講梅雨時(shí)用“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”；講內(nèi)蒙古高原時(shí)用“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，來說明內(nèi)蒙古高原的平坦開闊，一望無際的地形特點(diǎn)和景觀。

3.巧插趣味故事。在初中地理課堂中可以用趣味性較強(qiáng)的地理故事，來增強(qiáng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。如在講“中東”一節(jié)時(shí)，講了有關(guān)阿拉伯國家風(fēng)俗習(xí)慣的一些小故事，阿拉伯人喜愛白色，很多建筑物的外觀是白色的，在電視里也可以看到阿拉伯人戴著白色的纏頭巾和穿著寬大的白色長袍。講完后，我問同學(xué)們：想一想，為什么他們喜愛白色呢？當(dāng)然，這與他們的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，但其中最重要的原因是本地氣候炎熱干燥，白色對(duì)強(qiáng)烈陽光有反射作用，這樣吸熱就少，人們穿著、風(fēng)俗習(xí)慣等要與自然環(huán)境相適應(yīng)。

二、在教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的課堂參與性

時(shí)代進(jìn)步了，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境也變化了，特別是地理知識(shí)傳播的渠道更廣了，地理課已經(jīng)不再是學(xué)生獲取地理知識(shí)的唯一渠道。因此，地理教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教師角色，改變過去教師單向講授為主的習(xí)慣教法，將師生互動(dòng)教學(xué)引入地理課堂教學(xué)，堅(jiān)持“以學(xué)生活動(dòng)為主，教師講授為輔，學(xué)生活動(dòng)在前，教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)在后”的原則。

初中地理課堂教學(xué)時(shí)，往往需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，可以把學(xué)生組織起來親歷這些過程。如進(jìn)行學(xué)生地理新聞會(huì)和點(diǎn)評(píng)活動(dòng)、地理角色扮演活動(dòng)等。要注意有適當(dāng)?shù)摹敖虒W(xué)民主”。又如在學(xué)習(xí)我國的黃河時(shí)，提出“面對(duì)我國黃河中下游水資源緊張的嚴(yán)峻局面，如何治理？”學(xué)生圍繞問題，七嘴八舌議論紛紛。我在801班上課時(shí)，有一位男同學(xué)一本正經(jīng)地提出，將黃河的“幾”字形拉直，從甘肅蘭州到河南洛陽挖一條運(yùn)河，使黃河上游的水少走彎路流到中下游。而在一次地理觀摩課中，我也同樣聽到了這樣的教學(xué)情景，也有同學(xué)提出同樣的治理辦法?？梢妼W(xué)生的想法很幼稚而出乎意料，但任課教師沒有指責(zé)、嘲笑，也沒有回避，而是允許學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。在表揚(yáng)有大膽設(shè)想的同時(shí)，老師話鋒一轉(zhuǎn)：“假如全班一半的同學(xué)住在這‘幾’字形地區(qū)，你們是否同意他的意見，為什么？”由此，學(xué)生在這個(gè)問題上產(chǎn)生了共鳴。

三、地理教學(xué)中的情感教育

目前初中地理課堂教學(xué)中，地理教師往往過多注重了知識(shí)目標(biāo)而忽視了情感目標(biāo)。非地理專業(yè)的地理課任教師往往拘泥于課本、強(qiáng)調(diào)地理事實(shí)、強(qiáng)調(diào)記憶、缺乏地理情趣。地理專業(yè)的地理教師進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，也往往過于嚴(yán)謹(jǐn)、過于強(qiáng)調(diào)地理思維、缺乏生動(dòng)活潑。如果學(xué)生不喜歡地理課、不喜歡地理老師，那么學(xué)生怎么會(huì)喜歡“地理”？怎么能學(xué)好地理？因此，地理課堂教學(xué)中應(yīng)該有歡聲笑語。歡聲笑語進(jìn)課堂，需要教師注意增強(qiáng)自己的組織能力與親和力。由于年齡的差異導(dǎo)致的“代溝”，有些中老年地理教師容易產(chǎn)生責(zé)怪學(xué)生不配合、不適應(yīng)老師的想法。其實(shí)應(yīng)該更多地考慮如何使自己的心理年齡年輕化、如何更好地適應(yīng)學(xué)生、如何與學(xué)生產(chǎn)生“共鳴”。

四、地圖是地理信息的重要載體

地圖是地理信息的重要載體。對(duì)初中生而言，是幫助其樹立空間地域概念的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)其地理思維的主要手段，所以，地圖在一定意義上既是教具，也是學(xué)具。地理教學(xué)中牽涉的各種各樣的原理圖、示意圖、綜合景觀圖、系統(tǒng)聯(lián)系框圖、統(tǒng)計(jì)圖表等是培養(yǎng)學(xué)生地理綜合能力的次一級(jí)手段，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)讀書過程中加強(qiáng)對(duì)這些圖像的了解，掌握判讀方法。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電子地圖也將越來越多地進(jìn)入課堂，對(duì)地理教師的地圖能力又有了新的要求。

五、合理地對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)

第8篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

【關(guān)鍵詞】高職院校，少數(shù)民族，大學(xué)生，德育

改革開放以來，我國教育改革步伐加快，隨著教育體制改革的不斷深入，高等職業(yè)教育有了長足的發(fā)展，高等職業(yè)學(xué)校的道德教育也有了進(jìn)一步的增強(qiáng)，高職學(xué)校的學(xué)生，心理已經(jīng)趨近成熟，并隨著人際交往區(qū)域的不斷增大，對(duì)外界社會(huì)交流和了解的機(jī)會(huì)也不斷增多，少數(shù)民族學(xué)生的各種民俗約束也在他們的生活中成為一種習(xí)慣，倘若單純的給他們灌輸思想道德知識(shí)及規(guī)范，容易使他們反感，進(jìn)而會(huì)感到世界的虛偽和社會(huì)的黑暗，并對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生排斥心理。民族團(tuán)結(jié)教育是學(xué)生德育的永恒主題。高校作為學(xué)生健康成長的主要陣地，要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況開展德育工作。

一、 培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同感

如果一個(gè)人失去了對(duì)自己民族的熱愛，那么這個(gè)人將缺少熱情和責(zé)任感。因此，教育工作者要理解他們的民族情感，尊重他們的生活習(xí)慣，不能剝奪他們對(duì)本民族的熱愛，讓他們感受處處受到了尊重和平等相待，真切體會(huì)到班集體的溫暖，體會(huì)到所有人對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)。讓他們認(rèn)識(shí)到各民族間平等團(tuán)結(jié)，互敬互愛，讓他們體會(huì)到?jīng)]有因?yàn)槊褡宀煌艿搅藚^(qū)別對(duì)待，讓他們首先認(rèn)同這個(gè)學(xué)校，認(rèn)同這個(gè)班級(jí)，認(rèn)同這些學(xué)生，不排斥同學(xué)和周圍環(huán)境，然后讓他們能夠主動(dòng)融入班集體。能夠認(rèn)同學(xué)校和班級(jí)，主動(dòng)融入集體是少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校積極生活的基本保障。

二、 少數(shù)民族學(xué)生的思想道德教育工作任重而道遠(yuǎn)

因?yàn)楦鞣N地理歷史因素與各民族風(fēng)俗的影響，許多少數(shù)民族根深蒂固傳統(tǒng)思想與現(xiàn)在的社會(huì)道德有著矛盾及沖突?？梢詺w納為以下幾個(gè)方面：

1、男尊女卑現(xiàn)象明顯：多年的風(fēng)俗習(xí)慣使得少數(shù)民族男同學(xué)在班級(jí)活動(dòng)中表現(xiàn)得懶惰。許多少數(shù)民族男學(xué)生認(rèn)為值日、打掃衛(wèi)生等事應(yīng)該由女生負(fù)責(zé)，且在家中也是飯來張口、衣來伸手。飯不會(huì)做、衣服不會(huì)洗、打掃衛(wèi)生不做等等。2、暴力傾向嚴(yán)重（多以藏族學(xué)生為例）：許多少數(shù)民族學(xué)生有著嚴(yán)重的暴力傾向，一言不合就大打出手，且喜歡打群架，甚至在藏族學(xué)生的習(xí)俗中容許佩刀，且有不少藏族學(xué)生帶刀來學(xué)校上課，打架斗毆現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。3、集體觀念淡?。涸S多少數(shù)民族學(xué)生集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，紀(jì)律觀念松懈，且受社會(huì)因素的影響，自強(qiáng)不息的精神難以形成。

面對(duì)這些現(xiàn)象，教育者需要竭盡所能的去關(guān)心他們，幫助他們，做到以誠相待，以德服人，強(qiáng)化道德規(guī)范教育，結(jié)合德育課教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生的政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的明辨力。主題班會(huì)、演講比賽、歌詠比賽等活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生開展優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的教育。同時(shí)，還要用時(shí)代精神感召學(xué)生，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，如何適應(yīng)形勢(shì)以時(shí)代精神去感召每一個(gè)學(xué)生，是高等高等職業(yè)學(xué)校做好德育工作的重要內(nèi)容。

三、 新時(shí)期對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行道德教育的若干思考

1、道德教育應(yīng)做到“以人為本”。

道德教育的“以人為本”首先就是以學(xué)生為本，為學(xué)生的成長、成才服務(wù)。而在少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育中的“以人為本”就是以少數(shù)民族學(xué)生為本。少數(shù)民族學(xué)生由于生長、生活環(huán)境的特殊性形成了其特有的民族性格、生活習(xí)慣、思維方式和傳統(tǒng)等。對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育一定要注意民族性，即尊重他們的情感意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣。如藏族學(xué)生大部分來自貧窮的農(nóng)牧區(qū)，他們的民族意識(shí)強(qiáng)烈，具有濃厚的民族感情，為藏族的傳統(tǒng)文化感到自豪。他們性格粗獷、直爽、淳樸，生活中帶有民族的特殊習(xí)慣等。到學(xué)校后，由于生活條件、環(huán)境的變化，使一些學(xué)生不太適應(yīng)，再加上家庭生活的貧困、學(xué)習(xí)、生活壓力較大，由此常常出現(xiàn)自不能融入集體的情況。針對(duì)這些狀況，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生一定要用理解的心態(tài)和眼光，以尊重其民族風(fēng)俗習(xí)慣、情感意識(shí)的心理，理解、相信并鼓勵(lì)他們，循循善誘，進(jìn)行道德教育的滲透，這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的信任感，使思想政治教育具有親和力，也容易取得實(shí)效。

2、思想道德教育要注重民族文化與科學(xué)相結(jié)合。

對(duì)大學(xué)生的思想道德教育要結(jié)合少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化背景，因?yàn)槲幕鳛樯鐣?huì)主體精神的歷史凝聚與積淀，潛移默化地影響著社會(huì)成員的思維方式、心理模式及價(jià)值觀、行為方式等。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，如語言、服飾、禮儀、習(xí)俗、思維方式等，都與漢族有不小差異。思想政治教育工作者要研究這些差異，尊重他們的文化傳統(tǒng)。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并采取體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的特殊形式、活動(dòng)，使它在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中進(jìn)行推陳出新，這樣把民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)時(shí)的思想政治教育相結(jié)合，才能更好激勵(lì)學(xué)生、感染學(xué)生。同時(shí)，要堅(jiān)持民族文化與科學(xué)意識(shí)相結(jié)合，少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，才能擔(dān)負(fù)起發(fā)展民族科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重?fù)?dān)，以此才能逐步縮小地區(qū)間科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，擺脫落后的狀態(tài)，振興民族經(jīng)濟(jì)，保持社會(huì)的穩(wěn)定。

第9篇：風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文

關(guān)鍵詞:新農(nóng)村建設(shè)；生產(chǎn)發(fā)展觀；生活富裕觀；生存價(jià)值觀

黨的六屆五十中全會(huì)提出建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村，是新時(shí)期貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是做好“三農(nóng)”工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不僅有著經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展的要求，文化進(jìn)步的內(nèi)蘊(yùn)，而且更是一項(xiàng)事關(guān)全局的政治任務(wù)，這就決定了它的實(shí)施必須要由政府主導(dǎo)并舉全社會(huì)之力。

一、實(shí)事求是，幫助農(nóng)民樹立科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”是中央提出的新農(nóng)村建設(shè)總體目標(biāo)，雖然只有20個(gè)字，但內(nèi)容極為豐富，涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)管理等諸多方面；任務(wù)非常艱巨，非集全社會(huì)之力、打持久攻堅(jiān)之戰(zhàn)不可。當(dāng)然，在諸多任務(wù)中，生產(chǎn)發(fā)展是重中之重。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展，農(nóng)民的收入才能大幅度提高，生活才會(huì)越來越寬裕，才能真正為農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，生產(chǎn)發(fā)展既是新農(nóng)村建設(shè)的目的，又是新農(nóng)村建設(shè)的手段，其地位和作用無論如何都不可小視。

但通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然在新農(nóng)村建設(shè)五個(gè)方面的內(nèi)容中，生產(chǎn)發(fā)展是農(nóng)民認(rèn)為最重要也最關(guān)心的一個(gè)方面，但農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的理解多數(shù)局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而且他們普遍認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展主要是體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、糧食產(chǎn)量增加、糧食價(jià)格提高等方面；再加上有些基層政府在實(shí)踐中并沒有完全考慮到當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際狀況，而且在一定程度上甚至“長官意志”濃厚，過度依靠行政力量指導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)，一味地追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；?，結(jié)果是攤子鋪的太寬而后期投入跟不上，發(fā)展生產(chǎn)的口號(hào)叫得響而生產(chǎn)卻沒有真正搞上去，如此一來，即便是短時(shí)期內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一定的效益，農(nóng)民的收入也可能有所增加，但由于發(fā)展缺乏可持續(xù)性，最終必然會(huì)影響到該地區(qū)新農(nóng)村的整體建設(shè)。

顯然，生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)中最重要的一環(huán)。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，生產(chǎn)發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、多元化，以糧食生產(chǎn)為中心的農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？固然各地政府應(yīng)當(dāng)重視生產(chǎn)發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中的核心地位，從而大力支持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以營造一個(gè)良好的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，要深化農(nóng)村金融體制改革，以解決農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)而貸款難的問題等等，但我們知道，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，欲走生產(chǎn)發(fā)展之路，首當(dāng)其沖的便是要求各級(jí)政府必須具備科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀，不僅如此，最為重要的是還要幫助農(nóng)民樹立科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀。而欲形成科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀，僅靠想當(dāng)然、追樣板是不可能的。為此，必須進(jìn)行調(diào)查研究，并且是本著實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究；必須深入的思考問題，并且是站在農(nóng)民的立場(chǎng)上思考問題；必須民主的制定決策，并且是在符合科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上制定決策。只有這樣，才能因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)展生產(chǎn)，才能真正走上可持續(xù)的生產(chǎn)發(fā)展道路；也只有這樣，才能使農(nóng)民明確自己在新農(nóng)村建設(shè)中的主體身份，才能讓農(nóng)民知道生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)，從而推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的有效進(jìn)行。

二、移風(fēng)易俗，育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀

所謂生活富裕，包含著三個(gè)方面的內(nèi)容，即物質(zhì)生活的寬裕、精神生活的富有和民主政治生活的充分。廣大農(nóng)民如何看待生活富裕，生活寬裕了怎樣過日子，這不僅只是一個(gè)生活富裕觀的問題，而且還關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的方向和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)然，影響農(nóng)民生活觀念的因素是多方面的，但其中最為普遍也最為重要的乃是充斥于社會(huì)生活每個(gè)角落并無時(shí)無刻不發(fā)揮作用的風(fēng)俗習(xí)慣。

人們脫離不了風(fēng)俗習(xí)慣，但置身于其中往往卻不會(huì)去思考其為何物。其實(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣從來就是人類文化的組成部分，是人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容，它以獨(dú)特的方式對(duì)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域都發(fā)揮著極大的影響和作用。這種作用體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是導(dǎo)向作用，作為一種社會(huì)模式和社會(huì)規(guī)范，它不僅為社會(huì)生活提供材料，而且為社會(huì)行為提供廣泛的向?qū)?；二是整合作用，作為一種穩(wěn)定社會(huì)的力量，它可以在相當(dāng)程度上發(fā)揮平衡和控制作用，消除社會(huì)的動(dòng)蕩和干擾，使其在整體運(yùn)動(dòng)中保持相對(duì)穩(wěn)定的形式和基本趨同的適應(yīng)方式；三是凝聚作用，它可以使人們集合為一個(gè)群體并能使這個(gè)群體的成員在情感上更為親近融合。

當(dāng)然，風(fēng)俗習(xí)慣有進(jìn)步與落后之分。先進(jìn)的習(xí)俗能夠幫助人們形成高尚純潔的道德情操，使人們保持昂揚(yáng)的斗志，促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展；反之，落后的習(xí)俗卻只會(huì)敗壞人們的道德情操，使人們養(yǎng)成不求進(jìn)取、我行我素、玩世不恭的作風(fēng)，對(duì)前途失去信心，在社會(huì)上形成單純追求物質(zhì)享受等不良風(fēng)氣，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。因而，移風(fēng)易俗，就是要改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣，就是要克服社會(huì)中那些落后愚昧不健康的東西。在新農(nóng)村建設(shè)中移風(fēng)易俗，育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀，就是要求在農(nóng)村克服落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、克服有礙于社會(huì)進(jìn)步和人的身心健康的社會(huì)習(xí)俗，從而建立良好的生活秩序，形成文明健康的生活方式，推進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

近些年來，我國廣大農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷得到調(diào)整，農(nóng)民負(fù)擔(dān)大為減輕，農(nóng)民收入有所增加，但許多富裕起來的農(nóng)民并沒有形成文明健康的生活富裕觀，大量的不良習(xí)俗依然存在，比如早婚、重男輕女、婚喪大操大辦、賭博、封建迷信、小農(nóng)意識(shí)、宗法觀念等，這與新農(nóng)村的內(nèi)涵和要求格格不入。由于任何風(fēng)俗習(xí)慣的背后都有著思想觀念的支撐，因而要使富裕起來的農(nóng)民擁有文明健康的生活富裕觀，就要移風(fēng)易俗，就要消除不良習(xí)俗在農(nóng)村得以蔓延的思想基礎(chǔ)。為此，我們必須堅(jiān)持不懈地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育，加強(qiáng)科技宣傳和科普工作以提高他們識(shí)別抵制封建迷信的能力，幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的生活習(xí)慣和生活方式；大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，為育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀提供物質(zhì)保障；建立日益完善的農(nóng)村社會(huì)保障體系，為育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀提供制度保障；進(jìn)一步改革和完善村民自治，開創(chuàng)管理民主的新局面。

三、以人為本，引導(dǎo)農(nóng)民確立積極的生存價(jià)值觀

認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步最終是由社會(huì)中人的發(fā)展來體現(xiàn)的。人們關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步，更為關(guān)注自身生命質(zhì)量的提高、生存價(jià)值的意義和生活的幸福與自由。每個(gè)人的發(fā)展是有限的，受該時(shí)代社會(huì)歷史條件的制約，而且每個(gè)人的生存狀態(tài)總是存在差異，致使其生存價(jià)值觀也不完全相同。良好的生存狀態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生出完美的生存價(jià)值觀，“人的全面發(fā)展”顯然是一種理想的生存狀態(tài)，是人之為人的過程和目的的統(tǒng)一，但其實(shí)現(xiàn)無疑有著階段性和條件性。現(xiàn)實(shí)中的人在現(xiàn)時(shí)條件下無論如何都不可能得到全面發(fā)展，因而其生存價(jià)值觀便總會(huì)存在局限。即使如此，眾多生存價(jià)值觀卻因?yàn)樗鼈兌加兄鴮?duì)人生的終極關(guān)懷而外顯為一種態(tài)度，于是，我們能夠?qū)⑺鼈儎澐譃榉e極的與消極的兩類。

討論人的生存價(jià)值觀對(duì)于中國農(nóng)民的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，特別是在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的今天。在我們看來，中華民族的許多優(yōu)秀品質(zhì)都體現(xiàn)在中國農(nóng)民身上，其中最折服人心的在于他們寬廣的胸懷。他們?yōu)橹袊锩蜕鐣?huì)主義建設(shè)做出了巨大的犧牲，卻收獲得太少，除非萬不得已，否則任勞任怨。應(yīng)該說，作為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)趧?dòng)者，農(nóng)民為中國工業(yè)化的啟動(dòng)和新舊體制轉(zhuǎn)型提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，確保了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)定、健康地發(fā)展。但農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)，業(yè)已為有良知的中國人所認(rèn)識(shí)。值得深思的是，當(dāng)代中國農(nóng)民的生存價(jià)值觀究竟是什么？他們?yōu)槭裁丛敢庾龀鰻奚?？是因?yàn)椤皹酚诜瞰I(xiàn)”的高尚境界呢，還是囿于“皇天后土”的無奈情結(jié)？當(dāng)然，這不是三言兩語就能夠闡述清楚的，但有一點(diǎn)值得肯定，那就是居于什么樣的生存狀態(tài)便會(huì)產(chǎn)生什么樣的生存價(jià)值觀，也就是說，當(dāng)代中國農(nóng)民還不十分理想的生存狀態(tài)決定了他們即使表面上看來有著積極生存價(jià)值觀的背后卻隱藏著許多消極的成分?？床坏竭@一點(diǎn)是很危險(xiǎn)的，因而如何解決這一問題自然便成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的當(dāng)務(wù)之急。

自此，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村歸根結(jié)底就是要在提高農(nóng)民的生活質(zhì)量、改善農(nóng)民的生存狀態(tài)、促使農(nóng)民的全面發(fā)展上花大力氣、下大工夫。而欲實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，必須將“以人為本”的理念落實(shí)到新農(nóng)村建設(shè)中去。那么，將“以人為本”貫徹到新農(nóng)村建設(shè)中的具體內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程中堅(jiān)持“以人為本”，就是要堅(jiān)持以生產(chǎn)發(fā)展為中心，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步；就是要讓社會(huì)為農(nóng)民的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及生存、發(fā)展和享受創(chuàng)造出一個(gè)公平競爭、機(jī)會(huì)均等的環(huán)境；就是要使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿活力，使得社會(huì)財(cái)富充分涌流，使得農(nóng)民生活和諧有序；就是要始終做到尊重農(nóng)民，熱愛農(nóng)民，關(guān)心農(nóng)民，急農(nóng)民之所急，想農(nóng)民之所想；就是要以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的根本利益作為目的和出發(fā)點(diǎn)；就是要確保農(nóng)民關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的話語權(quán)。只有這樣，才能充分激活他們建設(shè)自己家園的熱情，才能真正發(fā)揮他們改造自我世界的主觀能動(dòng)性，才能引導(dǎo)他們逐步確立積極的生存價(jià)值觀并踴躍投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

作者單位：湖北民族學(xué)院

參考文獻(xiàn)：