風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
風(fēng)俗常常影響甚至指導(dǎo)著人們的生活，有些風(fēng)俗已在人們生活中根深蒂固，而有些隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷漸漸移風(fēng)易俗。本文僅想從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，提出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何思考、處理“物品”與風(fēng)俗之間的關(guān)系和矛盾，敏銳地去發(fā)現(xiàn)并把握移風(fēng)易俗的現(xiàn)象，通過(guò)產(chǎn)品這一媒介引導(dǎo)著人們的生活朝健康、美好的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
風(fēng)俗 移風(fēng)易俗 設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：TB47
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0056-02
一 風(fēng)俗、物品和移風(fēng)易俗
風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境改變時(shí)，風(fēng)俗會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，即移風(fēng)易俗。古人所云“百里不同風(fēng)，千里不同俗”即說(shuō)明了風(fēng)俗的獨(dú)特和多樣性，也說(shuō)明移風(fēng)易俗的多變和復(fù)雜性。依據(jù)秦永洲著的《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》，風(fēng)俗大致體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬和信仰方面。可見(jiàn)，風(fēng)俗包羅萬(wàn)象，因此，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象也出現(xiàn)在生活的方方面面。
“物品”在生活中同樣無(wú)處不在。其以有形的形式，通過(guò)使用過(guò)程，反映著人們?nèi)谟谏钪袩o(wú)形的風(fēng)俗習(xí)慣。諸如餐具、茶具和酒具在類(lèi)別、形制、容量、使用時(shí)的禮儀及手勢(shì)等方面體現(xiàn)出入們具體的飲食風(fēng)俗。如果風(fēng)俗是本質(zhì)，那么物品是現(xiàn)象?！拔锲贰痹诙鄻拥淖兓?，暗藏著移風(fēng)易俗趨勢(shì)。
“移風(fēng)易俗”的說(shuō)法最早出現(xiàn)在《茍子，樂(lè)論》中，講述音樂(lè)對(duì)風(fēng)俗、社會(huì)和對(duì)民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”。現(xiàn)代對(duì)產(chǎn)品的研究也同樣上升到產(chǎn)品與人的道德、社會(huì)規(guī)范以及生活習(xí)慣等社會(huì)層面。
在現(xiàn)代生活中，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象非常普遍。和以往不同的是，原本各自獨(dú)特的風(fēng)俗朝著大同的方向移易，因而造成一方面代表著在全球化的進(jìn)程中，外文化的侵入導(dǎo)致原風(fēng)俗的消失，另一方面社會(huì)的變化，使得大同的產(chǎn)品也侵蝕著獨(dú)特的傳統(tǒng)物品。
二 設(shè)計(jì)中的移風(fēng)易俗責(zé)任
生活在工業(yè)文明時(shí)代的人們，越來(lái)越少的人了解多植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的來(lái)歷和意義，人們也不再有對(duì)自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對(duì)風(fēng)俗的虔誠(chéng)和信任。因此，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代都市生活，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸不適應(yīng)城市生活。傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動(dòng)搖了風(fēng)俗的基礎(chǔ)，生活的改變，必然改變風(fēng)俗的樣式。
從傳統(tǒng)物品體現(xiàn)的設(shè)計(jì)來(lái)看，人們一向樂(lè)于將美好心愿或是認(rèn)為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實(shí)用功能，這是中華民族對(duì)日常用品的一大鮮明的設(shè)計(jì)特色?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)大都受到“功能主義”設(shè)計(jì)的影響，在設(shè)計(jì)中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產(chǎn)品的實(shí)用性于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)愈走愈狹隘，過(guò)于偏向通用性的設(shè)計(jì)是對(duì)作為社會(huì)的人人性的不尊重，因而要在設(shè)計(jì)中針對(duì)人的社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)交往等社會(huì)特征來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)然過(guò)于偏向風(fēng)俗的設(shè)計(jì)則容易使設(shè)計(jì)的功能和形式本末倒置。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，僅僅滿足消費(fèi)者對(duì)使用功能的需求不再是設(shè)計(jì)唯一的追求，使用者總會(huì)感覺(jué)有許多民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣是功能所不能滿足的，因此，各國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會(huì)成為設(shè)計(jì)靈感的源泉。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以“人”為本，通過(guò)產(chǎn)品這一物作載體，和人發(fā)生如影隨形的聯(lián)系。這種影響從物理性質(zhì)上的“人’，一直貫穿到社會(huì)意義上的“人”。因而設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程，也是設(shè)計(jì)人社會(huì)生活的過(guò)程，通過(guò)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進(jìn)而改變社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，即設(shè)計(jì)起到移風(fēng)易俗的作用。
雖然這種設(shè)計(jì)的移風(fēng)易俗作用對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生的移風(fēng)易俗現(xiàn)象來(lái)說(shuō)不是主題性和關(guān)鍵性的，但憑借生活中無(wú)孔不入的產(chǎn)品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個(gè)民族性格、整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的社會(huì)功能。風(fēng)俗不可否認(rèn)也存在陋習(xí)、惡習(xí)，設(shè)計(jì)不能改變這些面貌，而是通過(guò)它的應(yīng)用來(lái)影響這些面貌，從而達(dá)到改良和創(chuàng)造新的風(fēng)俗。好的設(shè)計(jì)能深深地感動(dòng)人，助于良好風(fēng)俗的形成和特色風(fēng)俗的傳承，反之，會(huì)助長(zhǎng)惡習(xí)。就此而言，在設(shè)計(jì)的前期，設(shè)計(jì)師極易忽略其設(shè)計(jì)可能導(dǎo)致的移風(fēng)易俗的結(jié)果。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有建構(gòu)新風(fēng)俗和傳承優(yōu)秀風(fēng)俗的責(zé)任心。
三 移風(fēng)易俗狀態(tài)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
移風(fēng)易俗，是一種變革性的行為，它倡導(dǎo)新風(fēng)尚，革除陋習(xí)。作為社會(huì)現(xiàn)象的移風(fēng)易俗卻在一定的深度下指導(dǎo)和制約著設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的功利性，在最初的設(shè)計(jì)時(shí)，不會(huì)自覺(jué)地思考此類(lèi)關(guān)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的問(wèn)題。但當(dāng)追逐利益的最大化時(shí)，設(shè)計(jì)要深入發(fā)展，除了更國(guó)際化方向，就是根植本土化，讓產(chǎn)品更貼近本土生活需求。傳統(tǒng)風(fēng)俗已變化，而適應(yīng)新時(shí)代和新環(huán)境的新風(fēng)俗正在形成，這時(shí)在設(shè)計(jì)中納入移風(fēng)易俗的思考會(huì)成為必然，這點(diǎn)尤其在日用生活用品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。產(chǎn)品首先是普遍生活性，提高產(chǎn)品對(duì)現(xiàn)代生活的適用性不僅是實(shí)用功能的問(wèn)題，還包括對(duì)現(xiàn)代生活中存在的移風(fēng)易俗的適應(yīng)能力。
1.傳統(tǒng)風(fēng)俗的淡化，設(shè)計(jì)功能逐步多樣化，甚至轉(zhuǎn)化為傳播與教育工具趨勢(shì)
設(shè)計(jì)追求功能的最大化，設(shè)計(jì)師不斷挖掘其潛能，為大眾服務(wù)，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項(xiàng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該追本溯源，對(duì)本土化充分考慮?，F(xiàn)在風(fēng)俗的發(fā)展趨向淡化，設(shè)計(jì)有必要加強(qiáng)風(fēng)俗的恢復(fù)。生活形態(tài)的快速變遷成為了傳統(tǒng)風(fēng)俗適應(yīng)力下降的主要原因，為彌補(bǔ)由于傳統(tǒng)生活方式被快速全球化影響而帶來(lái)的民族傳統(tǒng)延續(xù)的嚴(yán)重問(wèn)題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要在日常用品功能設(shè)計(jì)中加入對(duì)使用者進(jìn)行傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統(tǒng)賴(lài)以生存的相似生活形態(tài)沒(méi)能正常演進(jìn)，也能在主觀上讓傳承的主角“火”重新理解、接受和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，并負(fù)有對(duì)民族傳統(tǒng)延續(xù)的責(zé)任感。如在當(dāng)代眾多國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格涌入國(guó)內(nèi)的情形下的設(shè)計(jì)復(fù)古風(fēng)潮，一方面是國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對(duì)復(fù)雜多樣的生活物品設(shè)計(jì)進(jìn)行抉擇時(shí)，抱有一種對(duì)傳統(tǒng)的懷念和肯定，對(duì)悠悠歷史不斷逝去的獨(dú)特文化情懷。
2.順應(yīng)移風(fēng)易俗現(xiàn)象，設(shè)計(jì)成為一種全球性跨界時(shí)尚
風(fēng)俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復(fù)出現(xiàn)的。這種恒久性，從中說(shuō)明其有一定的科學(xué)性和規(guī)律性。因此，在眾多的民俗研究中，關(guān)注最多往往是如何保存風(fēng)俗。
可是，在現(xiàn)代生活中移風(fēng)易俗已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無(wú)論設(shè)計(jì)師是認(rèn)同或否定、復(fù)歸或背離，設(shè)計(jì)都應(yīng)該往前看，更應(yīng)該關(guān)注的是發(fā)展中的風(fēng)俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個(gè)嶄新的開(kāi)始。古代的時(shí)尚成為今天的傳統(tǒng)風(fēng)俗，那么今天的時(shí)尚也可能成為明天的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些設(shè)計(jì)上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風(fēng)俗的內(nèi)容，也是作為生物上的人和社會(huì)上的人的生活之根本。設(shè)計(jì)作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，囊括了，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小ＴO(shè)計(jì)已經(jīng)融入到生活的每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)角落。這種跨界，不僅是行業(yè)的跨界，也是地域的跨界。在越來(lái)越重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的今天，民俗受到強(qiáng)烈的追捧。一個(gè)區(qū)域的風(fēng)俗，可以形成―種國(guó)家的時(shí)尚，甚至形成一種國(guó)際時(shí)尚。
3.家居生活的變化，設(shè)計(jì)趨于適應(yīng)現(xiàn)代的自由角色轉(zhuǎn)變
家庭小型化、家庭組成、家庭結(jié)構(gòu)的變化，是現(xiàn)代家庭的發(fā)展趨勢(shì)。過(guò)去的四世同堂的大家庭不見(jiàn)了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統(tǒng)家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。
根植于傳統(tǒng)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了新的人文和禮儀變化。在家具的設(shè)計(jì)上，沒(méi)有等級(jí)概念，出現(xiàn)細(xì)節(jié)構(gòu)造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長(zhǎng)觀念淡薄，傳統(tǒng)的“禮”逐步消失。擺設(shè)上，風(fēng)水觀念已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)烈，“拜”無(wú)場(chǎng)地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風(fēng)格的盛行，居住風(fēng)俗由傳統(tǒng)居住的基本模式發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管整體是群居，但群體內(nèi)部的個(gè)體行如陌路，不相往來(lái)，群體關(guān)系冷漠。
飲食在人們的生活活動(dòng)的構(gòu)成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統(tǒng)。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會(huì)客手段，是中國(guó)人常用來(lái)達(dá)到和他人交流、進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，都將飲食活動(dòng)賦予了更深刻的社會(huì)作用。但在當(dāng)代，在家中宴請(qǐng)賓客的待客方式，逐步轉(zhuǎn)為以酒樓酒店作為宴請(qǐng)的場(chǎng)所。家居飲食的方式更趨于個(gè)人化。因而家庭飲食器具的設(shè)計(jì)在保持原有飲食方式的基礎(chǔ)上，需要對(duì)家庭生活的個(gè)人特征進(jìn)行深入分析，而不能一概而論。
現(xiàn)代家庭關(guān)系相對(duì)更平等自由，每個(gè)成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營(yíng)造不同生活環(huán)境氣氛的飲食器具的期盼。這對(duì)飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計(jì)量方式，需要進(jìn)行小套數(shù)量的設(shè)計(jì)。針對(duì)家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個(gè)性化同時(shí)又是系統(tǒng)性的方案。
4.傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設(shè)計(jì)成為一種自覺(jué)的認(rèn)知文化
民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱(chēng)壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長(zhǎng)壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對(duì)科學(xué)的普遍認(rèn)識(shí)，有關(guān)傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒(méi)有完全消失。這種類(lèi)似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價(jià)值意義可能大于其精神意義。針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)此的一知半解又好奇喜愛(ài)的心理特征，在設(shè)計(jì)中重新對(duì)祥瑞圖案進(jìn)行定位設(shè)計(jì)，探知其寓意、含義，使之帶有認(rèn)知意義。
有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一脈相承的器物和習(xí)慣。傳統(tǒng)風(fēng)俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類(lèi)有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設(shè)計(jì)是一種文化，帶有啟迪的意義，達(dá)到普遍的理解認(rèn)知是設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的自覺(jué)行為。
5.傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設(shè)計(jì)可能成為一種新風(fēng)俗
宋應(yīng)星在《野議》中指出：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗。然風(fēng)俗改變，也可以移易人心。是人心風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也?！背鞘械臄U(kuò)大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩?cái)U(kuò)散，雞嗚犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢(mèng)想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習(xí)慣發(fā)生變化。人們習(xí)慣于使用海、陸、空等各個(gè)交通系統(tǒng)，習(xí)慣于旅游式婚禮，習(xí)慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機(jī)械化了…新的人文風(fēng)俗在新的設(shè)計(jì)促進(jìn)下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。
“―方水土一方人”，風(fēng)俗是區(qū)域性的，設(shè)計(jì)行為卻是普及性的。設(shè)計(jì)本身就是一種移風(fēng)易俗的改革活動(dòng)，設(shè)計(jì)的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習(xí)慣和人心。
四 結(jié)論為了可能的忘卻
第2篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)
【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣(mài)給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專(zhuān)家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究?jī)r(jià)值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買(mǎi)走的百褶裙雖是個(gè)案，但類(lèi)似的現(xiàn)象卻是屢見(jiàn)不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來(lái)越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織專(zhuān)家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬(wàn)，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見(jiàn)一斑。
據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬(wàn)多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來(lái)。對(duì)于廣西黑彝從何而來(lái)，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f(shuō)，廣西黑彝的來(lái)源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：
一說(shuō)是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語(yǔ)言也基本相通，可以用于基本交際。
二說(shuō)“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來(lái)自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國(guó)的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。
三說(shuō)來(lái)自于江西湖廣，也有說(shuō)是云南省迤西，不過(guò)這種說(shuō)法主要限于傳說(shuō)，沒(méi)有充分的史料記載。
由此可見(jiàn)，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：
一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營(yíng)扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎濉⒚缱?、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)定論，處于眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說(shuō)明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。
而對(duì)于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對(duì)性的且是不成系統(tǒng)的。對(duì)其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。
第3篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
我國(guó)具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨(dú)具特色的嫁衣文化。尤其是對(duì)于各族人民，本身風(fēng)俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。對(duì)于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時(shí)心情愉悅的狀態(tài)。在我國(guó)古代，新娘結(jié)婚的時(shí)候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對(duì)于少數(shù)民族而言，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。
我國(guó)嫁衣文化概述
對(duì)于我國(guó)古代人民來(lái)說(shuō)，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對(duì)于女孩子而言，嫁衣對(duì)于整個(gè)一生都非常重要，從女孩年齡很小的時(shí)候，就已經(jīng)動(dòng)手制作嫁衣，嫁衣制作過(guò)程非常漫長(zhǎng)，直到女孩真正出嫁為止。我國(guó)古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進(jìn)行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點(diǎn)。下圖1所示為我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣。
圖1 我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣
我國(guó)古代嫁衣的作用
對(duì)于我國(guó)古代而言，嫁衣承擔(dān)著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑫r(shí)對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)是嫁人之后的開(kāi)始。古代男尊女卑思想較為嚴(yán)重，新娘各方面比較依賴(lài)丈夫，因而嫁人意味著告別過(guò)去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此同時(shí)，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過(guò)程中，同時(shí)也是新娘最美時(shí)刻，嫁衣所蘊(yùn)含的風(fēng)俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價(jià)值。通過(guò)了解嫁衣風(fēng)俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
全國(guó)各地嫁衣習(xí)俗
由于我國(guó)幅員遼闊，全國(guó)各地在地理位置、風(fēng)土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點(diǎn)。浙江富陽(yáng)地區(qū)新娘嫁人過(guò)程中，只有花轎到達(dá)女方家中之后，女方才讓新娘著手準(zhǔn)備化妝。新娘穿衣過(guò)程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過(guò)程中，整個(gè)人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準(zhǔn)備好12個(gè)雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點(diǎn)，通常新娘出嫁之前需要認(rèn)真化妝，以示對(duì)南方尊重，出嫁前化妝一般稱(chēng)之為“笄禮”。新郎花轎到來(lái)之時(shí)，新娘需要再次化妝，此時(shí)化妝通常稱(chēng)之為“對(duì)轎梳妝”，在加冠的過(guò)程中也很有講究，只有被認(rèn)為“有?！眿D人才能對(duì)新娘進(jìn)行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進(jìn)行抹黑，否則不能嫁人。
全國(guó)各少數(shù)民族嫁衣風(fēng)俗
漢族嫁衣風(fēng)俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對(duì)于少數(shù)民族而言，具有其特有的風(fēng)俗，下圖2所示為我國(guó)水族嫁衣。
圖2 我國(guó)水族嫁衣
赫哲族新娘嫁人過(guò)程中，利用魚(yú)皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進(jìn)行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對(duì)較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過(guò)程中，嫁衣相對(duì)較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成?，幾迦嗣裨诖汤C方面較為精通，因而嫁人過(guò)程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風(fēng)情。
結(jié)語(yǔ)
第4篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
一、引言
校園的教學(xué)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，但是多數(shù)的教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)在書(shū)本上，相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和理論體系已經(jīng)非常完備，對(duì)于一類(lèi)無(wú)法直接通過(guò)書(shū)本教學(xué)的內(nèi)容需要教師在授課時(shí)候，根據(jù)學(xué)習(xí)情況靈活調(diào)整。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中一種無(wú)法通過(guò)書(shū)本記錄的形式實(shí)現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族習(xí)俗有利，并且有助于在學(xué)生中形成一種尊重傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，所以在教學(xué)過(guò)程中增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)就有了具體和重要的意義。雖然相關(guān)的教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種重要作用，但是目前沒(méi)有形成良好可行的對(duì)策措施。文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵以及其對(duì)課堂教學(xué)的重要性，在此基礎(chǔ)上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的策略措施，為相關(guān)的教育工作人員提供理論依據(jù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和對(duì)課堂教學(xué)的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各個(gè)民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成的，具有民族歷史繼承性的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣以及其它文化表現(xiàn)形式，包括表演、藝術(shù)、美術(shù)、傳統(tǒng)技能，還包括相關(guān)聯(lián)的物品、器材、手工藝品等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍較廣，包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、體育、人文甚至一類(lèi)交叉學(xué)科的知識(shí)體系，學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)地方的風(fēng)俗習(xí)慣與人文特點(diǎn)，開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，為繼承和弘揚(yáng)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)力量。
我國(guó)早已經(jīng)批準(zhǔn)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，各級(jí)政府也積極履行義務(wù)，開(kāi)展保護(hù)工作和宣傳活動(dòng)，作為我國(guó)知識(shí)文化傳播的主要場(chǎng)所，學(xué)校教學(xué)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)不僅是對(duì)人文習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感染力和影響力的總要手段，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，形成積極的人生態(tài)度。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)課堂措施
（一）充分利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)工具
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的內(nèi)容較多，而且教師所了解的多數(shù)是理論的內(nèi)容，具有一定的滯后性。教師可以通過(guò)多媒體教學(xué)，展示圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等多種形式的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)教師可以結(jié)合自身的經(jīng)歷或自己對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，以多媒體的形式展現(xiàn)出來(lái)。例如，教師可以在課堂教學(xué)過(guò)程中播放民間手工藝品的制作過(guò)程視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂的活躍性，使得教學(xué)內(nèi)容更加直觀，獲得良好的教學(xué)效果。多媒體課件的制作增加了課堂教學(xué)的效率，但是也增加了教師教學(xué)的備課量，教師要弘揚(yáng)不怕吃苦的精神，全面搜集關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片、視頻等信息。在課堂上一邊展示多媒體課件，一邊進(jìn)行實(shí)物的展示，例如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝的制造工藝時(shí)，播放手工工藝的制作視頻，同時(shí)展示自己收藏或者購(gòu)買(mǎi)的傳統(tǒng)服飾，讓學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)工藝的多姿多彩。
（二）開(kāi)展探討性、互動(dòng)性的教學(xué)模式
每個(gè)學(xué)生的背景不同，可能來(lái)自不同的民族、區(qū)域、專(zhuān)業(yè)等，教師需要充分了解每個(gè)學(xué)生的生活背景，在講述到相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式的交流，認(rèn)真的傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言。在課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，教師可以積極組織同學(xué)們進(jìn)行習(xí)俗文化比賽，比如剪紙活動(dòng)、民歌歌唱比賽、民間戲劇的模仿演出等，一方面激發(fā)了學(xué)生對(duì)于非物質(zhì)文化的理解，另一方面使得學(xué)生在娛樂(lè)之中增加了非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)，提升了個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。另外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以邀請(qǐng)一些民間手工藝者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的操作展示，并讓學(xué)生仔細(xì)觀察，發(fā)展問(wèn)題并及時(shí)詢(xún)問(wèn)，通過(guò)與手工藝者的交流增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解學(xué)習(xí)。
（三）課外教學(xué)與社會(huì)調(diào)研相結(jié)合
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在與民間，且書(shū)本教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊，不具有時(shí)代性和創(chuàng)新性，使得學(xué)生的理解和知識(shí)學(xué)習(xí)相對(duì)滯后，所以開(kāi)展課外教學(xué)與社會(huì)調(diào)研的就顯得非常有必要。課外教學(xué)與調(diào)查可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)校園，促進(jìn)校園文化的多姿多彩，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生通過(guò)走訪民間傳統(tǒng)文化繼承人，參加民間的風(fēng)俗活動(dòng)，觀看一些優(yōu)秀的民間表演，不斷開(kāi)闊自己的眼界。通過(guò)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物品，可以學(xué)習(xí)物品所承載的歷史和制作工藝，加深對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的理解。學(xué)生還可以考察該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，形成學(xué)生自主調(diào)研與教師講解相結(jié)合的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展傳統(tǒng)習(xí)俗、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性，提高學(xué)生關(guān)心民生的人文情懷。
四、結(jié)束語(yǔ)
第5篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類(lèi)征服自然的過(guò)程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開(kāi)始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過(guò)程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開(kāi)始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。
2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)
中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱(chēng)世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。
3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)
各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)等各個(gè)層面的類(lèi)比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊臻g藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。
4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無(wú)限發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。
5結(jié)論
第6篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：白族；喪葬剪紙；文化內(nèi)涵
“中國(guó)剪紙藝術(shù)是鐵器工具和造紙術(shù)發(fā)明之后的產(chǎn)物,形成于漢魏時(shí)期。在技法方面，剪紙主要分為(鏤)、(刻)、(剪)?！薄凹艏堃步锌碳?，是以紙為加工材料的藝術(shù)，無(wú)論使用剪刀去剪，還是用刻刀去刻，其最后的造型特征在實(shí)質(zhì)上總是一致的。”【1】在少數(shù)民族特色濃厚的大理白族地區(qū)，剪紙的種類(lèi)大多以花樣、鞋樣等樣式存在。據(jù)筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在大理地區(qū)，白族剪紙中的喪葬剪紙以其獨(dú)特的魅力傳承著中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從中體現(xiàn)出的白族文化底蘊(yùn)可以詮釋出這個(gè)古老民族的靈魂。本文以大理洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的喪葬儀式中的剪紙為例來(lái)闡述白族喪葬剪紙中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。
坐落于蒼洱之間的洱源縣鳳羽鎮(zhèn)是一個(gè)有著濃郁白族風(fēng)情、眾多白族民居建筑群、文物古跡等人文景觀和神奇“百鳥(niǎo)朝鳳”、候鳥(niǎo)遷徙、清源洞等自然景觀的白族古鎮(zhèn)?！?】鳳羽鎮(zhèn)，人杰地靈，是孕育無(wú)數(shù)仁人志士的搖籃，素有“文墨之鄉(xiāng)”“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。正因有這樣優(yōu)美的文化生態(tài)環(huán)境，鳳羽孕育了許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是“喪葬剪紙”習(xí)俗在整個(gè)鳳羽壩中最為盛行。
一、洱源白族喪葬剪紙的分類(lèi)
洱源白族喪葬剪紙?jiān)诒疚闹兄饕赣糜趩试醿x式過(guò)程中的剪紙，也就是在喪葬活動(dòng)中用于表達(dá)對(duì)逝者的哀悼而祭拜的各種紙制用品。在人生禮儀中，葬禮是人的生命活動(dòng)終結(jié)的一種形式。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。（《論語(yǔ)為政》）因而喪葬儀式顯得格外莊重。以白族居民為主的鳳羽鎮(zhèn)，無(wú)論是正常死亡還是非正常死亡，喪俗活動(dòng)都受到極大地重視。一般年紀(jì)較大者（60歲以上）且家族顯赫或家中有知識(shí)分子的，大都采用“獅、象、鹿、馬”等一整套紙?jiān)鳛榧榔?，而?duì)于普通的家庭或非正常死亡亦或逝者年紀(jì)較小等情況，整個(gè)祭禮總體上顯得較為簡(jiǎn)樸但也不失莊重，最大的差異是少了顯現(xiàn)家族氣勢(shì)的“獅、象、鹿、馬”等紙?jiān)榔贰?/p>
通常伴隨喪俗的主要紙制祭品有以下幾種：
1.大搖錢(qián)樹(shù)。這是一種將紙通過(guò)精剪后扎成的紙錢(qián)，整個(gè)外形呈樹(shù)狀，頗具立體感，此祭品一般于送葬當(dāng)天由逝者女婿來(lái)抬，若無(wú)女婿則由相應(yīng)的親屬代之。大搖錢(qián)樹(shù)作為祭品，其意義在于生者認(rèn)為逝者在來(lái)到人世間時(shí)給世間帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，在離開(kāi)人世時(shí)也應(yīng)該帶回一定的財(cái)富，這樣亡魂在返程時(shí)才能暢通無(wú)阻，得到應(yīng)有的幸福。
2.小錢(qián)傘。又稱(chēng)孝傘。這一種與大搖錢(qián)樹(shù)的外形較為相似，也是剪扎成傘狀的紙制剪紙，做工和大搖錢(qián)樹(shù)一樣，主要是剪，工序繁瑣。在喪葬中一般有兩把。與大搖錢(qián)樹(shù)相區(qū)別，孝傘的顏色尤其鮮艷，主要是暖色調(diào)。其意義也是表達(dá)生者對(duì)逝者的祝福與緬懷。
3.馬。在白族喪葬禮儀中，一般是兩匹具有一定象征意義的紙馬，是一種先用加工好的竹篾扎成馬的輪廓，再用各色紙糊合成的剪紙樣式。一匹色彩為紅色，是專(zhuān)為敬奉當(dāng)?shù)赝恋厣竦?，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕苍岬姆绞狡毡闉橥猎?，用紅馬來(lái)表達(dá)對(duì)土地神的尊敬；另一匹馬則為白色，這是祭奉給逝者作為從陽(yáng)間通往陰間的交通工具，表達(dá)生者對(duì)逝者在黃泉路上一路順暢的愿望。這倆匹馬除了表層由紙糊合成以為，全身上下都貼上了不同色彩的剪紙式樣。有些是金錢(qián)的樣式，有些是花草的樣式，把紙馬裝飾的栩栩如生。另外還糊有牽馬人牽著白馬。此外，據(jù)筆者田野調(diào)查得知：在洱源白族的喪葬風(fēng)俗中，白馬是必備的祭品之一，不受逝者年齡、性別、正常與非正常死亡等因素的制約。
4.據(jù)筆者調(diào)查：“獅、象、鹿”這三種代表家族顯赫或家中有知識(shí)分子等顯現(xiàn)家族氣勢(shì)的喪葬剪紙因缺乏對(duì)藝人的保護(hù)已失傳多年，這對(duì)白族喪葬文化的傳承確實(shí)是一大損失。
二、喪葬剪紙的文化內(nèi)涵
洱源白族喪葬剪紙作為民族民間文化的承載體和活化石，除了具有豐富的社會(huì)功能外，還有著極其深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出較高的文化研究?jī)r(jià)值。白族喪葬剪紙直接或間接地反映出了白族民眾深厚的民俗文化意識(shí)，從某種意義上說(shuō)，它是白族文化的折射鏡，透視出獨(dú)特的白族民俗風(fēng)貌。
1.文化自覺(jué)性的凸顯
每一種藝術(shù)文化的背后，都有為之付出辛勞的傳承者，他們以其獨(dú)特的方式記錄了歷史文化的變遷，承載著弘揚(yáng)民族文化的重任。鳳羽人對(duì)文化的虔誠(chéng)和熱情，會(huì)讓“游離于鋼筋混凝土之中的人們”感到驚詫。我們所說(shuō)的“生命真諦”“靈魂皈依”，在他們的內(nèi)心以一種樸實(shí)的方式成為一種根深蒂固的真實(shí)存在。以當(dāng)?shù)氐湫偷拿耖g剪紙藝人張文顯、寸定久為代表，他們憑借個(gè)人濃厚的興趣以及對(duì)這種文化的熱愛(ài)，把喪葬剪紙作為他們固定的職業(yè)來(lái)發(fā)展與傳承。據(jù)筆者調(diào)查得知：兩位民間藝人都是通過(guò)祖?zhèn)鞯姆绞搅?xí)得手藝，并結(jié)合自己的興趣將其進(jìn)一步完善，他們帶著全家人一起把這種手藝發(fā)展成為目前頗具規(guī)模的、具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕?jīng)營(yíng)店鋪。從他們對(duì)這門(mén)手藝的執(zhí)著熱愛(ài)可以看出白族民間藝人對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是一種不自覺(jué)的行為。
在白族喪葬過(guò)程中，使用各種祭祀品的最終目的不是為了彰顯家族的顯赫，主要是為了寄托對(duì)逝者的美好祝福。在喪葬風(fēng)俗中最能體現(xiàn)的是孝道，行孝就成了整個(gè)葬禮的主要行為。另外，繁縟的禮節(jié)也是整個(gè)葬禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，以示晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，這也是充分體現(xiàn)了中國(guó)“禮儀之邦” 的傳統(tǒng)美德。
“文化的傳承需要媒介的參與才能得以實(shí)現(xiàn)。而白族長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有自己的文字，民族文化主要靠口頭的方式和約定俗成的形象化符號(hào)來(lái)傳承，其中大量的形象化符號(hào)又往往是通過(guò)剪紙等各種民間物質(zhì)性樣式來(lái)傳遞。”【3】喪葬剪紙就是試圖通過(guò)這種形象化的符號(hào)來(lái)傳遞生者對(duì)逝者的深深哀悼之情。
2.白族靈魂不滅的信仰
白族信仰“萬(wàn)物有靈”，這在喪葬中體現(xiàn)得尤為明顯。前世、今生、來(lái)世的觀念在白族人的思想中根深蒂固，他們相信今生所受的苦難是為來(lái)世的幸福鋪平道路，人在這三個(gè)世界里不斷輪回，接受苦難和幸福。
各種喪葬剪紙樣式是生者為逝者到經(jīng)營(yíng)喪葬剪紙的店鋪中定做的。生者花費(fèi)大量的金錢(qián)與精力去做這些事，是因?yàn)樗麄兿嘈攀湃サ挠H人的靈魂在去另一個(gè)世界的路上會(huì)有阻攔，而其中的一些剪紙如搖錢(qián)樹(shù)等能為他們打通路上的“關(guān)卡”，逝者在那里的生活同樣需要這些日用品。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，逝者下葬的當(dāng)晚需打開(kāi)大門(mén)并在門(mén)檻上用木板凳為逝者搭“橋”，逝者的靈魂將踏“橋”歸來(lái)。這種“靈魂不滅”的生死觀讓生者相信逝者的靈魂在另一個(gè)世界過(guò)著和陽(yáng)間相似的生活，它既可以給生者帶來(lái)幸福，同時(shí)也可以帶來(lái)不幸，為了安撫死者的靈魂并庇佑生者，一切與之相關(guān)喪葬習(xí)俗的緣由便可以得到解釋。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這種觀念也有其不科學(xué)性的存在，但不能一棒子打死，認(rèn)為這種觀念都是謬誤。它根植于大眾的心底，應(yīng)從“以人為本”的和諧觀念出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義等觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)判。
3.白族和諧文化內(nèi)涵的傳遞與白族文化包容性的展現(xiàn)
白族是一個(gè)包容性極強(qiáng)的民族，這從他們的處事原則、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面可以體現(xiàn)出來(lái)。在以白族為主要居民的鳳羽鎮(zhèn)，著名的宗家場(chǎng)所三教宮，就是匯集儒、釋、道三家并存，三教合一的場(chǎng)所。這樣的既透視了白族文化的包容性，同時(shí)也反映當(dāng)?shù)孛癖姀V博容納的社會(huì)心理。這樣的體現(xiàn)在白族喪葬風(fēng)俗中則是喪葬的最終目的和喪葬剪紙中的和諧理念。
（1）人與人的和諧
白族的喪葬習(xí)俗的最終目的和實(shí)際意義在于“懷念死者與教育生者”，【4】通過(guò)各種儀式的舉行來(lái)達(dá)到祭慰亡魂以及對(duì)生者教育的目的，利于促進(jìn)生者幸福生活的構(gòu)建和維系家族的和諧穩(wěn)定。
（2）人與自然的和諧
喪葬剪紙中和諧觀體現(xiàn)為各種祭品的共生，獅、象、鹿、馬等類(lèi)型剪紙樣式的動(dòng)物是一起陪伴逝者的，它們沒(méi)有現(xiàn)實(shí)自然界中排斥性。它們與逝者的一路同行，體現(xiàn)了白族人渴望與自然界的和諧，沒(méi)有高低貴賤之分的愿望。另外，各種紙?jiān)飞系募艏埢樱缁?、草、蟲(chóng)、魚(yú)、蝴蝶、蜜蜂等的廣泛使用的同時(shí)也體現(xiàn)了白族人民與萬(wàn)物共生的和諧觀。
三、白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義與保護(hù)
1.白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義
白族喪葬剪紙是原生態(tài)下獨(dú)具民族特色的藝術(shù)文化，它以其鮮活的生命訴說(shuō)著白族這個(gè)古老民族深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值意義。白族喪葬剪紙本身作為實(shí)物體構(gòu)成了喪葬風(fēng)俗的重要內(nèi)容，充當(dāng)了陰陽(yáng)兩界相互溝通的橋梁，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕允紫染哂袑?shí)用價(jià)值；其次，剪紙?jiān)趩试嶂械倪\(yùn)用是為了達(dá)到“懷念死者教育生者”的目的，促進(jìn)了民族力量的凝聚；喪葬剪紙的使用是延承民族文化的一種重要途徑，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。一種傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是需要鮮活的生命力來(lái)支撐的，作為民間藝術(shù)的喪葬剪紙正是其中的一份子。
2.白族喪葬剪紙藝術(shù)的保護(hù)
“任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，無(wú)論從縱向變化還是從橫向發(fā)展來(lái)看，文化都存在著變異性。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)靠攏的過(guò)程中，文化的變遷并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。民族文化也正事在這種變異中，不停地豐富和發(fā)展，以此來(lái)保持著自己的生命力?！薄?】在現(xiàn)代的喪俗中，多數(shù)人用花圈和鮮花替代了傳統(tǒng)的剪紙，人們既然寄托的都是同一種情感，這樣的形式比較體面、方便和文明。于是在這樣的形勢(shì)下，以喪葬剪紙謀生的民間藝人沒(méi)有了生意，生活日趨拮據(jù)，于是就改行。而他們的后代則寧愿選擇外出打工掙錢(qián)也不愿意繼承祖輩的手藝。喪葬剪紙面臨沒(méi)有市場(chǎng)和無(wú)人傳承的境地。正是這種文化變遷的存在，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕鬃寮艏埶囆g(shù)雖有濃厚的文化底蘊(yùn)，但事實(shí)上其發(fā)展已至瀕危的境地。
從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)白族喪葬剪紙現(xiàn)在所處的地位和境地的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要更好地傳承傳統(tǒng)文化，需要建立系統(tǒng)的搶救和保護(hù)方案。鑒于此，筆者提出幾點(diǎn)建議以便參考。
（1）設(shè)立地方民間剪紙文化搶救、保護(hù)基金。爭(zhēng)取得到政府及有關(guān)文字部門(mén)的支持，以各種基金的落實(shí)來(lái)提高廣大民眾自覺(jué)保護(hù)民間剪紙工作的積極性，同時(shí)引起相關(guān)部門(mén)對(duì)民間藝人生活質(zhì)量的關(guān)注。
（2）將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙藝術(shù)納入當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開(kāi)發(fā)體系，建立有獨(dú)具特色的民族風(fēng)情旅游文化，使游覽者在觀光、游玩的同時(shí)，感受當(dāng)?shù)貏e具特色的民風(fēng)、民俗，使民間喪葬剪紙藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
我們深信在民間文化得到實(shí)在有效保護(hù)下，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將以其更加獨(dú)特的魅力呈現(xiàn)于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
活動(dòng)目標(biāo)：
1.了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等；
2.通過(guò)多種方法和途徑收集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集整理和篩選資料的能力；
3.通過(guò)小組合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)、口頭表達(dá)能力、合作協(xié)調(diào)能力；
4.認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)之情，并樹(shù)立保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
活動(dòng)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎等
難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，并樹(shù)立保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)
活動(dòng)方法：
活動(dòng)準(zhǔn)備：學(xué)生以小組為單位搜集整理資料，自行安排展示方式
活動(dòng)過(guò)程：
一、活動(dòng)導(dǎo)入：
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著中國(guó)人濃濃的親情。但當(dāng)下的中學(xué)生神獸外國(guó)文化的影響，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之如騖，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的你們，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對(duì)他們知之甚少。故通過(guò)今天這次活動(dòng)的互相分享，我希望同學(xué)們都能對(duì)我們傳統(tǒng)節(jié)日有更多的認(rèn)識(shí)，能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深的同時(shí)。
二、活動(dòng)過(guò)程
活動(dòng)一：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香
通過(guò)搜集和篩選，各小組均有了將向別人展示的東西，希望同學(xué)們能在展示過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，了解更多你不曾了解過(guò)的知識(shí)。
（學(xué)生展示搜集的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等，并對(duì)其簡(jiǎn)單解說(shuō)。）
活動(dòng)二：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)
傳統(tǒng)節(jié)日之所以重要，不僅因?yàn)樗茏尲胰藞F(tuán)聚，能有各種好吃的和好玩的，更因?yàn)槊恳粋€(gè)節(jié)日背后都有她特有的故事，有她獨(dú)特的意義。那么，這些故事到底是什么樣的呢？現(xiàn)在，我聽(tīng)你們說(shuō)！
（學(xué)生展示）
活動(dòng)三：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
曾經(jīng)的我們，無(wú)比期待這些節(jié)日的到來(lái)，因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，出門(mén)在外的人都會(huì)趕回家團(tuán)聚；因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，就有好吃的、好玩的了；因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，我們都能充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。而我們期待這些句子，更是因?yàn)檫@些有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著我們與親人之間濃濃的親情。但當(dāng)下的國(guó)人深受外國(guó)文化的影響，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之若鶩，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的各位同學(xué)，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對(duì)他們知之甚少。那么，對(duì)于這一現(xiàn)象，你這么看？
學(xué)生討論，并代表發(fā)言
第8篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
民俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，既是非物質(zhì)文化又是物質(zhì)文化。民俗是指人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為所傳承的喜好、風(fēng)尚、習(xí)慣、禁忌等。
民俗文化，又稱(chēng)為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。也泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活。
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第9篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；習(xí)俗；和諧
中華文化不僅以其悠久、豐富著稱(chēng)于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農(nóng)歷的五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的盛大節(jié)日――端午節(jié)，早在周朝的時(shí)候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。后來(lái)我們的端午節(jié)節(jié)俗是為了紀(jì)念偉大的文學(xué)家屈原。
1 端午節(jié)的由來(lái)
端午節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱(chēng)五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱(chēng)之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，歸納起來(lái)大致有以下諸說(shuō)：（1）紀(jì)念屈原。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅(qū)蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽?？磥?lái)端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！保?）吳越民族祭龍說(shuō)?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)在新石器時(shí)代有一種印著幾何紋的陶器，使用過(guò)這些陶器的部族，專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習(xí)俗。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。[1]在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，很多百越人已經(jīng)融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：1）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動(dòng)。2）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。3）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)”。因此端午節(jié)的最早起源有可能是夏至。（5）紀(jì)念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。隋唐之時(shí)可能已有端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥和曹娥的說(shuō)法?！叭藗兂鲇趯?duì)伍子胥的崇敬和對(duì)曹娥的同情，便駕舟相伴，后來(lái)發(fā)展成群眾性的競(jìng)舟活動(dòng)?！盵2]（6）辟邪說(shuō)。這一說(shuō)法是端午節(jié)起源諸說(shuō)中最先提出來(lái)的。并且據(jù)載屈原說(shuō)是辟邪說(shuō)提出二百多年后才流行開(kāi)來(lái)的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說(shuō)有著深遠(yuǎn)的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節(jié)的習(xí)俗“浴蘭”來(lái)看端午節(jié)是辟邪的節(jié)日。
2 端午節(jié)重要的風(fēng)俗與古代中國(guó)人的和諧觀念
俗語(yǔ)說(shuō)：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對(duì)付五毒，在端午節(jié)要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等等。
（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時(shí)記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷悖兴谥?，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛(wèi)生角度來(lái)看還是有科學(xué)道理的，雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統(tǒng)的端午節(jié)法物中，有一些與“五”有關(guān)的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚(yú)、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅(qū)邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時(shí)圖和五時(shí)花等。端午節(jié)系五彩絲線的習(xí)俗由來(lái)已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細(xì)索。按照陰陽(yáng)五行家的觀點(diǎn)，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國(guó)古代崇拜五色，認(rèn)為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類(lèi)的中藥。另外，端午節(jié)期間還有眾多的水上活動(dòng)如龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競(jìng)渡、搶鴨子等水上活動(dòng)主要是祭水，水是陰性物質(zhì)，是端午節(jié)的象征物，其目的亦是增強(qiáng)陰性的力量，祈求陰陽(yáng)調(diào)和。
3 端午節(jié)的食品與古代中國(guó)人祈求均衡和諧的理念之間的聯(lián)系
（1）閑話粽子。粽子，又稱(chēng)為“角黍”。春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱(chēng)“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱(chēng)“火谷”?；饘訇?yáng)，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。也就是象征陰陽(yáng)和合、陰陽(yáng)調(diào)和，表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后，陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節(jié)的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因?yàn)榈靶稳缧?，人們認(rèn)為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節(jié)還有滾雞蛋的風(fēng)俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來(lái)回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災(zāi)星滾蛋”。我國(guó)的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風(fēng)俗，臺(tái)灣也沿襲了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習(xí)俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動(dòng)物；另一方面，象征陽(yáng)性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽(yáng)內(nèi)陰外，也象征人們祈求陰陽(yáng)調(diào)和。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)支配萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)和諧便平安吉祥，陰陽(yáng)不調(diào)便會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍。為了驅(qū)除災(zāi)害和避毒去邪，陰陽(yáng)不調(diào)的節(jié)氣就必須舉行各種驅(qū)邪和祭祀活動(dòng)，以祈求陰陽(yáng)調(diào)和。端午節(jié)的各種習(xí)俗都與陰陽(yáng)五行觀念密切相關(guān)。然而中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應(yīng)該認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化中每一個(gè)問(wèn)題，讓中華文化大放異彩！
參考文獻(xiàn)：
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