建筑風(fēng)俗論文：北民居的建筑風(fēng)俗研討

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本文作者：孫萬(wàn)秋 單位：廊坊師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

北京四合院的結(jié)構(gòu)除了主客房齊備外，規(guī)模大的又有二進(jìn)院、三進(jìn)院、多進(jìn)院和跨院等，院內(nèi)的照壁、垂花門、游廊等制作精良，十分講究。但民居一般是一進(jìn)院居多，正房三間，中間為堂屋，兩邊臥室，俗稱“一明兩暗”，東西廂房各兩間倒房三間，起脊掛瓦，整體格局與普通河北民居區(qū)別不大，但是在建造尺度和門房裝飾上規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)，油漆彩畫(huà)，精雕細(xì)琢。大門有廣亮、金柱、蠻子、如意等形制。脊形有清水脊、鞍子脊等。北京四合院大多分布在北京、天津一帶，北京以外也不乏經(jīng)典豪宅，如天津楊柳青清代石家大院，規(guī)模宏大，精美華麗。河北保定順平縣的王氏莊園也是典型的四合院組群。井然有序，莊重典雅，雕刻精美，體現(xiàn)出清代王氏家族的興盛氣派；河北涉縣鹿頭村清代江家大院，斗拱飛檐，雕梁畫(huà)棟；河北武安活鄉(xiāng)清末張家大院，依山而建，磚砌石筑，古樸典雅。北安莊鄉(xiāng)近代四合院民居群等都是四合院的經(jīng)典代表，體現(xiàn)出河北傳統(tǒng)經(jīng)典民居的基本特征。蔚縣古堡民居相對(duì)于北京四合院來(lái)說(shuō)，基本框架相似，但由于歷史功能和地理位置的原因，借鑒了山西民居的因素，更加靈活多變，豐富多彩。

河北山區(qū)主要有太行山和燕山等區(qū)域，山區(qū)民居的建筑比較靈活，觀形察勢(shì)，依山而建，多數(shù)選擇背山面水的向陽(yáng)位置，因地制宜，高低錯(cuò)落，形式多樣。如河北邢臺(tái)英談村的石樓，據(jù)說(shuō)是明清建筑遺存，紅石高筑，獨(dú)具特色；河北井陘的于家石頭村，山環(huán)林茂，石券洞室，幽靜古樸，也是山區(qū)民居的代表樣式。

河北民居的建筑藝術(shù)

河北民居的建筑格局是主賓結(jié)構(gòu)中分層次，方正平直中求變化。主房講究堂堂正正，配房適度，尊卑有序，樸實(shí)端莊，與精巧靈秀的江南民居形成鮮明的對(duì)比。河北傳統(tǒng)民居的建筑材料是土坯、青磚、紅磚、瓦、石料、木料、葦席等，土坯的制作由來(lái)已久，史稱版筑技術(shù)，據(jù)傳起源于商代的墼臼。傳統(tǒng)河北民居土坯和磚瓦結(jié)合使用，有抗震和保暖的優(yōu)點(diǎn)，近現(xiàn)代的河北民居多使用磚瓦作為建筑材料，用泥土燒制而成的磚瓦相對(duì)于土坯來(lái)講，有了質(zhì)的變化，增強(qiáng)了堅(jiān)固性和耐久性，使用方便，整齊美觀。據(jù)考證，磚的發(fā)明和使用有很久的歷史，大約在石器時(shí)代的仰韶文化（距今6000年）時(shí)期已有磚的使用，到了秦漢時(shí)期，制磚技術(shù)有了很大的提高，并廣泛使用于建筑的諸多方面。河北民居建筑用磚主要是砌墻，鋪設(shè)地面，再就是為了美化庭院做一些花墻、欄墻、屋檐雕飾等，尤其是北京四合院建筑中，除了選擇精良的磚瓦壘砌墻體外，更講究的是具有吉祥內(nèi)涵的雕飾，如“平安四季”、“鶴鹿同春”、“平安富貴”、“麒麟送子”、“萬(wàn)事如意”“金玉滿堂”、“連年有余”、“福壽雙全”、“多子多孫”“馬上封侯”、“三羊開(kāi)泰”“竹報(bào)平安”“丹鳳朝陽(yáng)”等。河北民居的梁架結(jié)構(gòu)是支撐房屋空間的主要方式，選用不同尺寸的木料做梁、柱、檁、柁、椽等，榫卯結(jié)合，縱橫交錯(cuò)。北京四合院在主體建造完工后，還要在屋檐、門窗周圍進(jìn)行油漆彩畫(huà)，紋飾有“步步錦”、“龜背錦”、“萬(wàn)字紋”、“草龍紋”、“博古紋”“纏枝紋”等，在中心位置畫(huà)上人物典故、山水花鳥(niǎo)等。形式多樣，制作精美。經(jīng)典的河北古民居在宅院的特殊位置制作精美的雕飾，有磚雕、木雕、石雕等，如門口的門墩、抱石鼓、石獅、拴馬樁、雕花柁頭、窗格等，花樣繁多，技藝精湛。這些建筑雕飾是能工巧匠們審美心理的物化形式，賦予了磚瓦木石以藝術(shù)生命，傳承著優(yōu)秀的民族文化精神。河北民居豐富的建筑形式是實(shí)用和審美的綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)了河北勞動(dòng)人民建設(shè)美好家園的聰明智慧。

北民居的建筑風(fēng)俗

建宅伊始，擇地卜居。風(fēng)水理念是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人與自然環(huán)境和諧共融的具體表現(xiàn)。建宅前的選址首先考察陰陽(yáng)相背，道路交通，流水采光，宅主命理等。河北平原主要流行東西四宅理法，在胡同兩側(cè)，各戶正房有三、五、七間，或四、六、八間，講究八卦、九宮、九星相配，命理五行相生相合。山地民居則以觀察形勢(shì)為主，講究依山傍水，藏風(fēng)納氣，砂水相宜。堆土墊基，劃分格局。河北民居宅基主要由夯土而成，尤其在平原地區(qū)，在沒(méi)有使用電夯之前，經(jīng)常見(jiàn)到由幾個(gè)壯漢抬著石夯或木夯伴隨著抑揚(yáng)頓挫的勞動(dòng)號(hào)子上下起落，河北鄉(xiāng)里稱其“砸夯”。宅基平整好后，請(qǐng)瓦工師傅取方劃線，分割間距，縱橫的絲線將房屋平面圖直接落實(shí)在了宅基上，然后就順著規(guī)劃好的位置壘砌基礎(chǔ)。選擇吉日，封蓋屋宇。每當(dāng)一座宅子的墻體壘砌完成后，宅主人清先生選擇黃道吉日，由建筑師傅按固檁柁，鋪蓋封頂，正午時(shí)分，燃鞭放炮，上供祭神，有的在梁上扎系紅布，粘貼紅聯(lián)，寫著“宅起喜逢黃道日，頂封欣遇紫薇星?！薄凹歉哒?，滿堂生輝。”等。平常人家午餐要蒸包子，預(yù)示今后生活美滿幸福，蒸蒸日上。設(shè)廳建堂，圍院合局。民居院落的空間相對(duì)較大的是正房的廳堂和正房與偏房合圍出的庭院。廳堂是家庭聚會(huì)和接待朋友的場(chǎng)所，一般設(shè)在正房的中間位置；合圍出的庭院坐落在整個(gè)院子的中間，是家庭來(lái)往和勞作的相對(duì)開(kāi)放的空間。這些場(chǎng)所是獨(dú)立家庭與社會(huì)交往的過(guò)度空間。裝飾門臉，文采四溢。河北民居十分注重門面的修建，一個(gè)家庭的物質(zhì)和精神狀況有時(shí)會(huì)在此顯現(xiàn)出來(lái)。建造大門時(shí)，門框留出一定的寬度，除起到加固結(jié)構(gòu)的作用外，更重要的是留出貼對(duì)聯(lián)的位置。每逢佳節(jié)，都要在門框上貼上紅紅的對(duì)聯(lián)，這些平仄對(duì)仗的聯(lián)語(yǔ)時(shí)時(shí)映入鄉(xiāng)里老少的眼簾，給和睦的家庭增加了濃厚的文化氣氛。有的地方在大門上貼門神，其形象不管是秦瓊，還是關(guān)羽，已化成神符作為百姓人家的安心護(hù)佑。精神信仰，尊奉有禮。河北民居像很多經(jīng)典民居一樣，不但重視使用功能，也十分重視倫理和精神需求的功能，尊卑秩序，長(zhǎng)幼有別。進(jìn)入中堂，正對(duì)門口的北墻下多數(shù)家庭陳設(shè)幾案，供奉祖先或神靈，北墻正中或掛神像，或掛書(shū)畫(huà)，可以說(shuō)在這個(gè)位置，體現(xiàn)著家家戶戶的精神信仰。

北民居的建筑展望

民居環(huán)境建設(shè)既要考慮人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，又要考慮歷史文化的保護(hù)和人們精神文化的需求。在當(dāng)今住宅建設(shè)空前高速發(fā)展的時(shí)代，人們更多注重建筑的規(guī)模和追逐高樓大廈的都市生活，很容易忽略千百年來(lái)在民間積累下來(lái)的居住經(jīng)驗(yàn)，致使盲目規(guī)劃，照抄樓盤，使建筑面貌趨同化，削弱了個(gè)體住宅的辨識(shí)性。我們有必要思考一下傳統(tǒng)民居的有利因素，尤其是潛在其內(nèi)的合理功能和文化價(jià)值。農(nóng)村和城市是人們永遠(yuǎn)不能回避的具有很大差別的兩類居住環(huán)境，如今各地都在倡導(dǎo)農(nóng)村城市化，這應(yīng)該說(shuō)是提高人民幸福指數(shù)的良好愿望，我們同時(shí)不要忘記，不同的人群，不同的生產(chǎn)工作環(huán)境，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的文化氛圍，在設(shè)計(jì)和建設(shè)其宅居環(huán)境時(shí)，要考慮其不同的特點(diǎn)。