風(fēng)俗的重要性精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的風(fēng)俗的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：風(fēng)俗的重要性范文
【關(guān)鍵詞】 高速公路 早期裂縫 養(yǎng)護(hù) 重要性
1 高速公路早期裂縫養(yǎng)護(hù)的重要性
近年來(lái)，我國(guó)在高速公路的建設(shè)中投入了大量的人力、物力和財(cái)力，數(shù)條高速公路與普通公路縱橫交錯(cuò)形成了貫通南北和東西的龐大的交通網(wǎng)。
目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，高速公路作為國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施之一，承擔(dān)著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、提高人們生活水平的重任。盡管施工單位在建設(shè)過(guò)程中對(duì)施工質(zhì)量進(jìn)行了嚴(yán)格的把關(guān)，但是難免會(huì)出現(xiàn)一些耗損和早期路面裂縫問(wèn)題。這些裂縫在早期的時(shí)候可能不會(huì)太明顯甚至不被注意，但就是這些裂縫在早期如果不被及時(shí)的處理、進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)工作的話(huà)，就會(huì)造成更深的病害，如網(wǎng)裂、松散、坑槽、沉陷、翻漿等路面病害，這些病害的后期養(yǎng)護(hù)工程的成本將會(huì)比早期裂縫養(yǎng)護(hù)工程所消耗的成本要高的多。
若路面養(yǎng)護(hù)單位早期不對(duì)路面裂縫的養(yǎng)護(hù)重視，任裂縫發(fā)展，隨著通車(chē)時(shí)間的增長(zhǎng)，就會(huì)對(duì)路面造成二度傷害，待路面進(jìn)入疲勞期，上述的路面病害就會(huì)大量涌現(xiàn)。此時(shí)，既加重了路面養(yǎng)護(hù)單位的工作量，還加速了該條高速公路大面積整修的時(shí)間。除此之外，既增加了路面養(yǎng)護(hù)的成本，還嚴(yán)重影響整個(gè)高速公路的使用壽命，浪費(fèi)國(guó)家相應(yīng)的資源和資金，甚至還會(huì)造成一些安全事故。當(dāng)因早期路面裂縫引起嚴(yán)重程度的病害時(shí)，人們需要繞道其他高速公路行駛，嚴(yán)重妨礙了人們的出行和車(chē)輛的運(yùn)行，一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故有關(guān)的路面管理部門(mén)要認(rèn)真對(duì)待該問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)養(yǎng)護(hù)，提高高速公路的使用壽命，節(jié)省國(guó)家資源，維護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
2 早期裂縫的種類(lèi)、原因及危害
2.1 橫向裂縫
2.1.1 橫向裂縫產(chǎn)生的原因
高速公路的表層澆筑的是一層瀝青硂，瀝青硂在陽(yáng)光的照射之下，會(huì)使路面上的瀝青硂的溫度和底部墊層的溫度產(chǎn)生一定的差距，而瀝青硂的表層在高溫的作用下會(huì)產(chǎn)生一定的收縮，長(zhǎng)時(shí)間下去，當(dāng)表層收縮到一定的程度后，筑成路面的混合料之間就會(huì)因?yàn)槌惺懿涣嗽撋炖榷a(chǎn)生橫面裂縫。而且瀝青硂在晝夜溫差過(guò)大的情況下也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的溫度伸縮，然后致使路面產(chǎn)生橫向的裂縫。
當(dāng)高速公路的路面基層、底基層多為水泥穩(wěn)定類(lèi)半剛性結(jié)構(gòu)層時(shí)，其強(qiáng)度形成時(shí)就會(huì)產(chǎn)生收縮裂縫，最后反射到瀝青上面層就會(huì)造成橫向裂縫。
2.1.2 橫向裂縫的危害
橫向裂縫一般出現(xiàn)在行、超車(chē)道，在車(chē)輛重量的壓迫和溫度的作用下，裂縫的寬度會(huì)不斷的增大，在裂縫的兩側(cè)會(huì)慢慢延伸出一些細(xì)細(xì)的網(wǎng)裂痕。時(shí)間一長(zhǎng)網(wǎng)裂的面積也會(huì)不斷的擴(kuò)大，最后出現(xiàn)松散、翻漿甚至坑槽，加重了養(yǎng)護(hù)的成本，影響通行度，危及人們的出行。
2.2 縱向裂縫
2.2.1 縱向裂縫產(chǎn)生的原因
當(dāng)路面上的底基層、基層質(zhì)量達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，路面的強(qiáng)度和承重能力就達(dá)不到大型車(chē)輛通行的標(biāo)準(zhǔn)，重型車(chē)反復(fù)通行就會(huì)對(duì)路面造成傷害出現(xiàn)不同程度的縱向裂縫。再則構(gòu)成路面的材料碎石基層混合料中含泥的成分過(guò)大的話(huà)，基層的相關(guān)混合料在層間就會(huì)被水不斷的沖刷和吸附，長(zhǎng)此以往，縱向裂縫就會(huì)產(chǎn)生。除此之外當(dāng)在施工中對(duì)路基的左右幅材料填筑不同時(shí)，在車(chē)輛的壓碾之下就會(huì)出現(xiàn)不同程度的沉降并伴隨著縱向裂縫。
2.2.2 縱向裂縫的危害
縱向裂縫一般在沿輪跡帶處開(kāi)始縱向開(kāi)裂，此處靠近邊坡處，發(fā)現(xiàn)后不及時(shí)的進(jìn)行封堵，路面的水就會(huì)通過(guò)裂縫進(jìn)入路基，加上車(chē)輛的不斷通行和路基邊坡的水浸作用以及邊坡自身的重力和不穩(wěn)定性等的共同作用，就很可能出現(xiàn)邊坡滑坡，給道路養(yǎng)護(hù)造成不必要的損失。
3 高速公路早期裂縫的養(yǎng)護(hù)措施
3.1 路面封層式的養(yǎng)護(hù)方式
很多高速公路早期裂縫是由凍縮和干縮造成，這些裂縫一般不會(huì)對(duì)行車(chē)和路面結(jié)構(gòu)造成深層次的影響，此時(shí)養(yǎng)護(hù)按照相應(yīng)裂縫的寬度進(jìn)行封閉防水就可以了。當(dāng)路面上出現(xiàn)的是一些分裂或者輕微的龜裂而沒(méi)有明顯的變形的時(shí)候，可以采用刷油的方式進(jìn)行，也可以采用封油的方式進(jìn)行封面，這樣可以有效防治路面滲水導(dǎo)致裂縫擴(kuò)大。如果是因?yàn)榛鶎雍屯翆拥钠茐脑斐傻牧芽p時(shí)，要經(jīng)過(guò)調(diào)查進(jìn)行考證，然后采取挖補(bǔ)法對(duì)基層和土層的病害進(jìn)行治理，經(jīng)過(guò)密實(shí)和穩(wěn)定，在對(duì)面層進(jìn)行治理。
3.2 灌縫式的養(yǎng)護(hù)方式
灌縫式相比路面封層式的難度要大的多，路面要保持干燥。由于灌縫式的養(yǎng)護(hù)對(duì)天氣的要求較高，相應(yīng)的高速公路管理部門(mén)可以隨時(shí)監(jiān)督承包單位的施工質(zhì)量和進(jìn)程。施工部門(mén)在發(fā)現(xiàn)縫隙寬度較大的時(shí)候，縫隙曲線(xiàn)度較小的時(shí)候，將瀝青硂燒制高溫呈濃稠液體狀時(shí)沿縫隙面澆筑進(jìn)去等其冷卻凝固即可。施工隊(duì)伍可以按照相應(yīng)的施工季節(jié)對(duì)各自管轄氛圍內(nèi)的高速公路裂縫進(jìn)行相應(yīng)的處理，同時(shí)可以兼采市場(chǎng)化的養(yǎng)護(hù)模式，由相應(yīng)的管理部門(mén)面向社會(huì)進(jìn)行公開(kāi)的招標(biāo)。此種養(yǎng)護(hù)方式的施工的隨時(shí)性有效的提高了生產(chǎn)效率，避免了浪費(fèi)。
4 結(jié)語(yǔ)
發(fā)達(dá)國(guó)家在其綜合國(guó)力的強(qiáng)大支撐下，高速公路已進(jìn)入了養(yǎng)護(hù)管理為主的新時(shí)代。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)單位的初級(jí)階段，綜合國(guó)力處于快速上升期但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有一定的距離，新建的任務(wù)巨大。高速公路作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，其早期的裂縫養(yǎng)護(hù)是十分重要的，有關(guān)的管理部門(mén)要高度重視，及時(shí)有效的解決問(wèn)題，節(jié)省國(guó)家資源，保證經(jīng)濟(jì)的良好快速運(yùn)行，維護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
參考文獻(xiàn)：
[1]張敏江.路面破損狀況及長(zhǎng)期預(yù)報(bào)的研究[J].東北公路，2002（1）：55-56.
[2]管翠紅.高速公路瀝青路面養(yǎng)護(hù)施工中應(yīng)控制的幾個(gè)要點(diǎn)[J].交通世界（建養(yǎng)·機(jī)械），2010（6）：99-100.
[3]馬靜.高速公路路面裂縫養(yǎng)護(hù)模式研究[J].城市建設(shè)理論研究，2011（4）：63-64.
第2篇：風(fēng)俗的重要性范文
徜徉典籍，博覽群書(shū)，研讀品味，收獲頗豐。每每讀到真切激蕩之處，或心潮澎湃，或酣暢淋漓，或潸然淚下，常使我廢書(shū)嗟嘆，默然良久。中華文化博大精深，浩瀚深邃，洋洋灑灑，可謂根正蒂固，枝繁葉茂。
伏案拜讀先人著作，悠悠漫長(zhǎng)，浩如煙海，內(nèi)心無(wú)不欣然、憤然、敬然、陶然。其中“四書(shū)”“五經(jīng)”《老子》《莊子》等諸子百家作品及“二十四史”又未嘗不是代表之作。有史以來(lái)，上自黃帝，中止盛唐，下到滿(mǎn)清，歷經(jīng)朝代之多，歷史跨度之遠(yuǎn)，堪稱(chēng)空前絕后；其涉及歷史人物之多，不可勝計(jì)；囊括事件之廣，難以盡覽；其言辭之精美，無(wú)以言表；其根基之正，令人折服。一言以蔽之，可謂底蘊(yùn)深厚，觀點(diǎn)磊落，辨證明哲，光芒四射。認(rèn)真審視，細(xì)細(xì)研讀，至深品味之余，不難發(fā)現(xiàn)通貫始終的一條要旨主線(xiàn)，即治國(guó)德為先，興邦俗為重，為政安民，教化先行。
首先要治國(guó)安邦，必須以德為先?！暗隆保匆粋€(gè)人的品質(zhì)和德行，是人的修養(yǎng)、素質(zhì)的具體表現(xiàn)。它既是一個(gè)人的本，又是做人的行為準(zhǔn)則，是一個(gè)人為人處世的基本操守，是人內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。所以古代名君、圣王無(wú)不唯德是舉，上自唐堯、虞舜、商湯、文武、周公，下至漢文、唐宗均以德舉才，唯德舉才，以德才為要?jiǎng)?wù)。魏征在《諫太宗十思疏》中這樣說(shuō)道：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”為此魏征為太宗提出“十疏”，即治國(guó)的十條建議——“誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；……”“總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”時(shí)至今日，又何嘗不是如此。自古及今關(guān)于“德”之重要性不言而喻，“德治”關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)，“德性”對(duì)于普通百姓至關(guān)重要，而對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者和教育工作者來(lái)說(shuō)，其重要性尤為明顯。故而醫(yī)生要有醫(yī)德，否則就等于屠夫；教師要有師德，否則近似巫蠱，且教師還應(yīng)身體力行，以自身去影響教化學(xué)生。而當(dāng)政者更要以德為重，否則，就會(huì)急功近利，驕奢逸，利欲熏心，貪污腐化，背離人民，甚至走向反面，成為人民的公敵，“三個(gè)代表”和“執(zhí)政為民”就是虛托之辭，空話(huà)而已。故圣人云：“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星拱之。”總而言之，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須為政以德，以德為先。
其次，興邦安民，風(fēng)俗為重。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興，人民安居樂(lè)業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)尚，即社會(huì)風(fēng)俗，它是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱、一個(gè)社會(huì)和諧與否、一屆政府是否有所作為的試金石。所以北宋宰相司馬光說(shuō)：“教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫唯明知君子，深積長(zhǎng)慮，然后知其為益之大，而收功之遠(yuǎn)也?！逼渫怀鰪?qiáng)調(diào)的是“風(fēng)俗”的現(xiàn)實(shí)作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)功效，著力凸顯良好社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性地位。如何才能樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)俗？春秋時(shí)，齊桓公的宰相管子說(shuō)：“首先要明辨是非，樹(shù)立禮、義、廉、恥，禮義廉恥國(guó)之四帷，四帷不張，國(guó)乃滅亡?！逼渲苯雍x是，國(guó)家要振興，必須樹(shù)立尚禮義、知廉恥、明辨是非的良好社會(huì)風(fēng)尚。讓人們深知是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，懂得應(yīng)該崇尚什么、摒棄什么。古人尚且如此，而況如今呢？如今“百家講壇”閃亮登場(chǎng)，站在平民立場(chǎng)，以通俗的語(yǔ)言講述中國(guó)五千年?duì)N爛的文化，為十三億中國(guó)人更好地繼承傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)平臺(tái)。放眼世界，“孔子學(xué)院”在世界范圍內(nèi)的廣泛建立，使華夏文化的精髓《四書(shū)》《五經(jīng)》和中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹“京劇”走向世界，使唐人街更加繁榮，使炎黃子孫揚(yáng)眉于世界，最終讓悠悠五千載的中華傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。總之，國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧進(jìn)步，均有賴(lài)于良好的社會(huì)風(fēng)俗，社會(huì)風(fēng)俗功效之大，不容忽視。
再次，治國(guó)安邦，教化先行。綜觀歷史，古代圣哲和有為君主，治理國(guó)家，莫不以教化先行，推尚仁政，省徭役，簡(jiǎn)刑罰。正如《三國(guó)志》作者陳壽點(diǎn)評(píng)：法行于不可不用，刑加乎自犯之罪。推行教化，是國(guó)家的急務(wù)和要?jiǎng)?wù)。教化確立之后，更為重要的是要付諸實(shí)施，實(shí)施教化的中堅(jiān)力量就是教師，教師教育的對(duì)象是人，直接面臨眾多學(xué)子，其人品行為和教育方式又直接影響著一批人、幾批人、一代人甚至幾代人的成長(zhǎng)。所以世界各國(guó)對(duì)教師的資格標(biāo)準(zhǔn)要求得十分嚴(yán)格，既要有師德，又要有知識(shí)。因此唐朝大學(xué)士韓愈講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！逼鋵?duì)老師職責(zé)的界定，科學(xué)、準(zhǔn)確、到位，可謂是百世不易之理、千古必循之道。教師職業(yè)既崇高神圣，又實(shí)在平淡，既要為人師表，又食人間香火。愿全社會(huì)尊重教師，努力在全社會(huì)范圍內(nèi)，營(yíng)造一個(gè)尊師重教的良好氛圍，為優(yōu)秀教師脫穎而出創(chuàng)造優(yōu)越條件，對(duì)教師的管理既不能放任自流，也不能求全責(zé)備。愿天下老師堪稱(chēng)其任，不辱國(guó)家使命和人民重托。愿所有老師德高望重，畢竟學(xué)高為師，身正為范，國(guó)家前途，民族未來(lái)，豈容小覷！
第3篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、公序良俗概述
公序良俗，是由公共秩序和善良風(fēng)俗兩個(gè)概念構(gòu)成的，公序，指公共秩序，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序;良俗，指善良風(fēng)俗，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德。外國(guó)民法典中有公序良俗的概念，我國(guó)《民法通則》中沒(méi)有采用公序良俗的概念。《民法通則》第7條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)該尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！逗贤ā返?條規(guī)定：當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德，不得擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會(huì)公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒(méi)有明確規(guī)定，按照許多學(xué)者的理解，所謂社會(huì)公共利益和社會(huì)公共道德，就相當(dāng)于公序良俗。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。
二、公序良俗原則在實(shí)踐中的運(yùn)用
在當(dāng)今諸多司法實(shí)踐中，公序良俗漸漸成為一個(gè)重要的判案原則加以運(yùn)用，法總是來(lái)源于社會(huì)發(fā)展又落后于社會(huì)發(fā)展，法律不是萬(wàn)能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實(shí)踐中所遇到的所有問(wèn)題，所謂徒法不足以行。法律原則的運(yùn)用相比于法律規(guī)則較靈活，它可以解決法律規(guī)則沒(méi)有明確規(guī)定的難題，公序良俗作為民法領(lǐng)域里的一個(gè)重要原則，現(xiàn)今被越來(lái)越多的法官重視與運(yùn)用，并起到了良好的作用，實(shí)現(xiàn)了法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。
瀘州二奶案簡(jiǎn)述：蔣某與黃某系夫妻關(guān)系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產(chǎn)取得一處房產(chǎn)。1995年，因城市建設(shè)，該房被拆遷，拆遷單位補(bǔ)償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個(gè)人名義辦理了房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。1996年，黃某與張學(xué)英相識(shí)，便一直在外租房公開(kāi)非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產(chǎn)以8萬(wàn)元的價(jià)格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書(shū)面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣(mài)房所獲款的一半計(jì)4萬(wàn)元及自己所用的手機(jī)一部，總計(jì)6萬(wàn)元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與朋友張學(xué)英所有，并經(jīng)過(guò)公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學(xué)英為爭(zhēng)遺產(chǎn)把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈(zèng)行為無(wú)效，張學(xué)英的主張法院不予支持。
這個(gè)案件的判決頗受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要是死者黃某身前的遺贈(zèng)行為是否有效，法院判決無(wú)效的依據(jù)是該協(xié)議違背《民法通則》第七條的規(guī)定：內(nèi)容違法的遺贈(zèng)是無(wú)效的。但是很多人認(rèn)為法院判決有誤，黃某作為一個(gè)完全民事行為能力人，其遺贈(zèng)又是自己的真實(shí)意思表示，應(yīng)該屬于有效的法律行為。
筆者認(rèn)為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實(shí)踐中的合理運(yùn)用。死者黃某與原告張學(xué)英長(zhǎng)期非法同居，其行為違反了我國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了婚姻法關(guān)于禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相忠實(shí)，互相尊重。該遺贈(zèng)的利益屬于原告基于與死者非法關(guān)系所獲得的非正當(dāng)利益，其內(nèi)容是違法的，《民法通則》規(guī)定：內(nèi)容違反法律的民事行為無(wú)效。所以黃某的遺贈(zèng)行為當(dāng)然無(wú)效，自始無(wú)效。
三、公序良俗是一種道德
法律與道德在內(nèi)容上存在著聯(lián)系，近代以前，法律與道德高度重合，近現(xiàn)代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現(xiàn)實(shí)生活中和司法實(shí)踐中，有的行為看似違法卻歸道德規(guī)范調(diào)整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，瀘州二奶案的判例讓很多人持反對(duì)態(tài)度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈(zèng)行為還不至于違法，是兩個(gè)層面的問(wèn)題。其實(shí)不然，法律是最低限度的道德，當(dāng)行為已經(jīng)違背最低限度的道德規(guī)范時(shí)即已觸犯了法律，法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰，在此案例中法官依據(jù)《民法通則》第七條關(guān)于公訴良俗的明文規(guī)定來(lái)判決，是完全合理和合法的。當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。
四、公序良俗是一種法律原則
成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運(yùn)用成文法明文規(guī)定的符合常理的規(guī)則進(jìn)行判決，也不會(huì)鋌而走險(xiǎn)運(yùn)用沒(méi)被用過(guò)的原則進(jìn)行判決，而得出的結(jié)論恰恰甚至與規(guī)則相反。
公序良俗是民法領(lǐng)域的重要法律原則。法律原則是法律規(guī)范的組成部分，法律規(guī)范包括法律原則和法律規(guī)則。那么，法律原則和法律規(guī)則有什么區(qū)別和聯(lián)系，法官斷案怎樣才能更好運(yùn)用它們，使之更好的結(jié)合呢?二者的區(qū)別在于法律規(guī)則是以全有或全無(wú)的方式出現(xiàn)在案件審理中，而法律原則的運(yùn)用比較靈活，可以有也可以沒(méi)有，有的時(shí)候兩個(gè)相反地法律原則也可以出現(xiàn)在同一案件審理中;法律規(guī)則的規(guī)定明確具體，它明確規(guī)定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔(dān)責(zé)任，而法律原則的規(guī)定比較籠統(tǒng)和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規(guī)則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對(duì)較大。法律原則的適用一般來(lái)說(shuō)比較嚴(yán)格：只有窮盡法律規(guī)則，方可適用法律原則;如無(wú)更強(qiáng)理由，不得徑行適用法律原則;除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，否則不可以舍棄法律規(guī)則而適用法律原則。瀘州二奶案的法官其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優(yōu)先于下位法，這也是法官的更強(qiáng)理由。法律是服務(wù)于社會(huì)的，它總是來(lái)源于社會(huì)物質(zhì)生活，所以法官在斷案應(yīng)更多的考慮到法律所帶來(lái)的社會(huì)效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。
五、展望
雖然越來(lái)越多的法官認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性并且加以運(yùn)用，但是我國(guó)當(dāng)前的司法實(shí)踐中，也有很多法官擔(dān)心判決結(jié)果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠(yuǎn)之了，歸根到底，還是我國(guó)法律沒(méi)有明文規(guī)定公序良俗原則，只是籠統(tǒng)的規(guī)定民事行為不能違背道德，不能違背社會(huì)公共利益，并沒(méi)有寫(xiě)上公訴良俗這四個(gè)大字。
筆者認(rèn)為，公序良俗作為民法領(lǐng)域的重要原則應(yīng)該更多的運(yùn)用到司法實(shí)踐之中：首先應(yīng)該完善立法，《德國(guó)民法典》、《日本民法典》都明確規(guī)定違背公訴良俗的法律行為無(wú)效。我國(guó)立法也應(yīng)當(dāng)規(guī)定公序良俗的具體內(nèi)容，明確違背公訴良俗的法律后果;其次在司法上，必要的時(shí)候，法官應(yīng)該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運(yùn)用;最后應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳道德，弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，普及相關(guān)教育，提升群眾相關(guān)法律意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性和法定性。
每個(gè)人對(duì)善惡的理解不一樣，每個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運(yùn)用也有弊端，這種因人而異的原則對(duì)于法官來(lái)說(shuō)也是重大考驗(yàn)。我國(guó)在立法的同時(shí)也應(yīng)該明確定義善良風(fēng)俗，善良風(fēng)俗的定義應(yīng)當(dāng)充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿(mǎn)足公認(rèn)性，合法性和反復(fù)適用性。一般而言，危害國(guó)家公共安全，違反社會(huì)管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴(yán)，破壞他人家庭關(guān)系等不符合道德規(guī)范的行為不得確認(rèn)為善良風(fēng)俗。
第4篇：風(fēng)俗的重要性范文
東郊迎春
《禮記?月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯大夫，以迎春于東郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！?/p>
迎春就是迎春氣。由于立春是四時(shí)之始，是四時(shí)之禮中最受重視的，民間也最重視立春，遂使立春成為超出四時(shí)一般節(jié)氣的節(jié)日。
中國(guó)古代首先制定迎春禮儀的是漢朝。明清時(shí)代各地的迎春儀式更為熱鬧。田汝成在《西湖游覽志余》卷一五為我們描述了嘉靖年間杭州的迎春活動(dòng)：立春前期，縣官督委坊甲，整理什物，選集優(yōu)人、戲子、小妓，裝扮社火，如昭君出塞、學(xué)士登瀛、張仙打彈、西施采蓮等，競(jìng)巧爭(zhēng)華，教習(xí)數(shù)日，謂之演春?？芍匀绱素S富的社火迎春，一定會(huì)吸引居民觀看的。
春牛芒神
東漢不論京師和郡縣，在立春日均于城郭門(mén)外樹(shù)青幡，置以泥土所制“土?！焙汀案恕?，“以示兆民”。牛與耕夫表明，這是向百姓勸耕。一年之計(jì)在于春，做好春耕諸事對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常重要的事情。
值得注意的是，作為耕人、耕夫的土偶，在唐宋時(shí)代已神像化。唐人白居易《白氏六帖》卷一“立春”將偶人稱(chēng)為“策牛人”，北宋的《歲時(shí)廣記》稱(chēng)偶人為“牧牛人”，說(shuō)他是“太歲”。所謂太歲即有歲星之稱(chēng)的木星，東方木佐神為句芒，迎春儀中的偶人是指木神句芒。于是人們將原來(lái)“土牛耕夫”演變?yōu)椤懊⑸裢僚！薄?/p>
打春求吉?春盤(pán)
宋代在迎春的第二天即立春行打春儀。《東京夢(mèng)華錄》卷六記北宋開(kāi)封府于立春前一天：“開(kāi)封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春?！薄秹?mèng)粱錄》卷一記臨安府于立春日“侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春”。鞭春，就是打春。
明清時(shí)代普遍行鞭春禮。崇禎《嘉興縣志》說(shuō)：“至日有司率諸執(zhí)事祭芒神，各執(zhí)彩杖鞭土牛，曰鞭春?！北薮菏亲鳛楣俑Y儀的一部分，鞭春禮打碎的土牛是人們爭(zhēng)搶的對(duì)象，以此求得吉利。人們認(rèn)為春牛之土有祝豐收，宜蠶、畜和卻蟲(chóng)的作用。
與此同時(shí)，立春的飲食風(fēng)俗也有變化。東晉時(shí)代已有“菜盤(pán)”之說(shuō)。唐代又有春盤(pán)、五辛盤(pán)等名稱(chēng)。是用五種有辛味的生菜拼合而成的。明代春盤(pán)仍在流行，且更盛行吃春餅、蘿卜，并有“咬春”之說(shuō)。清代立春日飲食風(fēng)俗則沿襲明代。
春勝?春幡?宜春帖
三國(guó)晉初人傅咸《燕賦》說(shuō)：“四時(shí)代至，敬逆其始，彼應(yīng)運(yùn)于東方，乃設(shè)燕以迎至?！笨芍藭r(shí)有剪燕風(fēng)俗，表達(dá)迎接春意。
唐代詩(shī)歌中有不少歌詠立春的篇章，反映出唐人盛行剪彩，在“彩花”、“彩燕”之外，還有其他飾物。如崔日用《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》詩(shī)中說(shuō)：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴?！奔舨手杏须u的圖形。李遠(yuǎn)《立春日》有“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲(chóng)”?？芍€有作春蟲(chóng)的活動(dòng)。雞為報(bào)時(shí)之禽，蟲(chóng)在春天萌動(dòng)，雞和蟲(chóng)的圖形表示春天到了和人們的迎春。
宋代流行“春幡”?！跺\繡萬(wàn)花谷》記載：“立春日，士夫之家剪彩為小幡，謂之春幡。或懸于佳人之頭，或綴于花枝之下；又剪為春蝶、春錢(qián)、春勝以為戲?！?/p>
第5篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞 農(nóng)業(yè)推廣工作；溝通；重要性；技巧
中圖分類(lèi)號(hào) F323.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2014）05-0322-01
在農(nóng)業(yè)推廣工作中經(jīng)常使用的人際溝通是指推廣人員和推廣對(duì)象之間交流知識(shí)、意見(jiàn)等各種信息的社會(huì)行為。農(nóng)業(yè)推廣溝通是指在推廣過(guò)程中農(nóng)業(yè)推廣人員向農(nóng)民提供信息、了解需要、傳遞知識(shí)、交流感情，最終提高農(nóng)民的素質(zhì)與技能，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的態(tài)度和行為并不斷調(diào)整自己的態(tài)度、方法、行為等的一種農(nóng)業(yè)信息交流活動(dòng)，其最終目的是提高農(nóng)業(yè)推廣工作的效率。
1 農(nóng)業(yè)推廣中溝通的重要性
溝通貫穿于農(nóng)業(yè)推廣的全過(guò)程，體現(xiàn)在各種推廣方法的具體應(yīng)用之中。例如農(nóng)業(yè)推廣人員深入農(nóng)戶(hù)了解農(nóng)民的實(shí)際需要，獲得農(nóng)民的需求信息，據(jù)此信息給農(nóng)民提供相應(yīng)的技術(shù)、技能及知識(shí)，從而提高農(nóng)民的科技素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)水平，使農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力水平得以改善與提高，就是一種溝通活動(dòng)。溝通活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，人們把溝通當(dāng)作一種取得信息的有效方式。通過(guò)溝通可以使人視野開(kāi)闊、信息靈通、反應(yīng)敏捷、思維方式多樣化[1-2]。英國(guó)文豪蕭伯納曾說(shuō)過(guò)：“假如你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，而我們彼此交換這些蘋(píng)果，那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果；但是如果你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么我們每個(gè)人將各有兩種思想?！边@生動(dòng)形象地說(shuō)明了溝通的重要性。
2 農(nóng)業(yè)推廣的主要技巧
在農(nóng)業(yè)推廣過(guò)程中，推廣人員應(yīng)兼具教師和學(xué)生2種身份。既是教育者，要向農(nóng)民傳遞有用信息，同時(shí)又是受教育者，要向農(nóng)民學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并且傾聽(tīng)農(nóng)民的反饋意見(jiàn)。要明白農(nóng)民是“主角”，推廣人員是“導(dǎo)演”，通過(guò)溝通了解農(nóng)民需要什么就提供什么，而不是推廣人員愿意教什么，農(nóng)民就得被動(dòng)接受什么。推廣人員與農(nóng)民兩者是互教互學(xué)、互相促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，應(yīng)以與農(nóng)民共同研究、共同探討的態(tài)度，求得問(wèn)題的解決。具體的農(nóng)業(yè)推廣技巧有以下幾個(gè)方面。
2.1 讓農(nóng)民敞開(kāi)心扉，接納農(nóng)業(yè)推廣人員
農(nóng)業(yè)推廣人員走上工作崗位，農(nóng)民往往對(duì)其形成一定的認(rèn)識(shí)，這就是第一印象。推廣人員給人留下諸如樸實(shí)、誠(chéng)懇、勤奮、大方等良好的第一印象，使推廣對(duì)象愿意將推廣人員當(dāng)成朋友看待，就便于雙方溝通，從而利于工作開(kāi)展。推廣人員應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民的知心朋友。要做到這一點(diǎn)，就必須努力做到尊重農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民、待人真誠(chéng)、善于解答農(nóng)民提出的問(wèn)題，了解農(nóng)民的生產(chǎn)和生活需要，與農(nóng)民一起討論他們所關(guān)心的問(wèn)題，幫助農(nóng)民排憂(yōu)解難，取得農(nóng)民的信任，建立良好的人際關(guān)系。認(rèn)同是指在一定的條件下能夠在某些方面趨于一致。剛走上農(nóng)業(yè)第一線(xiàn)從事農(nóng)業(yè)推廣的人員，在初次下鄉(xiāng)生活和工作都不習(xí)慣時(shí)需要先“認(rèn)同”。要從不習(xí)慣到逐漸適應(yīng)、習(xí)慣，并注意用好的同化差的、真的同化假的、文明的同化落后的、積極的同化消極的，不能本末倒置。
2.2 讓農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)生興趣
推廣一項(xiàng)技術(shù)或處理一件農(nóng)民關(guān)系的事，推廣人員要設(shè)身處地、將心比心，處處為農(nóng)民著想。為了達(dá)到良好的推廣效果，要盡可能使用簡(jiǎn)單明了、通俗易懂的語(yǔ)言。如解釋遺傳變異現(xiàn)象時(shí)，可用“種瓜得瓜，種豆得豆”等形象化的語(yǔ)言，解釋雜種優(yōu)勢(shì)時(shí)可用馬和驢雜交生騾子為例來(lái)說(shuō)明。切忌堆滿(mǎn)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的學(xué)究腔、書(shū)生腔。同時(shí)，還要注意自己的語(yǔ)調(diào)、表情、情感以及農(nóng)民的反應(yīng)，以便及時(shí)調(diào)整推廣方式。這樣農(nóng)民才會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)推廣員推廣的內(nèi)容感興趣，提高其積極性。每個(gè)人都有渴求成功的心理。當(dāng)農(nóng)業(yè)推廣員試驗(yàn)?zāi)骋豁?xiàng)技術(shù)獲得成功，確信可以推廣時(shí)，應(yīng)該先讓農(nóng)民看到結(jié)果，使其相信該項(xiàng)技術(shù)對(duì)他有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)農(nóng)民對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了好奇之后，抱著渴求的心理來(lái)咨詢(xún)農(nóng)業(yè)推廣員，便容易對(duì)技術(shù)理解得更深。
2.3 利用風(fēng)俗為農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)
推廣人員每到一地，應(yīng)及時(shí)了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，努力做到“入鄉(xiāng)隨俗”。同時(shí)利用這些風(fēng)俗習(xí)慣，做好推廣服務(wù)工作。例如，各地的“科技趕集活動(dòng)”、教堂作禮拜的習(xí)慣等都可以作為推廣人員為農(nóng)民開(kāi)展科技推廣服務(wù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
2.4 以科技示范戶(hù)帶動(dòng)農(nóng)技推廣
由于目前推廣人員數(shù)量較少，不可能把工作做到每家每戶(hù)。因此，要善于利用農(nóng)民中的革新先驅(qū)者，將他們確定為義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)或科技示范戶(hù)等，讓他們當(dāng)好科技的“二傳手”。借助他們的榜樣作用，可產(chǎn)生“倍數(shù)效應(yīng)”與“輻射效應(yīng)”，使農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)更快、更好地進(jìn)行傳播，從而取得事半功倍的效果[3-4]。
3 參考文獻(xiàn)
[1] 陳澤健，嚴(yán)賢春.村干部與農(nóng)業(yè)推廣溝通的關(guān)系和作用調(diào)查研究[J].大眾科技，2010（12）：119-121.
[2] 盧淑芳.論提高農(nóng)業(yè)推廣溝通效果的途徑[J].浙江現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2006（4）：14-15.
第6篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
小學(xué)生受年齡、認(rèn)知能力等方面的制約，愛(ài)讀什么書(shū)，不愛(ài)讀什么書(shū)，主要由自己的興趣決定。在日常教學(xué)中，大部分教師和家長(zhǎng)害怕學(xué)生讀課外書(shū)影響學(xué)習(xí)成績(jī)，把課外閱讀處理得像課堂教學(xué)一樣，要學(xué)生完全按照教師、家長(zhǎng)的意圖讀書(shū)。學(xué)生沒(méi)有了讀書(shū)的自主性，讀書(shū)成了教師、家長(zhǎng)布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生為完成任務(wù)而讀書(shū)。長(zhǎng)此以往，個(gè)人的閱讀興趣被扼殺，這是對(duì)學(xué)生個(gè)性的摧殘。實(shí)際上，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的思維主要以具體形象為主，他們喜歡圖文并茂的課外讀物，如果向他們推薦這方面的作品，肯定很喜歡。中、高年級(jí)的學(xué)生更喜歡趣味性較強(qiáng)的課外讀物。只要掌握了這一特征，凡思想內(nèi)容健康、有教育性、對(duì)兒童成長(zhǎng)有良好作用的作品，都可以推薦給學(xué)生閱讀。學(xué)生對(duì)這些感興趣的書(shū)籍讀起來(lái)很輕松，又能獲得新鮮感，精神上也很愉悅，在思想認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作水平的提高上也日漸長(zhǎng)進(jìn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)無(wú)拘無(wú)束地享受到閱讀的樂(lè)趣。
二、拓展閱讀方式的多樣性
有一句話(huà)說(shuō)得很好，“用教師的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，讓學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外”。在學(xué)生對(duì)課外閱讀缺乏興趣的今天，轉(zhuǎn)變學(xué)生的閱讀方式，顯得尤為重要。要有意識(shí)、有系統(tǒng)地課內(nèi)外結(jié)合，才能擴(kuò)展學(xué)生的課外閱讀量，使閱讀能力越來(lái)越強(qiáng)。因此，結(jié)合課程進(jìn)度，根據(jù)所學(xué)課文知識(shí)，就要向?qū)W生介紹這方面相關(guān)的課外書(shū)，讓他們大膽閱讀，并指導(dǎo)怎樣讀。如，學(xué)習(xí)完《美猴王》，要求學(xué)生課外閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》，針對(duì)教材中感人的故事情節(jié)，讓學(xué)生將整本書(shū)讀完。在舉行班級(jí)活動(dòng)時(shí)，可以讓學(xué)生在小組內(nèi)講一講，既加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，又提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)展了知識(shí)面。在學(xué)《小英雄雨來(lái)》時(shí)，雨來(lái)在中所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智與勇敢會(huì)令學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生敬佩之情。此時(shí)，教師伺機(jī)拿此文與《小兵張嘎》等作對(duì)比，要求他們分析人物的性格，從比較中受益。這樣，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的指導(dǎo)，學(xué)生的讀書(shū)方式多了，讀書(shū)不再是一種負(fù)擔(dān)，而變成自覺(jué)的行動(dòng)，長(zhǎng)期下去，就會(huì)使閱讀走向生活，讓生活走進(jìn)閱讀。
三、重視閱讀中的相互交流
“自主、合作、探究”是新課程標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，新的課程理念更強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，因此，對(duì)學(xué)生的課外閱讀，可以適時(shí)、有效地組織他們把自己的閱讀成果展示在大家面前，在和諧、融洽的氣氛中交流討論，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、行之有效的活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生自愿自覺(jué)地跨進(jìn)浩瀚的書(shū)海。如，在一次班級(jí)閱讀交流會(huì)上，一位學(xué)生在講元宵節(jié)掛燈籠的風(fēng)俗時(shí)，說(shuō)這一風(fēng)俗最早與唐太宗時(shí)期的“開(kāi)學(xué)燈”有關(guān)，并向同學(xué)們介紹了這一風(fēng)俗的形成與由來(lái)。另一位學(xué)生馬上接著講了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗，傳說(shuō)與愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之死有關(guān)，屈原投汨羅江自盡后，人們不甘心詩(shī)人的離去，劃船追趕，形成了賽龍舟的習(xí)慣，向江中投粽子則為了驅(qū)趕魚(yú)兒，長(zhǎng)期以來(lái)，就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗。同學(xué)們聽(tīng)得津津有味，當(dāng)知道這些知識(shí)都是從《十萬(wàn)個(gè)為什么》上得來(lái)的，大家都很想看這本書(shū)。像這樣的實(shí)例還有很多。因此，重視閱讀中的相互交流，既增長(zhǎng)了課外知識(shí)，又使講的學(xué)生有一定的閱讀成就感，還可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，并以身說(shuō)教，說(shuō)明了課外閱讀的好處和重要性，讓學(xué)生選擇自己愿意、需要閱讀的書(shū)籍去閱讀，形成良好的閱讀習(xí)慣后，就會(huì)大大提高閱讀能力。
第7篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞：激勵(lì)；場(chǎng)景教學(xué)；跨文化意識(shí)；語(yǔ)感
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0071-02
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際之間的交流與合作更加頻繁。作為國(guó)際交流的必要工具，英語(yǔ)口語(yǔ)在交流傳遞信息的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。因此，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展具有重大意義。英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)貫穿于學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，而英語(yǔ)教師在課堂中所采取的英語(yǔ)教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力的培養(yǎng)有決定性的影響?；谝陨蠋c(diǎn)，英語(yǔ)教師在課堂中要意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的重要性，應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。那么，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該如何提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，以適應(yīng)時(shí)展的要求呢？筆者結(jié)合自身多年的英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討在英語(yǔ)課堂教學(xué)中提高中學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的方法。
一、運(yùn)用激勵(lì)教學(xué)法
從中學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，中學(xué)生還處于心理轉(zhuǎn)型階段，較為單純天真，卻又急于表現(xiàn)出自己的成熟與穩(wěn)重，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有自己的價(jià)值觀和世界觀，對(duì)于新鮮事物具有好奇心和廣泛的學(xué)習(xí)興趣，而這種好奇心和興趣，一旦受到困難打擊，便難以有效持續(xù)。針對(duì)中學(xué)生的這種心理特點(diǎn)，教師在英語(yǔ)教學(xué)中要善于進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)充滿(mǎn)持久的學(xué)習(xí)熱情。英語(yǔ)教學(xué)的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)。因而在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要善于激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口說(shuō)英語(yǔ)，這樣能有效地提高中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力。例如，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在學(xué)習(xí)英文單詞：clean、classroom、blackboard、chalk、professor、students、begin、commercial、banking、after、madam、teach的時(shí)候，我們不僅要朗讀識(shí)記這些單詞，還可以激勵(lì)學(xué)生用就這些單詞造句并熟讀，同時(shí)教會(huì)學(xué)生如何將這些單詞銜接起來(lái)，變成一個(gè)句子或者一段小作文，如利用上面的單詞，我們可以變成如下的句型：After the madam cleaned the chalk writing on the blackboard in the classroom，the professor begins to teach commercial banking for the students.這樣充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)新思維能力，更利于學(xué)生記憶單詞，提高學(xué)生英語(yǔ)思維能力，從而有效地激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)，有效地提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的。
二、運(yùn)用場(chǎng)景教學(xué)法
英語(yǔ)是一門(mén)應(yīng)用性的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)科，英語(yǔ)教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生會(huì)用英語(yǔ)進(jìn)行有效的信息傳遞與交流。因此，英語(yǔ)教學(xué)不同于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的教學(xué)。英語(yǔ)場(chǎng)景教學(xué)法是提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)和英語(yǔ)思維能力的重要途徑，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置場(chǎng)景，模擬場(chǎng)景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生扮演教材中涉及到的人物角色，進(jìn)行場(chǎng)景對(duì)話(huà)，讓學(xué)生身臨其境，真切體會(huì)到英語(yǔ)文化里的不同風(fēng)俗和禮節(jié)。這樣，有利于開(kāi)拓學(xué)生的國(guó)際視野，理解和了解英語(yǔ)國(guó)家其他文化里的風(fēng)俗，尊重他國(guó)的文化風(fēng)俗和禮儀，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流意識(shí)。場(chǎng)景教學(xué)法通過(guò)場(chǎng)景角色扮演，使得學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)好奇心和濃烈興趣。教師可以在英語(yǔ)教學(xué)中充分抓住學(xué)生對(duì)角色扮演的濃厚興趣，不斷創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，將每篇課文都設(shè)置場(chǎng)景角色，讓學(xué)生扮演并熟讀，從而有效地提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，其英語(yǔ)語(yǔ)感得到進(jìn)一步的提高，學(xué)習(xí)興趣得到有效引導(dǎo)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用英語(yǔ)，提高口語(yǔ)交流能力。而在英語(yǔ)教學(xué)中，教師通過(guò)大量的場(chǎng)景模擬，讓學(xué)生分角色扮演，這不僅有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也有利于學(xué)生口語(yǔ)的提高，詞匯的記憶，寫(xiě)作能力的提升，更有利于學(xué)生英語(yǔ)思維能力的培養(yǎng)和在公眾場(chǎng)合進(jìn)行英語(yǔ)演說(shuō)的膽識(shí)。
三、滲入跨文化交流意識(shí)
英語(yǔ)是國(guó)際文化交流、經(jīng)濟(jì)往來(lái)的語(yǔ)言工具，它在國(guó)際交流與合作過(guò)程中起著核心的作用。學(xué)習(xí)英語(yǔ)最重要的目的之一就是要能在不同的文化環(huán)境場(chǎng)合中，順暢流利地進(jìn)行英語(yǔ)交流，傳遞有效信息。因而英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是要在學(xué)生中滲入跨文化交流意識(shí)，讓學(xué)生有意識(shí)地理解和了解不同文化交流所應(yīng)該注意和尊重的風(fēng)俗禮節(jié)。例如，在英語(yǔ)教學(xué)中，我們可以列舉全世界不同文化的風(fēng)俗和人文環(huán)境，激起學(xué)生濃厚的好奇心和學(xué)好英語(yǔ)口語(yǔ)的信心。同時(shí)也能讓學(xué)生明白跨文化交流中英語(yǔ)的重要性，讓其意識(shí)到：在跨文化環(huán)境、國(guó)際場(chǎng)合里聽(tīng)不懂英語(yǔ)、不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，那將帶來(lái)很大的困境和不利的結(jié)果。
四、培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)感
第8篇：風(fēng)俗的重要性范文
公關(guān)禮儀是人們從事公關(guān)活動(dòng)的行為規(guī)范。由于公關(guān)禮儀是建立在業(yè)緣基礎(chǔ)上的現(xiàn)代禮儀，因而它除了遵循人類(lèi)共同應(yīng)有的交往原則外，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的原則。
(一)禮儀的系統(tǒng)整體原則
禮儀是一個(gè)完整體系，幾千年來(lái)已經(jīng)無(wú)所不包，因而在對(duì)外交往和公關(guān)交往中，我們一定不能忽視它的整體性，并注意采集信息應(yīng)完整，因?yàn)閬?lái)賓或合作對(duì)象的性別、年齡、國(guó)籍、州籍、民族、宗教、信仰、職業(yè)都決定了他適應(yīng)并喜好什么樣的禮儀接待，搞錯(cuò)一個(gè)環(huán)節(jié)都可能招來(lái)“100－1＝0”的效果。
(二)公平對(duì)等原則
“投之以桃，報(bào)之以李”，“禮尚往來(lái)”，社會(huì)交往中每個(gè)人都希望得到尊重，傲慢，冷漠，或曲意逢迎，都會(huì)被視為不禮貌。應(yīng)公平大方，不卑不亢，主動(dòng)友好，熱情又有所節(jié)制。
(三)遵時(shí)守約原則
現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)節(jié)奏加快、遵時(shí)守約更為重要，無(wú)論什么理由，不遵時(shí)守約都是不禮貌的，再正當(dāng)?shù)睦碛墒Ъs后也應(yīng)道謙。
(四)尊重習(xí)俗原則與風(fēng)俗禁忌原則
“十里不同風(fēng)、八里不同俗”，到什么山唱什么歌，“進(jìn)門(mén)見(jiàn)禮，出門(mén)問(wèn)忌”，這些有益的格言都說(shuō)明尊重各地不同風(fēng)俗與禁忌的重要性。特別是對(duì)外交往中不懂外國(guó)禁忌，不懂不同民族的禁忌，可能會(huì)造成不愉快的后果。
(五)和諧適度原則
使用禮儀一定要具體情況具體分析，因人、因事、因時(shí)、因地而恰當(dāng)處理。
(六)外事禮賓順序原則
(七)女士?jī)?yōu)先原則
“Ladies first”，（女士?jī)?yōu)先）是西方的一項(xiàng)體現(xiàn)教養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，是紳士風(fēng)度與騎士風(fēng)度的體現(xiàn)。雖然男女平等了，但在涉外時(shí)這一點(diǎn)是萬(wàn)不可忽視的。
第9篇：風(fēng)俗的重要性范文
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國(guó)人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總以為外國(guó)多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國(guó)人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國(guó)前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說(shuō)到：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了”。可想傳統(tǒng)節(jié)日的文化在中國(guó)人心中的影響。
二、在語(yǔ)文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性
以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過(guò)、甚至沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容，因此對(duì)于文化水平有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個(gè)節(jié)日是因何而來(lái)。未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語(yǔ)文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。
三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語(yǔ)文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中
傳統(tǒng)節(jié)日與語(yǔ)文教學(xué)中人文性相契合，實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語(yǔ)文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
四、語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化
傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實(shí)施呢？
（一）讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日
結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩(shī)詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分
將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫(xiě)作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過(guò)此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。
（四）借助多媒體
