宣傳思想文化工作綜述精選(九篇)
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第1篇：宣傳思想文化工作綜述范文
一、前半年重點(diǎn)工作
今年1—6月份，我按照領(lǐng)導(dǎo)具體要求，結(jié)合崗位實(shí)際，主要做了以下三個(gè)方面的十二項(xiàng)重點(diǎn)工作：
（一）科室具體工作
1、籌備舉辦了“隴南市首屆道德模范評(píng)選揭曉暨頒獎(jiǎng)晚會(huì)”。晚會(huì)籌備歷時(shí)20多天，于1月6日舉行，共評(píng)選6類道德模范30名。
2、完成了武都、文縣、宕三縣區(qū)2009年精神文明建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任書的考核情況匯報(bào)和全市9縣區(qū)考核結(jié)果的匯總；修訂和補(bǔ)充完善了2010年精神文明建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任書。
3、參加了全省宣傳思想工作會(huì)議、全省未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議、全省文明辦主任會(huì)議和全省經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域精神文明建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)會(huì)議。按照會(huì)議要求起草了大會(huì)發(fā)言和四個(gè)會(huì)議精神的傳達(dá)提綱及貫徹意見。
4、積極參與了全市宣傳思想文化工作會(huì)議的籌備工作。主要起草了《關(guān)于命名表彰市級(jí)精神文明建設(shè)先進(jìn)單位和先進(jìn)工作者的決定》等三個(gè)表彰決定，《隴南市文明旅游景區(qū)建設(shè)管理辦法》，會(huì)議主持詞以及服務(wù)大會(huì)的頒獎(jiǎng)等工作。
5、配合做好了中央電視臺(tái)、新華社記者春節(jié)采訪報(bào)道的服務(wù)工作。起草了光明日?qǐng)?bào)等新聞媒體的采訪詞。
6、組織開展了文明縣、文明單位、文明村鎮(zhèn)“三大創(chuàng)建”活動(dòng)。推薦上報(bào)第十批省級(jí)各類文明單位和精神文明建設(shè)先進(jìn)工作者37家，修改先進(jìn)事跡材料、審批表、創(chuàng)建簡介等各類文稿100多份。
7、及時(shí)起草了《全市精神文明建設(shè)工作綜述》、各種通知、函件等近20余份。
8、協(xié)調(diào)參與了“倡導(dǎo)文明新風(fēng)，重建和諧家園”送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。
9、協(xié)助參與了“文明交通行動(dòng)計(jì)劃”創(chuàng)建活動(dòng)。
10、按時(shí)完成了常規(guī)性工作任務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)安排交辦的其它臨時(shí)性具體事務(wù)。
（二）參與了市委重點(diǎn)工作督查活動(dòng)
11、參與了全市重點(diǎn)工作督查活動(dòng)和2009年度市管領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部及黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任責(zé)任制考核工作。宕昌縣5天，市直單位10天，起草了宕昌縣考核工作方案、市直單位工交財(cái)貿(mào)口領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)班子考核情況匯報(bào)，市委第二考核組關(guān)于宕昌縣科學(xué)發(fā)展示范點(diǎn)建設(shè)督查情況匯報(bào)、宕昌縣“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象”活動(dòng)督查情況匯報(bào)、宕昌縣扶貧開發(fā)科學(xué)發(fā)展示范點(diǎn)創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)以及宕昌縣“優(yōu)化項(xiàng)目建設(shè)環(huán)境、推動(dòng)宕昌科學(xué)發(fā)展”、“注重實(shí)效搞宣講、凝心聚力促發(fā)展”典型材料等7篇文稿。
（三）重點(diǎn)參與了全市文明長廊建設(shè)活動(dòng)
12、今年重點(diǎn)參與了城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設(shè)活動(dòng)。主要做的工作是：配合協(xié)同其它同志一道起草了市委、市政府《關(guān)于開展全市城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設(shè)活動(dòng)的安排意見》，動(dòng)員會(huì)議講話、主持詞等；擬定下發(fā)了《隴南市文明長廊建設(shè)活動(dòng)工作方案》；起草宣傳標(biāo)語62條；編發(fā)簡報(bào)3期；協(xié)調(diào)聯(lián)通公司、移動(dòng)公司、公路總段等各級(jí)各類文明單位制作戶外標(biāo)牌7塊、噴繪標(biāo)語13副、橫幅標(biāo)語20條、LED電子宣傳標(biāo)語8條、墻體固定標(biāo)語7塊、社區(qū)宣傳標(biāo)語44條；制定了《隴南市文明長廊創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）》和文明長廊重點(diǎn)工作督查表；起草了文明長廊創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)展情況匯報(bào)和情況通報(bào)；收集整理市上和各縣區(qū)文明長廊工作方案等文檔15份；協(xié)調(diào)參加了9次討論安排會(huì)議；多次電話和書面匯報(bào)、溝通、了解、督促各縣區(qū)文明長廊建設(shè)活動(dòng)進(jìn)展情況。
二、領(lǐng)導(dǎo)批示和安排工作完成情況
截止目前，上半年領(lǐng)導(dǎo)批示的主要工作和重點(diǎn)任務(wù)已經(jīng)基本完成。多年來，特別是今年以來，自己竭盡所能，盡心盡力做了一些事情，但感覺是整日忙忙碌碌，疲于完成領(lǐng)導(dǎo)安排交辦的具體工作任務(wù)，沒有時(shí)間和精力靜下心來認(rèn)真思考工作。工作任務(wù)從目前完成的質(zhì)量上看，與領(lǐng)導(dǎo)要求和期望相比，與新形勢(shì)和新任務(wù)相比，還存在較大的差距，主要是：工作水平不高，致使完成工作任務(wù)的質(zhì)量不高；工作主動(dòng)性不夠，致使跟不上領(lǐng)導(dǎo)的工作節(jié)奏；眼界不寬、思想不夠解放，致使工作的超前性、時(shí)效性有限；具體事務(wù)太多，致使沒有足夠的時(shí)間去思考謀劃工作。
三、下半年工作打算
下一步將重點(diǎn)做好文明長廊建設(shè)工作。具體有四個(gè)方面的工作打算：
1、繼續(xù)做好全市城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設(shè)活動(dòng)的各項(xiàng)工作：
(1)協(xié)調(diào)聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)小組召開的各類會(huì)議；
(2)協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)整治活動(dòng)的轉(zhuǎn)段等工作；
(3)做好文明長廊建設(shè)的上傳下達(dá)、協(xié)調(diào)、銜接等工作。
2、重點(diǎn)抓好文明長廊建設(shè)工作：
(4)擬定文明長廊創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)（七個(gè)方面）；
(5)擬定文明長廊七個(gè)管理辦法；
(6)擬定文明長廊七個(gè)測(cè)評(píng)細(xì)則；
(7)編發(fā)文明長廊建設(shè)活動(dòng)簡報(bào)；
(8)協(xié)調(diào)聯(lián)系召開“文明長廊建設(shè)組成員單位會(huì)議”；
(9)協(xié)調(diào)抓好文明長廊長廊建設(shè)示范點(diǎn)；
(10)協(xié)調(diào)組織開展文明長廊建設(shè)活動(dòng)督查指導(dǎo)工作；
(11)做好文明長廊建設(shè)活動(dòng)的總結(jié)工作。
3、負(fù)責(zé)抓好創(chuàng)建科具體工作：
(12)組織協(xié)調(diào)全市開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；
(13)抓好第十批省級(jí)各類文明單位的申報(bào)考核驗(yàn)收工作；
(14)起草農(nóng)村精神文明建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議發(fā)言材料并做好有關(guān)協(xié)調(diào)工作。
4、按照領(lǐng)導(dǎo)的安排做好其它事務(wù)性工作。
四、今后的五條工作建議
籌劃一個(gè)會(huì)、選好一段路、開展一次督查、確定一些主題活動(dòng)（載體）、抓好一批示范點(diǎn)。
1、籌劃一個(gè)會(huì)：召開“文明長廊建設(shè)組成員單位會(huì)議”，匯報(bào)活動(dòng)進(jìn)展情況、分析查找存在問題、明確主題創(chuàng)建活動(dòng)、提出下一步工作打算。
2、選好一段路：在8縣1區(qū)分別確定1—2個(gè)長廊示范路段，在這些路段重點(diǎn)抓好行政村等靠站、公路養(yǎng)護(hù)站、收費(fèi)站、加油站、文化站、衛(wèi)生院、學(xué)校、變電所、工商所以及信用聯(lián)社、聯(lián)通、電信、移動(dòng)各代辦點(diǎn)和各級(jí)各類文明單位的軟硬件環(huán)境建設(shè)。
3、開展一次督查：市上組織督查組督查，各縣區(qū)分別組織督查組深入村組一線督查。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問題、分析研究解決問題。
第2篇：宣傳思想文化工作綜述范文
關(guān)鍵詞： 高校學(xué)生社區(qū) 高校學(xué)生社區(qū)文化 建設(shè)趨勢(shì)
大學(xué)生社區(qū)是學(xué)生共同生活、休息、娛樂的主要場(chǎng)所，是學(xué)生開展人際交往、鍛煉自我、思想自由交流的良好平臺(tái)，是學(xué)生成長發(fā)展的重要起點(diǎn)。近年來，隨著高校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)生社區(qū)和社區(qū)人數(shù)逐年增多，與此同時(shí)，隨著學(xué)分制進(jìn)一步推行，班級(jí)教育管理模式逐漸淡化，因此，學(xué)生社區(qū)作為一個(gè)在特定地域內(nèi)為獲得知識(shí)而集聚到一起，有共同精神家園和利益需求，彼此間保持相互聯(lián)系的青年學(xué)生群體，在高校發(fā)展與學(xué)生教育中起著不可或缺的作用[1]。大學(xué)生社區(qū)文化是以學(xué)生這一特殊群體為主體的特定地域內(nèi)，兼并了高校的硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，以體現(xiàn)大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活的文化現(xiàn)象的綜合團(tuán)體意識(shí)，反映的是大學(xué)生生活、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范。從屬于大學(xué)校園文化，是構(gòu)筑校園文化的亞文化，是高校精神面貌的反映，對(duì)規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)生活，強(qiáng)化素質(zhì)能力培養(yǎng)，提升高校整體教育質(zhì)量都具有重要意義。因此，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)社區(qū)文化的特征與功能，設(shè)計(jì)高校社區(qū)文化建設(shè)中若干重要環(huán)節(jié)，積極探索適應(yīng)當(dāng)前高校實(shí)際又具有創(chuàng)新特征的高校社區(qū)文化建設(shè)之路，推動(dòng)高校社區(qū)文化建設(shè)的長效性、全面性及靈活性發(fā)展。
一、高校社區(qū)文化的特征
高校學(xué)生社區(qū)文化在本文中主要指以大學(xué)生生活園區(qū)為單位、以大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活為紐帶、以大學(xué)生為主體形成的綜合群體意識(shí)，包含價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、興趣愛好、審美情趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多種內(nèi)容。從屬于校園文化，是構(gòu)筑校園文化的亞文化，與校園文化相比具有自身特點(diǎn)[2]。
1.多元化。
高校大學(xué)生大多介于18～25歲之間，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之前基本已經(jīng)形成較為成熟的性格和個(gè)性特征，同時(shí)由于來自不同地域，他們的性情特征和文化觀念又會(huì)帶有不同地域特征。這些都使高校社區(qū)文化呈現(xiàn)出一種多元化狀態(tài)。多元化社區(qū)文化在帶給大學(xué)生新奇感受的同時(shí)，可能因?yàn)槲幕⒘?xí)慣的差異造成交流的麻煩。通常隨著大學(xué)生在高校社區(qū)生活時(shí)間的增加，這種多元文化會(huì)慢慢融合到當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，并且彼此形成一種很強(qiáng)的包容性。
2.信息化。
隨著教育現(xiàn)代化的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)科技水平的提高，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了各式各樣的交流溝通平臺(tái)。在騰訊QQ、博客逐漸淡出舞臺(tái)，微博、人人尚未完全占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，微信、微友秀這些新興平臺(tái)勢(shì)如破竹般席卷而來，充斥著學(xué)生的課余生活。信息化是社區(qū)管理現(xiàn)代化和社區(qū)組織網(wǎng)絡(luò)化的要求?，F(xiàn)代高校社區(qū)管理隨著社會(huì)文化活動(dòng)的日益豐富和形式多樣化，單純依靠過去上傳下達(dá)的方式，已經(jīng)不能滿足學(xué)生的要求，借助現(xiàn)代化通訊手段，才能有效提高管理效率和管理質(zhì)量。
3.創(chuàng)造性。
大學(xué)生社區(qū)文化沒有固定的、一成不變的模式，應(yīng)該在有利于學(xué)生健康發(fā)展、有利于學(xué)生成才的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)新思維，讓學(xué)生的人格、個(gè)性和身心得到全面健康發(fā)展，并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)信息、加工信息和研究問題、解決問題的能力[3]。隨著科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，素質(zhì)教育已成為當(dāng)今社會(huì)高等教育的發(fā)展主題，創(chuàng)新教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，必將帶動(dòng)大學(xué)生社區(qū)建立日趨濃厚的創(chuàng)新氛圍。
二、高校社區(qū)文化的功能
高校學(xué)生社區(qū)不僅是學(xué)生休息的場(chǎng)所，還是課堂的延伸，是學(xué)生學(xué)習(xí)生活、思想交流、信息溝通的綜合性場(chǎng)所，是提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成才的重要陣地，是大學(xué)生社會(huì)化的重要基地。積極健康的高校學(xué)生社區(qū)文化活動(dòng)有利于學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的提升，心理承受能力、社會(huì)交往能力的增強(qiáng)[4]。具體而言，高校學(xué)生社區(qū)文化主要具備以下功能。
1.“合”之所趨，融合貫穿功能。
隨著“90后”大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，傳統(tǒng)教育載體已經(jīng)滿足不了新一代大學(xué)生的活躍需要，學(xué)生公寓社區(qū)日漸成為激活年級(jí)、班級(jí)、宿舍甚至更小組織細(xì)胞的活力創(chuàng)新實(shí)施平臺(tái)，社區(qū)可以為各級(jí)學(xué)生組織提供理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作的平臺(tái)，激活每一個(gè)學(xué)生，惠及每一個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生受益。
2.“導(dǎo)”之所始，素質(zhì)拓展功能。
高校社區(qū)是極好的學(xué)生自我鍛煉平臺(tái)，能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的長處。學(xué)生是社區(qū)管理的主體，也是社區(qū)建設(shè)的主人。在當(dāng)前社區(qū)管理中，應(yīng)積極吸納學(xué)生參與管理，啟發(fā)學(xué)生自治能力萌發(fā)。著名教育學(xué)家陶行知先生曾經(jīng)深刻論述學(xué)生自治的四大好處，即可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)；能適應(yīng)學(xué)生之需要；能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步；能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展[5]。學(xué)生參與管理，一方面可以喚起學(xué)生的主人翁意識(shí)，進(jìn)而形成自我責(zé)任感和對(duì)他人的責(zé)任心。另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的管理能力和社會(huì)交往能力，提高學(xué)生自身素質(zhì)，為成長為合格的“社會(huì)人”做好鋪墊[6]。
3.“專”之所需，凝聚激勵(lì)功能。
盡管高校社區(qū)內(nèi)的師生來自五湖四海，但社區(qū)文化能致力于滿足師生多層面的需求，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，學(xué)生相互之間的思想交流隨之頻繁，彼此間界限縮小，相互間影響加大，容易在思想上產(chǎn)生共鳴，形成獨(dú)特的社區(qū)文化凝聚效應(yīng)。在這一方面，斯坦福大學(xué)堪稱是最經(jīng)典的成功案例。他們將學(xué)生公寓劃分為不同主題開展活動(dòng)，主要分為學(xué)術(shù)與語言主題公寓樓、跨文化（民族、國際文化）主題公寓樓、課題樓、生活互助公寓樓等，其中以學(xué)術(shù)與語言主題公寓樓為例，又分為人種與種族比較研究主題公寓樓、東亞研究主題公寓樓、中歐主題公寓樓等8幢樓，這些主題公寓樓通過講座、招待會(huì)、系列電影、音樂會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、特殊計(jì)劃和外語圓桌會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)不同專業(yè)卻有著共同興趣的學(xué)生可以一起居住，并在輕松有趣的住所環(huán)境中探討一個(gè)主題或領(lǐng)域，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化的凝聚激勵(lì)功能。
4.“雅”之極致，陶冶教化功能。
任何一種文化都承載著教育的功能，且現(xiàn)代教育是建立在文脈延續(xù)基礎(chǔ)上的文化精神傳承，所以高校社區(qū)文化不僅需要將一般的美丑、善惡等價(jià)值認(rèn)識(shí)和道德評(píng)判傳承于社區(qū)師生，更重要的是將最新理論成果，如科學(xué)發(fā)展觀等融于喜聞樂見的文化形式和生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)之中，使社區(qū)人在潛移默化中接受教育，思想得到升華[7]。值得注意的是，社區(qū)文化的教化功能與滿足學(xué)生精神文化需求的功能是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不可偏廢。如果只強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化的教化功能，而忽略滿足學(xué)生精神需求的功能，就會(huì)導(dǎo)致社區(qū)文化高居于學(xué)生之上，以致忽略學(xué)生的實(shí)際文化需求。教化功能發(fā)揮的前提是該社區(qū)文化要為學(xué)生所接受。因此，要堅(jiān)持社區(qū)文化的前進(jìn)方向，除了關(guān)注用什么引導(dǎo)社區(qū)和學(xué)生外，還必須注意宣傳教育適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際需求，講求文化工作形式和方法。只有讓越來越多的學(xué)生看到、聽到社區(qū)不斷生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品、活動(dòng)，并且經(jīng)過潛移默化、潤物無聲的熏染，做到入耳、入心、入腦，才有可能發(fā)揮社區(qū)文化的宣傳教育功效[8]。
三、高校社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)
以“品牌化”加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的“長效性”。為使社區(qū)文化建設(shè)常態(tài)化，本著“品牌化，規(guī)范化、特色化”的原則，可以開展格調(diào)高雅、層次豐富、學(xué)生樂于參與的社區(qū)文化活動(dòng)，用社區(qū)文化熏陶和引導(dǎo)學(xué)生，營造社區(qū)健康向上的育人軟環(huán)境，將公寓社區(qū)建成學(xué)生溫馨舒適的家園、求知進(jìn)取的學(xué)園、素質(zhì)拓展的樂園。例如，打造“社區(qū)特色文化節(jié)”，將寢室三人制籃球賽、棋類大比拼、寢室文化走廊、十大寢室之星評(píng)比等活動(dòng)固定為社區(qū)特色活動(dòng)，定期舉辦；通過公寓社區(qū)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，積極鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)社區(qū)Logo、理念、使命等，彰顯本社區(qū)的特色品牌；打造專用沙龍室、活動(dòng)室、閱讀室，以規(guī)范化的場(chǎng)地力促學(xué)生規(guī)范化地參與。以“多樣化”促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的“全面性”。作為培育青年知識(shí)分子的特殊人居空間，大學(xué)生公寓社區(qū)不僅是居住、娛樂、休閑的場(chǎng)所，更是價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的培育陣地。因此，社區(qū)活動(dòng)不能僅僅旨在提升生活質(zhì)量，應(yīng)該全方位、多角度輻射到黨團(tuán)建設(shè)、思政引領(lǐng)、素質(zhì)提升、文化育人等多方面。為幫助同學(xué)們?cè)谏鐓^(qū)實(shí)現(xiàn)“會(huì)良師、交益友、求真知、成大我”的目標(biāo)，社區(qū)可以構(gòu)建以專業(yè)導(dǎo)師、心理導(dǎo)師、職業(yè)規(guī)劃導(dǎo)師、企業(yè)導(dǎo)師、學(xué)工導(dǎo)師、朋輩導(dǎo)師為主體的社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)，豐富社區(qū)指導(dǎo)服務(wù)項(xiàng)目，將社區(qū)打造成培育校園文化和良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)的新型“教育共同體”。具體而言，可以歸納為“四進(jìn)社區(qū)”。
首先，黨團(tuán)建設(shè)進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“合”的功能，打破行政班級(jí)界限，將黨支部、團(tuán)支部的組織優(yōu)勢(shì)和學(xué)生社區(qū)群聚性進(jìn)行有力結(jié)合，在社區(qū)建立黨、團(tuán)支部，使黨、團(tuán)員的教育管理實(shí)行“一個(gè)身份，兩個(gè)舞臺(tái)”；通過設(shè)立“社區(qū)黨員驛站”，定期開展各類黨日主題教育活動(dòng)[3]；此外，還可以由社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)定期對(duì)社區(qū)黨團(tuán)活動(dòng)給予專業(yè)指導(dǎo)。其次，思想引領(lǐng)進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“導(dǎo)”的功能，聚焦思想引領(lǐng)，依托心理健康日、社區(qū)微信、社區(qū)月報(bào)等渠道，定期開展思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)工作，選派低年級(jí)輔導(dǎo)員入住學(xué)生社區(qū)，公寓社區(qū)自治委員會(huì)與學(xué)生黨員百崗奉獻(xiàn)工作站實(shí)行流動(dòng)值班制。再者，素質(zhì)提升進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“專”的功能，社區(qū)承托第二課堂的素質(zhì)提升責(zé)任，借助社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)，圍繞專業(yè)學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)踐、心理素養(yǎng)等方面，開展名師有約、讀書會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍、社區(qū)嘉年華等，以改進(jìn)思維方式實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)專業(yè)互學(xué)系統(tǒng)化、實(shí)習(xí)實(shí)踐生動(dòng)化、生涯規(guī)劃全面化。最后，文化育人進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“雅”的功能，通過LOGO主題墻、使命愿景文化墻、社區(qū)榜樣專欄、圖書漂流等繪就高雅的校園文化底色，營造滋養(yǎng)身心的社區(qū)文化氛圍。同時(shí)可以打破原有以學(xué)院、年級(jí)、班級(jí)為賽事承辦單位的模式，以社區(qū)為單位籌備賽事策劃、組建參賽團(tuán)隊(duì)，開展“社區(qū)文化節(jié)”及“公寓社區(qū)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”等活動(dòng)，全方位凸顯公寓社區(qū)的功能性。
以“自主化”提升社區(qū)文化建設(shè)的“靈活性”。學(xué)生是社區(qū)文化建設(shè)的主體，在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)充分重視和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生的自主精神和主人翁態(tài)度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我服務(wù)。實(shí)現(xiàn)社區(qū)學(xué)生自我管理，首先應(yīng)該加強(qiáng)社區(qū)的組織建設(shè)，通過民主選舉與自我推薦，選拔有志學(xué)生成立公寓社區(qū)自治委員會(huì)，以全心全意為廣大同學(xué)服務(wù)為宗旨，以建設(shè)安全、文明、高雅、和諧的研究生社區(qū)為目標(biāo)，做好上傳下達(dá)工作，在學(xué)校管理部門的指導(dǎo)下獨(dú)立開展工作，成為社區(qū)文化建設(shè)的戰(zhàn)斗堡壘和核心力量，充分發(fā)揮其“自我教育、自我服務(wù)、自我管理”的作用[9]。其次，社區(qū)中的黨團(tuán)組織是學(xué)生自主管理的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。在黨員宿舍掛牌，發(fā)揮黨員在宿舍區(qū)的先鋒模范帶頭作用；實(shí)行黨員聯(lián)系負(fù)責(zé)制，鼓勵(lì)黨員以身作則、以點(diǎn)帶面，充分發(fā)揮黨員在社區(qū)的影響力和輻射作用。以學(xué)生個(gè)體參與、群體參與相結(jié)合的方式，讓學(xué)生進(jìn)行自我管理，不僅保證管理渠道通暢，充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生建立起社區(qū)主人的意識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和責(zé)任感，從而使社區(qū)文化建設(shè)更鮮活。
公寓文化建設(shè)作為高校教書育人工作的重要組成部分，應(yīng)成為高校的主流意識(shí)，成為學(xué)校對(duì)外宣傳、展現(xiàn)風(fēng)采的一張“名片”[10]。組織開展具有社區(qū)特色、豐富多彩、健康有益的文化、體育、科普、教育、娛樂等群眾性文體活動(dòng)，豐富社區(qū)“居民”的精神文化生活，從而體現(xiàn)社區(qū)文化的合、導(dǎo)、專、雅功能。使社區(qū)成為集“思想教育，行為集指導(dǎo)、生活服務(wù)、文化活動(dòng)”于一體的教育陣地，能有效提升校園文化對(duì)學(xué)生的育人實(shí)效。
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第3篇：宣傳思想文化工作綜述范文
關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究價(jià)值
新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區(qū)，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。
一、國外研究西域文化歷史的情況概述
國外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國間宗教和美術(shù)，整個(gè)回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對(duì)西域各國的藝術(shù)問題做了概述性論述。針對(duì)西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會(huì)史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會(huì)，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國多民族社會(huì)文化的整合特征。法國勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對(duì)古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對(duì)西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊(cè)，其中有11冊(cè)是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測(cè)的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個(gè)東方學(xué)家的眼光，通過對(duì)喀什噶爾的回憶思考，對(duì)喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對(duì)西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對(duì)這批寫經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戲劇殘本》。
據(jù)筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內(nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對(duì)西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專著還未見到，對(duì)新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒有見到。
二、國內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評(píng)
國內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵(lì)了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺(tái)》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動(dòng)人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對(duì)西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂道、高度評(píng)價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。
到了清代，因?yàn)槁糜巍⒘鞣?、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩歌，反映了新疆的各個(gè)方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺(tái)雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對(duì)蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。
二十世紀(jì)，越來越多的學(xué)者重視對(duì)古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個(gè)方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對(duì)這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個(gè)版本的中國文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現(xiàn)代的每一個(gè)歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。
現(xiàn)代的國內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對(duì)西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對(duì)政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評(píng)論集》、李國香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對(duì)西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對(duì)新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對(duì)西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。
三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀
對(duì)古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評(píng)傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識(shí)了解西域的過去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動(dòng)了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對(duì)生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對(duì)西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對(duì)龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對(duì)新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動(dòng)的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動(dòng)因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評(píng)》，對(duì)截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評(píng)價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認(rèn)為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過程與現(xiàn)場(chǎng)。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。
在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩研究》，對(duì)西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書對(duì)西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩詞。
2012年8月31日，由中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆師范大學(xué)召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學(xué)研究專家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動(dòng)表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對(duì)象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。
西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對(duì)西域文學(xué)的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，西域文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對(duì)新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對(duì)西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對(duì)歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識(shí)，對(duì)新疆旅游景觀的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對(duì)拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》，分析了新疆旅游業(yè)對(duì)“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對(duì)新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。
梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國內(nèi)一些學(xué)者專家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識(shí)到文學(xué)對(duì)旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對(duì)我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。
四、研究西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義
我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學(xué)對(duì)新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.西域文學(xué)作品對(duì)新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對(duì)西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。
2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。
3.西域文學(xué)提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識(shí)能夠使游覽者在面對(duì)新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動(dòng)情、為景動(dòng)容?？梢娢饔蛭膶W(xué)對(duì)游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。
研究西域文學(xué)對(duì)當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。
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