宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】地域；特色文化；資源庫

當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展，我國文化科技事業(yè)也得到了長足發(fā)展，而且隨著人們對文化科技信息需求不斷提高，人們對歷史文化資源的保存意識逐漸增強(qiáng)，尤其是對那些貴重的、具有保存價值的文化資源更是視如珍寶。人們對具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源也逐漸開始進(jìn)行儲存整合，成為一方獨具濃郁地域特色的文化資源“集合體”——這個“集合體”就是文章中筆者要闡述的構(gòu)建獨具地域特色的文化“資源庫”。

面對風(fēng)起云涌的經(jīng)濟(jì)大潮，進(jìn)一步加快構(gòu)建具有地方特色的文化資源庫，促使人們對地方特色文化資源加以整合和利用，加強(qiáng)構(gòu)建具有地域特色的文化資源庫的建設(shè)，促進(jìn)國內(nèi)乃至世界各個地方的文化資源和信息技術(shù)的共享，已成為當(dāng)今社會發(fā)展的必然要求。因此，筆者通過大量調(diào)研思考提出，構(gòu)建地域特色的文化信息資源庫，對加快我國各個領(lǐng)域內(nèi)文化信息建設(shè)具有重要的作用和意義。

“資源庫”賦予社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

從歷史發(fā)展角度上講，具有濃郁地方特色的文化資源都是歷經(jīng)數(shù)千年甚至數(shù)萬年的歷史滄桑，經(jīng)過歷代人的繼承和發(fā)揚——經(jīng)過各個歷史時期的“優(yōu)勝劣汰”過程，最終被人們保留下來的“珍品”。應(yīng)該說這些文化資源是歷史的濃縮和精華，大都獨具濃郁的歷史特色和別具一格的魅力。

因此，無論從哪個角度上講，這些精品都具有獨家性和不可復(fù)制性的特點——它是人們對歷史文化資源進(jìn)行收集、開發(fā)、整理后形成的文獻(xiàn)資源庫。其內(nèi)容載體主要有文字、圖像、聲音、動畫等，其儲存手段采用現(xiàn)代計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行儲存和保護(hù)。

站在歷史發(fā)展的角度講，我國每一個具有地域特色的文化資源都代表著一個地區(qū)乃至一個民族的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，如在這一地區(qū)形成的民間風(fēng)情文化、民間習(xí)俗、飲食習(xí)慣等文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象被人們稱為民俗文化。民俗文化反映著我國的歷史，某一特定地域數(shù)千年甚至上萬年的歷史文化發(fā)展?fàn)顩r，既有對歷史的傳承，又呈現(xiàn)出濃郁的地方特色?？梢哉f，它是這一地區(qū)先人留下的寶貴財富，而這種財富需要我們后人不斷發(fā)展和完善，更需要后輩人不斷努力地繼承和創(chuàng)新，使其不斷地發(fā)揚光大，熠熠生輝！

在高科技信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們每天都要面對眾多的、各種各樣的信息數(shù)據(jù)，為了不斷地利用這些數(shù)據(jù)信息，并讓這些信息為人們服務(wù)，就需要人們不斷地對其進(jìn)行合理有序的加工和儲藏。然而，對于每天涌現(xiàn)的堆積如山的信息，如何有效地進(jìn)行整合和利用，的確已成為我國信息收藏部門相當(dāng)頭疼的難題。

近年來，隨著我國大量文化資源的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，過去那種傳統(tǒng)的以書紙形式收藏和儲存的方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會發(fā)展的需要，面臨著巨大的挑戰(zhàn)和壓力。事實證明，在新的信息大量涌現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)上的圖書館存儲形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今社會發(fā)展的需要，而且它們對文獻(xiàn)信息儲存的數(shù)量有限，對信息儲存缺乏系統(tǒng)性和全面性，如果不對這種傳統(tǒng)的儲存方式加以改進(jìn)，就會極大地限制和約束我國未來文化事業(yè)的發(fā)展，甚至成為我國文化事業(yè)發(fā)展的障礙和絆腳石。面對社會帶來的巨大壓力和挑戰(zhàn)，我們要積極學(xué)會運用現(xiàn)代信息技術(shù)，盡快建立起國內(nèi)具有地方特色的文化資源庫。

事實上，這些命題已經(jīng)成為國內(nèi)相關(guān)部門的重要課題。筆者通過大量的事實調(diào)查發(fā)現(xiàn)，面對信息大量涌現(xiàn)且高新科技不斷更新和發(fā)展的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該不斷掌握新技術(shù)，善于利用新技術(shù)，利用現(xiàn)代高新技術(shù)和現(xiàn)代電子技術(shù)儲存手段，構(gòu)建國內(nèi)具有地域特色的文化資源庫，從而加強(qiáng)地方特色文化信息庫建設(shè)。這樣，不僅能夠節(jié)省各方面的人力物力，方便人們隨時閱覽、隨時查閱，從而達(dá)到信息資源共享的目的，而且還可以促進(jìn)各個地方的文化資源和信息技術(shù)的共享，這是當(dāng)今社會發(fā)展的必然要求。

可以說，如何利用現(xiàn)代高科技手段整合儲存相關(guān)信息資源是構(gòu)建地域特色文化資源庫的重要使命，它將使人們不斷地對新出現(xiàn)的文化信息資源進(jìn)行有效的加工和整合，并最大限度地為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動作用。同時，構(gòu)建具有地域特色的文化資源庫，對加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會建設(shè)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，尤其是對文化學(xué)科研究起到了積極的推動作用，并成為人們了解和認(rèn)識一個地方歷史文化發(fā)展的重要窗口。因此，構(gòu)建地域特色文化信息資源庫，不僅有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展，并且將成為推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐以及宣傳當(dāng)?shù)?/a>文化信息事業(yè)發(fā)展的最佳途徑。

“資源庫”對于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的意義

自21世紀(jì)以來，隨著聯(lián)合國教科文組織對文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，人們對文化遺產(chǎn)方面的認(rèn)知度和重視程度越來越高，尤其是人們對利用信息化技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)更加重視。在這種情況下，人們通過高科技手段，對文化遺產(chǎn)相關(guān)信息及其信息資源進(jìn)行生成、采集、傳輸和應(yīng)用等綜合處理，而構(gòu)建特色文化資源庫則是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要手段。

我們要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，進(jìn)一步開發(fā)民間文化信息資源，全面提高對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、利用和管理工作的質(zhì)量，充分挖掘和利用文化遺產(chǎn)信息資源，將民族民間文化信息更廣泛地納入到對文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用中去，提高信息利用效率。

第2篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)品；創(chuàng)新；開發(fā)

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0179-02

保定位于河北省中部，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)光得天獨厚，旅游資源十分豐富。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游市場的逐步擴(kuò)大，保定每年接待游客的數(shù)量逐年攀升，帶動了旅游文化藝術(shù)品的發(fā)展，旅游文化藝術(shù)品作為一種獨立的文化形態(tài)，它不僅是旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主脈，而且是旅游景區(qū)文化特色的重要媒介，是文化的延續(xù)和再發(fā)展。

一、保定市旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在的問題

與保定市旅游業(yè)迅猛發(fā)展的強(qiáng)勢相比，旅游文化藝術(shù)品的發(fā)展卻顯現(xiàn)出滯后的狀態(tài)，形成了極大的反差，是保定市旅游業(yè)發(fā)展中非常薄弱的環(huán)節(jié)，影響了保定市旅游業(yè)的整體發(fā)展。造成這種現(xiàn)象主要有以下幾種原因：

首先，旅游文化產(chǎn)品形式單一，缺少特色，游客對產(chǎn)品缺乏興趣，大量相似的產(chǎn)品充斥旅游市場，嚴(yán)重影響、制約了旅游文化藝術(shù)品的市場的發(fā)展。

其次，缺乏具有地方特色的辨識度高的旅游文化產(chǎn)品。此問題的根源在于對當(dāng)?shù)靥厣幕耐诰蛏疃炔粔?。如，易州絞胎瓷表里如一，內(nèi)外相通，以獨特的紋理結(jié)構(gòu)和色彩變化在陶瓷產(chǎn)品中獨樹一幟，代表了中國文人的君子情懷。從技法上絞胎瓷著重表現(xiàn)瓷胎的表里如一，從美學(xué)上絞胎瓷強(qiáng)調(diào)淡美素雅。無論從形式或意蘊(yùn)的角度，都堪稱易縣具有代表性的、獨具特色的藝術(shù)形式。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，此種藝術(shù)形式在易縣的旅游文化產(chǎn)品中，并不成氣候。也許偶爾在幾個景區(qū)內(nèi)可以看到，但是這些絞胎瓷器形單一，色澤缺乏生動。若是去精品館參觀，又面臨著價格昂貴，不得不望而卻步的現(xiàn)狀。分析其原因，還是對此文化形式的挖掘、表現(xiàn)不足，沒有把它發(fā)展成真正代表地區(qū)特色文化藝術(shù)產(chǎn)品，沒有從藝術(shù)品的高閣中衍化成為大眾喜聞樂見、有能力購買的、多樣的藝術(shù)形式。據(jù)調(diào)查，游客購買旅游商品的積極性與其獨特的紀(jì)念意義成正比，即旅游商品的獨特性、紀(jì)念性越大，越能激發(fā)游客的購買欲望。旅游文化藝術(shù)品是傳遞地方特色文化的重要物質(zhì)媒介，與當(dāng)?shù)匚幕懿豢煞?，不同的旅游景區(qū)的文化藝術(shù)品一定是有地方特色的、獨一無二的，才會讓游客有耳目一新的感覺，從而激發(fā)購買、留念的欲望。

再次，缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新，也是目前保定市旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的重要瓶頸。保定市轄區(qū)22個縣，其中不乏富有文化特色產(chǎn)品的縣區(qū)。如：白洋淀葦編工藝、保定土寶齋布鞋、易水硯、易州彩陶、淶水麻核桃、曲陽石雕、徐水草編、保定鐵球等等。每一種地方特色文化產(chǎn)品，都是本地區(qū)的文化代言，都具有獨一無二的特征。但是目前這些具有地區(qū)文化特色的產(chǎn)品并沒有在旅游景區(qū)內(nèi)發(fā)揮出有效的價值。如易水硯、曲陽石雕產(chǎn)品價位高，便攜性差，在傳統(tǒng)的形式上缺乏產(chǎn)品多樣化的創(chuàng)新，針對旅游開發(fā)的藝術(shù)品形式幾乎沒有，也是目前保定市旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展受到約束的癥結(jié)所在。

二、保定市旅游文化藝術(shù)品開發(fā)對策

旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品對推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宣傳推廣旅游資源、弘揚地方文化起著重要的作用，針對當(dāng)前保定市旅游文化藝術(shù)品普遍存在的問題，我認(rèn)為可以有針對性地實施以下開發(fā)策略。

1.加強(qiáng)地區(qū)傳統(tǒng)特色文化精華的研究。目前，游客對旅游文化藝術(shù)品越來越注意文化意義上的消費，文化含量高、地方文化特色濃郁的藝術(shù)品對旅游者的吸引越來越大，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益越來越可觀，這無疑對地方特色文化的發(fā)展及人民生活水平的提高都具有重要的現(xiàn)實意義。在保定旅游藝術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)中，要重視本土特色文化資源的挖掘和利用，增加地區(qū)文化特色、不斷升華文化內(nèi)涵，不斷豐富文化底蘊(yùn)，為保定旅游的建設(shè)增加真正的軟實力，這直接決定著保定旅游業(yè)發(fā)展的品質(zhì)和前景。目前，在保定旅游特色文化產(chǎn)品中，發(fā)展較好的是白洋淀葦編。葦編是白洋淀傳統(tǒng)的手工藝品，取材于白洋淀的葦子，當(dāng)?shù)氐哪芄で山?，通過編制，制作成各種各樣的工藝品，如立簾、線簾、籬笆簾、鞋子、帽子、包等產(chǎn)品，或制作成色澤淡雅樸素，工藝考究精美的蘆葦畫。在白洋淀，蘆葦編織的產(chǎn)品，取材方便，成本低廉，具有濃郁的地方文化特色，再加之豐富多樣的產(chǎn)品類別，增加了游客的選擇范圍，拓寬了產(chǎn)品的銷售市場，受到了游客的極大青睞。這樣的產(chǎn)品不但是旅游景區(qū)的特色產(chǎn)品，更拉動了地方經(jīng)濟(jì)的增長。文化是旅游產(chǎn)業(yè)的不息血脈，如何增強(qiáng)文化生態(tài)意識，保護(hù)、挖掘、開發(fā)并利用好它們，是發(fā)展旅游文化藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)必須深思的問題。無論是原有旅游文化藝術(shù)品的改造，還是新旅游產(chǎn)品的開發(fā)，都必須強(qiáng)化文化的特點，進(jìn)行文化提升和包裝，將旅游與文化相結(jié)合，實現(xiàn)兩者的雙贏①。面對文化與產(chǎn)品的融合，設(shè)計者要做到的不是被文化奴役、單純的“拿來主義”或者毫不粉飾加工的展現(xiàn)，而是要全方面的駕馭、融合、創(chuàng)新，千變?nèi)f化出各種不同的藝術(shù)形式。通過新的藝術(shù)形式，達(dá)到思想層面的精神傳達(dá)，既是對文化的深刻解讀，也是對文化的持續(xù)性生命延續(xù)。

2.特色定位，確保發(fā)展規(guī)模。在保定市旅游文化藝術(shù)品的開發(fā)中，鮮明的地區(qū)特色定位依舊是本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的根基，上文已經(jīng)提到，保定地區(qū)不乏地區(qū)特色文化產(chǎn)品，但是卻鮮有把特色文化產(chǎn)品進(jìn)一步發(fā)展成形式多樣的藝術(shù)形式。在生產(chǎn)規(guī)模上，大部分以小手工作坊為主，形式單一，產(chǎn)量低，不成產(chǎn)業(yè)，不成系統(tǒng)。針對不同的旅游地區(qū)，首先要定位好自己本地區(qū)的特色文化，根基于“文化”二字，深度注入當(dāng)?shù)靥厣幕孩?。定位出特色鮮明的開發(fā)項目，并進(jìn)行開發(fā)檔次與規(guī)模的細(xì)化，為商品進(jìn)行良好的市場定位。有目的、有針對性的開發(fā)，才能保證開發(fā)出暢銷的旅游文化產(chǎn)品。

3.設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與高校的合作。能夠滿足當(dāng)代游客高層次精神需求的旅游產(chǎn)品，必須與時俱進(jìn)，才會可持續(xù)發(fā)展。設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與高校的合作，對促進(jìn)旅游地區(qū)文化藝術(shù)品的創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。一方面，對旅游文化藝術(shù)品的開發(fā)進(jìn)行科學(xué)論證與合理引導(dǎo)；另一方面，加大旅游文化藝術(shù)品的文化、設(shè)計含量，提高品味，減少模仿、抄襲，從而創(chuàng)出保定地區(qū)獨具特色的旅游文化藝術(shù)品。研發(fā)機(jī)構(gòu)、高校是設(shè)計人才的聚集地，他們思維開闊，具有很強(qiáng)的產(chǎn)品創(chuàng)新能力。與專業(yè)的旅游產(chǎn)品設(shè)計人員攜手，加大特色文化商品的設(shè)計與創(chuàng)新的力度，能有效扶持旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)，發(fā)展本地區(qū)的特色文化，是發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的重要舉措。抓好這一層面的旅游設(shè)計研發(fā)，促進(jìn)更好的設(shè)計方案產(chǎn)生，使旅游文化藝術(shù)品真正的承載地域文化，獨具地方特色，形式新穎且多樣，必定會使區(qū)域旅游文化產(chǎn)品提高一個檔次，真正帶動保定地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)“活”起來。

三、結(jié)語

保定市旅游文化藝術(shù)品面臨的問題日益突出，針對當(dāng)前保定市旅游文化藝術(shù)品存在的問題，有針對性地尋求解決方案迫在眉睫。面對目前狀態(tài)，我們要及時更新理念，樹立文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的思想，實現(xiàn)旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品的再發(fā)展、再創(chuàng)造。通過旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品弘揚地方文化，帶動地方特色文化產(chǎn)業(yè)，推動保定地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁建華，涂康.區(qū)域旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)整合研究[J].老區(qū)建設(shè)，2008，（14）：27—28.

第3篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

1旅游文化與旅游企業(yè)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵

所謂旅游文化，是指以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和，是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。廣義的旅游文化指文化蘊(yùn)含在旅游中的各種層次及其所有關(guān)系，從某種意義上說，旅游其本身就是一種文化現(xiàn)象。文化的某些本質(zhì)特征決定了文化具有遷移特性，其發(fā)揚及傳播受旅游者的轉(zhuǎn)移而傳遞；旅游者在旅游行程中追求精神文化享受，這種精神的洗禮是旅游者最終的目的；在整個過程中，經(jīng)濟(jì)因素起著支撐作用。因此旅游文化在旅游發(fā)展中具有重要的作用，且往往處于領(lǐng)先地位。當(dāng)旅游者有了精神文化活躍的需求后，才會對旅游景區(qū)進(jìn)行發(fā)展需求，進(jìn)而驅(qū)動經(jīng)濟(jì)的消耗，推動了旅游企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。旅游企業(yè)針對自身建設(shè)發(fā)展需求，針對旅游者的精神文化需求，對旅游景區(qū)進(jìn)行文化建設(shè)，不僅有利于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的流傳，更有利于保持景區(qū)特色，創(chuàng)建新型同旅游文化緊密結(jié)合的多特色景區(qū)，這樣有利于旅游者對景區(qū)產(chǎn)生更多的好奇心，有利于誘發(fā)旅游者對景區(qū)的旅游文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而產(chǎn)生旅游消費的預(yù)算。旅游者在旅行的過程中可以隨時觀看履行景區(qū)富有特色的文化節(jié)慶活動等，不僅豐富了旅游景區(qū)的娛樂文化生活,又從根本上推動了旅游企業(yè)文化強(qiáng)企，文化興旅的戰(zhàn)略步驟的邁進(jìn)。

2旅游文化對推動旅游企業(yè)發(fā)展的重要意義

2.1旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的核心要素

旅游文化與旅游企業(yè)密不可分。在一定意義上，旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的靈魂。任何旅游企業(yè)，要想立足于商場，就必須擁有獨立的、特有的，有著獨特文化魅力的旅游目的地，這就是俗稱的“旅游賣點”。旅游業(yè)在發(fā)展過程中若缺少了文化的支撐，從長期發(fā)展來看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到制約。旅游業(yè)從本質(zhì)上說是以景區(qū)特色文化為依托，以特色文化為基礎(chǔ)，通過各種傳播手段將文化與旅游相結(jié)合的行業(yè)。它的經(jīng)濟(jì)以文化為先導(dǎo)，以競爭為方式，以發(fā)展為平衡，即充分發(fā)揮景區(qū)特色文化在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，又加快了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，弘揚了中國傳統(tǒng)文化，提高了文化產(chǎn)品的國際競爭力。

2.2旅游文化在旅游企業(yè)發(fā)展中的導(dǎo)向作用

旅游企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須以科學(xué)的規(guī)劃和理念，以恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄?，設(shè)計適合企業(yè)自身發(fā)展，符合人民需求和經(jīng)濟(jì)預(yù)算開支的營銷策略。在這個過程中營銷策略的設(shè)計從根本上講與旅游文化密不可分。一方面，旅游客體、旅游中介企業(yè)通過文化理念的形式，在深層次上同社會和消費者進(jìn)行旅游價值溝通，在一定程度上符合旅游者需求，使自身的價值觀得到普遍認(rèn)同；另一方面，旅游文化對于消費者來說還具有教導(dǎo)作用，旅游企業(yè)可以通過言傳教育與主題宣傳的形式對消費者的消費觀念及消費行為進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)一步形成文化出行、文化消費的消費行為習(xí)慣。充分挖掘文化特色，樹立旅游文化品牌，形成適合企業(yè)自身發(fā)展的旅游文化意識和價值觀念，這樣才能建立適合企業(yè)自身生存和發(fā)展的空間，從而增加企業(yè)的旅游吸引力，滿足客戶真實的旅游文化消費需求，從而推動旅游產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健全發(fā)展。例如陜西、河南等地通過黃帝陵祭祖文化建立黃帝陵祭祖景區(qū)及相關(guān)文化建設(shè)，打造了特色旅游文化，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游企業(yè)的發(fā)展。再如山西以晉商文化著稱，通過“喬家大院”系列影視劇，實現(xiàn)了影視帶動旅游，旅游提升喬家大院文化品牌，從而形成了旅游文化推動旅游經(jīng)濟(jì)的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。

2.3旅游文化是旅游企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力

文化體驗是旅游者針對自身精神領(lǐng)域的需求，實現(xiàn)滿足其欲望的最高層次愿望，這種愿望體現(xiàn)在旅游者對于文化的追求和欣賞的傾向上，其終極目標(biāo)是通過旅游對人文在自然及其文化層次的回歸及其發(fā)展。在某種程度上，旅游企業(yè)的旅游收益不僅僅依靠旅游人數(shù)的增加，而在文化層次及旅游品牌、特色服務(wù)等方面對于旅游企業(yè)影響巨大，旅游與文化交流結(jié)合越緊密，旅游文化因素越多，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其旅游企業(yè)發(fā)展模式越健全，發(fā)展速度越快。例如澳大利亞的土著人旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅依靠自身特有的民族文化建立了土著人原住地風(fēng)景名勝區(qū)，而且通過主題宣傳大力弘揚土著文化，提高了土著文化的影響力，保留了土著文化及其民族文化傳統(tǒng)，推動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了全世界對于土著文化的保護(hù)力度和關(guān)注視野，

2.4旅游文化對旅游企業(yè)的發(fā)展起著決定性作用

旅游行業(yè)中企業(yè)之間的競爭從根本上來講，其實就是旅游景區(qū)旅游文化的競爭，并且在一定程度上是民族特色文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的相結(jié)合其關(guān)系是變化發(fā)展的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速狀況下，只有旅游文化的快速發(fā)展，才能夠滿足人們的旅游文化需求，才能吸引旅游者對于文化的精神層次需求，從而帶動旅游企業(yè)及其旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如云南省的“云南民族文化大省”發(fā)展戰(zhàn)略，其以民間民族歌舞為文化特色，以《云南映象》《、麗水金沙》《印象麗江》及《納西古樂》等特色文化為旅游文化品牌，形成了一個強(qiáng)大的創(chuàng)作陣容，不斷推出新的云南特色文化品牌，使旅游文化與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，形成能夠充分代表當(dāng)?shù)匚幕厣钠放菩?yīng)，在國內(nèi)外取得了良好的口碑，提高了地方旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

3旅游企業(yè)對繁榮旅游文化的重要作用

一方面，旅游文化需要旅游企業(yè)去喚醒與繁榮。在信息時代，“養(yǎng)在深閨人未識”的旅游景點要開發(fā)、發(fā)展，就離不開旅游企業(yè)的宣傳與帶動。比如：位于寧夏回族自治區(qū)南部的固原市歷史悠久，是古代絲綢之路東段北道的必經(jīng)之路和歷代兵家必爭的重鎮(zhèn)要塞，也是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的結(jié)合部。其境內(nèi)的六盤山是我國西部黃土高原上的重要水源涵養(yǎng)林地，是國家級自然保護(hù)區(qū)和森林公園，也是古老的涇河、清水河、葫蘆河的發(fā)源地，被譽(yù)為黃土高原上的“綠島”，更因是時翻越的最后一座大山，以及因的一首氣壯山河的《清平樂·六盤山》而名揚海內(nèi)外。六盤山下的西吉將臺堡、單家集，是中國工農(nóng)的會師紀(jì)念地，被國家確立為100個精品紅色旅游地之一。以固原為中心的寧夏固原博物館、固原古城墻和國家重點文物保護(hù)單位——戰(zhàn)國秦長城、元代安西王府遺址、須彌山石窟構(gòu)成的文化旅游區(qū)，可以展示和再現(xiàn)“高平第一城”幾千年進(jìn)化史和文明史。然而，當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)現(xiàn)狀卻與豐富的旅游資源形成巨大的反差。究其原因，主要就是因為沒有龍頭旅游企業(yè)的宣傳帶動。同時，已有一定知名度的旅游文化要進(jìn)一步發(fā)展繁榮，更離不開旅游企業(yè)的包裝與宣傳。

第4篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

關(guān)鍵詞：白洋淀；蘆葦畫；技藝人才；集聚路徑

基金項目：2014年度河北省人力資源和社會保障課題研究成果（項目編號：JRS-2014-3048）

中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2014年10月8日

河北白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)作為京津冀一體化發(fā)展經(jīng)濟(jì)圈中的重要部分，蘆葦產(chǎn)業(yè)是服務(wù)“綠色崛起”、打造環(huán)京津冀地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長極、統(tǒng)籌中心城市低碳示范和白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)空間發(fā)展的有力保證。白洋淀蘆葦畫在2009年被列為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的特色民間工藝，其發(fā)展具有可觀前景，但在蘆葦畫開發(fā)利用過程中存在一些問題，尤其是蘆葦畫制作者的手工技藝傳承問題、特色文化資源與綠色生態(tài)工藝品有機(jī)結(jié)合問題、白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘆葦畫技師良性發(fā)展路徑問題等，成為目前當(dāng)?shù)靥J葦文化發(fā)展亟須思考的重點。

一、理論支持

文化集聚是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展演化過程中常會出現(xiàn)的現(xiàn)象。從縱向來看，集聚集合產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，鏈接上下游，從而使產(chǎn)業(yè)利用綜合信息進(jìn)行發(fā)展。產(chǎn)業(yè)集聚具有前瞻性、共享性、聯(lián)合性、風(fēng)險性的特征，因此經(jīng)濟(jì)的外溢性較強(qiáng)，共享性的技術(shù)資源等要素的合作促成了聯(lián)合性的發(fā)展，使得產(chǎn)業(yè)在規(guī)模經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上得到長足發(fā)展。作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生命周期中必經(jīng)的階段，產(chǎn)業(yè)集聚的程度不但能反映產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的好壞，還是實現(xiàn)一個國家地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級的必經(jīng)之路。

二、理論調(diào)研

2010年黨的十七屆五中全會上指出：“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”。2012年，黨的十報告中明確提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平，營造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長的良好環(huán)境，造就一批名家大師和民族文化代表人物，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者”。黨的十的召開也將給中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來前所未有的重大機(jī)遇。2013年兩會期間，全國政協(xié)委員王康指出：“促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)需要人才支撐。”2014年兩會期間，全國政協(xié)委員寄語：“加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，培養(yǎng)和集聚高素質(zhì)文化人才。依托高等院校有針對性地培養(yǎng)各種急需的實用性文化人才，加強(qiáng)與國外的文化人才交流與合作，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！痹诎籽蟮砩鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，技藝人才的智慧集聚過程，既是他們的社會功能發(fā)揮作用的過程，也是他們的集聚路徑效應(yīng)發(fā)揮作用的過程。從本質(zhì)上說，白洋淀蘆葦畫特色非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要依賴蘆葦創(chuàng)新技藝帶動。

白洋淀蘆葦畫不僅僅作為河北特色文化產(chǎn)業(yè)項目，更是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。文化產(chǎn)業(yè)已成為朝陽產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，形成一股新興力量。當(dāng)前，國內(nèi)外專家學(xué)者不僅熱衷于研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)，而且對于發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)建多元化、高層次文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新團(tuán)隊方面也具有很大興趣。作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍已形成良好的發(fā)展態(tài)勢。世界文化產(chǎn)業(yè)大國在推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，正在完善通暢的政府文化管理體制、法律法規(guī)制度、多元化的資金來源渠道、國際化的發(fā)展策略、較高的文化科技創(chuàng)新能力和健全的人才培養(yǎng)方式。人們也越多地關(guān)注到文化技術(shù)人才是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要生產(chǎn)要素。無論制定政策或是執(zhí)行措施，實施“人才興文”戰(zhàn)略，創(chuàng)建高素質(zhì)文化人才隊伍是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。

特色文化產(chǎn)業(yè)是燕趙文化的產(chǎn)業(yè)物質(zhì)載體，融合了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展，具有強(qiáng)力的區(qū)外輻射力作用。所以以特色文化產(chǎn)業(yè)為發(fā)展方向，建立以特色文化產(chǎn)業(yè)為核心，帶動其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的模式，在弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文明的同時，促進(jìn)白洋淀經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成地域特色。河北省新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系的建立，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)由起步階段進(jìn)入到加速發(fā)展的新時期。探索技術(shù)性人才在河北特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，有助于開創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推動河北省吸收和使用創(chuàng)新人才，提升河北地域特色文化傳承與綜合競爭實力。

三、白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)人才集聚現(xiàn)狀

本文以此為研究方向，通過研究白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘆葦畫技藝人才集聚現(xiàn)象，為研究河北省整體的發(fā)展提供建議，從而促進(jìn)河北省特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)受到世界各國的重視，是一個國家提升綜合實力、增強(qiáng)國際競爭力、提高國家地位必須具備的軟實力。然而，我國文化產(chǎn)業(yè)作為新世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)起步晚，是黨的十六大召開以后才逐漸發(fā)展起來的。但是，憑借我國悠久的歷史資源和深厚的文化底蘊(yùn)，我國文化產(chǎn)業(yè)勢頭強(qiáng)勁、發(fā)展迅速，并形成一股強(qiáng)勢力量，在未來發(fā)展中，市場發(fā)展前景非常廣闊。特色文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，正逐步制定法律法規(guī)制度，建立多元化的資金來源渠道，完善政府文化管理體制。就白洋淀經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)而言，近年來相關(guān)發(fā)展部門審時度勢，緊緊抓住文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的良好機(jī)遇，利用國家發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的諸多優(yōu)惠政策，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，并立足白洋淀文化資源的特點，銳意創(chuàng)新，著眼于白洋淀地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，研究白洋淀地區(qū)人才集聚路徑的效應(yīng)，發(fā)揮技術(shù)人才在特色文化產(chǎn)業(yè)中的積極作用。

近年來，河北省學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)重點地區(qū)人才集聚路徑這一熱點問題關(guān)注較多，省內(nèi)外專家學(xué)者對這一問題提出了不同角度的見解，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)出許多寶貴經(jīng)驗。然而，在分析問題的過程中，總體上宏觀的研究綜述較多，而細(xì)化的人才集聚路徑和人本研究較少，仍處于發(fā)展階段。河北省文化產(chǎn)業(yè)存在很多亟待解決的問題，其特征主要表現(xiàn)為：區(qū)域發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理、總量小、產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)揮效應(yīng)低、綜合競爭實力弱等。白洋淀地區(qū)在發(fā)展的同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、政府支持政策力度較小、文化體制發(fā)展不健全、文化消費量少、地域發(fā)展不平衡等也成為制約特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，河北省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足的最大障礙是技術(shù)性人才資源流失，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展技藝沒有得到有效傳承。

四、研究路徑

技術(shù)人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的第一推動力，應(yīng)發(fā)揮人類的文化創(chuàng)造性。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人才資源匱乏特別是技藝人才缺失更是白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足的嚴(yán)重障礙。面對當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，為打造河北省經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)真正成為龍頭企業(yè)，需要具有綜合素質(zhì)的文化技藝人才。研究發(fā)現(xiàn)，以往的探索研究更多地側(cè)重對現(xiàn)狀或事實的陳述，但在有關(guān)加快白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘆葦畫人才集聚問題的研究還是空白。所以，白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)蘆葦畫技藝人才集聚路徑分析探索是重點研究方向和創(chuàng)新之處。

本文在理論與實際相結(jié)合的原則指導(dǎo)下，綜合運用文獻(xiàn)研究法、多學(xué)科理論結(jié)合法、實證要點匯總法等多種研究方法。在以上理論方法的基礎(chǔ)上，與白洋淀蘆葦畫的當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合：1、采用文獻(xiàn)研究法查閱與蘆葦技藝人才在白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)中的社會強(qiáng)化效應(yīng)較為相關(guān)的文獻(xiàn)資料，聯(lián)系河北實際，整理出本課題的基本理論框架，并通過對相關(guān)研究論文的查閱與研究，為本文研究的白洋淀經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)技術(shù)人才集聚效應(yīng)提供理論支持；2、通過做到運用典型調(diào)查與抽樣調(diào)查相結(jié)合，采用實地調(diào)查的分析方法，深入了解白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的真實情況，掌握有價值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料，探析蘆葦技藝人才在白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)中的強(qiáng)化帶動與創(chuàng)新效應(yīng)，并從實際社會發(fā)展程度提出針對性的研究結(jié)論；3、本文運用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科多領(lǐng)域的研究方法和理論成果，更好地研究白洋淀地區(qū)人才聚集路徑效應(yīng)，從而促進(jìn)白洋淀地區(qū)發(fā)展。統(tǒng)一于文化產(chǎn)業(yè)這一范疇中為技藝人才在蘆葦技藝人才在白洋淀生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)中的社會強(qiáng)化效應(yīng)研究服務(wù)，聯(lián)系本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，運用即時研究與預(yù)測性研究相結(jié)合的方法，更好地從事本次研究，滿足調(diào)研研究的真實性；4、本文研究過程中采用將定性分析和定量分析相結(jié)合的分析方法。首先通過定性研究識別出發(fā)展過程中的問題，再根據(jù)定量研究進(jìn)行分析與解決，結(jié)合白洋淀地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，最后根據(jù)分析結(jié)果給出相應(yīng)的對策建議。

五、研究對策及建議

河北特色文化產(chǎn)業(yè)是特色和開放的統(tǒng)一，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和科技的融合，它既是區(qū)域文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，也是燕趙地域特色文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體。因此，白洋淀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展關(guān)系到河北特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，保護(hù)白洋淀蘆葦畫技藝具有重要意義，白洋淀蘆葦畫工藝的進(jìn)一步發(fā)展，除了要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作外，更重要的是在此基礎(chǔ)上提升傳承人及制作工藝的方法對其進(jìn)行開發(fā)和利用。

1、政府引導(dǎo)、扶持帶動白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)化。鑒于目前白洋淀蘆葦畫等文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模較小、資金缺乏、管理技術(shù)相對落后的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大對其扶持力度，提供政策、技術(shù)等強(qiáng)大的后盾，帶動生產(chǎn)與市場的配套建設(shè)，提高企業(yè)的生產(chǎn)效益，提高生產(chǎn)效率，加強(qiáng)創(chuàng)新型建設(shè)，相互促進(jìn)并發(fā)展，形成相輔相成的格局。尤為重要的是，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該將白洋淀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成整體“走出去”，樹立品牌意識，走出保定市以及河北省，在全國范圍內(nèi)形成良好的品牌效應(yīng)，從而發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效應(yīng)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、在白洋淀蘆葦畫的旅游產(chǎn)品開發(fā)方面。結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣约笆袌鲂枨螅浞滞诰蚍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，加強(qiáng)創(chuàng)新意識，從而提高開發(fā)產(chǎn)品檔次，滿足具有不同消費傾向消費者的需求，以增強(qiáng)旅游商品的文化性、紀(jì)念性、實用性等手段，加大游客了解、欣賞的力度，繼而增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏小s譽(yù)感、歸屬感，促進(jìn)白洋淀地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)綜合實力，進(jìn)而促進(jìn)河北省整體的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因為特色文化產(chǎn)品對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用，通過挖掘文化內(nèi)涵開發(fā)特色產(chǎn)品，蘆葦畫塑形描繪技藝要時刻突出傳統(tǒng)技藝和地方特色以及現(xiàn)代工藝的結(jié)合，增強(qiáng)與其他同類產(chǎn)品的差異性。依據(jù)特色資源，盡可能地弘揚當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化意境、歷史淵源，從而加強(qiáng)文化集聚效應(yīng)。

3、招商引資，引進(jìn)資金、技術(shù)、人才、管理技術(shù)。白洋淀蘆葦畫的發(fā)展要想上層次、創(chuàng)特色，創(chuàng)造品牌效應(yīng)，依靠政府調(diào)撥資金的同時也應(yīng)調(diào)動民資，招商引資不僅能加大資金支持，獲得充裕的現(xiàn)金流、新型的管理模式、人力資本等，而且能夠引入市場、管理、技術(shù)、人才等重要發(fā)展要素，引入更強(qiáng)的競爭力，在蘆葦畫今后的發(fā)展中，更具有良好的投資價值，從而吸引更多的投資商，擴(kuò)大市場規(guī)模，提高市場占有率。針對當(dāng)前白洋淀非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，其管理技術(shù)的相對落后，發(fā)展前景與宣傳策略問題，對此，這些要素都是蘆葦畫非物質(zhì)文化良好發(fā)展的重要保證。

4、建立傳承機(jī)制，加大對傳承人的保護(hù)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝得以傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府主導(dǎo)、全民共同參與，此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到白洋淀的未來發(fā)展前景，涉及到制造業(yè)、旅游業(yè)以及服務(wù)業(yè)的發(fā)展。因此，對此應(yīng)加大力度對傳承人的保護(hù)，為白洋淀今后發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作單位的協(xié)調(diào)溝通、密切配合與大力支持，也會促進(jìn)白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化技藝的傳承。通過進(jìn)一步保護(hù)蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和培養(yǎng)一批傳承人，使蘆葦畫工藝發(fā)揚光大，提高蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中，加大對傳承人的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)化、整體性保護(hù)理念，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味，具有發(fā)展特色。

5、注重專業(yè)人才的培養(yǎng)，開發(fā)特色技藝的潛質(zhì)。一方面加強(qiáng)對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合整理、調(diào)查研究和深度挖掘與開發(fā)：另一方面加強(qiáng)蘆葦畫研究機(jī)構(gòu)的科研水平與推動力，不斷更新理念，豐富研究成果，提高創(chuàng)新意識，樹立品牌效應(yīng)，形成地區(qū)特色，以此指導(dǎo)和輔助更好地進(jìn)行開發(fā)和利用工作，從而擴(kuò)大白洋淀地區(qū)蘆葦畫的影響力度，在河北省甚至全國范圍內(nèi)打造領(lǐng)導(dǎo)品牌，加大白洋淀地區(qū)蘆葦畫的市場份額，與此同時，也加強(qiáng)白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對白洋淀地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動效應(yīng)。

6、提升制作技師與蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)的合作效力。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，服務(wù)“綠色崛起”，擴(kuò)大產(chǎn)品出口，實施“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)與其他生產(chǎn)企業(yè)的聯(lián)系，相互配合，加強(qiáng)文化交流與滲透，促進(jìn)綜合發(fā)展，擴(kuò)大白洋淀地區(qū)蘆葦畫發(fā)展規(guī)模，形成集聚效應(yīng)，使制作技師能為此發(fā)展提供力量，留住發(fā)展人才，注重人力資源，從而提升蘆葦畫的整體水平，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將白洋淀蘆葦畫打造成為河北省的綠色生態(tài)工藝品的杰出代表，形成河北省特色文化產(chǎn)業(yè)。

7、引進(jìn)先進(jìn)技藝，促進(jìn)產(chǎn)品升級換代。針對當(dāng)前白洋淀蘆葦畫的發(fā)展具備一定規(guī)模條件的現(xiàn)狀，其發(fā)展方向為追求高層次發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。最為重要的是引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備，在原有的發(fā)展的基礎(chǔ)上，開發(fā)出品種多樣、符合不同層次需求的產(chǎn)品。另外，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還應(yīng)該注重產(chǎn)品宣傳與市場推廣，只有有效的宣傳，才能為產(chǎn)品銷售打下良好基礎(chǔ)。充分利用白洋淀區(qū)位優(yōu)勢、特色地方資源、、歷史文化底蘊(yùn)、環(huán)境優(yōu)勢，積極打造成為白洋淀地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)。

六、結(jié)語

白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價值。邁克爾?波特的“鉆石模型”中四要素――生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進(jìn)一步開發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個方面的作用，對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)利用提出具體對策建議，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展，這對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有積極意義。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]楊炳軍.白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路[J].大眾文藝，2010.17.

第5篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

民族文化是一種文化形式的存在，其經(jīng)常被高校美術(shù)教學(xué)做體現(xiàn)和融合。歸根結(jié)底，民族文化的合理運用及有效融合，使高校美術(shù)教學(xué)傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，以此達(dá)到高校美術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這也是我們研究二者關(guān)系的基石。（一）民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了深厚的資源和素材。民族文化深厚的文化底蘊(yùn)為高校美術(shù)教學(xué)提供了諸多素材，使高校美術(shù)教學(xué)所必需的資源更加豐盛，不至于處于素材資源過于貧乏的狀態(tài)。一旦素材豐富，高校美術(shù)教學(xué)才能放開視野，打開思維，從民族文化中尋找能夠為己所用的內(nèi)容，并將其合理融入教學(xué)過程當(dāng)中，陶冶學(xué)生的情操，使他們對民族文化乃至我國的文化歷史給予應(yīng)有的尊重和敬畏。如此，民族文化的自身價值才能得以真正彰顯和發(fā)揮。在某種意義上講，用美術(shù)作品體現(xiàn)一些特色的內(nèi)容，而民族文化無疑為美術(shù)教學(xué)朝著這個方向邁進(jìn)提供了基礎(chǔ)，使之成為了可能。（二）高校美術(shù)教學(xué)為民族文化的傳承搭建了平臺載體。隨著社會的不斷發(fā)展，很多年輕人的思想意識受到社會不良風(fēng)氣的影響，形成了不正確不健康的思想，致使他們對民族文化的認(rèn)識比較模糊，嚴(yán)重削弱了民族文化應(yīng)有的社會地位。同時，高校美術(shù)教育的責(zé)任比較缺失，學(xué)生對民族文化的認(rèn)可程度還需提升。這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重違背了美術(shù)教育的客觀規(guī)律，也在一定程度上影響著我國精神文明建設(shè)的成果。但是，我們反觀高校美術(shù)教育，如果做以合理可行的調(diào)整，其仍然是傳承我國民族文化的重要陣地。民族文化是人類的思想結(jié)晶，而美術(shù)教育往往需要通過具體的作品來表達(dá)展示內(nèi)在的東西。（三）民族文化和高校美術(shù)教學(xué)的關(guān)系。在高校美術(shù)教育進(jìn)程中，民族文化為美術(shù)教學(xué)提供了豐富多彩的素材，為美術(shù)教學(xué)積累了大量可運用、可傳承的資源；高校美術(shù)教學(xué)也為融入及傳承民族文化搭建了廣闊的平臺，使得民族文化被更多的學(xué)生所認(rèn)知和認(rèn)可，并能夠有效地融入在美術(shù)作品當(dāng)中。不難看出，二者互通有無、調(diào)劑余缺，互相依存，互相發(fā)揮作用，為高校美術(shù)教育提供了發(fā)展性的保障。

二、民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極作用

我們已經(jīng)明確，民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了源源不斷的素材，這些素材的應(yīng)用和傳承也是高校美術(shù)教育的必然選擇。因為，只有將民族文化所提供的素材加以運用，才能使民族文化的自身價值得以全面體現(xiàn)和發(fā)揮。（一）弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。我國是一個有著很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家。因此，高校美術(shù)教學(xué)不可回避地需要在學(xué)習(xí)或者作品中傳達(dá)出傳統(tǒng)文化，可以說，對于我國傳統(tǒng)文化的宣傳，高校美術(shù)教育為其提供了非常堅實的平臺。很多關(guān)于和氣、孝道、誠信等內(nèi)容的美術(shù)作品都對優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行了宣傳。不難得出結(jié)論，民族文化傳統(tǒng)能夠在很多美術(shù)作品中體現(xiàn)，美術(shù)作品也為其提供了有效的宣傳途徑。最終，高校美術(shù)教學(xué)對于提升學(xué)生健康和諧的思想意識起到了非常關(guān)鍵的作用。從本質(zhì)上說，高校美術(shù)教學(xué)已經(jīng)成為了宣傳我國民族文化傳統(tǒng)的重要媒介。（二）弘揚本土特色文化。美術(shù)作品往往在每個地域都會有其存在的土壤。因此，民間美術(shù)作品更多的是反映當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，這些文化內(nèi)容一般都專屬于特定的文化區(qū)域，是當(dāng)?shù)匚幕厣募畜w現(xiàn)。就是說，當(dāng)我們看到了富有濃厚風(fēng)土人情的民間美術(shù)作品，其成功之處往往體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣畹奶厣?，使人們對其印象更加深刻。最終，本土文化的對外傳播，在很大程度上得益于優(yōu)秀的民間美術(shù)作品。因此，高校美術(shù)教學(xué)為弘揚本土特色文化提供了有效的傳播途徑。老師往往會通過實踐活動來深化學(xué)生對民族特色文化、美術(shù)文化的認(rèn)識，從而使學(xué)生在選擇美術(shù)素材時能夠更加游刃有余。（三）開拓民族的創(chuàng)造性思維。事物處于不斷的發(fā)展變化當(dāng)中。因此，民族文化也會隨著社會的發(fā)展進(jìn)步融入更多的內(nèi)涵，以此來反映更多人的內(nèi)心想法和主觀愿望。而這種變化需要通過創(chuàng)造性思維被充分深度地激發(fā)出來，才能被高校的師生所接受和傳承。因此，高校美術(shù)教學(xué)必然會在體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣那疤嵯拢Y(jié)合嶄新內(nèi)容所反映出的理念，而實現(xiàn)再創(chuàng)作再創(chuàng)新，進(jìn)而為更加便捷地宣傳滿足特色文化、展示特定區(qū)域的風(fēng)土人情構(gòu)建堅實的梯臺。在高校美術(shù)教學(xué)過程中，老師也會注意到這一點，從而為學(xué)生開創(chuàng)創(chuàng)造性思維做出教學(xué)理念、教學(xué)方法、美術(shù)活動上的改變或者調(diào)整。

三、民族文化在美術(shù)教學(xué)中加以傳承的原則

高校美術(shù)教學(xué)作為民族文化傳承的重要陣營，其不能毫無準(zhǔn)備地進(jìn)行，而是應(yīng)當(dāng)在弄清二者關(guān)系的前提下，堅持一定的原則，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的重要價值得以全方位地彰顯。（一）自我認(rèn)知原則。自我認(rèn)識原則要求在高校美術(shù)教學(xué)中，教師和學(xué)生要對本專業(yè)的教學(xué)有一個客觀的定位和審視，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，明確美術(shù)教育的深刻內(nèi)涵，如此，才能對民族文化給予應(yīng)有的重視和尊重，否則，缺乏對本專業(yè)的深刻認(rèn)知，就無法意識到民族文化在美術(shù)教學(xué)中的價值和意義，會荒廢很多有益的民族文化素材，致使美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容更加單薄，不利于美術(shù)教學(xué)的有效開展。（二）與時俱進(jìn)原則。如前所述，隨著社會的不斷發(fā)展，很多文化被賦予了更多的內(nèi)容，使其原有的內(nèi)涵更加豐富，而民族文化作為我國文化陣營的重要版塊，其必然也要遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，不可能一成不變。因此，老師在美術(shù)教學(xué)過程中，就要承擔(dān)起再次認(rèn)知的功能，隨時將民族文化的變遷傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在老師及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、規(guī)劃、教學(xué)模式等元素的前提下，更加有效地配合老師的教學(xué)活動，以便完成自身的學(xué)習(xí)任務(wù)，拿捏好更多的民族文化內(nèi)容，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。（三）批判傳承原則。民族文化可謂博大精深。不是所有的民族文化都能夠運用到高校美術(shù)教學(xué)過程中。因此，高校美術(shù)教學(xué)傳承民族文化，也要有所選擇，能夠與美術(shù)教學(xué)實現(xiàn)有機(jī)融合的內(nèi)容，可以加以傳承，能夠提升學(xué)生文化素養(yǎng)的內(nèi)容，可以傳承。如果囫圇吞棗式地加以傳承，而沒有任何的篩選，就會在學(xué)習(xí)過程中過于被動，反而要花費時間和精力去過濾掉一些過于粗陋的內(nèi)容?？梢?，對民族文化批判式地加以傳承，才能對高校美術(shù)教學(xué)起到積極的推動作用。

四、民族文化在美術(shù)教學(xué)中傳承的有效策略

明確了民族文化傳承的原則，我們就必須認(rèn)真思考相應(yīng)的策略，保證這些策略在傳承原則的指引下，更好地服務(wù)于高校美術(shù)教學(xué)，使二者的關(guān)系更加密切，從而更為有力地推動高校美術(shù)教育的發(fā)展。（一）老師及時轉(zhuǎn)變思想觀念，及時引入民族文化。老師的教學(xué)觀念對于教學(xué)效果來說至關(guān)重要。因此，老師的教學(xué)觀念要隨著民族文化的內(nèi)涵及其調(diào)整做出及時的轉(zhuǎn)變。老師應(yīng)當(dāng)對當(dāng)前民族文化及其與美術(shù)教學(xué)的關(guān)系做以深刻全面的了解，從而對癥下藥，找到適合學(xué)生的美術(shù)教學(xué)方法，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生接受和喜歡民族文化。同時，一些學(xué)生對民族文化的認(rèn)識過于片面，不能將其與美術(shù)學(xué)習(xí)實現(xiàn)很好地融合，老師也要對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們對民族文化進(jìn)行全面深入地了解，拉近民族文化與美術(shù)教學(xué)的距離，讓學(xué)生感受到民族文化的魅力，感受到民族精神，更好地應(yīng)用于美術(shù)學(xué)習(xí)，為美術(shù)專業(yè)今后的深入學(xué)習(xí)或者美術(shù)作品的創(chuàng)作奠定堅實的基礎(chǔ)。（二）著力優(yōu)化美術(shù)課程，為傳承創(chuàng)造便利條件。若想在高校美術(shù)教學(xué)過程中找那個實現(xiàn)民族文化的有效傳承，就必須針對高校美術(shù)課程進(jìn)行優(yōu)化，使其具備傳承民族文化的基礎(chǔ)和能力。首先，以豐富美術(shù)課程為契機(jī)，合理融入民間美術(shù)賞析內(nèi)容。民間美術(shù)賞析是傳播民族文化的有效途徑，其豐富了高校美術(shù)課程，同樣也會激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的好奇心，讓民族文化內(nèi)容充實他們的知識系統(tǒng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識民族特色文化，讓他們的知識儲備構(gòu)建更加豐富，提升他們對民族文化的理解能力。比如，如果學(xué)生在河南高校就讀，可以在美術(shù)課程中引入河南年畫圖案、開封汴繡圖案等優(yōu)秀素材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中深刻理解民族文化的魅力和優(yōu)勢，從而對高校美術(shù)與民族文化的融合有一個全心的認(rèn)知。再次，針對教學(xué)目標(biāo)編寫專門的教材，滿足文化傳承的需求。高校老師教育與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜W(xué)者、民間美術(shù)家進(jìn)行溝通，共同努力，編寫一套專門的教材，提升學(xué)生合理利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的能力，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代高校美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系的認(rèn)知。如此，學(xué)生就會對民間美術(shù)的起源、發(fā)展與特點等事宜加以深入了解，從而利于今后的美術(shù)創(chuàng)作，利于美術(shù)實踐活動的順利開展。（三）打造老師過硬綜合素質(zhì)，為文化傳承積累人力資源。老師在美術(shù)教學(xué)過程中的地位不容撼動，其必然也是民族文化傳承的重要推動者。因此，高校應(yīng)當(dāng)注重老師綜合素質(zhì)的大力培養(yǎng)。首先，高校應(yīng)當(dāng)重視對老師的再培訓(xùn)再學(xué)習(xí)，讓老師學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)民族文化方面的知識，利于其與美術(shù)創(chuàng)作的有效融合；其次，高校還應(yīng)當(dāng)聘請一些民族文化的傳播者到學(xué)校給老師授課，讓老師查找實際教學(xué)過程中存在的不足和問題，從而通過民族文化傳播者的點撥，獲取更多有益的東西，從而傳授給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)受益。（四）重視實踐活動，確保文化傳承效果。很多時候，實踐活動是民族文化傳承的有效途徑。高?？梢酝ㄟ^強(qiáng)化學(xué)生的實踐活動，來傳承民族文化，實現(xiàn)其與現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的完美融合。首先，高?？梢约哟筚Y金投放力度，在校內(nèi)建立美術(shù)基地，結(jié)合美術(shù)課程優(yōu)化的目標(biāo)，建立專門的工作室，使民族文化能夠真正走進(jìn)高校美術(shù)教學(xué)；其次，高校要高度重視校外實踐活動，可以與當(dāng)?shù)氐奈幕块T進(jìn)行聯(lián)系，為學(xué)生的實踐活動做好提前量，使學(xué)生的美術(shù)能力能夠得以運用和施展，通過在實習(xí)單位的實習(xí)，切實提升學(xué)生的整體能力素質(zhì)。

五、結(jié)語

民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過程中占有一席之地，民族文化能夠為高校美術(shù)教學(xué)提供源源不斷的素材和資源。因此，我們必須認(rèn)同民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極意義，并堅持原則，采取切實可行的策略，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過程中得以傳承，從而提升高校美術(shù)教學(xué)的整體水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]王懷儒.淺談高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2012,(07）.

[2]包雙梅，民族民間美術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育中的運用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2012,(11).

[3]皇甫娟.中原民間美術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的宏觀思考[J].藝術(shù)教育,2015,(02).

第6篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

關(guān)鍵詞：地域特色；旅游紀(jì)念品；包裝設(shè)計

旅游紀(jì)念品對旅游業(yè)的發(fā)展起著很大的貢獻(xiàn)，隨著旅游市場需求的不斷擴(kuò)大，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計不單純是更好的展示某種商品，更能濃縮地方風(fēng)情，展示地域特色。

1旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的定義（概念）和基本要求

1.1旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的定義

旅游紀(jì)念品是指旅游者在游覽觀光區(qū)所購買的帶有旅游景區(qū)獨特的文化色彩，以及具有相當(dāng)?shù)墓に囁?、紀(jì)念意義、欣賞價值、使用價值和收藏價值的特殊商品。顧名思義，這些特殊商品的包裝設(shè)計就是本文要詳談的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計。

1.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的基本要求

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計屬于特色旅游商品的包裝設(shè)計，除了具備一般商品包裝設(shè)計的屬性外，還具有自己的獨特性質(zhì)和要素，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計要有藝術(shù)性、地域性、多樣性等諸多特點。

（1）藝術(shù)性。藝術(shù)性是指旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計必須要運用藝術(shù)的表現(xiàn)形式來塑造完美造型，達(dá)到藝術(shù)審美效果，通過形象鮮明，準(zhǔn)確生動放映主題和設(shè)計者的表現(xiàn)思想，運用現(xiàn)代審美和獨特的角度來對旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計。在生產(chǎn)旅游紀(jì)念品包裝時，也要根據(jù)審美需要對其進(jìn)行精心設(shè)計加工，更要使材料和工藝與該的主題相結(jié)合，防止包裝不符合主題，不符合審美需求和實用要求。從而達(dá)到包裝的完美化和藝術(shù)性。

（2）地域性。地域性是旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的本質(zhì)特征，是旅游紀(jì)念品具有吸引力的關(guān)鍵所在，它從根本上解釋了旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的“紀(jì)念意義”，并且將旅游紀(jì)念品與當(dāng)?shù)仄渌鍪鄣膮^(qū)分出來。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的紀(jì)念意義主要表現(xiàn)在就地選題，就地生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民俗風(fēng)情、歷史文化等為題材進(jìn)行設(shè)計。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的形象或是古香古色、或是時尚現(xiàn)代，或是天趣盎然、或是新穎別致，但必須具備地域性。市場調(diào)查佐證，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計越是獨特，感染力就越強(qiáng)，游客就越喜歡。云南物產(chǎn)豐富，民族眾多，地域特色濃郁。其旅游紀(jì)念品的包裝就應(yīng)該以多樣化的方式和方法來體現(xiàn)其的地域特色，既有利于商品的推廣和宣傳，又有利于地方精神的傳承和發(fā)揚。云南傣家手工竹筒茶的包裝設(shè)計就是充分利用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹子和茶的地域特色，用竹筒作為包裝的材料進(jìn)行設(shè)計。

（3）多樣性。多樣性是指旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計在題材、式樣、原料、色彩、審美、價值等方面都具有多元化的特征的包裝設(shè)計花樣多，可供游客選擇的機(jī)會就大，越能滿足游客不同的喜好和需求。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的多樣性的原因也在于游客對旅游品需求的多樣性，會促使設(shè)計者更多更好的進(jìn)行旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，更好的完善我國的旅游品市場和旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的現(xiàn)狀。

2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的地域特色體現(xiàn)的方法

概括而言，能夠構(gòu)成旅游紀(jì)念品包裝地域性的要素如下：其一，自然風(fēng)光，指旅游地區(qū)在氣候、地貌、地質(zhì)、生物等自然方面的特色，例如，杭州西湖；其二，社會人文，指旅游地區(qū)特有的民族文化、民族風(fēng)情、。例如，麗江東巴文化；其三，歷史因素，指旅游紀(jì)念品包裝所具有的歷史淵源。例如，北京故宮；其四，重大事件，指該地區(qū)從事過和正要從事某種重大有紀(jì)念性意義的活動，例如，北京“鳥巢”。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計是一個國家、一個地區(qū)歷史與文化的體現(xiàn)，能夠充分反映出當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀惶卣鳌Ｂ糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計作為當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，銘刻著旅游者與旅游地的風(fēng)土人情和歷史文化的共鳴，只有包裝足夠吸引游客，才能得到更好的推廣與宣傳。在旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計和開發(fā)中，唯有地域性是同類不同藝術(shù)形式的區(qū)別開來的要素，也是做旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中經(jīng)常用到的、最基本的、能夠區(qū)別于其他地區(qū)特點的性質(zhì)。具有地域性的也能夠成為游客在購買此地旅游紀(jì)念品包裝的誘因。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計體現(xiàn)地域性時，一定要和當(dāng)?shù)氐恼w文化、地域特征相符合，在造型、色彩、民俗等方面一定要適合當(dāng)?shù)氐膶徝篮土?xí)慣，這樣才能更好的把握地域性，開發(fā)適合當(dāng)?shù)爻鍪鄄⑶遗c當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格統(tǒng)一的旅游紀(jì)念品包裝。在旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計中融入當(dāng)?shù)靥厣?，不僅能提高其文化設(shè)計品位，還能夠更好的對旅游紀(jì)念品特色進(jìn)行文化宣傳。滿足人們要求的“求異”而非“存同”的審美喜好和購買欲望。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中體現(xiàn)地域特色，也正是要挖掘當(dāng)?shù)氐囊环N獨特的文化，實質(zhì)上是一種當(dāng)?shù)匚幕脑僭O(shè)計。把當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)在物質(zhì)形態(tài)里，把握特有的文化內(nèi)涵，不同的地區(qū)有不同的文化，旅游紀(jì)念品包裝要想充分吸引消費者，在設(shè)計時一定要突顯特定地區(qū)的獨特文化內(nèi)涵。并且旅游地點的地域特色一定要從多方面來把握從而進(jìn)行旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計是當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，具有獨特性和唯一性，是旅游紀(jì)念品成為品牌的主要優(yōu)勢所在，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的優(yōu)劣，直接關(guān)系到旅客的購買欲望。總之，旅游紀(jì)念品開發(fā)者要充分利用自己景區(qū)的文化的特性和壟斷性，對旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝，突出自己的特征，來占有市場。很明顯，地域特色在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用。

3結(jié)論

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計對旅游紀(jì)念品的推廣和宣傳起著支柱作用，要使旅游者對旅游紀(jì)念品產(chǎn)生購買欲望，旅游紀(jì)念品一定把包裝設(shè)計和市場開發(fā)完美的結(jié)合起來，結(jié)合旅游紀(jì)念品的要求和基本要素對旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝。在設(shè)計過程中，設(shè)計師通過研究各方面的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣臀幕瘍?nèi)涵，準(zhǔn)確地對進(jìn)行包裝設(shè)計，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的本質(zhì)特征就是突出地方特色，這也是旅游紀(jì)念品在推廣和宣傳中的優(yōu)勢。目前在國內(nèi)，無論是設(shè)計者、生產(chǎn)者、銷售者、購買者都沒有認(rèn)清地方特色的重要性，從而導(dǎo)致國內(nèi)旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀不理想。

通過以上文章，個人認(rèn)為解決目前概況，要做到以下兩點：首先，更新觀念，做好旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計工作。加強(qiáng)旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計、生產(chǎn)，動員所有旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計人員，通過經(jīng)常性的舉辦“旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計大賽”和各種“旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的學(xué)術(shù)研討會”，給予旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計工作的各種學(xué)術(shù)支持。加強(qiáng)旅游紀(jì)念品包裝的創(chuàng)新設(shè)計意識，同時要挖掘和保護(hù)各種民間工藝和創(chuàng)作人才，使理論與設(shè)計實踐相結(jié)合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美時尚相結(jié)合為了使旅游紀(jì)念品包裝更好的進(jìn)行生產(chǎn)和制作，要組織好各行業(yè)各種類的生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行的開發(fā)，尤其要就地取材、就地生產(chǎn)、保證旅游資源周邊要有針對性地設(shè)計研發(fā)和生產(chǎn)單位，保證該旅游地區(qū)的旅游紀(jì)念品包裝的成本最低。其次要做好旅游品市場的調(diào)控，保護(hù)區(qū)域特色和景點特有專賣特色。突出本地特色旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的區(qū)域特色和原創(chuàng)性，使地域特色成為旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的附加值，使旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計逐步走向成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳磊.包裝設(shè)計[M].中國青年出版社，2006.

[2] 愛德華?丹尼森，理查德?考索雷.包裝紙型設(shè)計.沈慧，劉玉民，譯.

[3] 尹章偉，等.包裝色彩設(shè)計[M].北京化學(xué)工業(yè)出版社，2005.

第7篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；本土文化：旅游；品牌建設(shè)

貴州省黔南州作為少數(shù)民族地區(qū)，民族文化資源豐富，政府也將文化旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)加以扶持。民族文化品牌的打造、本土文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正顯得日益重要和迫切。

一、民族文化的深刻內(nèi)涵及其品牌效應(yīng)

黔南素有“一山不同族，五里不同俗，十里不同風(fēng)”的民族人文奇觀，民族文化豐富多彩其中較著名的有已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《水族端節(jié)》、水族卯節(jié)，并已廣為人知；有祝愿稻谷豐收、六畜興旺和美好愛情的苗族蘆笙舞；有以歌唱來盤問對方，展現(xiàn)智慧的布依族盤歌；有被稱為“無字的史書”的苗族銀飾等等，絢麗多姿，引人入勝。民族文化作為一種具有鮮明生態(tài)特征的復(fù)合型文化，其綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的思維和實踐模式，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代文明建設(shè)都有著深刻影響?！俺缟凶匀弧笔敲褡逦幕纳鷳B(tài)魂，研究、弘揚民族生態(tài)文化，傳承、發(fā)展“崇尚自然”的觀念、品格，對于探求、步入“崇尚自然”理念下民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。應(yīng)重新認(rèn)識民族的功能與價值，倍加珍惜民族、科學(xué)利用民族，保障民族資源數(shù)量與質(zhì)量的穩(wěn)定和永久存在，從而促進(jìn)民族生態(tài)系統(tǒng)多種效能充分發(fā)揮，使民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)。

發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對開發(fā)利用民族文化具有深遠(yuǎn)意義，黔南地區(qū)經(jīng)過多年的探索和實踐，提出了“五個園區(qū)一個中心”（中國·三都水族文化風(fēng)情創(chuàng)意園、風(fēng)情黔南民眾文化村、荔波樟江水瑤文化創(chuàng)意園、貴定音寨文化園）的創(chuàng)意策劃，并已編入黔南州“十二五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃。然而，要完成規(guī)劃，除了投入必要的人力物力外，對實施主體——文化部門的體制改革也勢在必行。必須深化改革，努力克服體制機(jī)制方面的障礙，培育和完善文化市場機(jī)制，造就和引進(jìn)一批高層次人才，使文化產(chǎn)業(yè)有一個廣闊的發(fā)展空間；樹立民族文化品牌形象，充分發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，努力突出地區(qū)特色、民族特色。

二、找準(zhǔn)定位，重點突破，在開發(fā)效益上做文章

黔南民族文化龐雜多樣，在具體實施時不宜全面鋪開，而應(yīng)找準(zhǔn)定位，重點突破。節(jié)慶文化和紅色文化由于已實施多年，較為成熟，可作為優(yōu)先發(fā)展的重點。如水族端節(jié)、水族卯節(jié)，每年吸引的游客和參與者達(dá)300多萬人，實現(xiàn)直接旅游收入達(dá)10億元；荔波鄧恩銘故居、板寨紀(jì)念館、飛渡烏江舊址、甕安猴場會址等景點，吸引的參觀學(xué)生和觀光游客就達(dá)百萬人次。以已形成社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的項目作為文化旅游開發(fā)的示范效應(yīng)，帶動民間資本投資的積極性，從而推動黔南文化旅游的開發(fā)熱潮，

三、政策引領(lǐng)，部門推動，實現(xiàn)文化品牌建設(shè)和文化旅游跨越發(fā)展

在欠發(fā)達(dá)，欠開發(fā)地區(qū)，文化品牌建設(shè)和文化旅游發(fā)展離不開政府層面的推動和支持。2007年以來，黔南州委、州政府提出了打造以本地民歌“好花紅”為主題的一批民族文化品牌，把文化資源變成產(chǎn)業(yè)資源的發(fā)展目標(biāo)要求。全州文化部門以此為契機(jī)，采取請進(jìn)專家指導(dǎo)，派出專業(yè)人員外出培訓(xùn)，組織專業(yè)人才出省觀摩學(xué)習(xí)，聯(lián)系搭建外出表演平臺等方式，打造文化藝術(shù)精品。2010年，全州文化專業(yè)和業(yè)余藝術(shù)工作者共創(chuàng)作民族歌曲160多首，創(chuàng)編和演出民族舞蹈和水品小戲2680多個，出州跨省演出300多場次，多層次、大范圍地宣傳了黔南優(yōu)秀民族文化。同時，著力打造民族特色文化精品，創(chuàng)編了《生態(tài)之洲風(fēng)情黔南》、《遠(yuǎn)古走來的貴族》、《歡迎你到黔南來》等一批優(yōu)秀的民族歌舞劇赴上海、深圳等地演出，探索出了一條藝術(shù)院團(tuán)加大對外交流，走市場發(fā)展壯大的路子，有力推動了文化旅游的發(fā)展。

四、民族文化的資源整合與產(chǎn)業(yè)化

如何把豐富的民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，使民族文化富含的資源創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值，成為民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力，是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的重大課題。

民族文化元素蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛能，對提高地區(qū)的文化軟實力具有重要作用，是地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要動力。民族文化資源開發(fā)與利用需要重新認(rèn)識，進(jìn)行綜合開發(fā)，促使黔南豐富的自然資源與民族文化這一特色人文資源有機(jī)結(jié)合起來，提升黔南作為旅游勝地的文化形象。認(rèn)識民族文化在旅游上的潛力，進(jìn)一步挖掘民族文化資源的內(nèi)涵，整合相關(guān)資源，以真實體驗吸引游客，并用獨特的文化來塑造城市形象，必將增強(qiáng)黔南旅游的文化魅力，有效構(gòu)筑黔南旅游的優(yōu)勢。打造具有黔南民族特色的文化品牌，進(jìn)而使民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)更緊密結(jié)合，將對推動本地文化發(fā)展繁榮和社會進(jìn)步提供巨大動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛娜；依托豐厚文化旅游資源打造特色民族文化品牌全面推進(jìn)阿拉善盟和諧文化建設(shè)[J]；內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作；2010年06期

[2]劉紀(jì)興；全面提升湖北省文化軟實力的戰(zhàn)略思考[J]；學(xué)習(xí)與實踐；2010年02期

第8篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應(yīng)注重民族元素以人為本、自強(qiáng)不息的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升,進(jìn)而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經(jīng)濟(jì)。將知識與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟(jì)價值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國的主要任務(wù),全國各大城市應(yīng)推出相關(guān)政策,支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風(fēng)鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊(yùn)含了無限的文化商機(jī)。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

1 江特的民間藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西擁有許多獨特的民間藝術(shù),如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),將民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的藝術(shù)價值,增加其經(jīng)濟(jì)價值和社會影響力。發(fā)掘這些民間藝術(shù)文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對江西本土文化的重構(gòu)與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式之一?！皟嵌嘣诮涛幕?、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒。”在儺舞表演的時候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風(fēng)格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風(fēng)格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術(shù),使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領(lǐng)略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進(jìn)行較好結(jié)合,既保留了原始藝術(shù)的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟(jì)附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術(shù)殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領(lǐng)域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴(kuò)大旅游項目上,就是抓住了當(dāng)?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠(yuǎn)古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀(jì)念館、陶學(xué)研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內(nèi)還可看到當(dāng)?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學(xué)藝術(shù)節(jié),邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術(shù)節(jié)在中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進(jìn)行了新聞報道。通過如此重量級、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創(chuàng)意活動。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢,通過長期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強(qiáng)烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù),以此帶動地方文化藝術(shù),以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統(tǒng)的制作室進(jìn)行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強(qiáng)吸引力,擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價值,又滿足了情感體驗。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經(jīng)濟(jì)層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟(jì)層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應(yīng)把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟(jì),又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟(jì)消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯(lián)系,對紅色文化資源進(jìn)行了深度開發(fā),用藝術(shù)形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術(shù)性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發(fā)人們對紅色文化藝術(shù)修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)

江西在運用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增值優(yōu)勢,還體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神。

1 弘揚了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發(fā)展,中國人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對愛國主義精神的認(rèn)同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價值的同時,也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟(jì)價值。愛國歌曲是愛國思想的新發(fā)展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強(qiáng)的感染力。可以說,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐。“誠”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！薄靶拧奔聪嗌晔鍪共幌噙`也,指人們的行為應(yīng)該是其言語的相應(yīng)延伸。誠信歷來是中國的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國古代的商業(yè)活動中,誠信經(jīng)商一直占主導(dǎo)地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠信思想在經(jīng)濟(jì)活動中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟(jì)活動的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動,使其健康有序地運行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術(shù)節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術(shù)的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟(jì)的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯(lián)誼會聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術(shù)表演,江西人向來自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術(shù)特色,也向經(jīng)濟(jì)友人表達(dá)了江西人誠信合作的精神。

3 以自強(qiáng)為核心的個人品格修養(yǎng)

自強(qiáng)不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄抖Y記》中也講到:“知困,然后能自強(qiáng)也?！睅浊陙?中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強(qiáng)的精神品質(zhì),一直是中國人重視和弘揚的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強(qiáng)品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強(qiáng)不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強(qiáng)的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術(shù)的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術(shù)地構(gòu)建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,獲得了文化創(chuàng)意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進(jìn)行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)財富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學(xué)特質(zhì),這將進(jìn)一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學(xué)科共建項目(09WX234),

江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目。

參考文獻(xiàn):

[1] 厲無畏:《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。

作者簡介:

第9篇：宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕囊饬x范文

關(guān)鍵詞：地方志；旅游文化；數(shù)據(jù)庫

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0135-02

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑。游客在選擇旅游目的地的時候，除了考慮瑰麗的自然風(fēng)光外，更多考慮的是旅游目的地的民族文化特色。特別是在文化大融合的今天，各地的文化特色、民風(fēng)民俗更是成為了吸引游客眼球的重要內(nèi)容。與此同時，地方特色旅游拉動的地方經(jīng)濟(jì)增長，也讓人們看到了開發(fā)特色旅游資源的前景，然而說到地方特色，必定需要能證明這些“特色”的物證來豐富地方旅游的內(nèi)涵，而地方志則正是這些“特色”的重要文獻(xiàn)支撐。以銅仁市為例，作為“中國西部名城”，銅仁市除了擁有美麗的自然風(fēng)光外，諸如思南花燈、玉屏簫笛、儺戲等獨特的民族風(fēng)情也彰顯出她濃厚的人文歷史積淀，而地方志中所記載的曲譜、面具、圖譜、建筑、史料等，則為銅仁市大力開發(fā)“儺戲之鄉(xiāng)”、“簫笛之鄉(xiāng)”、復(fù)原古城建筑提供了重要的文獻(xiàn)支持。

一、地方志在地方旅游文化中的重要作用

1.銅仁市地方志目前收錄情況。銅仁市歷史文化悠久，擁有許多能夠反映本地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及民風(fēng)民俗等方面的文獻(xiàn)資料，從目前收錄的情況來看，僅銅仁學(xué)院圖書館就收錄了銅仁市地方文獻(xiàn)1 600余種，其中圖書1 200余件，期刊46種，梵凈山碑林原件294幅，物件20件，光盤39種，報紙43種，此外，銅仁市各縣（區(qū)）圖書館收藏的地方文獻(xiàn)943種，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館收錄地方文獻(xiàn)860種。以儺文化為例，在銅仁市現(xiàn)已由各地圖書館收錄的地方文獻(xiàn)中，其中以“儺”作為題名的地方志就擁有38種（德江縣圖書館4種，江口縣圖書館1種，思南縣圖書館1種，銅仁市圖書館8種，職院圖書館4種，學(xué)院圖書館20種），而擁有儺文化記錄的地方志則更多，而作為迄今為止國內(nèi)唯一的儺文化專業(yè)博物館——東山儺文化博物館則更是擁有1 000余件展品。

2.銅仁市地方志對銅仁市旅游發(fā)展的價值。近幾年，銅仁市大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，出臺了《銅仁地區(qū)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)“十一五”規(guī)劃》，并將“梵天凈土·桃園銅仁”作為銅仁市的文化旅游形象，大打“文化旅游”品牌，大力開發(fā)銅仁古城、大明邊城、思南縣思塘鎮(zhèn)古建筑群等，并通過央視等新聞媒體，大力宣傳銅仁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——德江儺堂戲、思南土家花燈、銅仁賽龍舟等，并專門開辟以特色文化為主導(dǎo)的風(fēng)景名勝景區(qū)——德江烏江儺文化風(fēng)景名勝區(qū)、玉屏北侗簫笛之鄉(xiāng)風(fēng)景名勝區(qū)、萬山夜郎谷風(fēng)景名勝區(qū)等，促使銅仁市旅游經(jīng)濟(jì)利益得到了迅猛發(fā)展?？梢?，文化旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益不言而喻，以地方志作為依托，不斷開發(fā)出的具有銅仁地方特色的文化旅游儼然已經(jīng)成為了銅仁市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，銅仁市地方志在銅仁市旅游方面的影響也并不僅僅是為開發(fā)旅游景點提供了史料依據(jù)，它里面所記錄的很多諸如曲譜、臉譜等相關(guān)內(nèi)容，更可以推動旅游相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，由此帶來的就業(yè)機(jī)會也會相對地減緩現(xiàn)在日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，同時，由于對曲譜、面具等特色資源的推廣使用，讓更多的游客了解、認(rèn)識甚至喜愛銅仁市地方文化，從另外一個角度保護(hù)和發(fā)展本地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、地方志旅游數(shù)據(jù)庫建設(shè)設(shè)想

1.地方史料數(shù)據(jù)庫。近幾年各個地方紛紛積極打造“文化旅游”品牌，“文化旅游”，突出的主要是“文化”二字。地方特色文化的形成必定與其地方歷史發(fā)展、等息息相關(guān)，因此地方史料數(shù)據(jù)庫的建立，就是以各地圖書館、方志辦所收錄的地方文獻(xiàn)史料為基礎(chǔ)進(jìn)行整理分編，讓讀者通過該數(shù)據(jù)庫可以很快了解旅游目的地的歷史文化背景，例如，游客可以通過該數(shù)據(jù)庫很方便地了解諸如儺文化形成的歷史背景以及關(guān)于與“儺公儺母”相關(guān)的神話傳說等。

2.地方民族宗教志數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫可以由各地民族志、宗教志作為主要內(nèi)容，以各個民族特有的民俗文化作為補(bǔ)充，將所有數(shù)據(jù)進(jìn)行整合分類完善，可大大方便游客了解當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，就銅仁市為例，銅仁市匯集的土家族、苗族、侗族等28個少數(shù)民族，各個少數(shù)民族在其發(fā)展的過程中形成了各自不同的和生活方式以及各自的圖騰崇拜，其中，再以儺文化為例，它的誕生本身就源自于原始民族對神明的崇拜，并以此形成了自己的祭祀傳統(tǒng)，擁有自己專門的儺儀、儺式、儺祭等，這些都可以分類后，以文字、圖片等方式建立形成民族宗教志數(shù)據(jù)庫。

3.地方名勝志數(shù)據(jù)庫。名勝志數(shù)據(jù)庫應(yīng)當(dāng)是在地方志旅游數(shù)據(jù)庫中最為重要的一個數(shù)據(jù)庫，首先將本地方的名勝以目錄形式展現(xiàn)，再在其子目錄中分別有針對性地將該景點名勝的歷史背景、特色活動、收費情況、旅游地圖、乘車路線、目的地周邊住宿、飲食文化等收錄其中，方便游客直接了解當(dāng)?shù)芈糜钨Y訊，同時也可讓旅游管理部門通過對比，更加有針對性地改進(jìn)旅游服務(wù)項目，為廣大游客提供更好的服務(wù)。

4.地方名人傳記數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫主要介紹本地著名人物，可分為歷史名人、文化名人、名人學(xué)者、文娛明星等，通過介紹他們，豐富本地旅游文化內(nèi)涵。在銅仁市，偉大的革命先驅(qū)周逸群、“雙百”英雄曠繼勛、“西臺四杰”的田西麓、李同野、肖重望、敖宗慶，“石阡三杰”的成世■、徐培深、張海瀾，書寫“頤和園”匾額的嚴(yán)寅亮、時期的抗英名將楊芳等，他們的名字將銅仁市照耀得熠熠生輝，他們的事跡讓無數(shù)人景仰，各地游客也因為這些名人的事跡而仰慕他們的英名，必定希望來到英雄生活的土地，感受他們生活的場景。

5.地方圖片、曲譜、族譜、年鑒數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫也是地方志旅游數(shù)據(jù)庫的重要數(shù)據(jù)庫之一，它主要是以圖片等方式展現(xiàn)具有地方特色的圖片、曲譜等相關(guān)內(nèi)容。以銅仁市為例，諸如侗族的花燈小調(diào)《花鮮》、玉屏麻音塘的《裝聯(lián)圣尊》、《開壇扣師》等十七場儺壇戲唱詞、石阡茶燈唱詞《采茶歌》等錄入數(shù)據(jù)庫，甚至還可以將這些唱詞、曲譜以音頻或視頻方式錄制下來，放入后面將要介紹的“地方文化試聽庫”中，并將兩個數(shù)據(jù)庫相關(guān)內(nèi)容做好數(shù)據(jù)鏈接，也讓游客更為直接地了解地方特色文化。

6.地方特色產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫。游客到了旅游景區(qū)旅游，購買紀(jì)念品是必不可少的一個環(huán)節(jié)，地方特色產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫，則可在這方面給游客們帶來便利。該數(shù)據(jù)庫主要是介紹本地相關(guān)衣食住行各個方面的特色產(chǎn)品，將本地特有的特色產(chǎn)品以圖片等方式展示出去，例如儺戲面具、民族服飾、手工制品等，并配以文字介紹，吸引游客目光，同時還可以通過該數(shù)據(jù)庫激發(fā)創(chuàng)業(yè)者去創(chuàng)業(yè)，生產(chǎn)周邊產(chǎn)品，最大程度地發(fā)掘本地旅游資源的經(jīng)濟(jì)潛能，甚至可以聯(lián)合淘寶等網(wǎng)絡(luò)購物平臺，直接為游客提供真正原汁原味的特色產(chǎn)品購物渠道。

7.地方志、旅游文獻(xiàn)研究成果數(shù)據(jù)庫。僅從CNKI目前統(tǒng)計的結(jié)果來看，以銅仁市的一個旅游關(guān)鍵字“儺”作為關(guān)鍵字檢索，可檢索到5 716條數(shù)據(jù)，再在結(jié)果中以“旅游”作為關(guān)鍵詞檢索，檢索到644條數(shù)據(jù)，截至2009年，貴州更是研究儺文化最活躍的地區(qū)，論文數(shù)所占比例最重，約占該類論文總數(shù)的13.12%[1]，且論文篇數(shù)每年都在增長，尤其是近五年增長速度極為明顯。由此可見，將地方志與地方旅游聯(lián)系起來研究必定會成為更多人的需求，因此建立地方志、旅游文獻(xiàn)研究成果數(shù)據(jù)庫，能更好地方便研究人員探討地方志與旅游文化之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步豐富該數(shù)據(jù)庫，同時，更好地為地方旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。

8.地方文化視聽數(shù)據(jù)庫。相對于文字，視頻、音頻則可以更加直接地讓游客感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆?、?dāng)?shù)仫L(fēng)景的美好、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的鮮美，因此地方文化視聽數(shù)據(jù)庫，主要是上傳一些與本地旅游資源相關(guān)的視頻、音頻，例如銅仁市對外宣傳的宣傳片，“歡樂中國行·魅力梵凈山”錄制視頻，野馬歌唱家鄉(xiāng)的歌曲MV，儺戲、花燈、滾龍等特色節(jié)目的視頻、音頻，銅仁市歷史圖片展，玉屏簫笛制作過程視頻等，作為宣傳資源，為讀者提供在線觀看、下載等服務(wù)。

三、建設(shè)地方志旅游數(shù)據(jù)庫的意義及存在的問題

地方志一般涵蓋了地方上的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)、方言特點、氣候地理等社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，無論是從時間、空間、主題范圍來說，覆蓋面都非常廣，因此，建立地方志旅游數(shù)據(jù)庫就有了其必要的意義：（1）建立地方志旅游數(shù)據(jù)庫，可以有針對性地將本地具有旅游資源開發(fā)價值的文獻(xiàn)信息提取出來，加以整合，并通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，從而達(dá)到宣傳旅游資源、豐富地方旅游資源內(nèi)涵的目的，方便游客更快更準(zhǔn)地了解本地基本信息和旅游特色，最大程度地激發(fā)游客的旅游熱情；（2）建立地方志旅游數(shù)據(jù)庫，可提高地方志的使用率，提高地方旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益和學(xué)術(shù)效益，并因此可以更好地促進(jìn)地方志的收集與整理工作，然后通過地方志旅游數(shù)據(jù)庫對圖書館地方文獻(xiàn)進(jìn)行自動化管理，更進(jìn)一步地提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平；（3）建立地方志旅游數(shù)據(jù)庫，可促進(jìn)地方志與旅游方面的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)成果資源共享，更好地促進(jìn)本地旅游資源的相關(guān)科研工作的發(fā)展，同時也通過這些科研成果，更有利地促進(jìn)地方旅游文化的開發(fā)與利用。地方志旅游數(shù)據(jù)庫的建立無論是對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文獻(xiàn)研究價值、旅游資源開發(fā)與宣傳等都能起到非常重要的作用，但在建設(shè)過程中也可能會面臨諸如地方志的搜集、資金短缺、數(shù)據(jù)格式規(guī)范、地方志版權(quán)歸屬等方面的問題。地方志的搜集向來都是地方志工作非常重要的部分且具有長期性，它需要地方志工作者不斷深入各地各區(qū)，甚至是各家各戶搜集、整理、購買，且現(xiàn)在由于出版業(yè)的迅猛發(fā)展，地方志的表現(xiàn)形式也越來越多，如何統(tǒng)一數(shù)據(jù)的錄入格式，如何進(jìn)行資源等，都將是要面臨的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧川.論地方志旅游價值的開發(fā)與利用——以明清荊州地方志為考察對象[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2012，（3）.

[2]于天樂，秦紅.關(guān)于建立地方旅游數(shù)據(jù)庫的思考[J].成都大學(xué)學(xué)報：社科版，2008，（3）.

[3]趙國榮，趙冬梅.山西省地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)探索與實踐[J].晉圖學(xué)刊，2012，（5）.