傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：保護(hù)；傳統(tǒng)手工藝；文化創(chuàng)意；發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)手工藝是民族文化瑰寶，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，以“互聯(lián)網(wǎng)+”、創(chuàng)客基地、用戶體驗(yàn)、交互設(shè)計(jì)等為核心的新型文化形式遍地開花，極大地改變了現(xiàn)代人的生活、生產(chǎn)方式。身處民間的傳統(tǒng)手工藝被競爭擠壓了生存和發(fā)展的空間。一些傳統(tǒng)手工藝逐漸消亡，另一些傳統(tǒng)手工藝求新求變，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下重獲新生。衍生、移植、包裝、抽取審美元素的傳統(tǒng)手工藝成為文創(chuàng)先鋒，傳統(tǒng)手工藝正走在文創(chuàng)發(fā)展的道路上。
一、今天傳統(tǒng)手工藝之現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)
其一，實(shí)用性和審美性并存。實(shí)用性是傳統(tǒng)手工藝的核心，傳統(tǒng)手工藝以用為主，并不是為了純粹的審美或者觀賞而制作，如祭祀用鼎，上面的紋樣起初就承擔(dān)著圖騰的功能。傳統(tǒng)手工藝也包含藝術(shù)審美，它除了具有實(shí)用功能之外，還具有美化、裝飾的功能。其二，生活性和社會性并存。傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值體現(xiàn)在能夠滿足人們的現(xiàn)實(shí)生活需求，是地域民俗文化、禮樂倫理文化的載體，是聯(lián)系社會的紐帶，是積累社會資本的重要媒介，也是構(gòu)建社會關(guān)系的特殊載體。其三，物質(zhì)性和文化性并存。傳統(tǒng)手工藝以一種物化的形態(tài)服務(wù)于人們的日常所需，也是人們精神需求和情感表達(dá)的載體。它的文化特質(zhì)在無形中影響人們的生活方式、審美情趣、情感表達(dá)。在有形和無形之間傳承，延續(xù)著最為核心的傳統(tǒng)文脈。其四，傳承性和變遷性并存。傳統(tǒng)手工藝是一種基于經(jīng)驗(yàn)和智慧的勞動(dòng)形式，口口相傳、母女相傳、父子相傳等形式構(gòu)建了獨(dú)特的傳承方式。
2.原生的生態(tài)系統(tǒng)逐漸消亡
養(yǎng)蠶、吐絲、結(jié)繭、抽絲、紡線、織布、染色、縫衣、刺繡……這些工序構(gòu)成了成熟的傳統(tǒng)手工藝門類，它們是在大眾生活需求的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。工業(yè)文明的發(fā)展打破了這一生態(tài)系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的土壤。
3.現(xiàn)代方式的保護(hù)和傳承
如今，許多城市都興建了文化博物館，申報(bào)國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，文化創(chuàng)意集市活動(dòng)、文化創(chuàng)意公司遍地開花，政府也著力發(fā)展地域文化旅游，這些舉措在一定程度上保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景
傳統(tǒng)手工藝以手工勞動(dòng)者為創(chuàng)作主體，具有一定的技巧性和藝術(shù)性，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。如今，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已全面開展，越來越多的專家學(xué)者投入其中。2014年2月，《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》出臺，明確提出“推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了助力。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分析
1.文化源點(diǎn)為核心，文化形態(tài)為元素，積極開發(fā)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品
四大名繡之一的蜀繡，集中于四川成都、綿陽等地，被稱為“蜀中之寶”。蜀繡以軟緞和彩色絲線為主要原料，針法包括12大類共122種，講究“針腳整齊，線片光亮，緊密柔和，車擰到家”。蜀繡充分發(fā)揮了手繡的特點(diǎn)，形成了濃厚的地方風(fēng)格。蜀繡題材多為花鳥、走獸、山水、蟲魚等，《芙蓉鯉魚》就是其中的代表。蜀繡的文創(chuàng)衍生品開發(fā)思路是把蜀繡傳統(tǒng)元素作為文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)開發(fā)的構(gòu)想源點(diǎn)，與綜合材料、現(xiàn)代工藝、視覺設(shè)計(jì)及數(shù)字媒體等表現(xiàn)手法結(jié)合起來，詮釋包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系在內(nèi)的有機(jī)文化整體，兼具承載群體意識、價(jià)值觀念和情感需求的歷史傳承性。
2.多門技藝整合創(chuàng)新，帶動(dòng)內(nèi)外三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)
四川自貢市是“中國彩燈之鄉(xiāng)”，具有幾百年制燈興會的歷史。彩燈產(chǎn)業(yè)是自貢文化產(chǎn)業(yè)中最具活力的一部分，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目已被列入自貢市“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。“創(chuàng)意興燈、以燈強(qiáng)文、以文強(qiáng)業(yè)”的文化創(chuàng)意理念，把彩燈與剪紙、恐龍、龔扇、扎染等自貢的“大三絕”和“小三絕”結(jié)合起來。以彩燈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，結(jié)合鄉(xiāng)村文化旅游，輔以農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，全力打造最具地域文化特色的三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)的發(fā)展模式。彩燈產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游景區(qū)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合，形成“內(nèi)發(fā)性產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展策略。
3.新理念派生新生活，構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)
我國臺灣很早就提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，開展文化品牌建設(shè)、文化故事傳播、綜合性視覺設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)手藝制作體驗(yàn)等活動(dòng)，構(gòu)建“人—手工藝—市場需求”三者共生的生態(tài)系統(tǒng)。如，以臺灣高山茶概念衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品，既宣傳、推廣了高山茶文化，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。
四、保護(hù)傳統(tǒng)手工藝背景下的文化創(chuàng)意發(fā)展的幾點(diǎn)建議
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意進(jìn)化、交叉、跨界、抽取都是擴(kuò)散的表現(xiàn)。其中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為以一個(gè)非物質(zhì)化的“創(chuàng)意源”為擴(kuò)散的核心，由非物質(zhì)化向物質(zhì)化轉(zhuǎn)換，由無形向有形轉(zhuǎn)換，跨行業(yè)生產(chǎn)不同類型和屬性的多樣化、智能化創(chuàng)意型產(chǎn)品。
1.跨行業(yè)資源整合
文化傳承偏離、與市場需求不對接、手工藝生產(chǎn)力弱等問題保護(hù)傳統(tǒng)手工藝背景下的文化創(chuàng)意發(fā)展現(xiàn)狀解析王烈娟摘要：傳統(tǒng)手工藝源于民眾的生產(chǎn)、生活需求，它是民間藝術(shù)和技術(shù)的綜合體，是大眾智慧的結(jié)晶和審美情由來已久?！翱缧袠I(yè)資源整合”是對原有資源的重新梳理與盤活，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合、設(shè)計(jì)師與工匠的整合、城市與鄉(xiāng)村的整合、低技術(shù)與高技術(shù)的整合，進(jìn)而形成一種新的生活方式和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以地方特色文化為基礎(chǔ)，整合傳統(tǒng)手工藝、先進(jìn)技術(shù)、觀念意識，積極發(fā)掘地方文化與手工藝特色，保持地方文化的獨(dú)立性、原始性，最后再融合創(chuàng)新性與科技性，完善文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路線，力求傳統(tǒng)與創(chuàng)新兼容并蓄。通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)地方性、傳統(tǒng)性、創(chuàng)意性、手工性文化資源，并將其與地方產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)性的有機(jī)整合。
2.以傳統(tǒng)技術(shù)和藝術(shù)為核心的衍生品開發(fā)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)蜀繡文化可以為文創(chuàng)衍生品提供創(chuàng)意靈感和設(shè)計(jì)語言。以蜀繡為基礎(chǔ)的文創(chuàng)衍生品大致有服飾類、現(xiàn)代家居軟裝類、日常生活用品類等，這些具有蜀繡文化符號和審美的衍生品出現(xiàn)在錦里、寬窄巷子、太古里等成都知名景點(diǎn)，在帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也保護(hù)和傳承了蜀繡傳統(tǒng)手工藝。這種發(fā)展策略使傳統(tǒng)文化傳承與文化創(chuàng)意成為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共生環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以拉近民眾與文化的距離，提升生活品質(zhì)，透過文化、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，拓展民眾參與文化的深度。
3.加速孵化，讓創(chuàng)意落地
創(chuàng)意不能僅僅停留在創(chuàng)意階段，更要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。好的創(chuàng)意可以讓創(chuàng)投買單，資本讓夢想插上騰飛的翅膀，讓文化創(chuàng)客實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。傳統(tǒng)手工藝具有機(jī)械化產(chǎn)品無法取代的獨(dú)特品性，不僅可以滿足自身生存、發(fā)展的需要，也會對旅游產(chǎn)業(yè)和其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。
4.培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)手工藝人具備豐富的工藝知識，因此在手工藝制作過程中發(fā)揮著不可替代的作用。一些傳統(tǒng)手工藝人的文化素養(yǎng)不高，對新信息的接收和消化比較困難，導(dǎo)致手工藝產(chǎn)品難以滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場的需求。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要將傳統(tǒng)手工藝人納入創(chuàng)意體系。綜上所述，傳統(tǒng)手工藝文化在文化創(chuàng)意方面占據(jù)重要的地位，對于傳承優(yōu)秀民族文化、提升個(gè)人審美情趣、豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)方式等，都具有重要的意義。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要讓傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式歷久彌新，守正創(chuàng)新是基本法則，優(yōu)化集聚是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的路徑，科技驅(qū)動(dòng)是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)手工藝 保護(hù) 民間力量 參與
[Abstract] Aimed at the current situation and difficult position the traditional handicraft in China is facing,the paper proposes that folk force is the greatest power and resources to propel traditional handicraft conservation.Through the successful case of Hydrangea kwangsiensis in Jingxi County,GuangXi, the paper analyzes the subject ,form and limitations of the current our country folk foce taking part in the traditional handicraft, and puts forward more conducive to the civilian power participate in traditional handicraft protection strategy.
[Key words]Traditional handicraft,Protect，F(xiàn)olk force ，Participation
隨著現(xiàn)代社會文明的不斷發(fā)展，人們在社會生活中能夠見到的傳統(tǒng)手工藝日漸減少，越來越多的飽含濃郁歷史傳統(tǒng)意味的手工藝被忽視甚至被遺忘，于是越來越多的具有價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承受到政府和社會各界越來越多的重視，雖然很多傳統(tǒng)手工藝得到的重視多了，但在使傳統(tǒng)手工藝能夠在今后社會發(fā)展中得到可持續(xù)發(fā)展的所存在的矛盾和問題卻愈發(fā)難以解決。
對于政府而言，需要保護(hù)的傳統(tǒng)手工藝數(shù)量非常龐大，其保護(hù)經(jīng)費(fèi)已經(jīng)非僅靠財(cái)政補(bǔ)助能夠解決的。長期以來，許多傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作幾乎由政府部門全權(quán)包辦，并且單純的在某些特定的場合才讓公眾見識到有某種傳統(tǒng)手工藝存在，這樣絲毫沒有緩解傳統(tǒng)手工藝保護(hù)資金和人力短缺的問題。近年來，非贏利性機(jī)構(gòu)、民間組織甚至個(gè)人已經(jīng)開始參與到傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承中來，而且這種公共參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和再創(chuàng)造利用的方式已經(jīng)收到一定的積極成效。公共參與是現(xiàn)代城市管理的新方向，是社會民主的象征。因此，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值應(yīng)為全社會共享，作為一種公共資源的管理，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承迫切需要融入公共參與的理念。
一、目前我國傳統(tǒng)手工藝保護(hù)民間力量的現(xiàn)狀和從事的活動(dòng)
目前在我國參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的民間力量包括個(gè)人、民間盈利資本、民間非盈利組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其中最為活躍、也最具有實(shí)際操作能力的主要是以盈利為目的的私營企業(yè)和個(gè)人，他們與政府達(dá)成協(xié)議，以對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)作為一種投資而得到相應(yīng)的開發(fā)權(quán)或收益。雖然這種保護(hù)的最終目的是開發(fā)和獲利，但在政府資金不足的情況下，這些民間資本的確給保護(hù)那些亟待搶救的傳統(tǒng)手工藝帶來了希望。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)長久以來一直是呼吁傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的主力軍，但限于社會角色的制約，卻只能停留在宣傳和呼吁的層面上，很難進(jìn)行實(shí)際的干預(yù)或?qū)嵤?。在傳統(tǒng)手工藝保護(hù)方面，由于我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的成品屬于國家或集體，民間力量無論從法律上還是財(cái)力上都顯得落后。
目前我國民間力量從事保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的活動(dòng)主要有以下方面：宣傳和呼吁對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)；參與制定傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)規(guī)范和制作流程；從事傳統(tǒng)手工藝傳承的教育活動(dòng)；盈利性開發(fā)和再利用傳統(tǒng)手工藝的成品及衍生品；非盈利性利用傳統(tǒng)手工藝的成品及衍生品等。
二、廣西靖西縣舊州街繡球的成功經(jīng)驗(yàn)
繡球原本是作為壯族青年男女求愛定情的信物，具有兩千多年的歷史，但是隨著社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，當(dāng)?shù)匚椿槟信呀?jīng)不再通過唱山歌丟繡球的方式來選擇配偶，因此在20世紀(jì)八九十年代，懂得做繡球的人并不多。但是，在當(dāng)?shù)卣盁釔劾C球的手工藝技師等民間力量的努力下，繡球這種傳統(tǒng)手工藝在廣西靖西縣舊州街得到了很好的保護(hù)和傳承。目前舊州已經(jīng)成為全國甚至全球享譽(yù)盛名的繡球之鄉(xiāng)，每年吸引世界各地?zé)o數(shù)游人前來觀光旅游。同時(shí)，舊州街的繡球作為工藝品遠(yuǎn)銷世界各地，成為舊州街及其附近的居民收入的重要組成部分，農(nóng)閑時(shí)當(dāng)?shù)鼐用穸紩谱骼C球和繡品。廣西靖西縣舊州街繡球的成功經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)繡球手工藝上提供的政策和財(cái)政方面的支持。當(dāng)?shù)卣e極推廣繡球及繡品作為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝，在各種各樣的媒體、特產(chǎn)展銷中進(jìn)行重點(diǎn)展銷，在饋贈各地友人的當(dāng)?shù)靥厣Y品中作為首選。當(dāng)?shù)卣诰肝骺h舊州街專門建了一棟壯族博物館，里面展示了大量的繡球作品。另外，當(dāng)?shù)卣ㄟ^城鄉(xiāng)規(guī)劃定位舊州街為靖西重要的旅游地之一，對舊州街的房屋、道路、綠化及附屬設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一的旅游規(guī)劃，投資數(shù)千萬開發(fā)挖掘舊州街的旅游元素，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駨氖掠嘘P(guān)繡球的各項(xiàng)活動(dòng)。
二是民間力量對保護(hù)繡球手工藝的貢獻(xiàn)。靖西縣舊州街及其附近的村莊居民在以“繡球王”和“中華巧女”為首的引導(dǎo)下，上到七八十歲的老奶奶，下到六七歲的小女孩，差不多都會制作繡球。當(dāng)?shù)鼐用癯闪⒘擞伞袄C球王”為會長的靖西縣刺繡技術(shù)協(xié)會，協(xié)會根據(jù)具體需要對繡球的大小、工藝和圖案進(jìn)行改良，并且能夠根據(jù)訂單的圖案和大小量身定做繡球。舊州街大部分的居民都從事繡球有關(guān)的活動(dòng)，家門口都會擺放繡球，游客能夠隨處看見繡球和當(dāng)?shù)鼐用裾谥谱骼C球的情景。
三、目前我國民間力量參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)面臨的困境
1．我國的社會慈善程度不高
我國的慈善事業(yè)處在起步階段，基本沒有純民間的非盈利性組織，在慈善事業(yè)上的社會認(rèn)同度較低，嚴(yán)重影響了民間力量對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的熱情。
2．我國涉及傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)法律不健全
對于那些進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝開發(fā)利用的盈利性民間資本來說，沒有明確的相關(guān)法律作為投資的保障和約束。傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)往往需要長期投資，法規(guī)的健全可以規(guī)范開發(fā)建設(shè)，避免對傳統(tǒng)手工藝的破壞，使得傳統(tǒng)手工藝能夠更好的傳承下去，對投資者來說也是一種可靠的投資保障；對于那些想要參與傳統(tǒng)手工藝的非盈利性的非政府組織或個(gè)人來說，法規(guī)的不健全使他們無法找通過合理的渠道從事傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)活動(dòng)，也無法得到法律的認(rèn)可。
3．我國涉及傳統(tǒng)手工藝的民間監(jiān)督制度的空白
長久以來，傳統(tǒng)手工藝多由政府全權(quán)管理，尚未開辟專門的渠道或賦予任何權(quán)力給民間團(tuán)體以監(jiān)督傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作。
4．我國涉及傳統(tǒng)手工藝的稅收政策的限制
面對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)利用，國家和地方政府尚未出臺相應(yīng)的補(bǔ)貼、資助或免稅政策。
5．我國涉及傳統(tǒng)手工藝的民間組織自身管理和運(yùn)作狀況不佳
我國傳統(tǒng)手工藝的民間組織的發(fā)展大多數(shù)比較困難，主要原因一是社會認(rèn)同度和尊重度較低；二是缺乏人才；三是資金有限；四是沒有外部的智力資源幫助其擴(kuò)大規(guī)模、提高項(xiàng)目開發(fā)和運(yùn)作能力。
四、我國傳統(tǒng)手工藝保護(hù)機(jī)制建立的策略
通過以上對我國傳統(tǒng)手工藝保護(hù)民間參與現(xiàn)狀和背景的分析，并結(jié)合靖西縣舊州街繡球的成功經(jīng)驗(yàn)，提出一些有益于我國傳統(tǒng)手工藝保護(hù)機(jī)制建立的策略。
一是完善傳統(tǒng)技藝保護(hù)多層面責(zé)任體系，以立法的手段將傳統(tǒng)技藝保護(hù)的責(zé)任切實(shí)分散到社會各階層，最大可能地讓更多的人加入到傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的實(shí)踐中；二是健全傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的教育和宣傳機(jī)制，發(fā)動(dòng)群眾參與身邊的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)，舉辦免費(fèi)講座等市民活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的觀念、政策和方法；三是建立有助于民間資金介入傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的經(jīng)濟(jì)和稅收制度，鼓勵(lì)建立保護(hù)基金會，實(shí)行對民間自籌資金進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝?yán)瞄_發(fā)的稅收減免和貸款政策等；四是建立保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的非政府組織和社區(qū)團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)，協(xié)助政府開展傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作；五是建立城市傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的民間監(jiān)督機(jī)制，為監(jiān)督傳統(tǒng)手工藝的管理和開發(fā)提供有效便捷的渠道；六是建立傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的市場機(jī)制，利用傳統(tǒng)手工藝的社會文化性和積極外部效應(yīng)，形成相應(yīng)的傳統(tǒng)手工藝的成品市場，吸引盈利性資本對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行整合開發(fā)等項(xiàng)目的投入，同時(shí)實(shí)行嚴(yán)格的開放控制，以避免對傳統(tǒng)手工藝造成不可挽回的破壞。
盡管我國的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作剛剛起步，但現(xiàn)在我國公眾對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的認(rèn)識水平已經(jīng)有了很大提高，無論政府還是普通民眾，對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作的認(rèn)同與理解都達(dá)到了前所未有的高度。隨著相關(guān)法律和制度的不斷完善和健全，越來越多的民間資本將投入傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和開發(fā)，它們的操作模式也會更加規(guī)范。同時(shí)，我國的慈善事業(yè)正在承受著艱難的歷練，全社會的捐贈意識和自主行為能力都需要提高，對于從事傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的民間組織，如何找到更適合這一領(lǐng)域特色的工作方法將是其面臨的最大挑戰(zhàn)。
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2 阮儀三．城市遺產(chǎn)保護(hù)論[M]．上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2005
第3篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；人才培養(yǎng)；政府
針對傳統(tǒng)手工藝日漸消亡的局面，政府自上而下發(fā)動(dòng)多種社會主體，以多種途徑對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)。本文將在分析政府政策的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的改進(jìn)建議。
一、政府目前對傳統(tǒng)手工藝人扶持現(xiàn)狀
傳統(tǒng)的手工藝技能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，是具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。中國政府近年來開展了一系列針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。2004年，在加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，中國政府又制定了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的政策，以漸進(jìn)的方式建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。中國政府先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類，1028項(xiàng)，且每年六月第二個(gè)星期六被定為中國“文化遺產(chǎn)日”。2009年，桑蠶絲織技藝、云錦織造技藝、宣紙制作技藝等22項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，我國入選聯(lián)合國教科文組織此名錄項(xiàng)目居世界之首。
政府也積極探索保護(hù)傳統(tǒng)手工藝人。在認(rèn)定的“中國民間文化杰出傳承人”和“國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”中，就有傳統(tǒng)手工藝代表性傳承人。166人的第一批“中國民間文化杰出傳承人”有94位傳統(tǒng)手工藝人，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，有446位傳統(tǒng)手工藝人。國家認(rèn)定、命名代表性手工藝傳承人，無疑加大了我國手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。
盡管傳統(tǒng)手工藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有重要地位，但政府對傳統(tǒng)手工藝人的保護(hù)尚未形成完善體系。這種以代表性傳承人為核心的傳承機(jī)制固然合理有效，然而未曾把關(guān)注點(diǎn)聚焦普通手工藝人群體，導(dǎo)致針對性不足，有一定的保護(hù)盲區(qū)。
二、對政府進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)建議
1.對手工藝人實(shí)施分類保護(hù)
現(xiàn)階段，各行業(yè)的手工藝人生存狀況與市場前景各不相同。政府相關(guān)政策有其普適性，但在實(shí)際保護(hù)中要有具體的、針對性的行動(dòng)。對國家認(rèn)定命名的代表性手工藝傳承人，以宣傳手工藝為核心?？梢赃\(yùn)用政府主導(dǎo)、社會參與的方式，開展多種培訓(xùn)、手工藝品展覽擴(kuò)大此類手工藝的吸引力和影響力。對普通的手工藝人，要聯(lián)合當(dāng)?shù)卣o予足夠的資金支持，一定程度上改善其工作條件和生活條件，鼓勵(lì)以師帶徒傳承技藝。對市場前景不理想的手工藝品，要引導(dǎo)手工藝人根據(jù)市場需求進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，嘗試多種銷售方式。
2.健全傳承人發(fā)掘與扶持機(jī)制
在評定命名時(shí)，設(shè)立手工藝代表性傳承人評審考核委員會，具體負(fù)責(zé)傳承人評審命名工作，明確手工藝代表性傳承人的申報(bào)條件、評審命名程序以及具體要求?？蓪鞒腥诉M(jìn)行登記建檔，如政府撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)建立民間文化資源數(shù)據(jù)庫，優(yōu)秀手工藝代表性傳承人建立個(gè)人檔案，對傳承人的姓名、年齡、家庭住址、藝術(shù)特長、藝術(shù)成果等進(jìn)行登記造冊，采取錄音錄像方式對他們傳承的文化藝術(shù)進(jìn)行分類采錄。
在賦予傳承人權(quán)利的同時(shí)，也要明確傳承人的義務(wù)。不能隨意改造手工藝，在技藝傳承、收徒授藝等方面形成明確規(guī)定。
3.健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制
首先，政府要支持收徒授藝?？稍O(shè)立多種獎(jiǎng)項(xiàng)，舉辦手工藝師徒大賽，鼓勵(lì)支持優(yōu)秀師徒，增強(qiáng)手工藝人收徒授藝的意愿。其次，建立傳承基地。傳承基地可以分專業(yè)型、學(xué)習(xí)型、生產(chǎn)型三種，專業(yè)性側(cè)重經(jīng)驗(yàn)交流和創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)型側(cè)重普及大眾手工技藝，生產(chǎn)型側(cè)重手工藝品的生產(chǎn)。依托各類文化保護(hù)中心和文化協(xié)會，為手工藝人收徒授藝提供場所。再次，重視課堂教學(xué)?？梢蚤_展手工藝人進(jìn)校園活動(dòng)，在中小學(xué)課余時(shí)間開展趣味性課程，請優(yōu)秀的手工藝人走上講臺為同學(xué)們展示精湛技藝與精美產(chǎn)品；在高校開展講座，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝的興趣和熱情。
4.培養(yǎng)良好的傳承氛圍
命名認(rèn)定手工藝代表性傳承人是一個(gè)有效的舉措，很大程度上提高了手工藝人的地位。政府也要采取其他方式如做好宣傳、提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，可以舉辦大型手工藝展出，與節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)相結(jié)合。在精神文化建設(shè)方面，可以印制書籍、標(biāo)語、開辦講座、培訓(xùn)、組建民間藝術(shù)團(tuán)等，以鮮活的藝術(shù)形式讓更多群眾領(lǐng)略到傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)魅力。
總之，傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)。政府應(yīng)整合社會、學(xué)界多種力量，以多種途徑扶持發(fā)展手工藝，傳承傳統(tǒng)手工文脈，弘揚(yáng)優(yōu)秀手工藝。
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第4篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
【關(guān)鍵詞】ZAKKA 手工藝 創(chuàng)意生活
“ZAKKA”一詞源于日語“ざっか（雑貨）”的英文音譯，譯成中文的意思為“創(chuàng)意雜貨”或“各種生活品的設(shè)計(jì)”，它涵蓋了所有能夠改善日常生活的各類物品。“ZAKKA”作為提高生活質(zhì)量的“道具”契合了現(xiàn)代創(chuàng)意生活的理念，因而受到人們的關(guān)注和喜愛。“ZAKKA”現(xiàn)象萌芽于20世紀(jì)中葉的日本，繼而席卷整個(gè)亞洲乃至全世界，逐漸衍生成為一種引領(lǐng)時(shí)尚生活潮流的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，被稱為“在普通和世俗中體現(xiàn)智慧的藝術(shù)”。要深入研究、分析“ZAKKA”現(xiàn)象的形成以及對現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)的啟示，一方面可以從手工藝文化的特征入手，它的形成與傳播蘊(yùn)含于手工藝內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律之中。不僅有對傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，更以理性態(tài)度注入了時(shí)代的審美精神；另一方面，“ZAKKA”現(xiàn)象具有其他藝術(shù)現(xiàn)象所不具備的廣泛性和包容性，它引導(dǎo)了生活和消費(fèi)的潮流，觸及了人類的自我表現(xiàn)和內(nèi)心情感，體現(xiàn)出手工藝設(shè)計(jì)所崇尚的生活美學(xué)。來自美國波士頓的玩具設(shè)計(jì)師Chelsea Bloxsom用各種毛絨、布料手工縫制的玩偶，具有十足的個(gè)性和豐富的情感色彩，每一件作品都像是被賦予了生命一樣，更有趣的是這些如精靈般的玩偶和人之間構(gòu)建了一個(gè)和諧的心靈空間，讓人們享受著創(chuàng)意和手工制作給生活帶來的愉悅（圖1）。當(dāng)今世界以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”為發(fā)展主題不再只是一個(gè)口號或理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的直接體現(xiàn)，歐美以及亞洲的一些國家成為了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范，并形成了鮮明的地域風(fēng)格和民族特色?！癦AKKA”現(xiàn)象的形成就是以生活為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為先導(dǎo)，在新時(shí)代背景下對傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)新的思考與實(shí)踐。
一、“ZAKKA”現(xiàn)象：體現(xiàn)著民族性格與對待傳統(tǒng)的態(tài)度
（一）吸納與包容的民族性格
日本作為中國一衣帶水的鄰邦，同屬東方文化體系，同樣擁有悠久的歷史和文化。自傳說中的“徐福東渡”以來，日本便與中國形成了深厚的歷史、文化淵源，中國的手工藝文化源源不斷地傳入日本，這從日本不同歷史時(shí)期的文化遺存中可以得到印證。特別是奈良時(shí)代以后，隨著不斷派往中國唐代的“遣唐使”，日本的寺院建筑、佛像造型以及日常生活用品等都受到唐文化的影響①，帶有明顯的唐代裝飾風(fēng)格?？梢哉f在明治維新以前，日本的手工藝設(shè)計(jì)是在吸納與包容中國手工藝文化，并與本民族的審美氣質(zhì)相交融，形成了日本手工藝設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、精巧的整體風(fēng)格（圖2、圖3）。
日本吸納與包容的民族性格似乎是與生俱來的。明治維新前后，日本又將視角轉(zhuǎn)向西方，派遣留學(xué)生到歐美等科技發(fā)達(dá)的國家學(xué)習(xí)，大力引進(jìn)西方先進(jìn)的思想和生活習(xí)俗，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面努力改造落后的社會現(xiàn)狀，確立了“國民皆學(xué)”的發(fā)展方針，這一系列改革使其在亞洲迅速崛起。②隨著二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本又以允許美國駐軍為代價(jià)得到了美國科學(xué)技術(shù)和資金上的扶持，使電子、機(jī)械、汽車、紡織等行業(yè)迅速成為戰(zhàn)后日本發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，并于20世紀(jì)60年代一躍成為僅次于美國的世界經(jīng)濟(jì)大國。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展必定以快節(jié)奏、滿負(fù)荷的狀態(tài)為代價(jià)，現(xiàn)代西方科技與人文思想的影響也使日本傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展經(jīng)歷了短期陣痛，但日本民族對傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和特有的情感，使之在享受高度物質(zhì)文明的同時(shí)又將視角重新轉(zhuǎn)回傳統(tǒng)手工藝，并不斷地消融著傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代化之間的矛盾，因此，日本的手工藝又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期，這也為“ZAKKA”現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展打下了廣泛和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在吸納西方先進(jìn)文化的同時(shí)，日本的民族手工藝沿著一個(gè)特有的脈絡(luò)不斷地發(fā)展，而且西方文明與東方文明在日本民族性格的庇護(hù)下進(jìn)行著融合與創(chuàng)新，逐漸形成了享譽(yù)世界的“日本風(fēng)格”。
（二）傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)守與創(chuàng)新
對傳統(tǒng)手工技藝的鐘情體現(xiàn)在日本民族對待手工藝認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和勇于探索、創(chuàng)新的責(zé)任感。在日本手工藝文化的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)手工技藝被完整地保留并傳承著，尤其是精湛的制作工藝，無論是整體結(jié)構(gòu)還是微小的部件都被做得精致完美，“技藝美”成為日本手工藝重要的風(fēng)格特征之一。誕生于1865年茨城縣水戶市的水府提燈老鋪“鈴木茂兵衛(wèi)商店”的燈籠工藝，便是對日本傳統(tǒng)手工技藝堅(jiān)守與創(chuàng)新的代表。茨城縣水戶市出產(chǎn)據(jù)說是全日本最結(jié)實(shí)的紙，所以燈籠的質(zhì)量也比其他地方的要好，在日本享有盛譽(yù)。MIC*ITAYA的燈籠從制作材料到工具、技法等都嚴(yán)格遵循著傳統(tǒng)手工藝的制作方法和步驟，在保持傳統(tǒng)燈籠造型對稱結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的改良實(shí)踐，融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，加入了一些不規(guī)則的變化，豐富了燈籠的樣式和造型以適應(yīng)當(dāng)今追求個(gè)性化的生活消費(fèi)趨勢。在實(shí)用功能上我們也可以看到現(xiàn)代科技的影子，如利用LED光源代替?zhèn)鹘y(tǒng)的蠟燭、用音傳感器控制燈的開關(guān)、注重安全性以適應(yīng)高齡者使用，等等，這些變化都在不同程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代科技的影響（圖4）。對傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)守并不意味著固步自封，因此，日本的手工藝文化保留著傳統(tǒng)的印記而又體現(xiàn)著時(shí)代的審美特征和科技的影響。20世紀(jì)80年代，日本倡導(dǎo)了旨在對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)保護(hù)、開發(fā)、傳承的“一町一品”運(yùn)動(dòng)，向全體國民宣傳傳統(tǒng)文化在日常生活中的作用，以及傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)文明并存互利的重要性，鼓勵(lì)國民從事手工藝創(chuàng)作，這也是“ZAKKA”現(xiàn)象能夠迅速傳播的原因之一。
第5篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 法律保護(hù) 傳統(tǒng)手工藝
一、傳統(tǒng)手工藝的概念
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化已經(jīng)為傳統(tǒng)手工藝打破了其封閉性提供流通渠道，傳統(tǒng)手工藝終將會以工業(yè)化所不能代替的獨(dú)特的 “居家勞動(dòng)”方式開創(chuàng)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化生存的新格局。這就要求傳統(tǒng)手工藝品要不斷嵌入鮮活的元素，立足當(dāng)下，比較消費(fèi)者的選擇，參悟創(chuàng)作和演變的實(shí)質(zhì)，改變以往對傳統(tǒng)的、被動(dòng)的接納、簡單的，才能在如今豐富多彩的社會生活中找到新的表現(xiàn)形式，傳達(dá)一種新的意境。只要把傳統(tǒng)的技藝與人們生活審美需求結(jié)合得貼切完美，就能贏得無限的市場價(jià)值，就能傳承好傳統(tǒng)手工藝的區(qū)域信仰，釋放出傳統(tǒng)手工藝品中蘊(yùn)涵著的歷史與現(xiàn)實(shí)的積極意義。
二、中國傳統(tǒng)手工藝介紹
中國歷史悠久，民族眾多，在長期的歷史發(fā)展過程中，孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝，極大地豐富了中華民族文化的寶庫。吹糖人、石雕、木偶、皮影、陶器、瓷器畫像石民畫像磚、蠟染、扎染、夾染、藍(lán)印花布、刺繡、織錦剪紙、風(fēng)箏、燈彩、扇子、臉譜、面具、飾物、玩具等，內(nèi)容大都是積極向上、富貴如意、長壽健康、富貴有余、子孫滿堂等和民族飾品用等。這些民間工藝品廣泛流傳，用于民間傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)節(jié)日和民族飾品等。這些民間工藝品廣泛流傳，有趣生動(dòng)，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?dòng)。其中剪紙又叫窗花或剪花。剪紙和其他手工藝品一樣也是有著深遠(yuǎn)的歷史的中國民間傳統(tǒng)手工藝品。剪紙作為民間流行的一種手工藝品，不僅是因?yàn)樗ㄟ^了剪出來的形狀所要表達(dá)的意義。他同時(shí)具有了普及性，實(shí)用性，和審美性。
三、中國傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)現(xiàn)狀
傳統(tǒng)手工藝受到越來越大的沖擊，生存狀況難堪。所以，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)也越來越重要。經(jīng)過一系列法律法規(guī)的出臺和大量的宣傳工作，我國的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
相關(guān)法律條文的出臺，為非傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了堅(jiān)強(qiáng)的法律依據(jù)。值得一提的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了強(qiáng)韌的法律保護(hù)。
傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到認(rèn)可，為國民經(jīng)濟(jì)帶來了很大的效益。很多少數(shù)民族地區(qū)原本是落后貧窮的地區(qū)，傳統(tǒng)手工藝資源得到開發(fā)后，大量的學(xué)者和游客紛至沓來，很有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，給老百姓帶來了財(cái)富，生活水平得到很大的提高，同時(shí)也促進(jìn)了人們傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的積極性。
因?yàn)榇饲叭藗兏緵]有意識到傳統(tǒng)手工藝的重要價(jià)值，所以對傳統(tǒng)手工藝的滅失也保持漠然的態(tài)度，當(dāng)人們意識了傳統(tǒng)手工藝的重要性時(shí)，紛紛起來保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，防止這一寶貴的文化資源的消失，這樣子才使大量的傳統(tǒng)手工藝得到了及時(shí)的保護(hù)和傳承。
四、傳統(tǒng)的手工藝保護(hù)還存在問題
第一，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)意識不強(qiáng)。不斷擴(kuò)大的商業(yè)進(jìn)程沖淡了民間傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，農(nóng)村勞動(dòng)力大量向城市轉(zhuǎn)移，人們對手工藝品失去了信心。
第二，法律法規(guī)不完善，缺乏了對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的專門立法，讓傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)沒有專項(xiàng)的法律保護(hù)。
第三，缺乏對傳統(tǒng)手工藝的私有權(quán)的保護(hù)，單純強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)。只要賦予私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)時(shí)，才能激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，提高社會效率。
第四，經(jīng)費(fèi)投入欠缺，對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行建檔、普查，以及修建博物館、展覽館等進(jìn)行保護(hù)傳承都是需要投稿大量的財(cái)力、物力、人力。
五、國外的保護(hù)措施與政策
世界上制定保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)法比較早的國家是法國，在兩個(gè)世紀(jì)前，法國先后寫有9部關(guān)于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件。并且《景觀保護(hù)法》《考古發(fā)掘法》等法典都分別進(jìn)行過1～2次的修訂，雖然不像日本、韓國那樣有專門的“文化財(cái)產(chǎn)”法律文件，但這9部保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護(hù)了。
1984年以來，法國對一些后繼無人、瀕臨滅絕的手工藝的保護(hù)更是全力以赴，政府對這些行業(yè)不征稅，同時(shí)每年會從財(cái)政中劃撥一定款項(xiàng)對其進(jìn)行補(bǔ)貼，但條件是這些手工藝者必須招收至少一個(gè)學(xué)徒，從而完成手工藝傳承的任務(wù)。
六、傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)建議
（一）制定專項(xiàng)法規(guī)，加快立法步伐
我國雖然也出臺了不少關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)，但傳統(tǒng)手工藝的特殊性，必須制定專門的法規(guī)才能更好地保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的流傳。
（二）明確傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)屬性，賦予知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)
縱覽相關(guān)法律文件，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都是一味地強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)，強(qiáng)調(diào)政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的義務(wù)，而未提及私權(quán)保護(hù)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也回避了這個(gè)問題。傳統(tǒng)手工藝是民間智慧、手手相傳，知識產(chǎn)權(quán)制度具有天然的契合性，要真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面的保護(hù)，現(xiàn)實(shí)的選擇應(yīng)當(dāng)是民事保護(hù)和行政保護(hù)雙管齊下，缺一不可。
（三）明確監(jiān)管部門的權(quán)責(zé)
由于沒有明確法律監(jiān)管部門，使得傳統(tǒng)手工藝傳承人收入不樂觀。我國的皮影制作技藝據(jù)記載，距今已有1000多年的歷史，分南北兩大派系，從中又因?yàn)槲幕町?，地方特點(diǎn)不同，又分為無數(shù)個(gè)小派系，各地各派的皮影都有自己的特點(diǎn)，但是皮影的制作程序大致相同，通常要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗?fàn)C平、綴合成等八道工序，制作一個(gè)50厘米高的皮影人物需要手工雕刻3000多刀，用時(shí)一個(gè)星期左右。相比之下，機(jī)器制作就方便多了，只需要在電腦程序里輸入編寫好的程序，然后連通雕刻機(jī)開始鏤刻，一個(gè)同樣大小的皮影人，需要時(shí)間大約半小時(shí)，然后進(jìn)行上色、綴結(jié)，全部完成也就需要三四個(gè)小時(shí)的時(shí)間，制作完的影人工整劃一，線條流暢，沒有失誤，還可以短時(shí)間內(nèi)大批量生產(chǎn)，如果是工人流水線作業(yè)，效率就又可大幅提高，相比之下，機(jī)器生產(chǎn)的成本是手工制作的幾十分之一。如果只作為工藝品出售的話，一個(gè)機(jī)器制作的50厘米的影人在網(wǎng)上可以賣到百元左右，在實(shí)體店或旅游商店則標(biāo)價(jià)要高上幾倍，而手工制作的影人，藝人們在向商場供貨的時(shí)候，也就二三百元。
（四）加大資金投入和培養(yǎng)人才
由于對于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)經(jīng)費(fèi)投資不夠，嚴(yán)重影響了工作開展。許多地方?jīng)]有相關(guān)的專業(yè)研究人員，保護(hù)工作都要靠第三副單位才能開展，普查力量薄弱。
高素質(zhì)專業(yè)人員的匱乏，使保護(hù)工作缺乏總體規(guī)劃和前瞻性研究，規(guī)劃不落實(shí)，政策不到位，措施不具體，工作缺乏科學(xué)性、合理性。
（作者單位為大連市育明中學(xué)）
參考文獻(xiàn)
[1] 梁太鶴.傳統(tǒng)工藝研究與傳統(tǒng)工藝博物館[J].中國博物館，1995（4）.
第6篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：手工藝；高等師范美術(shù)教育；現(xiàn)狀；價(jià)值
從世界范圍來看，人文藝術(shù)對于一個(gè)國家的發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。很多學(xué)者認(rèn)為，人文藝術(shù)幫助人協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要路徑，是增強(qiáng)理解力，開發(fā)想象力、創(chuàng)造力以及實(shí)踐能力的重要方式。美術(shù)教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，按階段劃分的話，美術(shù)教育體系包括了學(xué)前階段、義務(wù)教育階段、高中階段以及高校階段的美術(shù)教育，直至碩士、博士生美術(shù)教育。對于高校美術(shù)教育而言，其主要包括：專業(yè)美術(shù)教育、普通美術(shù)教育以及職業(yè)美術(shù)教育。普通美術(shù)教育主要指普通非藝術(shù)高校中的美術(shù)欣賞等美術(shù)選修課程，專業(yè)美術(shù)教育主要指培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者的教育，而職業(yè)美術(shù)教育則包括師范美術(shù)教育，主要培養(yǎng)未來的美術(shù)師資，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)教育，主要培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)師。其中，承擔(dān)培養(yǎng)藝術(shù)師資重任的高等師范美術(shù)教育的地位可謂舉足輕重，這主要是因?yàn)楦叩葞煼睹佬g(shù)教育專業(yè)主要是以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為主要目標(biāo)，這些受教育者將會成為下一代的導(dǎo)師，影響的可能是兩三代人。我們不難知道，高等師范美術(shù)教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育的關(guān)系密切，兩者可謂息息相關(guān)。高等師范美術(shù)教育的教育思想、教育內(nèi)容以及教育理念等會間接或者直接地影響到未來基礎(chǔ)美術(shù)教育工作的開展和教師的成長。也就是說，基礎(chǔ)美術(shù)教育中欠缺的部分應(yīng)當(dāng)在高等師范美術(shù)教育中獲得進(jìn)一步的補(bǔ)充，那么高等師范美術(shù)教育的內(nèi)容也就應(yīng)當(dāng)充分考慮基礎(chǔ)美術(shù)的教育教學(xué)。近些年來，由于在基礎(chǔ)教育的改革當(dāng)中提高了對學(xué)生思維創(chuàng)造能力和動(dòng)手操作能力的重視程度，因此將手工藝課程提升到了一個(gè)非常重要的位置。然而就近年的情況來看，在高等師范美術(shù)教育當(dāng)中手工藝課程卻出現(xiàn)了部分邊緣化和缺失的傾向，這不得不引起我們對手工藝在高等師范美術(shù)教育中價(jià)值的重新思考與審視。
一、手工藝在高等師范美術(shù)教育中的現(xiàn)狀
從現(xiàn)實(shí)來看，高等師范美術(shù)教育主要是以培養(yǎng)實(shí)施基礎(chǔ)美術(shù)教育和素質(zhì)教育的教育者為目的，以使得受教育者能夠掌握從事美術(shù)教育的必備的能力為。目前，雖然一些高等師范院校也逐漸重視手工藝教育，也都采取了不少增加手工藝課程比例、課時(shí)的策略，但對于大部分高等師范美術(shù)教育情況而言，手工藝的課程相關(guān)的數(shù)量占總體課程數(shù)量的比例還是有待提高，其中開設(shè)專門手工藝專業(yè)課程的高等師范院校就更少了，手工藝在高等師范美術(shù)教育中呈現(xiàn)出較為明顯的邊緣化的狀態(tài)。
1、教材理論體系有一定的發(fā)展，但未很好地適應(yīng)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)
在筆者看來，經(jīng)過多年的發(fā)展，我國高等美術(shù)教育教材理論體系已經(jīng)有了較為顯著的改良，但相對于需求而言還是顯得滯后。從近十多年的情況來看，我國教育部針對中小學(xué)美術(shù)教材陸續(xù)頒布一系列的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，對基礎(chǔ)美術(shù)教育中的教學(xué)模塊、教育理念以及教學(xué)內(nèi)容等都進(jìn)行了較多的更新。相比之下，對高等師范美術(shù)教育中的相關(guān)內(nèi)容卻還沒有做出較多更改和調(diào)整，這樣一來就明顯地滯后于基礎(chǔ)美術(shù)的教育現(xiàn)狀和教育實(shí)踐。總的來說，手工藝內(nèi)容作為基礎(chǔ)美術(shù)教育中的重要部分，在當(dāng)前高等師范美術(shù)教育當(dāng)中還比較缺失。
2、手工藝課程的開展在一定程度上還受制于教學(xué)設(shè)施
從實(shí)際來看，相比一般的美術(shù)課程，手工藝課程對于教學(xué)設(shè)施的依賴性更大。不難知道，教學(xué)設(shè)施分為軟件設(shè)施和硬件設(shè)施兩個(gè)部分。手工藝教育所需的材料、場地相對復(fù)雜，這樣一來，就對院校的硬件設(shè)施提出了比較高的要求，而從目前來看，大部分高等師范院校還沒有比較完善的手工藝學(xué)習(xí)的場地。同時(shí)，手工藝教育方面的師資力量作為關(guān)鍵的軟件設(shè)施也還是相對不足。正是由于這些因素，我國手工藝在高等師范美術(shù)教育的邊緣化的傾向逐漸加重，這對于手工藝課程以及高等師范美術(shù)教育的發(fā)展都是不利的。
二、手工藝在高等師范美術(shù)教育中的價(jià)值
1、手工在一定程度上傳承和發(fā)展了本土文化
在筆者看來，手工藝有著非常濃厚的歷史文化氣息，與公眾的日常生活緊密相連。早期的手工藝直接為人民的生活、生產(chǎn)提供必要的物質(zhì)服務(wù)，手工藝的根基是本土生活文化，手工藝形式多種多樣，材料選擇也可因地制宜，所以相比其它的藝術(shù)形式，手工藝更多地融入了本土文化元素。著名的民藝學(xué)家柳宗悅曾經(jīng)這樣說：工藝文化有可能是被丟掉的傳統(tǒng)文化，原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。從早到晚，或工作或休息，我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活；如果工藝貧瘠，生活也將變得空虛；如果工藝的文化不夠繁榮，那么整個(gè)的文化的基礎(chǔ)也將不牢固。因此，在筆者看來，手工藝的教育決不單單是技藝的傳授，更是文化的傳承，價(jià)值重大。
2、手工藝有助于形成美術(shù)教育的生態(tài)意識
在筆者看來，對于美術(shù)教育與社會文化的發(fā)展而言，良好美術(shù)教育生態(tài)意識是非常重要的。手工藝作為一項(xiàng)有別于大工業(yè)機(jī)械化的活動(dòng)，其更多地采用了自然材料，通過純手工的方式進(jìn)行再創(chuàng)造，因而具有重要的生態(tài)價(jià)值。近年來，公眾迫切地要求高校增添相關(guān)內(nèi)容和開設(shè)新課程，使得公眾能夠更多地獲得環(huán)境保護(hù)和生態(tài)學(xué)相關(guān)的知識，教育的生態(tài)價(jià)值也逐漸顯現(xiàn)。相比其它的美術(shù)課程，手工藝課程在材料的選取到資源的利用和再利用方面，整個(gè)過程展現(xiàn)了較強(qiáng)地生態(tài)觀念，這不僅能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好生態(tài)意識，還有助于美術(shù)教育生態(tài)意識的形成。
3、手工藝適應(yīng)了基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革
在筆者看來，手工藝在高等師范美術(shù)教育的主要價(jià)值之一便是，其較好地適應(yīng)了我國基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的需要?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出：技術(shù)性活動(dòng)是人類社會的一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而美術(shù)課程向廣大學(xué)生提供了技術(shù)性活動(dòng)的基本路徑和方法，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐和善于實(shí)踐的特質(zhì)。我們不難發(fā)現(xiàn)，手工藝在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)已經(jīng)受到越來越多的重視，以現(xiàn)行的湖南省義務(wù)教育階段的美術(shù)課本來看，其手工課程以及相關(guān)的綜合課程加起來已經(jīng)占到了美術(shù)課程總數(shù)的十分之一，其中小學(xué)階段平均每學(xué)年的相關(guān)課程比例在19%左右，初中階段平均每學(xué)年的相關(guān)課程比例在11%左右。因此，作為培養(yǎng)基礎(chǔ)美術(shù)教師的主要路徑和重要渠道，高等師范美術(shù)教育必須適應(yīng)基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革和發(fā)展需要。在對師范學(xué)生進(jìn)行專業(yè)能力、文化素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，必須重視手工藝課程或者相關(guān)綜合課程的開展。
4、手工藝對于學(xué)生動(dòng)手與創(chuàng)造能力的提高有很大幫助
筆者認(rèn)為，與一般的美術(shù)教育課程而言，手工藝能夠顯著提高學(xué)生動(dòng)手能力，久而久之，對于其創(chuàng)造能力的提高也有較大的幫助。在近二三十年來我國教育不斷的改革與發(fā)展的過程當(dāng)中，學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)一直受到重視。心理學(xué)家皮亞杰曾指出：教育的首要目的在于造就能有所創(chuàng)新、有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的人，而不是培養(yǎng)那些模仿性人才。在筆者看來，創(chuàng)造力是一種綜合性很強(qiáng)的能力，它是形象思維能力、動(dòng)手能力以及想象力等多種能力的綜合體現(xiàn)，對于創(chuàng)造能力與動(dòng)手能力在高等師范美術(shù)教育中的培養(yǎng)而言，并不是單單地學(xué)習(xí)專業(yè)技藝，也不是單純地學(xué)習(xí)思維創(chuàng)新，而是學(xué)習(xí)思維創(chuàng)新與動(dòng)手操作的結(jié)合和運(yùn)用?？偟膩碚f，手工藝在高等師范美術(shù)教育中的主要價(jià)值表現(xiàn)在，其能夠提高學(xué)生的動(dòng)手創(chuàng)造能力，并且能夠?qū)⑵溆行Оl(fā)揮和運(yùn)用在日常生活當(dāng)中。
三、結(jié)語
本文對手工藝在高等師范美術(shù)教育中的現(xiàn)狀及價(jià)值進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為手工藝在一定程度上傳承和發(fā)展了本土文化，同時(shí)有助于形成美術(shù)教育的生態(tài)意識，適應(yīng)了基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革，最后對于學(xué)生動(dòng)手與創(chuàng)造能力提高有很大的幫助。對于手工藝教育有其獨(dú)特的規(guī)律及特點(diǎn)，對高等師范院校手工藝的教育及其相關(guān)領(lǐng)域的研究還需要教育工作者進(jìn)一步的探索，它不僅有利于手工藝教育的開展，更有利于高等師范美術(shù)教育的改革與發(fā)展。
作者:王雍博 單位:長春師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)
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第7篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。
中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。
究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對其進(jìn)行保護(hù)的難度相對較大。20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。
目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問題。
二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲提供保障
我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊龋@些都會使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會對傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲方式。
數(shù)字化存儲技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對其進(jìn)行檢索。
現(xiàn)如今，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長久的儲存下去。
三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺
傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫技術(shù)，對傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。
就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。
四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問題
（一）注重人才的全面培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。
（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡
數(shù)字化技術(shù)雖然對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會造成文化的原生狀態(tài)的遺失。
保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們在利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們在利用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長久持續(xù)地發(fā)展。
（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問題
聯(lián)合國教科文組織指出，在發(fā)展中國家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機(jī)會，對一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，使我國在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。
參考文獻(xiàn)
1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》，2008（1）。
2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。
第8篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
蘆山根雕藝術(shù)一條街上，沿街店鋪里擺放的根雕琳瑯滿目，小的十多厘米，大的高達(dá)好幾米，件件作品栩栩如生。根雕藝術(shù)創(chuàng)作多以樹根的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為對象，細(xì)致觀察是第一步，然后通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人、動(dòng)物、器物等形象作品。根雕創(chuàng)作是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，創(chuàng)作出來的作品具有鑒賞和收藏價(jià)值，因此被眾多人所喜好。
遺憾的是，和蘆山一樣，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)傳承區(qū)與傳統(tǒng)手工藝保留區(qū)，多集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝的傳承人，都面臨種種生計(jì)問題。
正是在這種情況下，為支持雅安災(zāi)后重建、扶持民族原創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由中國紅十字基金會與中國工藝美術(shù)協(xié)會、貴州茅臺酒廠（集團(tuán)）白金酒有限責(zé)任公司共同發(fā)起設(shè)立了“中國原創(chuàng)文化公益基金”。
該基金以產(chǎn)業(yè)扶貧和文化保護(hù)為目標(biāo)，致力于通過就業(yè)者的技能培訓(xùn)、文化藝術(shù)大師的指導(dǎo)與幫扶、資助開設(shè)工藝商店等方式，保護(hù)并推動(dòng)我國貧困地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，提升從業(yè)者的生存和發(fā)展境況。
作為“中國原創(chuàng)文化公益基金”發(fā)起人的林國良，對該基金有著更深遠(yuǎn)的打算。林國良現(xiàn)為國信文化藝術(shù)股份有限公司董事局主席、華韓整形美容醫(yī)院投資股份有限公司董事長、貴州茅臺酒廠（集團(tuán)）白金酒有限責(zé)任公司董事。
多年來，林國良在公益方面做了很多工作，有些數(shù)據(jù)甚至他本人都不記得了。隨著對文化的愈發(fā)癡迷，他發(fā)現(xiàn)要解決當(dāng)下中國手工業(yè)者的貧困狀況，必須幫助地方提升產(chǎn)業(yè)水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級，這樣才能實(shí)現(xiàn)生計(jì)發(fā)展與文化傳承保護(hù)的共同發(fā)展。
中國被譽(yù)為世界工廠，隱藏在其后的恰恰是一雙雙布滿老繭的手，這些手制造的產(chǎn)品價(jià)格便宜，但隨著勞動(dòng)力價(jià)格的提升，世界工廠的訂單正在轉(zhuǎn)向越南、緬甸等價(jià)格更低的地方，如何實(shí)現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，顯然要提升一雙雙手的附加值。手工藝正是讓手能變得更有尊嚴(yán)、有藝術(shù)、有文化、有價(jià)值。
然而，中國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的收入是永遠(yuǎn)落后歐美、日本。手工藝則比較分散，另外也缺乏一些標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)狀不容樂觀。這些客觀環(huán)節(jié)都對振興手工藝，提出了更高的要求。
據(jù)悉，“中國原創(chuàng)文化公益基金”將在未來十年開展“個(gè)十百千萬”公益項(xiàng)目扶持計(jì)劃，創(chuàng)造上萬個(gè)工作崗位，改善不少于10萬名貧困地區(qū)手工藝從業(yè)者及其家庭的生活質(zhì)量，同時(shí)還將推動(dòng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承，促進(jìn)文化交流與傳播。
事實(shí)上，在林國良的思維中，就是要通過“個(gè)十百千萬”公益項(xiàng)目，達(dá)到“授人以漁”的效果―“教別人怎么創(chuàng)造價(jià)值，而不是簡單給他一條魚吃”。從長遠(yuǎn)來看，這為中國公益事業(yè)探索了一條新路，即公益也要有產(chǎn)業(yè)思維，讓公益變成一個(gè)良好的循環(huán)，“最終形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈”。
中國原創(chuàng)文化公益基金簡介
為支持雅安災(zāi)后重建、扶持民族原創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由中國紅十字基金會與中國工藝美術(shù)協(xié)會、貴州茅臺酒廠（集團(tuán)）白金酒有限責(zé)任公司共同發(fā)起設(shè)立“中國原創(chuàng)文化公益基金”?！爸袊瓌?chuàng)文化公益基金”以產(chǎn)業(yè)扶貧和文化保護(hù)為目標(biāo)，致力于通過就業(yè)者的技能培訓(xùn)、文化藝術(shù)大師的指導(dǎo)與幫扶、資助開設(shè)工藝商店等方式，保護(hù)并推動(dòng)我國貧困地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，提升從業(yè)者的生存和發(fā)展境況。
據(jù)測算，該基金在未來十年內(nèi)將創(chuàng)造上萬個(gè)工作崗位，改善不少于 10 萬名貧困地區(qū)手工藝從業(yè)者及其家庭的生活質(zhì)量，同時(shí)還將推動(dòng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承，促進(jìn)文化交流與傳播。
記者：林主席，你創(chuàng)辦“中國原創(chuàng)文化公益基金”的初衷是什么？
林國良：首先，我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較了解。而且，國家現(xiàn)在對于文化產(chǎn)業(yè)有一些期待以及扶持方向，特別是“十二五”文化大發(fā)展戰(zhàn)略。我們覺得中國傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該很好的發(fā)展空間，我們承擔(dān)了一個(gè)社會責(zé)任―在行動(dòng)上推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這是企業(yè)社會責(zé)任的體現(xiàn)，也是企業(yè)家精神的體現(xiàn)。
“中國原創(chuàng)文化公益基金”立足中國，又面向世界，將通過多種方式，全力資助我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承。我們將對這些手工業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，并給予一些資金扶持，解決他們的生活就業(yè)、提升手工藝水平等。
記者：如何讓這些小手工業(yè)者也能獲得收益？
林國良：我們通過他的作品價(jià)值（讓其獲得收益）。一旦作品獲得一些認(rèn)可，就可以推向市場。我們有很多推廣渠道，推向的市場不單純是中國的，還考慮把中國的文化產(chǎn)品、手工藝產(chǎn)品推廣到世界，獲得世界的一些認(rèn)可是我們基金最終要想獲得的一個(gè)目標(biāo)。
記者：目前，我們跟哪些國際組織合作？
林國良：有很多的途徑，比如說，世界手工藝?yán)硎聲?。今年我們世界的手工藝博覽會，就是一個(gè)展示的機(jī)會，讓世界的一些客戶能夠了解中國手工藝品，讓中國手工藝從業(yè)者的一些作品，在這個(gè)舞臺上有充分展示的機(jī)會。當(dāng)然，他們的價(jià)值就是在這個(gè)當(dāng)中得到提升。
記者：選擇紅十字會合作，主要考慮到什么？
林國良：我們希望通過紅十字呼吁社會更多的人來關(guān)注，來支持手工藝的發(fā)展，我們也希望在紅十字會領(lǐng)導(dǎo)的一些指導(dǎo)下和監(jiān)督下，進(jìn)行切實(shí)有效的推廣。另外，世界手工藝?yán)硎聲喌街袊鴵?dān)任執(zhí)行主席國，我們希望在其領(lǐng)導(dǎo)下，全面來執(zhí)行基金的一些使用和推廣。
記者：你個(gè)人對手工藝品，是不是也很感興趣？相比其他文化創(chuàng)意基金，這個(gè)基金最大的不同點(diǎn)在哪？
林國良：是比較感興趣。剛剛說了中國手工藝水平非常不錯(cuò)，我們也是希望這些手工藝品、中國文化產(chǎn)業(yè)真正走出國門，為中華民族的發(fā)展帶來好處。我對別的（基金）不太了解，但我們這個(gè)基金目標(biāo)非常明確―我們就是通過文化創(chuàng)意來幫助中國手工藝的發(fā)展。
記者：目前政府怎么評價(jià)這個(gè)基金？
林國良：政府非常重視，此外我們還得到國際上的贊譽(yù)。比如，印尼一個(gè)很有代表性的基金，我們在和他們對接中，對方非常感興趣，且很有信心做好。我覺這個(gè)做起來是能夠真正成為中國手工藝文化/手工藝作品走出國門一個(gè)渠道。
記者：你對基金的未來的構(gòu)想是怎么樣的？
林國良：前兩年，我們還是要做大量基礎(chǔ)工作，通過宣傳讓更多人關(guān)注與了解。最終我們能夠?qū)崿F(xiàn)幾十個(gè)億，甚至上百億的一個(gè)龐大支持體系。整個(gè)工作就是挖掘民族傳統(tǒng)手工藝，讓手工業(yè)者價(jià)值得到體現(xiàn)，水平得到全方位提升，生活得以改善。當(dāng)然，我們也是為國家爭得榮譽(yù)，為國家創(chuàng)造收益、創(chuàng)造價(jià)值。
記者：如果這個(gè)基金要變成100億，目前還需哪些支持力量？
林國良：目前僅靠我們這些有責(zé)任心的企業(yè)家，有責(zé)任心的民族企業(yè)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些人幫助的對象畢竟有限，怎樣讓更多的人來關(guān)注這個(gè)事情？怎樣真正讓我們的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，必須要做一些宣傳、介紹，另外還包括國家的重視，包括一些政策的扶持。
記者：從國家層面上，還需要哪些支持政策？
林國良：這些年來，國家對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常重視。我覺得國家能夠給予扶持的條件，比如說創(chuàng)業(yè)環(huán)境，資金的扶持（貸款、專項(xiàng)資金扶持）等。這些有目的、有針對性的扶持，肯定會影響中國那些有識之士，那些有責(zé)任心的企業(yè)跟企業(yè)家對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注。
記者：作為基金的創(chuàng)始人，你通過什么方式影響企業(yè)家一起投身此項(xiàng)事業(yè)？
林國良：非常多。比如說，茅臺集團(tuán)白金酒是民族企業(yè)，很有責(zé)任心，它的國內(nèi)影響力能帶動(dòng)、引導(dǎo)更多企業(yè)進(jìn)行關(guān)注、參與。還有就是我們莆田有一個(gè)獨(dú)特的民營醫(yī)療隊(duì)伍。我會與更多有責(zé)任心、有愛心的企業(yè)家一起，推動(dòng)這項(xiàng)公益事業(yè)，把好事真正做好。
記者：除了個(gè)人呼吁，還有無其它方法讓更多人參與？
林國良：有的。比如像中國原創(chuàng)創(chuàng)意大賽，像文化藝術(shù)品的展覽，還有世界手工藝?yán)硎聲谥袊恼褂[，這對于中國來說是一個(gè)千載難逢一個(gè)好機(jī)會，更多的媒體給予關(guān)注，因?yàn)樗母叨龋麄€(gè)影響力不一樣。
記者：對于參與的企業(yè)家，有一些什么回報(bào)？
林國良：據(jù)我了解，絕大多數(shù)不求回報(bào)。我覺得，如果給他們一些榮譽(yù)，可能更有意義。目前，人民大會堂舉辦啟動(dòng)儀式以及關(guān)愛留守兒童公益文藝晚會都有很多企業(yè)家參與，這是一個(gè)好開端，更多的人在推動(dòng)公益事業(yè)的發(fā)展。
第9篇：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀范文
當(dāng)玻璃更多地融入人們的生活，成為生活中不可缺失的部分時(shí)，更有一群人將玻璃以及玻璃用品的制作方法工業(yè)化，這催生了更多與玻璃有關(guān)的衍生品。如今，玻璃手工藝品的種類已跳出“玻璃”范疇，水晶玻璃、仿制水晶已然將水晶手工藝品帶入了玻璃的世界之中，讓玻璃手工藝品的種類豐富起來。也正是因?yàn)轭愃频姆N種原因，人們更難將玻璃與水晶完全剝離開來。
記得第一次到歐洲旅行的時(shí)候，玻璃是給我留下最深刻印象的藝術(shù)品。在布拉格，各種精雕細(xì)琢的水晶手工藝品都讓我愛不釋手，卻件件價(jià)格不菲——這與中國的玻璃制品現(xiàn)狀剛好相反。是的，在歐洲，“手工藝品”是貴價(jià)之物，它同時(shí)又讓手工藝品本身的制作工藝得到了不同程度的提升。工匠們將最傳統(tǒng)的玻璃制作工藝保存至今，再融入了屬于現(xiàn)代人生活方式的創(chuàng)意。玻璃的制作工藝在我的旅途中逐一被揭曉。然而，在旅行的過程中，眼前所見的一切都讓我發(fā)自內(nèi)心地為它們感到惋惜與悲傷：要知道，在歐洲，你至少要先耗費(fèi)三年的時(shí)間來學(xué)習(xí)與玻璃手工藝有關(guān)的知識和玻璃手工藝品的制作，才能上了“玻璃手藝”這條道。如此一來，再完美的手工藝都要被工業(yè)化取代，或許玻璃制造工業(yè)化是這一行業(yè)最終唯一的出路。于是，搶在玻璃手工藝還沒有沒落的時(shí)刻，也有了這份與玻璃手工業(yè)比賽的專題。
巴伐利亞捍衛(wèi)玻璃藝術(shù)
將GPS定位在巴伐利亞叢林地帶一個(gè)名為Frauenau的小城，只因當(dāng)?shù)氐牟ＡР┪镳^聞名全球。
對于德國玻璃手工藝行業(yè)的發(fā)展史來說，這個(gè)偏僻的小城從始至終都沒有失去過它的至高地位。玻璃手工藝品的歷史在Frauenau已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年之久，至今這里還保留著三個(gè)玻璃手工藝工廠。它更被視為藝術(shù)玻璃運(yùn)動(dòng)在歐洲地區(qū)最重要的源起之地。
博物館是個(gè)巨大的玻璃房，外面看上去就像是雪地里搭建起的一座水晶宮。算起來，這座博物館自1975年建成到今天也快有30年，并且在七年前進(jìn)行過翻修工程。博物館的創(chuàng)始人之一是在德國玻璃手工藝行業(yè)赫赫有名的Erwin Eisch。作為歐洲的藝術(shù)玻璃運(yùn)動(dòng)先鋒者，他在這一時(shí)期所創(chuàng)作的作品在Frauenau玻璃博物館中作為長期展品展出。在博物館里正在出售的一本小手冊上，我看到一段博物館創(chuàng)始人的話：“博物館的內(nèi)部被裝飾成如早年的Gistl玻璃工廠一樣，熔爐與玻璃手工藝工匠們依舊在整個(gè)空間的中心，周圍是加工流程區(qū)，再遠(yuǎn)一點(diǎn)就是玻璃廠房。這才是它應(yīng)有的樣子。博物館所在的位置即是曾經(jīng)的熔爐所在位置。我覺得只有這樣的安排最適合我們的博物館?！?/p>
展品如今包含的品類齊全，從波西米亞和巴伐利亞叢林玻璃時(shí)代的作品到威尼斯的手工水晶杯，從色彩精美細(xì)膩的小巧鼻煙壺到教堂里五彩斑斕卻又充滿宗教凝重感的花窗，從新藝術(shù)流派和裝飾主義風(fēng)格作品到現(xiàn)代的Studio Glass風(fēng)格藝術(shù)作品，無一不涵蓋其中。這里所展示的模擬手工制造現(xiàn)場足以讓他們了解整個(gè)玻璃的手工藝品制作的流程。在一樓的一角，一組以反納粹主義為主題玻璃手工藝品，再以玻璃藝術(shù)的方式向世人陳述著人類的殘酷，讓我至今難忘。
橘子園里的琉璃小屋
著名古堡Rdental城堡非常出名，。但我們此行的目的地并非古堡，而是古堡區(qū)域的橘子園，那里就是現(xiàn)代玻璃博物館的所在地。
這里是德國目前唯一的專門展覽當(dāng)代玻璃藝術(shù)作品的博物館，300件作品出自世界各地特別是歐洲藝術(shù)家之手。這里群組和大件的玻璃藝術(shù)品比較多，從入口處向博物館的最深處一件件鋪開，體積規(guī)模錯(cuò)落有致地排列著，加上燈光的布置和墻面的映襯，將玻璃反射的五彩光線映照著輻射開來，讓藝術(shù)品本身的氣場更加強(qiáng)大。在參觀的兩個(gè)多小時(shí)里，博物館工作人員的介紹讓我們受益匪淺。
這座現(xiàn)代玻璃博物館中的部分展品，與Frauenau玻璃博物館中的展品略有交集，但幾率并不高。我極喜歡這里將不同的展廳根據(jù)不同的顏色裝飾得各具特色，且每一間展廳內(nèi)的玻璃藝術(shù)品之間都能夠找到其相通之處。一個(gè)博物館，其精彩不只在于所展出的作品是否能夠給予人新鮮的營養(yǎng)，布展更是為整個(gè)展覽甚至博物館增色的關(guān)鍵，就像是奢華商店里的櫥窗，若失去了奢華的氛圍和櫥窗布置的氣場，再昂貴的商品看上去也同樣廉價(jià)。
博物館的一樓和二樓之間由一條旋轉(zhuǎn)的全透明玻璃樓梯連接在一起，沿著樓梯蜿蜒而上，從二樓向下俯望一樓的群組玻璃藝術(shù)品，卻又是另一種景象。玻璃藝術(shù)最迷人之處便是它的立體，油畫的畫面即便再立體，也還是歸于平面，而玻璃可以在作品的每一面呈現(xiàn)不同的感覺。且不說這些純粹到極致的Studio Glass作品，哪怕是一只小巧的鼻煙壺，從不同的側(cè)面看，都可以看到與眾不同的色彩和立體效果。盡管這些作品的深意并非每個(gè)人都能夠解讀，但這并不重要，重要的是這作品本身存在的價(jià)值和其中所蘊(yùn)含的審美與藝術(shù)價(jià)值。
年輕人的傳承與創(chuàng)新
