科技文化研究精選(九篇)
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第1篇：科技文化研究范文
一、引言
通常意義上說，“科技文化”指的是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的文化，可能包括新科技介紹、科學(xué)理論的闡述、技術(shù)的操作和運(yùn)用等，但本文探討的科技文化（technoculture）研究指的是科技與文化相互影響而產(chǎn)生的文化研究，它同性別研究、亞文化研究、消費(fèi)文化研究等一樣，可視為文化研究的一部分。這個(gè)名字得以廣泛使用，得益于一部由孔斯坦斯?朋利和安德魯?羅斯合著的同名學(xué)術(shù)作品《科技文化》（technoculture）。
“科技文化”研究十分廣泛，重點(diǎn)在于“文化”研究，但這個(gè)領(lǐng)域既可以拓展到與科技相關(guān)的電影、電視、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)文化中的政治、歷史、環(huán)境等問題，又可以研究當(dāng)代媒體中的文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)產(chǎn)品及科技學(xué)科中的文化和藝術(shù)關(guān)照。
二、科技文化研究的歷史背景
科技文化研究的崛起有一定的歷史背景。19世紀(jì)達(dá)爾文發(fā)表了進(jìn)化論，提出了自然選擇的理論，這與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值和信仰產(chǎn)生分歧；二戰(zhàn)期間，美國(guó)在廣島和長(zhǎng)崎投下原子彈，引發(fā)了人們對(duì)軍事和工業(yè)科技進(jìn)步的擔(dān)憂；時(shí)至今日，電腦科技和機(jī)器智能、生物科技、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、機(jī)器人、電子人等引起了人們對(duì)于社會(huì)倫理的擔(dān)心。
其實(shí)，科技文化在文學(xué)研究中有悠久的歷史。瑪麗?雪萊于1818年發(fā)表了《弗蘭肯斯坦》，被認(rèn)為是第一部人工智能的作品；H.G.威爾斯發(fā)表的《摩羅醫(yī)生的島嶼》；卡萊爾?卡百特的《羅素姆的全能機(jī)械人》（Rossum’s Universal Robots）；赫胥黎的《美麗新世界》（Brave New World）；菲利普K.迪克的《我們可以生產(chǎn)你》（We Can Build You）。另外，一些機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始相關(guān)的專業(yè)化建設(shè)，例如，美國(guó)喬治敦大學(xué)已經(jīng)開設(shè)了一門課程叫做“從《弗蘭肯斯坦》到電腦朋克的科技文化”。該課程的主要著眼點(diǎn)在于“從浪漫主義時(shí)期至今，科技在文學(xué)和流行文化中的社會(huì)的接受和呈現(xiàn)”。
三、科幻小說與科技文化研究的關(guān)系
科幻小說常常為科技創(chuàng)新提供一個(gè)想象性的試驗(yàn)場(chǎng)地。因而，科技文化研究可以考察科幻小說中的科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)藥的歷史和文化現(xiàn)象，也可以研究科學(xué)理論和科技文化如何影響并塑造科幻小說的。
3.1吉蓮?比爾對(duì)達(dá)爾文理論中文學(xué)性的考察
吉蓮?比爾（1988）被認(rèn)為是最近的一位考察科學(xué)和文學(xué)關(guān)系的學(xué)者。她主要探討了達(dá)爾文理論中文學(xué)所起的作用及達(dá)爾文的理論對(duì)19世紀(jì)的英國(guó)小說產(chǎn)生的影響及受到了當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)的影響。吉蓮認(rèn)為，《物種起源》應(yīng)該視為文學(xué)描述，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)。她細(xì)致考察了《物種起源》的互文關(guān)系、文學(xué)背景及語(yǔ)言、讀者、敘事等。
3.2冬娜?哈羅維對(duì)科幻小說的研究
與吉蓮形成鮮明的對(duì)比，冬娜?哈羅維是從科技文化研究的角度研究科幻小說的。哈羅維于1985年發(fā)表了《電子人宣言》，她的寫作風(fēng)格借用了科幻小說的風(fēng)格，她將電子人視為一種挑戰(zhàn)20世紀(jì)晚期“政治身份的神話”的一種力量。哈羅維還發(fā)表了《靈長(zhǎng)目動(dòng)物的視角》（1989）借用了科幻小說的手法研究20世紀(jì)的靈長(zhǎng)目科學(xué)。哈羅維用自己的作品作為試驗(yàn)，向我們呈現(xiàn)了科學(xué)和流行文化如何將科學(xué)事實(shí)同文學(xué)作品緊密結(jié)合。
四、結(jié)語(yǔ)
相對(duì)于其他文化領(lǐng)域的研究，“科技文化”研究相對(duì)較新，但其運(yùn)用相當(dāng)廣泛，與科技相關(guān)的電影、電視、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)文化中的政治、歷史、環(huán)境等問題，也可以研究當(dāng)代媒體中的文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)產(chǎn)品及科技學(xué)科中的文化和藝術(shù)關(guān)照，同時(shí)它對(duì)文學(xué)，尤其是科幻小說的研究有重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：科技文化研究范文
關(guān)鍵詞：高職院校；科技文化教育；講座
本科院校比較重視科技文化教育，但當(dāng)前的高職院校中的科技文化教育非常欠缺。雖然高職生的未來職業(yè)生涯主要以應(yīng)用技術(shù)、操作技術(shù)為主，但科技文化教育依然具有重要的教育意義。其實(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和普遍應(yīng)用，科技文化素養(yǎng)已成為人們必備的最基本素質(zhì)之一。另外，講座在本科院校中已經(jīng)非常普遍，并且已成為一種不可缺少的教育方式，但這種教育形式目前在高職院校中還未得到普及。在高職院校開展科技文化教育，可以采用舉辦系列講座的形式進(jìn)行。
一、高職院校開展科技文化教育的重要性
首先，科技文化教育是我國(guó)進(jìn)入科技時(shí)代的必然要求?？萍妓刭|(zhì)教育已成為人們必備的最基本素質(zhì)之一?？萍妓仞B(yǎng)不僅僅是指專業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括科技與社會(huì)、科技與文化、科技與生態(tài)、科技與道德等廣泛的內(nèi)容。廣大高職生具備較強(qiáng)的科技文化素養(yǎng)，有利于整個(gè)社會(huì)體系、生態(tài)體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是與我國(guó)科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略相一致的。其次，科技文化教育是高職生全面提升素養(yǎng)的必然要求。目前的高職教育，不管是學(xué)校數(shù)量還是學(xué)生人數(shù)，都占據(jù)了高等教育的“半壁江山”，但高職生的素質(zhì)教育一直是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)高職生開展科技文化教育，能使高職生學(xué)會(huì)從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)。在科技時(shí)代，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思，是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然要求。最后，科技文化教育目前已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家培養(yǎng)高技術(shù)人才的國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)與國(guó)際間的交流合作日益增多，我國(guó)的技術(shù)人才也將走向世界。所以，我們也需要加強(qiáng)這方面的教育，使中國(guó)的技術(shù)人才具備符合國(guó)際社會(huì)要求的綜合素質(zhì)。
二、高職院校開展系列講座的重要性
講座這種教育形式與課堂教育有一定的差別，也具有一些特殊功能。高職院校由于受到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、師資等限制，一直沒有系統(tǒng)開展講座教育活動(dòng)。從幫助高職學(xué)生建立系統(tǒng)的知識(shí)體系、完善學(xué)科素養(yǎng)方面來說，在高職院校開展系列講座非常重要。首先，講座教育與課堂教育具有重要的相輔相成的作用。學(xué)生通過講座能掌握一些科研動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)問題、前沿思想等。由于高職院校授課時(shí)間比較緊張，學(xué)院可以根據(jù)需要，靈活地將講座教育與課堂教育結(jié)合起來，對(duì)于某些素質(zhì)教育的內(nèi)容，完全可以采用講座的形式來開展。其次，講座的聽課學(xué)生數(shù)量較多，覆蓋的專業(yè)較廣，需要足夠的教師。在高職院校中，由于高職院?？萍嘉幕矫娴慕處煴容^缺乏，學(xué)校要想開展科技文化教育課程，就必須充分、高效地利用教師資源，發(fā)揮教師的長(zhǎng)處。最后，講座具有前沿性、探索性等特征，有利于啟迪學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)也有利于提高教師的學(xué)術(shù)興趣。講座在反應(yīng)一些前沿、熱點(diǎn)問題的同時(shí)，圍繞某些問題進(jìn)行較為全面的闡述，這種探索性教育有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，有利于提高教師的學(xué)術(shù)能力，激發(fā)他們的研究興趣，也有利于活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛和學(xué)術(shù)氛圍。
三、在高職院校開展科技文化系列講座需注意的問題
首先，高職院?？萍嘉幕逃且粋€(gè)系統(tǒng)工程，包括科技與歷史、科技與社會(huì)、科技與文化、科技與道德、科技與生態(tài)等多方面的內(nèi)容，而且每個(gè)具體方面都需把相關(guān)理論講述與案例分析結(jié)合起來。科技文化教育的這些具體內(nèi)容可以分別設(shè)立為系列講座的一項(xiàng)主題，通過一學(xué)期或一學(xué)年的講座教育，讓學(xué)生具備較強(qiáng)的科技文化素養(yǎng)。其次，高職院校中的科技文化系列講座應(yīng)突出技術(shù)文化特色。職業(yè)教育以技術(shù)教育為重點(diǎn)，所以，科技文化系列講座可以多涉及一些技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)史、技術(shù)社會(huì)學(xué)、技術(shù)倫理等方面的內(nèi)容，這有利于學(xué)生獲得專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。最后，高職院校的講座教育應(yīng)制定較系統(tǒng)的規(guī)章制度。在高職院校中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較差，很多學(xué)生不能主動(dòng)聽講座并從中吸取知識(shí)。針對(duì)這種情況，學(xué)校可制定一定的管理制度，在學(xué)生的教育規(guī)劃、考核體系、成績(jī)單中專門設(shè)立講座教育方面的內(nèi)容，要求學(xué)生參加這些教育活動(dòng)，并獲取相應(yīng)的學(xué)分或成績(jī)。
四、結(jié)語(yǔ)
高職院校應(yīng)開展一定的科技文化教育，這些內(nèi)容已成為當(dāng)今高校素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，而且科技文化方面的教育比較適合采用系列講座的形式開展。
作者:圖力古日 吳海霞 單位:內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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[3]高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.
第3篇：科技文化研究范文
摘要：第十三屆全國(guó)科技文化
>> “五大發(fā)展理念”視域下的研究生信仰教育 “五大發(fā)展理念”下的圖書館發(fā)展動(dòng)力研究 “五大發(fā)展理念”下天津電網(wǎng)經(jīng)營(yíng)發(fā)展研究 五大發(fā)展理念下新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑研究 基于五大發(fā)展理念的建設(shè)工程安全文化研究 塑造當(dāng)代創(chuàng)新文化踐行五大發(fā)展理念的研究 五大發(fā)展理念視域下的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問題研究 五大發(fā)展理念視閾下肇慶農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革研究 五大發(fā)展理念的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 五大發(fā)展理念視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制研究 “五大發(fā)展理念”背景下吉林省先進(jìn)裝備制造產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究 五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)研究 五大發(fā)展理念指引下的大學(xué)生思想政治教育研究 “五大發(fā)展理念”專題研究 “五大發(fā)展”理念的哲學(xué)闡釋 五大發(fā)展理念的創(chuàng)新 “五大發(fā)展理念”的哲學(xué)解讀 對(duì)五大發(fā)展理念的思考 “五大發(fā)展理念”的哲學(xué)思考 五大發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[8]王剛.以“五大發(fā)展理念”統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治教育[J].思想教育研究，2016（7）：44.
[9]涂雪峰，李萍鳳.在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中融入生態(tài)文明意識(shí)教育的思考[J].大學(xué)教育，2013（22）：7374.
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The Five Development Concepts as New Dimensions of Leading Colleges’ Ideological and Political Education
CAO Hua， LI Lu
（School of Marxism， Chongqing University of Posts and Telecommunications， Chongqing 400065， China）
Abstract：
The Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee placed the development concept at the core of the socialist modernization with Chinese characteristics and put forward the five development concepts， which are innovation， coordination， green development， opening up and sharing. Colleges shoulder the task of fostering the constructors and successors of Socialism with Chinese characteristics， and the five development concepts provide new dimensions guiding ideological and political education in colleges. Innovation works for education revitalization， coordination for higher education quality， green development for updated education style， opening up for broadening scope and sharing for better resources utility， so as to improve the attraction and persuasiveness of ideological and political education persistently.
第4篇：科技文化研究范文
1 鹽城文化產(chǎn)業(yè)與科技融合發(fā)展的基本模式
1.1 政府驅(qū)動(dòng)型
2012年，南京大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心受鹽城市委市政府委托編制了《鹽城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱“規(guī)劃”），《規(guī)劃》中明確強(qiáng)調(diào)了科技對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義，提出要重點(diǎn)培育創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容業(yè)等引領(lǐng)潮流的新興產(chǎn)業(yè)。隨后，鹽城市、縣（區(qū)）財(cái)政普遍設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金，市級(jí)財(cái)政從2013起每年安排1000萬(wàn)元，重點(diǎn)扶持龍頭文化企業(yè)和科技含量高的優(yōu)秀項(xiàng)目，將具有特色優(yōu)勢(shì)的本土文化資源充分結(jié)合數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)文化傳播的感染力。在政府的推動(dòng)下，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段，提供資金、用地等優(yōu)惠政策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與科技融合起到了推波助瀾的良好作用。
1.2 傳統(tǒng)替代型
傳統(tǒng)文化資源是先天形成的不可多得的良好資源，利用現(xiàn)代科技豐富傳統(tǒng)文化，將有形資源變成無(wú)形資源，逐步形成替代型的文化產(chǎn)業(yè)已成為鹽城市文化產(chǎn)業(yè)與科技融合的一大模式。例如，射陽(yáng)縣利用沿海濕地灘涂這一優(yōu)勢(shì)資源，進(jìn)行旅游線路開發(fā)、環(huán)境影響評(píng)價(jià)，構(gòu)建更為科學(xué)的空間信息和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，檢測(cè)建筑布點(diǎn)，實(shí)施自動(dòng)化系統(tǒng)和數(shù)字管理平臺(tái)，成功打造了明湖文化旅游集聚區(qū)、息心寺（4A級(jí)景區(qū)）、射陽(yáng)河閘（蘇北最大河閘）、濱湖公園等旅游項(xiàng)目，將傳統(tǒng)資源視為開啟旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的鑰匙，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，對(duì)游客密度分析，挖掘旅游熱點(diǎn)，指定切實(shí)符合的營(yíng)銷主題，推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，產(chǎn)生了“1+12”的效用。
1.3 跨界聯(lián)盟型
把文化和科技企業(yè)聚集在一起，構(gòu)建一個(gè)相互協(xié)同的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，選出主體共同探討產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，在合作過程中不斷創(chuàng)新，進(jìn)而形成持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展格局。例如，城南新區(qū)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的中潤(rùn)普達(dá)信息技術(shù)有限公司研發(fā)的“文化幫”應(yīng)用平臺(tái)，已有29家與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的交易機(jī)構(gòu)入駐，涉及領(lǐng)域有電視劇、動(dòng)漫、融資服務(wù)等多項(xiàng)，并且中潤(rùn)普達(dá)聯(lián)合多家企業(yè)斥資20億元興建“中潤(rùn)普達(dá)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地”。
1.4 產(chǎn)品衍生型
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及，人們不再滿足標(biāo)準(zhǔn)化的視覺娛樂方式，愿意去嘗試更新的科技體驗(yàn)，所以時(shí)代要求衍生出更多的文化科技產(chǎn)品。例如，坐落于亭湖區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的奧茲游戲抓住契機(jī)，與湖南衛(wèi)視的《快樂大本營(yíng)》欄目合作開發(fā)了手機(jī)游戲《明星三國(guó)》，下載排名持續(xù)攀升，綜藝文化和科技的融合不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更豐裕了人們的日常生活。具有代表性的文化衍生出的科技產(chǎn)品帶來了龐大的消費(fèi)市場(chǎng)和巨大的發(fā)展空間，是鹽城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響因素。
2 鹽城文化產(chǎn)業(yè)與科技創(chuàng)新融合機(jī)制
鹽城市文化產(chǎn)業(yè)與科技融合普遍采用投融資機(jī)制，即對(duì)文化產(chǎn)品和科技項(xiàng)目投貸組合，政府、銀行、專業(yè)投資基金、保險(xiǎn)公司等共同合作，從市場(chǎng)調(diào)研到風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估分散并行，各取收益。鹽城市各級(jí)政府借鑒先進(jìn)城市的經(jīng)驗(yàn)，以扶持性措施為文化科技創(chuàng)新型企業(yè)在關(guān)鍵性技術(shù)方面提供支撐，引導(dǎo)形成“政產(chǎn)學(xué)研”一體化效應(yīng)，提升了文化產(chǎn)業(yè)和科技融合的整體水平。除了財(cái)政資助和引導(dǎo)扶持政策外，政府漸漸轉(zhuǎn)換角色，向市場(chǎng)資源優(yōu)化、監(jiān)督管理平臺(tái)建設(shè)等后臺(tái)維護(hù)做努力，形成了較為和諧的市場(chǎng)機(jī)制。同時(shí)鼓勵(lì)文化企業(yè)與科技企業(yè)通過項(xiàng)目合作、收購(gòu)兼并、參資入股等方式實(shí)現(xiàn)雙向合作，深化以企業(yè)為主導(dǎo)的合作機(jī)制。并加大人才培養(yǎng)資金，重視人才隊(duì)伍建設(shè)，把培養(yǎng)人才的創(chuàng)新思維作為首要任務(wù)，逐步構(gòu)建了人才激勵(lì)機(jī)制。
3 鹽城文化產(chǎn)業(yè)與科技融合的協(xié)調(diào)發(fā)展模式與創(chuàng)新機(jī)制解構(gòu)
3.1 構(gòu)建地域級(jí)層，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚
綜合考慮鹽城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，應(yīng)當(dāng)做適當(dāng)?shù)牡赜蚪Y(jié)構(gòu)分析和發(fā)展空間調(diào)整，構(gòu)建“多中心、組團(tuán)式、覆蓋化”的現(xiàn)展級(jí)層，壯大文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)。
繪制文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)藍(lán)圖時(shí)，應(yīng)充分考慮地域特點(diǎn)、自身發(fā)展和產(chǎn)品需求，鹽城文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)大致可以分為四級(jí)，一是人口密集、交通便利、商貿(mào)服務(wù)業(yè)基礎(chǔ)良好的老城區(qū)，二是環(huán)保生態(tài)、汽車電子、商務(wù)娛樂發(fā)展為主的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、亭湖區(qū)、鹽都區(qū)，三是以地方旅游、傳統(tǒng)工藝、漁港休閑起家的縣（市、區(qū)），四是著力發(fā)展數(shù)字科技集聚中心的城南新區(qū)。按照目前形勢(shì)和未來發(fā)展來看，應(yīng)將文化科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力向南延伸，連接已有的文化產(chǎn)業(yè)輻射圈，每年確定2-3個(gè)極具示范效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用的重大文化科技創(chuàng)新項(xiàng)目，拉開向東南的發(fā)展軸，各個(gè)文化科技產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之間通過確立不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)、市場(chǎng)定位，同東北、西北再互補(bǔ)性合作，尋求錯(cuò)位發(fā)展，避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，減少過度內(nèi)耗，合力推動(dòng)鹽城文化科技產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展。
3.2 發(fā)展智力資源，催生核心產(chǎn)業(yè)
為了吸引高層次人才，鹽城出臺(tái)了《鹽城市“515”人才引進(jìn)三年行動(dòng)計(jì)劃》，對(duì)核心人才的經(jīng)費(fèi)、入戶、配偶就業(yè)及子女入學(xué)等方面給予了優(yōu)惠政策。在政策支持的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加快建立文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域人才培養(yǎng)規(guī)劃，建立完善的人才管理系統(tǒng)、實(shí)行資格認(rèn)證制度以及建立文化產(chǎn)業(yè)專門人才數(shù)據(jù)庫(kù)。積極鼓勵(lì)文化企業(yè)選派人才出國(guó)研修并⒂牘外文化與科技融合的生產(chǎn)創(chuàng)作過程，同時(shí)靈活引進(jìn)國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，更新人才觀念，促進(jìn)人才流動(dòng)，加快人才的培養(yǎng)步伐。
要使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠處于領(lǐng)先地位，除了人才充足外，還必須保持引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)有核心技術(shù)。應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科界限，促進(jìn)目前不太重視的產(chǎn)學(xué)研和各界技術(shù)人員間的協(xié)作，跟蹤關(guān)鍵技術(shù)的國(guó)際新動(dòng)向，著力建設(shè)具有附加值高、內(nèi)容新穎的數(shù)字、動(dòng)漫、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化旅游、高檔次會(huì)展等極具特色優(yōu)勢(shì)的核心產(chǎn)業(yè)集群。鼓勵(lì)利用高科技同鹽城獨(dú)特的歷史文化資源相結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向核心文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，打造優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化科技產(chǎn)業(yè)鏈。
3.3 運(yùn)用財(cái)稅政策，引導(dǎo)資金投向
鹽城政府應(yīng)當(dāng)靈活采取信貸、利率、稅收和補(bǔ)貼等優(yōu)惠政策，通過國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段為成立初期的文化企業(yè)減免稅負(fù)，激勵(lì)這些企業(yè)在短期內(nèi)能獲得較快發(fā)展。
良好的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制是緩解文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)融資難的有效途徑，為此當(dāng)前鹽城政府和銀行應(yīng)聯(lián)合做好以下工作：建立貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制，創(chuàng)立文化科技產(chǎn)業(yè)金融服務(wù)平臺(tái)，對(duì)企業(yè)推薦通過體系認(rèn)證的金融機(jī)構(gòu)；建立貸款擔(dān)保補(bǔ)貼機(jī)制，與銀行合作為新興文化企業(yè)提供貸款擔(dān)保和補(bǔ)貼；鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)和銀行設(shè)立文化科技融合專門信貸服務(wù)，完善授信模式，指定合理期限和利率，加大信貸投放；促進(jìn)金融與文化資本對(duì)接，搭建優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，為企業(yè)切實(shí)解決融資難的問題。
3.4 打破部門界限，加強(qiáng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
中國(guó)的文化與科技界存在著嚴(yán)重的資源分割和封閉現(xiàn)象，文化和科技部門乃至其他部門的協(xié)調(diào)配合、統(tǒng)籌共管、共育共培，為文化企業(yè)的發(fā)展起到了助力作用。除了要加強(qiáng)各管理部門的協(xié)作，也要積極通過創(chuàng)新管理體制與機(jī)制來形成非政府組織，例如，組建融合發(fā)展促進(jìn)中心或行業(yè)界協(xié)會(huì)，用以完善文化科技資源融合的工作機(jī)制，建立順暢的管理體制，形成有效的管理合力，達(dá)成文化科技的跨部門資源整合工作體系。
文化與科技融合的產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)，建立重點(diǎn)行業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)體系是迫切需要研究的一個(gè)機(jī)制創(chuàng)新問題。為適應(yīng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀，鹽城政府可以結(jié)合我國(guó)已出臺(tái)的《專利法》《商標(biāo)法》《著作權(quán)法》，集中對(duì)鹽城已發(fā)展的核心文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行篩選分類、配套標(biāo)準(zhǔn)，通過建立測(cè)評(píng)體系，就能夠進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、專利申請(qǐng)和資質(zhì)認(rèn)定等工作，維護(hù)原創(chuàng)企業(yè)的合法權(quán)益。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張祖群.基于文化與科技融合的北京文化產(chǎn)業(yè)路徑研究[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013：149-153.
[2]李炎，胡洪斌.集成創(chuàng)新：文化產(chǎn)業(yè)與科技融合本質(zhì)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015：106-112.
第5篇：科技文化研究范文
關(guān)鍵詞：BOPPPS教學(xué)模式；跨文化交際；課程設(shè)計(jì)
一、引言
跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際［1］。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳播通信技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的高度全球化，不同文化背景的人們之間的距離縮短，跨文化交際成了日常生活的一部分，對(duì)其研究也蓬勃興起。由于語(yǔ)言教育在很大程度上與文化教育是無(wú)法分割的，因此跨文化交際作為外語(yǔ)教育研究熱門課題引起了眾多學(xué)者的普遍關(guān)注。在近年來頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》中對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力的培養(yǎng)也有明確的規(guī)定和強(qiáng)調(diào)：“注重培養(yǎng)跨文化交際能力。在專業(yè)課程教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性及處理文化差異的靈活性。”在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，自20世紀(jì)80年代以來關(guān)于學(xué)習(xí)者自主（learnerautonomy）的問題就得到了廣泛而深入的研究。Lit-tle把學(xué)習(xí)者自主界定為“本質(zhì)上來說，自主是一種能夠進(jìn)行公正而具有評(píng)判性反思的能力，做出決策的能力，以及采取獨(dú)立行動(dòng)的能力”［2］。研究者還注意到了雖然自主學(xué)習(xí)在一定程度上對(duì)以往以教師為中心的教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)，但這并不意味著教師主觀能動(dòng)作用的弱化。相反，作為學(xué)習(xí)者自主的前提，教師的重要性不容忽視。在自主學(xué)習(xí)模式中，教師通過教學(xué)調(diào)控、教學(xué)活動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣及情感交流等多種手段充當(dāng)引導(dǎo)者和顧問的角色，對(duì)學(xué)習(xí)者自主的促進(jìn)仍然起到?jīng)Q定性的作用。BOPPPS教學(xué)模式比之以教師為中心的繼往教學(xué)模式能夠更好地在基于教師的主體引導(dǎo)作用上以學(xué)生為中心，更有效地發(fā)揮學(xué)生的自主能力。本文試圖在跨文化交際英語(yǔ)課程中引入BOPPPS教學(xué)模型設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，既使學(xué)習(xí)者通過參與式學(xué)習(xí)充分發(fā)揮主動(dòng)性，又通過實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)及課堂教學(xué)互動(dòng)化體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
二、BOPPPS模型理念
作為加拿大教師技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)InstructionalSkillsWork-shop（ISW）推廣的“以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)”的BOPPPS教學(xué)模型是一種有效的將教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論相融合的課程設(shè)計(jì)模式。BOPPPS教學(xué)模式可以劃分為六個(gè)階段：導(dǎo)入（Bridge-in）、目標(biāo)（Objective）、前測(cè)（Pre-assessment）、參與式學(xué)習(xí)（ParticipatoryLearning）、后測(cè)（Post-assessment）和總結(jié)（Summary）［3］。這六個(gè)階段的具體意義與主要任務(wù)如下：1.導(dǎo)入（Bridge-in）作為第一階段，其主要任務(wù)是吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生集中注意力于將要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容。這一階段的教學(xué)策略包括介紹課程的目標(biāo)，指出即將學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容的重要性，提出與主題相關(guān)的問題引導(dǎo)學(xué)生。教師可以分享與課程內(nèi)容相關(guān)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或故事，提供一個(gè)集中學(xué)生注意力的介紹，將學(xué)生已經(jīng)所學(xué)的內(nèi)容與將要所學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)。2.目標(biāo)（Objective）作為第二個(gè)階段，包括認(rèn)知、情感和心智運(yùn)動(dòng)技能等各方面。教師應(yīng)當(dāng)明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，即在學(xué)習(xí)過程結(jié)束時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)了解什么內(nèi)容，重視什么內(nèi)容、學(xué)到什么內(nèi)容及他們能夠獲得的能力。通常說來，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，一個(gè)清楚的目標(biāo)可以概括為誰(shuí)（Who）將學(xué)到什么（DoWhat）、在什么情況條件下（UnderWhatCondition）和學(xué)習(xí)的程度如何（HowWell）。明確理解課程目標(biāo)有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)渴望，使他們養(yǎng)成自發(fā)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。3.前測(cè)（Pre-assessment）作為第三階段，主旨在于讓教師了解學(xué)習(xí)者的情況，確定學(xué)習(xí)者的興趣和能力，并據(jù)此調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度與速度更好地適應(yīng)特定的學(xué)習(xí)者。測(cè)試、家庭作業(yè)和非正式的問答都可以達(dá)到這一目的。教師通過預(yù)測(cè)分析估計(jì)學(xué)習(xí)者的興趣和能力，并以此調(diào)節(jié)課程的深度和進(jìn)度。學(xué)生可能通過這個(gè)評(píng)測(cè)專注于明確的目標(biāo)并表達(dá)自我。4.參與式學(xué)習(xí)（ParticipatoryLearning）作為第四階段，主要包括教師與學(xué)生之間的互動(dòng)及學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)積極學(xué)生參與，將學(xué)生分組討論相關(guān)學(xué)習(xí)問題并在授課時(shí)注意學(xué)生的思考。5.后測(cè)（Post-assessment）作為第五階段，重點(diǎn)在于通過各種檢驗(yàn)手段評(píng)估是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生是否掌握了已教授的內(nèi)容。教師可以采用評(píng)價(jià)表、技術(shù)評(píng)價(jià)及學(xué)生設(shè)計(jì)的展示等多種評(píng)價(jià)方式，了解是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，從而可以對(duì)授課方法進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。通常來說，對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容課程可以采用多項(xiàng)選擇或是簡(jiǎn)答題測(cè)試；對(duì)于應(yīng)用分析的課程，可以通過問題解決任務(wù)檢查；對(duì)于技術(shù)課程可以采用檢查表測(cè)試；對(duì)于態(tài)度價(jià)值類的課程可以采用態(tài)度量表或是個(gè)人反思。由于測(cè)評(píng)與目標(biāo)或是結(jié)果直接相關(guān)，因此測(cè)評(píng)方式隨著課程學(xué)習(xí)內(nèi)容而變化。6.總結(jié)（Summary）作為最后一階段，旨在總結(jié)授課內(nèi)容，整理并綜合所學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)，布置課后任務(wù)，并宣布下次的課程內(nèi)容。教師應(yīng)當(dāng)表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)者的努力并指出他們作業(yè)中需要應(yīng)用的要點(diǎn)所在。
三、基于BOPPPS模型的跨文化交際英語(yǔ)課程的設(shè)計(jì)和應(yīng)用
為了將BOPPPS模型理念有效地應(yīng)用于跨文化交際英語(yǔ)的課堂發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力并強(qiáng)化課堂教學(xué)效果，我們將根據(jù)BOPPPS的6個(gè)階段將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)為以下幾個(gè)活動(dòng)：主題講座（ThemeLecture）、研討會(huì)（Workshop）和課外實(shí)踐調(diào)查（PracticeandSurvey）。1.主題講座（ThemeLecture）跨文化交際英語(yǔ)課程在教材選擇上以許立新的《新編跨文化交際英語(yǔ)教程》為主，并輔以林奈爾戴維斯的《中西文化之鑒》及胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》等論著。在上述教材的基礎(chǔ)上，本課程將相關(guān)內(nèi)容分別劃分成“文化與理解文化”（CultureandUnderstandingCulture）、“交際與跨文化交際”（CommunicationandInterculturalCommunication）、“全球化與全球化思考”（GlobalizationandThinkingGlobally）、“文化差異的認(rèn)識(shí)”（BecomingAwareofCulturalDifference）、“世界觀”（WorldViews）、“文化價(jià)值觀”（CulturalValues）、“語(yǔ)言與文化”（LanguageandCulture）、“文化與非語(yǔ)言交際”（CultureandNonverbalCommunication）“泛化與文化定勢(shì)”（General-izationandCulturalStereotypes）、“文化身份”（CulturalIdenti-ty）等若干主題的講座。由于主題講座是一種開放性的模式，因此將課程內(nèi)容細(xì)分為各個(gè)主題講座可以有效地通過與學(xué)生的互動(dòng)引出并梳理主題確定目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。這一設(shè)計(jì)涵蓋BOPPPS模型的前三個(gè)階段，即導(dǎo)入、目標(biāo)和前測(cè)。主題式教學(xué)是基于課程文本內(nèi)容展開探究的一種教學(xué)設(shè)計(jì)。講座在確定主題過程時(shí)，教師面向全體學(xué)生，吸引學(xué)生的注意力，然后根據(jù)教學(xué)目標(biāo)向?qū)W生明確將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，收集學(xué)生所提的問題和看法，從而了解學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣所在，整理匯總學(xué)生的反饋信息并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與和探究發(fā)現(xiàn)、重助整合確定主題。學(xué)生在閱讀文本時(shí)，通過獨(dú)立思考提出問題，相互交流，通過思想的碰撞而梳理出有價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)，并將重點(diǎn)內(nèi)容凝練成大的話題。主題講座這種設(shè)計(jì)既通過引導(dǎo)、梳理并確定主題保證了教師作為引導(dǎo)者與伴隨者的主導(dǎo)作用，又使得學(xué)生明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，圍繞主題對(duì)所要學(xué)的內(nèi)容展開自主探究，在建構(gòu)知識(shí)架構(gòu)的過程中充分發(fā)揮積極性和主動(dòng)性。以“文化差異的認(rèn)識(shí)”這一主題講座為例，教師首先通過播放電影《刮痧》中關(guān)于孫悟空形象爭(zhēng)論的片斷導(dǎo)入課程主題。孫悟空作為中國(guó)文化中著名的英雄形象是學(xué)生所熟知和喜愛的，但這一著名的英雄形象在美國(guó)文化中卻有完全不同的理解，然后就其中對(duì)孫悟空形象理解的文化差異引出學(xué)生要學(xué)習(xí)的目標(biāo)和內(nèi)容。教師通過提問的方式了解學(xué)生是否知曉孫悟空這一形象在西方文化語(yǔ)境中有著不同的形象，學(xué)生通過對(duì)于這種文化差異的討論、沉思和交流啟動(dòng)話題，在教師的引導(dǎo)下結(jié)合文本內(nèi)容提煉出主題：對(duì)于文化差異的認(rèn)識(shí)有四個(gè)不同的階段。在通過與學(xué)生的有效互動(dòng)而確定主題之后，教師再介紹講解相關(guān)專題知識(shí)，這種方式保證了在教學(xué)過程中真正做到以學(xué)生為中心。2.研討會(huì)（Workshop）由于本跨文化交際英語(yǔ)課程是面向大四英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的，因此學(xué)習(xí)者具有良好的思考和學(xué)習(xí)能力及較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。由于BIPPPOS模式的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的是從以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵诎l(fā)揮教師作用的情況下以學(xué)生為中心的新型教學(xué)模式，因此參與式學(xué)習(xí)是其中的重要環(huán)節(jié)，研討會(huì)（Workshop）能夠在很大程度上加強(qiáng)教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，使學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)參與式學(xué)習(xí)。教師可以將全班學(xué)生分為每組三四人的若干小組分工協(xié)作完成研究任務(wù)。在研討會(huì)可以展開諸如主題研究和案例分析的活動(dòng)。就主題研究而言，即在基于“主題講座”的主題上，要求學(xué)生獨(dú)立查找收集相關(guān)資料，通過小組開放性的研討而綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題。學(xué)生根據(jù)教師在主題講座中提供的主題，分工查閱相文獻(xiàn)資料，撰寫論文，并制作成PPT在課堂上展示。以“泛化與文化定勢(shì)”為例，學(xué)生選擇迪士尼電影《花木蘭》和中國(guó)傳奇中的花木蘭進(jìn)行了跨文化的對(duì)比，從花木蘭的形象和性格、龍及中國(guó)功夫等諸多元素分析文化定勢(shì)的問題。研討會(huì)作為一種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)習(xí)小組充分發(fā)揮自主學(xué)習(xí)能力，根據(jù)研究任務(wù)收集參考資料，然后小組內(nèi)成員通過積極的互動(dòng)和討論撰寫相關(guān)研究報(bào)告，然后在課堂上以PPT的形式展開相關(guān)主題陳述，其他學(xué)生可以就此主題提出問題，與陳述者進(jìn)行開放性的討論，教師則根據(jù)研究報(bào)告和PPT的陳述進(jìn)行評(píng)講并指出存在的問題，與學(xué)生就陳述主題展開有深度的互動(dòng)，并在討論過程中擔(dān)當(dāng)監(jiān)督的任務(wù)。除了主題研究陳述之外，研討會(huì)還可以經(jīng)常對(duì)跨文化交際遇到的問題進(jìn)行案例分析。跨文化交際作為一門要發(fā)展跨文化交際能力的課程，需要將文化知識(shí)應(yīng)用到跨文化交流的實(shí)踐之中，案例分析由于其生動(dòng)具體的可感性、啟發(fā)性和突出的實(shí)踐性可以讓學(xué)生從分析實(shí)際問題入手，發(fā)展具有批判性的自主思考能力和應(yīng)用能力。一般說來，研討會(huì)選取的跨文化交際的案例應(yīng)當(dāng)與跨文化交際中遇到的實(shí)際問題相結(jié)合，如中國(guó)婆婆與洋媳婦在家庭觀念上的沖突，中方商務(wù)代表團(tuán)與加拿大公司在晚宴上的不愉快，中國(guó)人與西方人不同的餐桌禮儀，電影《喜福會(huì)》中家庭倫理觀、社交觀和“面子”觀的問題，等等。研討會(huì)上的案例分析可以讓學(xué)生以理論聯(lián)系實(shí)際，在討論分析問題中開拓思路并積極思考，加強(qiáng)學(xué)生之間及學(xué)生與老師之間的交流互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力和自主探究能力。3.實(shí)踐與調(diào)查（PracticeandSurvey）BOPPPS教學(xué)模型的最后兩個(gè)階段是后測(cè)與總結(jié)，希望檢測(cè)學(xué)生是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)，因此在跨文化交際英語(yǔ)課程中就相應(yīng)地設(shè)計(jì)為調(diào)查與實(shí)踐活動(dòng)。教師在完成教學(xué)任務(wù)總結(jié)所學(xué)主題和內(nèi)容之后，給學(xué)生布置調(diào)查或?qū)嵺`作業(yè)。實(shí)踐活動(dòng)主要是讓學(xué)生以小組為單位，選擇活動(dòng)主題，通過與外教和留學(xué)生的接觸對(duì)跨文化交際進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，如了解他們對(duì)中國(guó)的飲食及對(duì)于人情往來的看法，感受雙方之間的文化差異。調(diào)查研究作為一種有目的和計(jì)劃的系統(tǒng)活動(dòng)，可以讓學(xué)生通過課堂所學(xué)知識(shí)選擇課題，設(shè)計(jì)調(diào)查研究方案，分析整理資料，得出研究結(jié)果。以文化的多樣性為例，學(xué)生就可以自主設(shè)計(jì)問卷調(diào)查友誼當(dāng)中哪些要素是最重要的，并將調(diào)查結(jié)果與其他國(guó)家的調(diào)查研究結(jié)果進(jìn)行對(duì)比；以文化身份認(rèn)同為例，學(xué)生就美國(guó)與中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)和婚禮禮儀進(jìn)行實(shí)證調(diào)查研究?jī)煞N文化在這一領(lǐng)域的差異；或就社會(huì)中的文化現(xiàn)象展開調(diào)查，如研究百事可樂在中國(guó)的本土化過程及比較中美兩國(guó)在征兵廣告上所反映的文化差異。在調(diào)查研究過程中，學(xué)生可以充分運(yùn)用課堂上所學(xué)到的理論知識(shí)解釋現(xiàn)象或解決實(shí)際問題，通過撰寫調(diào)查報(bào)告分析問題并深化所學(xué)知識(shí)。教師通過對(duì)調(diào)查報(bào)告的評(píng)閱引導(dǎo)學(xué)生掌握和理解所學(xué)知識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
第6篇：科技文化研究范文
關(guān)鍵詞：科研機(jī)構(gòu)員工；價(jià)值取向；薪酬滿意度
中圖分類號(hào)：F244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0094-02
隨著中西方合作與交流逐漸頻繁，中國(guó)員工的集體主義價(jià)值觀也正受到個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。在員工行為上就表現(xiàn)為：一方面，員工與他人進(jìn)行薪酬比較的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，進(jìn)而提高了個(gè)人對(duì)薪酬比較結(jié)果的敏感性感知；另一方面，即當(dāng)員工感知到自己處于薪酬比較不利地位時(shí)，員工不會(huì)在集體利益高于個(gè)人利益的導(dǎo)向下容忍分配結(jié)果的劣勢(shì)地位，所以會(huì)出現(xiàn)發(fā)泄不滿情緒和破壞組織和諧的行為[1]。本研究通過對(duì)中國(guó)8所科研機(jī)構(gòu)的241名員工進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，研究了國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性。
一、實(shí)證研究
（一）描述性統(tǒng)計(jì)分析
從文化價(jià)值取向描述性統(tǒng)計(jì)分析來看，國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向存在多元化特點(diǎn)。在文化價(jià)值取向的四個(gè)維度上，整體的趨勢(shì)是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。其中，水平個(gè)人主義的均值最高，為5.84。其次是垂直集體主義得分均值為5.56，垂直個(gè)人主義均分最低，為4.61。這說明中國(guó)處于兩種文化的融合階段。
從薪酬滿意度的描述性統(tǒng)計(jì)分析來看，國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工對(duì)薪酬四個(gè)維度的評(píng)價(jià)處于中等偏上水平（avg>3）?？傮w趨勢(shì)為福利加薪>薪酬水平>薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬管理。其中均值最高的為福利加薪滿意度，這可能由于科研機(jī)構(gòu)的國(guó)有化性質(zhì)可以使員工享受較完善的薪酬保障。但是，薪酬管理的滿意度得分最低，這可能因?yàn)楝F(xiàn)有的科研院所對(duì)員工實(shí)行編制雙軌制管理。
（二）國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工薪酬滿意度單因素分析
研究數(shù)據(jù)顯示，不同性別的國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.031
不同教育程度的科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.036
0.05）、福利加薪（P=0.021
方面存在顯著性差異。進(jìn)一步用t檢驗(yàn)進(jìn)行多重比較發(fā)現(xiàn)，不同教育程度的員工在福利加薪（t=3.799）方面的差異性最顯著。其中，博士學(xué)歷的員工對(duì)于福利加薪的滿意感明顯高于本科和碩士學(xué)歷的員工，這說明了科研機(jī)構(gòu)對(duì)高學(xué)歷人才的吸引和重視程度很高。
（三）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析
通過文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)可以看出，水平集體主義與薪酬滿意度的各個(gè)維度都不存在顯著相關(guān)性，其p值均大于0.05。這說明水平集體主義者由于追求集體利益最大化，對(duì)薪酬敏感度比較低。
垂直集體主義與薪酬水平（r=-0.544，p=0.000
0.047，p=0.772>0.05）的相關(guān)性不顯著。這說明，垂直集體主義取向越強(qiáng)烈，薪酬滿意度水平越低。這可能因?yàn)榇怪奔w主義者更偏好于內(nèi)外比較所致。
水平個(gè)人主義與薪酬水平（r=0.548，p=0.000
0.05）的相關(guān)性不顯著。這說明，水平個(gè)人主義傾向的員工追求個(gè)人利益的最大化，但他們并不在乎自己是否比別人得到的更多，并不追求自己高于他人，所以對(duì)薪酬水平和福利加薪具有正效應(yīng)。
垂直個(gè)人主義與薪酬水平（r=-0.587，p=0.000
0.01）之間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。這說明，垂直個(gè)人主義取向越強(qiáng)，薪酬滿意度水平越低，這也是垂直主義者對(duì)薪酬比較有著強(qiáng)烈偏好的結(jié)果。
（四）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度回歸分析
本研究把文化價(jià)值取向三個(gè)維度作為自變量，分別把薪酬水平滿意度、福利加薪滿意度和薪酬結(jié)構(gòu)滿意度作為因變量，進(jìn)行逐步回歸，擬合回歸方程。
1.文化價(jià)值取向?qū)π匠晁綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬水平滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為46.251，三個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為0.000，垂直集體主義為0.002，水平個(gè)人主義0.031，均小于顯著性水平0.05，說明它們都能很好地解釋因變量薪酬水平滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
薪酬水平滿意度=0.536-0.398*垂直個(gè)人主義-0.342*垂直集體主義+0.176*水平個(gè)人主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.398個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.342個(gè)單位，水平個(gè)人主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度增加0.176個(gè)單位。而這三個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)薪酬水平滿意度的總解釋為37.8%。
2.文化價(jià)值取向?qū)Ω＠有綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與福利加薪滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為62.038，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量福利加薪滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
福利加薪滿意度=0.734-0.372*垂直個(gè)人主義-0.325*垂直集體主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.372個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.325個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)福利加薪滿意度的總解釋為43.2%。
3.文化價(jià)值取向?qū)π匠杲Y(jié)構(gòu)滿意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為58.326，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：
薪酬結(jié)構(gòu)滿意度=0.794-0.412*垂直個(gè)人主義-0.285*垂直集體主義
在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.412個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.285個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的總解釋為35.2%。
二、研究結(jié)論
本研究主要結(jié)論如下：
1.本研究通過對(duì)國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，員工的文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，整體的趨勢(shì)是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。由于科研機(jī)構(gòu)員工接受中國(guó)傳統(tǒng)教育時(shí)間久，所以西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響不是十分顯著。中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀正在受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，處于兩種文化的碰撞和融合階段。
2.國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度處于中等偏上的水平（avg>3.0）。薪酬滿意度的四個(gè)維度均分排序?yàn)楦＠有?薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬水平>薪酬管理。這說明員工對(duì)于科研單位的福利加薪相對(duì)更為滿意，這可能因?yàn)榭蒲袉挝粏T工與外部員工相比在薪酬水平上沒有太多競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以員工對(duì)薪酬水平的滿意感較低。
3.文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，垂直集體主義和垂直個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪、薪酬結(jié)構(gòu)滿意度存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。水平個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪滿意度存在顯著正相關(guān)關(guān)系。水平集體主義對(duì)薪酬滿意度的影響不顯著。
4.人口特征要素中性別和教育程度對(duì)國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度有顯著性影響。其中男性員工的薪酬水平滿意度高于女性員工，而福利加薪滿意度則低于女性員工。這說明男性員工對(duì)福利水平和加薪空間最為關(guān)注，而女性員工容易受垂直個(gè)人主義的影響，所以薪酬水平滿意度相對(duì)較低。
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第7篇：科技文化研究范文
一、人文社科普及的巨大作用
人文社會(huì)方面的科學(xué)研究有著三個(gè)方面的作用：首先第一點(diǎn)就是基礎(chǔ)理論方面的研究，也就是基礎(chǔ)理論知識(shí)積累、第二個(gè)方面就是對(duì)策的研究也就是企業(yè)以及政府中擔(dān)任“智囊團(tuán)”的角色；最后一點(diǎn)就是對(duì)知識(shí)進(jìn)行普及也就是對(duì)整個(gè)社會(huì)全面的進(jìn)行科學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及。首先，我們從整個(gè)人文社科知識(shí)的普及以及其效應(yīng)方面來講，它具有十分巨大的意義。比如說：在政府以及企業(yè)當(dāng)中，如果其中的企業(yè)管理者或者是行政官員可以有效的將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行良好的掌握，這些知識(shí)就可以在潛移默化中引導(dǎo)著其日常的工作以及決策，從而使得這些決策更加的合理化和科學(xué)化，最終使得這些人員的工作能力大幅度的提升。然而這些并不僅僅是局限于那些企業(yè)的管理人員或者是行政人員，對(duì)于老百姓的提升也是非常大的作用，如果可以有效的讓百姓掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的知識(shí)就可以有效的使得每一個(gè)人的決策都將十分的合理，這樣所帶了的效益的無(wú)比巨大的。但是人文社科所給人們帶來的巨大效益這一點(diǎn)十分容易讓人們忽略。首先從基礎(chǔ)的角度來講，現(xiàn)在大部分的科學(xué)研究往往是屬于跨科學(xué)或者是多科學(xué)角度的研究，因此要想是想讓一個(gè)科學(xué)研究普遍化就需要其他學(xué)科在一定意義上屬于普遍化。比如說是，在現(xiàn)在的政治研究以及新聞學(xué)科的研究都在一定的程度上借鑒了一些西方的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)W科的知識(shí)，但是也僅僅是有著一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的著作，在這其中大部分僅僅是有著數(shù)理模型，這樣就很難為非經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者所理解。然而，如果將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)做好很好的普及，有效的將這些著作編著的簡(jiǎn)單易懂，這樣就可以很容易的使其他學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行理解與借鑒。因此，如果想將人文社科進(jìn)行普及就需要化解各個(gè)學(xué)科之間的屏障，增強(qiáng)各個(gè)學(xué)科之間的交流與互動(dòng)，這樣對(duì)其他各個(gè)學(xué)科之間的理論研究也有著很大程度上的幫助。
二、人文社科普及與文化產(chǎn)業(yè)
在社會(huì)效益方面人文社科的普及有著十分重要的意義，并且有著很重要的作用。如果我們可以進(jìn)行深度的分析就可以發(fā)現(xiàn)其中的經(jīng)濟(jì)效益也是非常巨大的，所以我們就可以運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)人文社科的普及。從目前的情況來看，我們當(dāng)今社會(huì)對(duì)人文社科中知識(shí)的普及已經(jīng)形成了十分巨大的市場(chǎng)。就拿我國(guó)圖書市場(chǎng)距離，在我們國(guó)家的各個(gè)出版社當(dāng)中無(wú)論是發(fā)行還是銷售都是以課本以及教輔作為主體。所以我們要是可以把人文社科的普及工作做好，在我國(guó)有著巨大的時(shí)常消費(fèi)潛力，這樣也就形成了一種文化產(chǎn)業(yè)。將其進(jìn)行仔細(xì)的觀察發(fā)現(xiàn)，只要是可以將人文社科的知識(shí)普及工作做到包裝以及策劃良好就會(huì)得到市場(chǎng)的歡迎。對(duì)于人文社科這種讀物，廣西師大出版社就做的十分的良好，不管取得了社會(huì)上的效益而且取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成了一個(gè)品牌。第二點(diǎn)，我們需要對(duì)人文社科知識(shí)的普及運(yùn)行現(xiàn)代的方式來進(jìn)行開拓。首先，我們需要做到的就是在像報(bào)刊、圖書這種傳統(tǒng)的平臺(tái)上進(jìn)行現(xiàn)代化的開發(fā)，也就是運(yùn)用傳統(tǒng)的平臺(tái)上注入新的現(xiàn)代化元素。在報(bào)刊以及圖書的排版、寫作以及設(shè)計(jì)風(fēng)格上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。其次，就是在現(xiàn)代化的媒體上對(duì)人文社科的知識(shí)研究進(jìn)行普及。其中葉朗教授就曾經(jīng)說過，在當(dāng)今社會(huì)上，北大校園中最大的教室也僅僅可以容納下400個(gè)學(xué)生，一本著作即使再過火爆也僅僅能發(fā)行10000冊(cè)左右。但是在中央電視臺(tái)一個(gè)節(jié)目?jī)H僅有2%的收視率就會(huì)有著兩千萬(wàn)左右的聽眾。所以我們需要去參與到現(xiàn)代媒體當(dāng)中。第三點(diǎn)、我們要對(duì)人文社科的普及以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的作用以及意義有著充分的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)要想對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的發(fā)展，就必須將我國(guó)的文化資源作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，這也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)方向，也是有效促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)快速發(fā)展的關(guān)鍵所在。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論中，其中最為基礎(chǔ)的原理就是比較優(yōu)勢(shì)原理。以此為依據(jù)，我國(guó)如果想要在很大程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要在很大程度上了解我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)是在于有著豐富的文化資源。但是，從目前的情況來看，我們國(guó)家大部分的文化資源并沒有得到真正的開發(fā)，這也是造成我國(guó)人文社科知識(shí)普及效果不好的最根本原因。最后一點(diǎn)就是要求在整個(gè)社會(huì)上對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，從而使得在很大的程度上提高人文社科知識(shí)普及的地位，然而，雖然現(xiàn)在的人文社科的普及有著很大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益但是現(xiàn)在仍然處于之后，造成潛力市場(chǎng)并沒有的到很好的開發(fā)。造成這一原因的有一下兩點(diǎn)，第一點(diǎn)就是沒有得到普遍的認(rèn)同，第二點(diǎn)就是其各方單位都沒有足夠的投入，進(jìn)而形成了一種惡性循環(huán)。綜上所述，我們國(guó)家如果想將人文社科知識(shí)進(jìn)行普及與文化產(chǎn)業(yè)得到快速的發(fā)展就必須要做到讓相關(guān)社科研究專家以及相關(guān)的媒體和出版機(jī)構(gòu)從內(nèi)心中潛心下來對(duì)這項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行腳踏實(shí)地的進(jìn)行研究。使得蘊(yùn)含在人文社科領(lǐng)域中的潛在社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。首先就要在整個(gè)社會(huì)上達(dá)到共識(shí)，讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的嚴(yán)重性。
作者：強(qiáng)春風(fēng)
第8篇：科技文化研究范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)；天人合一；整體性
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0160-02
依據(jù)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)年過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器及死的生產(chǎn)力上的技巧”，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化通過影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學(xué)技術(shù)與民族文化軟實(shí)力日益彰顯其重要性，也突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是在中華民族中逐步形成起來的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國(guó)文化，包括“思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容”[1]11。數(shù)千年以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過自我更新、自我完善及時(shí)吸收來自各方各家的時(shí)代精神要義，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，周邊游牧文化與農(nóng)耕文化相沖突與融合?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！盵2]337這樣，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學(xué)知識(shí)而注重人倫關(guān)系、道德原則，但是從另一個(gè)側(cè)面，中國(guó)傳統(tǒng)文化把自然界作為一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，同具有人倫情感的整體進(jìn)行體驗(yàn)，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下突出特點(diǎn)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“以人為本”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代就有體現(xiàn)。由于在新石器時(shí)代人們比較自由并沒有屈從于獨(dú)立王權(quán)，這是“天人合一”包含著“人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)的順從與崇拜”[1]71。在封建時(shí)代“天人合一”思想得到了以儒學(xué)文化為主流的時(shí)代的成熟發(fā)展。漢代時(shí)儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界。東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副以類合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對(duì)整個(gè)世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識(shí)的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)雖說是一種人與宇宙的關(guān)系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關(guān)系。《中庸》中說：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應(yīng)力行實(shí)現(xiàn)“天道”，應(yīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)宇宙大化的流行，體現(xiàn)人在宇宙生活不是消極而為。中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，便是實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”，為實(shí)現(xiàn)這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂趣。而“天地造化之功”中體現(xiàn)的便是實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為人的精神境界。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“整體相關(guān)”觀念，整體思想由來甚遠(yuǎn)，可追溯到原始社會(huì)，尤其在《易經(jīng)》中我們可以看到在全書的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種自然事物?！兑捉?jīng)》從整體中把它們列為宇宙的組成部分。“乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見所感出發(fā)整體上進(jìn)行思辨感知，形成了一種觀察與思考問題的重要方法。
變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中清晰描述了人體全身結(jié)構(gòu)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治方法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況”[4]1。反映了我國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是古代唯物主義辯證法的一部深?yuàn)W的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中揭示了“宇宙及天體運(yùn)行規(guī)律與人類社會(huì)活動(dòng)及生理活動(dòng)規(guī)律的密切關(guān)系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學(xué)習(xí)，而且已經(jīng)被稱為“人類的一門新興的現(xiàn)代科學(xué)”。事實(shí)上，我國(guó)古代認(rèn)為氣分陰陽(yáng)，以及所說的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說，可以說，中國(guó)古代人文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都建立在這種樸素辯證法、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的指導(dǎo)下。用整體的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運(yùn)行的統(tǒng)一整體。
近代西方科學(xué)作為后發(fā)之勢(shì)領(lǐng)先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對(duì)立，心性與知性的背離，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結(jié)合點(diǎn)，也是中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神?！疤烊撕弦弧?、“天人關(guān)系”正是從唯物唯心方面強(qiáng)調(diào)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對(duì)人與自然主客體之間，以及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類道德不斷追求自我完善，現(xiàn)代科技使工業(yè)化達(dá)到前所未有的程度，但是正如馬克思所說，資本主義的物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！啊畟€(gè)人’、‘階級(jí)’、‘家庭’曾經(jīng)是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量――緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語(yǔ)”[5]5。馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”已成為資本主義社會(huì)所有成員避免不了的選擇。“在相對(duì)的需要、欲求和愿望不再由統(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭(zhēng)形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭(zhēng)的發(fā)展”[5]15不僅是個(gè)人、社會(huì)，“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向哲學(xué)的勝利”[5]206。在馬爾庫(kù)塞看來，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內(nèi)心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來是十分黯淡的前景。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)逐步走向整體化和復(fù)雜化。如李約瑟分析“機(jī)械論產(chǎn)生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國(guó)人所特有的代數(shù)性抽象思維”，“中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過恢復(fù)基于一切人類經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。
科學(xué)史家李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)[2]338。也許中國(guó)“天人合一”的整體性思維契合了當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬(wàn)物，避免和彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些形而上學(xué)的不足。一種先進(jìn)的文化觀念，必將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。
哲學(xué)家懷特海曾說“在創(chuàng)造的過程中，蘊(yùn)含了兩類終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個(gè)在潛能的欲望，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也具有雙重的存在方式，一種是存在于現(xiàn)在中的過去，一種是存在于現(xiàn)在中的當(dāng)下性?，F(xiàn)在的當(dāng)下含了指向尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望。思想者如何對(duì)待這四種經(jīng)驗(yàn)方式，決定了哲學(xué)的面貌及思想對(duì)生活實(shí)踐的影響。”以中國(guó)為代表的東方自然觀的存在方式是對(duì)“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現(xiàn)在中的過去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對(duì)“尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。西方文化傳統(tǒng)則不同，對(duì)“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現(xiàn)在的當(dāng)下性”，忽視“對(duì)未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”。
馬克思說過“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿。”[6]47反過來，精神的文化對(duì)科技發(fā)展的前導(dǎo)不容小覷。在今天世界眾多著名科學(xué)家也重新回過頭來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的寶貴價(jià)值重新肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化成果在一些學(xué)科已初見成果，必然在21世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)東方文化理念的價(jià)值轉(zhuǎn)移，使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：科技文化研究范文
為了更好地將綜合性大學(xué)的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)用于建設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，學(xué)校鼓勵(lì)各學(xué)院、各研究機(jī)構(gòu)、各單位面向全校本科生開設(shè)文化素質(zhì)公共選修課。該類文化素質(zhì)公選課的開設(shè)有助于開拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，增強(qiáng)學(xué)生表達(dá)溝通的能力、邏輯性和批判性思維的能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。在此背景下，結(jié)合筆者所在單位特色，開設(shè)了《開放的學(xué)習(xí)世界》課程，并在教學(xué)過程中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式進(jìn)行了改革和實(shí)踐。
一、課程籌劃
1.緣起
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，我們的教學(xué)對(duì)象是90后的新新人類，他們是數(shù)字時(shí)代的原住民，電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、移動(dòng)終端對(duì)于他們就好像空氣和水一樣的自然和普通，但有時(shí)茫茫數(shù)字海洋也會(huì)使其茫然不知所措，他們同樣需要70、80后的老師們?yōu)槠鋫鞯朗跇I(yè)解惑。
所以，從教育與技術(shù)的角度考慮，面向所有學(xué)生開設(shè)一門探討在數(shù)字化時(shí)代如何有效學(xué)習(xí)的課程是非常有必要的。該課程擬主要解決以下問題：數(shù)字時(shí)代的最新科技和給學(xué)習(xí)帶來的支持、關(guān)于學(xué)習(xí)發(fā)生的奧秘、基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)化學(xué)習(xí)、駕馭資源獲取的工具。
以此為目標(biāo)，首先萌生的課程名稱是《數(shù)字化前沿學(xué)習(xí)攻略》，隨著課程內(nèi)容的深入準(zhǔn)備，我們覺得這個(gè)課程名不足以吸引90后的數(shù)字原住民們，苦苦思索，尋找另一個(gè)更好詮釋整個(gè)課程內(nèi)容的名稱，直到我們讀到美國(guó)印第安納大學(xué)的柯蒂斯博士所著《世界是開放的》一書，給了我們靈感：在現(xiàn)在這樣一個(gè)數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大的變革了教育，我們每一個(gè)人都可以在網(wǎng)上貢獻(xiàn)和獲取資源，無(wú)論你是南極科考船上的科學(xué)家，還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女孩，通過互聯(lián)網(wǎng)，你可以在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，學(xué)習(xí)任何的內(nèi)容。因此學(xué)習(xí)世界對(duì)每個(gè)人都是開放的，到此課程名升華為《開放的學(xué)習(xí)世界》。
2.課程體系
《開放的學(xué)習(xí)世界》沒有教材，也沒有可以參考的教材，所以從課程體系的確定到教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備都是點(diǎn)滴積累，初步確定的課程體系包括4個(gè)方面：數(shù)字化學(xué)習(xí)、關(guān)于“學(xué)習(xí)”、資源檢索、數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，最終確定課程內(nèi)容包括八個(gè)專題：開放的世界、關(guān)于“學(xué)習(xí)”、社會(huì)化學(xué)習(xí)、MOOC、資源檢索、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、學(xué)習(xí)分享討論會(huì)。同時(shí)為了更好的吸引學(xué)生選課，留住學(xué)生上課，感染學(xué)生聽課，對(duì)于每個(gè)專題的名字也是絞盡腦汁，進(jìn)行了深度加工，做到通俗易懂、生動(dòng)有趣、直擊要點(diǎn)。例如，專題三：社會(huì)化學(xué)習(xí)――web2.0時(shí)代學(xué)習(xí)的新潮流；專題四：MOOC?硐?；專題五：資源檢索――幫你大海撈針；專題六：物聯(lián)網(wǎng)――感知世界；專題七：云計(jì)算――互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新動(dòng)力。
3.教學(xué)對(duì)象分析
文化素質(zhì)公共選修課非專業(yè)課，應(yīng)該具備“公選”的普適性，該類型課程的性質(zhì)決定了任何年級(jí)任何專業(yè)的本科生都可以選修，所以在內(nèi)容的選擇上比較集知識(shí)性、實(shí)踐性和趣味性為一體，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)收獲快樂和能力，希望選課的學(xué)生們，因?yàn)槊钟腥ざx課，更因?yàn)閮?nèi)容吸引而上課。
總之，作為一門文化、科學(xué)素質(zhì)公共選修課，該課程不僅能傳遞知識(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，更能激發(fā)學(xué)生的開放思維和敏銳洞察力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹立終身學(xué)習(xí)理念有著重要的意義。
二、教學(xué)改革實(shí)施
運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（課程中心）和課堂互動(dòng)系統(tǒng)（投票表決器）等信息化教學(xué)手段，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式等維度進(jìn)行綜合課程改革。尤其在課程考核方面，突出過程性評(píng)價(jià)，摒棄終結(jié)性評(píng)價(jià)，期末“算總賬”。
1.教學(xué)內(nèi)容改革
自編教材，內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)書籍，取其精華去其糟粕，是碎片化知識(shí)的聚合，緊跟科技熱點(diǎn)，緊扣數(shù)字化學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容每學(xué)期更新?！堕_放的學(xué)習(xí)世界》講授部分為7個(gè)專題，力求將每個(gè)專題都雕琢成一場(chǎng)講座，帶領(lǐng)選課的學(xué)生們更深入的了解如今這樣一個(gè)開放的數(shù)字世界、了解學(xué)習(xí)的奧秘并駕馭資源獲取的工具，從而能夠?qū)崿F(xiàn)更有效的學(xué)習(xí)。
專題一《開放的世界》，向?qū)W生介紹數(shù)字時(shí)代的最新科技和給學(xué)習(xí)帶來的支持。在這里能了解 “谷歌眼鏡”、“無(wú)人駕駛汽車”、“3D/4D打印”、“智能識(shí)別技術(shù)”等當(dāng)前的最新科技；了解技術(shù)帶給學(xué)習(xí)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；全面解讀新媒體聯(lián)盟每年最新的《地平線報(bào)告》。
專題二《關(guān)于“學(xué)習(xí)”》，帶領(lǐng)學(xué)生了解學(xué)習(xí)、解碼學(xué)習(xí)、管理學(xué)習(xí)。通過了解大腦發(fā)育與學(xué)習(xí)的關(guān)系來了解學(xué)習(xí)；通過“巴普洛夫與他的狗”、“桑代克與他的貓”、“斯金納和小白鼠”、“苛勒和黑猩猩”等教育學(xué)故事生動(dòng)形象地解碼學(xué)習(xí)；從資源管理、時(shí)間管理、認(rèn)知管理幫學(xué)生們管理學(xué)習(xí)。最后從心理效應(yīng)出發(fā)，破窗理論讓你成為“引爆點(diǎn)”，鯰魚效應(yīng)告訴你競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，蝴蝶效應(yīng)讓你明白“微小”不可忽視，木桶理論告誡你短板決定高度，皮格馬利翁效應(yīng)讓你懂得“期許”明天會(huì)更好。
專題三《社會(huì)化學(xué)習(xí)》，為學(xué)生們帶來web2.0時(shí)代學(xué)習(xí)的新潮流。從Web2.0的發(fā)展脈絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)面臨的問題：知識(shí)碎片和信息超載，到應(yīng)對(duì)的學(xué)習(xí)策略，途徑解析，延伸到自媒體的特征以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的思考。
專題四《MOOC》帶你走進(jìn)世界名校大師的課堂。從孔子的有教無(wú)類到最早的教育組織形式書院再到遠(yuǎn)程教育引出MOOC的概念，MOOC的三大平臺(tái)得出MOOC的特點(diǎn)，最后教給大家MOOC平臺(tái)使用的方法，同時(shí)辯證地提出探究式問題“MOOC為什么沒有產(chǎn)生在中國(guó)？”“MOOC為高等教育將帶來什么樣的沖擊？”
專題五《資源檢索》幫你大海撈針，教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾五塾涡畔⒑Ｑ螅瑥牟煌乃阉饕娉霭l(fā)，介紹其存在的差異和相關(guān)的搜索技巧、搜索命令，通過搜索工具讓搜索事半功倍，快速準(zhǔn)確獲取資源。同時(shí)介紹中國(guó)知網(wǎng)等文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，助力學(xué)習(xí)和科研。
專題六《云計(jì)算》和專題七《物聯(lián)網(wǎng)》以通俗易懂的表達(dá)和豐富多彩的形式帶給學(xué)生們“云里云計(jì)算，物里物聯(lián)網(wǎng)”的科技盛宴。
對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的改革我們一直在探索，也在探索的過程中收獲了教學(xué)相長(zhǎng)。在課程內(nèi)容準(zhǔn)備過程中，參考了大量資料，包括網(wǎng)絡(luò)資源和相關(guān)書籍：專題一《開放的世界》包括視頻、圖片等數(shù)字化資源30余條。專題二《關(guān)于“學(xué)習(xí)”》，認(rèn)真研讀了《當(dāng)代教育心理學(xué)》、《人是如何學(xué)習(xí)的》這兩本書，深入研究教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)。專題三《社會(huì)化學(xué)習(xí)》先后參考了《互聯(lián)網(wǎng)思維獨(dú)孤九劍》和《碎片與重構(gòu)：互聯(lián)網(wǎng)思維重塑大教育》這兩本書，每學(xué)期的內(nèi)容都會(huì)參考最新出版的書籍；專題四《MOOC》，專門注冊(cè)了幾個(gè)著名的MOOC學(xué)習(xí)網(wǎng)站，了解其學(xué)習(xí)的特色和方法；在準(zhǔn)備專題五《資源檢索》時(shí)，參加圖書館關(guān)于文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)使用方法2個(gè)課時(shí)的講座，了解不同文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的最新功能，學(xué)校購(gòu)買?^的特色服務(wù)等，并參考中國(guó)大學(xué)MOOC《文獻(xiàn)管理與信息分析》，完成了 7個(gè)課時(shí)在線學(xué)習(xí)。為了講好《云計(jì)算》，注冊(cè)和試用過微云、百度云，自建華為桌面云。
對(duì)于文化素質(zhì)公共選修課還有一個(gè)困擾大家的問題就是關(guān)于廣度和深度，作為“普適類”課程，不易過深，但淺又寡淡無(wú)味；不易過廣，但窄又黯然失色。本課程在廣度方面容納了教育、技術(shù)、教育學(xué)和心理學(xué)，且每個(gè)章節(jié)的信息量都非常大，讓學(xué)生在有限的時(shí)間里接受足夠多新、奇、實(shí)用的知識(shí)；在深度方面每個(gè)專題都會(huì)加入適當(dāng)?shù)幕?dòng)和探討，針對(duì)某一話題進(jìn)行深層次探究。
2.教學(xué)方法改革
針對(duì)不同專題特色，運(yùn)用課堂互動(dòng)系統(tǒng)（投票表決器）和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（課程中心）等信息化教學(xué)手段設(shè)計(jì)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)方案，實(shí)踐小組研討、協(xié)作探究等多種教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究。
（1）探究式小班化教學(xué)，分組研討。本課程共8次課，開展三次研討和一次期末匯報(bào)，均以小組形式開展，所以本課程設(shè)計(jì)在第二次課分組，限定每組10人以內(nèi)，便于研討和交流，分組采取自愿組合，同時(shí)結(jié)合異質(zhì)分組原則教師適當(dāng)干預(yù)。
（2）教學(xué)效果即時(shí)反饋。利用投票表決器進(jìn)行課堂小測(cè)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與感，及時(shí)診斷教學(xué)效果增強(qiáng)師生互動(dòng)。
（3）開辟網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間。依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)課程中心建設(shè)《開放的學(xué)習(xí)世界》學(xué)習(xí)網(wǎng)站，作為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)陣地，開展瀏覽課件、拓展學(xué)習(xí)、線上作業(yè)、互動(dòng)答疑等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)。
3.評(píng)價(jià)方式改革
評(píng)價(jià)方式改革是本課程改革實(shí)踐的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)突出過程性評(píng)價(jià)，變考核注重結(jié)果為更加關(guān)注過程，探索和實(shí)踐評(píng)價(jià)貫穿于教學(xué)全過程，多元、多次考核綜合評(píng)價(jià)方式。
從評(píng)價(jià)的作用來說，過程性評(píng)價(jià)不同于總結(jié)性評(píng)價(jià)，其根本目的在于充分發(fā)揮監(jiān)督、導(dǎo)向和激勵(lì)作用，通過引導(dǎo)教師、學(xué)生對(duì)教學(xué)、學(xué)習(xí)過程的關(guān)注，全面提高課程實(shí)施質(zhì)量。過程性評(píng)價(jià)是一種在課程實(shí)施的過程中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，是一種傾向于“過程”與“發(fā)展”的價(jià)值取向，在學(xué)習(xí)的過程中評(píng)價(jià)，是一種讓學(xué)生經(jīng)歷評(píng)價(jià)的過程，促進(jìn)評(píng)價(jià)過程和學(xué)習(xí)過程相融合的評(píng)價(jià)理念[1]。
具體實(shí)施過程中，在總成績(jī)的評(píng)定上，突破傳統(tǒng)平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)占比，課程總成績(jī)由平時(shí)成績(jī)占50%和期末成績(jī)占50%組成。（具體評(píng)分細(xì)則見表1）其中，平時(shí)成績(jī)的評(píng)價(jià)組織形式以“學(xué)生自評(píng)”和“教師評(píng)價(jià)”相結(jié)合；期末考試采用非標(biāo)準(zhǔn)答案考試，以小組匯報(bào)展示的方式進(jìn)行，期末成績(jī)?cè)u(píng)定的組織形式以“組內(nèi)評(píng)價(jià)”、“組間互評(píng)” 和“教師評(píng)價(jià)”相結(jié)合。
（1）平時(shí)成績(jī)?cè)u(píng)定
平時(shí)成績(jī)以教學(xué)過程中的“作業(yè)”、“考勤”、“討論”、“課堂小測(cè)驗(yàn)”為主，在評(píng)價(jià)上充分發(fā)揮學(xué)生自評(píng)的“反省”作用，教師評(píng)價(jià)的“診斷”作用。
1）開展網(wǎng)絡(luò)作業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（課程中心）建設(shè)習(xí)題庫(kù)，作為“作業(yè)”的儲(chǔ)備，階段性學(xué)習(xí)結(jié)束布置一次作業(yè)，客觀題系統(tǒng)自動(dòng)判卷給分，主觀題由教師圈閱完成。成績(jī)時(shí)每個(gè)學(xué)生可以查看自己的成績(jī)單以及教師的評(píng)語(yǔ)，并且每次階段性作業(yè)后，教師都將選出優(yōu)秀的學(xué)生作品進(jìn)行展示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2）設(shè)置與知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的客觀題作為“課堂小測(cè)驗(yàn)”。精心編制與教學(xué)重難點(diǎn)相關(guān)的課堂小測(cè)驗(yàn)，借助投票表決器進(jìn)行即時(shí)反饋，通過隨堂測(cè)試，一方面讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)、反思，找到自己的薄弱環(huán)節(jié)；另一方面教師能知道學(xué)生的整體情況，便于發(fā)現(xiàn)教學(xué)的死角和盲區(qū)。
3）設(shè)置與知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的討論題，帶領(lǐng)學(xué)生們分組研討、深入探究。在分組研討過程中，每個(gè)小組會(huì)根據(jù)教師給定的主題進(jìn)行10-15分鐘的研討，包括學(xué)生自學(xué)研究：查閱資料，列出觀點(diǎn)；小組內(nèi)討論交流：總結(jié)觀點(diǎn)，梳理思路；匯報(bào)展示：選定匯報(bào)人將小組觀點(diǎn)進(jìn)行匯報(bào)展示；教師點(diǎn)評(píng)：教師根據(jù)小組匯報(bào)情況給予及時(shí)點(diǎn)評(píng)，肯定觀點(diǎn)、找出問題。以小組為單位給出得分，小組得分即每個(gè)組員的得分。
（2）期末成績(jī)?cè)u(píng)定
期末考試采用非標(biāo)準(zhǔn)答案考試，以小組匯報(bào)展示的方式進(jìn)行，考察學(xué)生的參與態(tài)度、協(xié)作精神、創(chuàng)新實(shí)踐、能力拓展，在評(píng)價(jià)上，將“組內(nèi)評(píng)價(jià)”、“組間互評(píng)”和“教師評(píng)價(jià)”相結(jié)合，充分發(fā)揮組內(nèi)評(píng)價(jià)中的“監(jiān)督”作用、組間互評(píng)中的“借鑒”作用和教師評(píng)價(jià)中的“診斷”作用。
其中組內(nèi)評(píng)價(jià)由每個(gè)小組的打分員根據(jù)每個(gè)組員的貢獻(xiàn)值打分，打分過程由組長(zhǎng)監(jiān)督。通過組內(nèi)評(píng)價(jià)的方式客觀公平地體現(xiàn)了每個(gè)組員的貢獻(xiàn)值，調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與本組成果的積極性，也能充分發(fā)揮監(jiān)督作用，及時(shí)發(fā)現(xiàn)那些不積極主動(dòng)參與、貢獻(xiàn)較少的組員。
組間互評(píng)是在期末匯報(bào)過程中，一個(gè)小組匯報(bào)成果之后，接受所有學(xué)生評(píng)價(jià)，按照事先給定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（具體評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)見表2），借助投票表決器，現(xiàn)場(chǎng)打分，每個(gè)學(xué)生都有打分資格，每個(gè)學(xué)生都是被評(píng)價(jià)者，也是評(píng)價(jià)者，充分體現(xiàn)公平性，使學(xué)生從評(píng)價(jià)體系的旁觀者變?yōu)榱藚⑴c者。同時(shí)得分情況即時(shí)得出，及時(shí)反饋增強(qiáng)參與感和現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的氣氛。通過組間互評(píng)，讓學(xué)生充分借鑒他人之長(zhǎng)，接受他人建議，從而促進(jìn)學(xué)生多方面品質(zhì)和能力的形成[1]。
在組間互評(píng)后，教師會(huì)根據(jù)小組表現(xiàn)情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)優(yōu)秀成果與優(yōu)秀發(fā)言人充分肯定，對(duì)匯報(bào)過程中提到的優(yōu)秀觀點(diǎn)適當(dāng)補(bǔ)充，對(duì)發(fā)言人提出的疑惑及時(shí)解答，最后依照事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)給出客觀得分。通過教師評(píng)價(jià)一方面是對(duì)組內(nèi)評(píng)價(jià)和組間互評(píng)的有利補(bǔ)充，使評(píng)價(jià)體系更加完整；另一方面通過點(diǎn)評(píng)讓學(xué)生感受到教師的關(guān)注，對(duì)自己的辛勤付出給予肯定是一種有效的情感溝通。
三、改革成效
針對(duì)教學(xué)方式和評(píng)價(jià)方式從“認(rèn)知、行為、情感”三個(gè)維度進(jìn)行滿意度問卷調(diào)查。
以上數(shù)據(jù)是學(xué)生對(duì)教學(xué)方式改革和評(píng)價(jià)方式改革的客觀評(píng)價(jià)，從“認(rèn)知、行為、情感”三方面得到了學(xué)生的肯定。
四、關(guān)于文化素質(zhì)公共選修課教學(xué)模式的總結(jié)
1.在教學(xué)內(nèi)容上，緊跟時(shí)展，將網(wǎng)絡(luò)上、書本中最新的碎片化知識(shí)重構(gòu)，再與個(gè)人經(jīng)歷相結(jié)合，注意教學(xué)內(nèi)容的適度延伸，講“有深度、有廣度”的教學(xué)故事。
