木蘭詩翻譯精選(九篇)

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第1篇：木蘭詩翻譯范文

【木蘭詩原文】

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息，問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

【木蘭詩譯文】

嘆息聲唧唧又唧唧，木蘭對著門織布。聽不到織布機(jī)的響聲，只聽到木蘭的一陣陣嘆息聲。

問木蘭想的是什么，問木蘭思念的是什么，女兒沒有想什么，女兒也沒有思念什么。昨天夜晚看見軍中的文告，皇上大規(guī)模地征兵，征兵的名冊很多卷，每一卷上都有父親的名字。父親沒有已經(jīng)成年的大兒子，木蘭沒有年長的哥哥，我愿意為了這次征兵去買馬和鞍，從此代替年老的父親從軍去打仗。

到東邊集市上買一匹好馬，到西邊的集市上買馬鞍和鞍墊，到南邊集市上買嚼子和韁繩，到北邊的集市上買根長長的馬鞭。早晨辭別父母出發(fā)，夜晚在黃河邊上宿營，聽不到爺娘呼喚女兒聲音，只聽到黃河水奔流發(fā)出的濺濺的響聲。早晨辭別黃河繼續(xù)前進(jìn)，傍晚就到黑山山頭，聽不到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽到燕山下胡人的戰(zhàn)馬發(fā)出啾啾的叫聲。

到萬里之外參加戰(zhàn)斗，像飛一樣越過關(guān)塞和群山。北方的寒氣傳來打更的聲音，清冷的月光映照著戰(zhàn)士的鎧甲。將士們經(jīng)過上百次的戰(zhàn)斗，有的犧牲了，木蘭等壯士們經(jīng)過十多年的征戰(zhàn)，勝利歸來了。

木蘭從前線回來拜見天子，天子高坐在舉行大典的朝堂上。朝廷為木蘭記功很多次，兵賞賜很多財(cái)物。天子問木蘭有什么要求，木蘭表示不愿做尚書郎；希望騎上千里馬，快快把自己送回故鄉(xiāng)。

第2篇：木蘭詩翻譯范文

【關(guān)鍵詞】木蘭 后殖民主義 人物形象差異 反思

【中圖分類號】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0068-02

美國電影《木蘭》取材于中國古代花木蘭替父從軍的故事。在美國電影中，這一中國古代女英雄形象被重新按美國的價(jià)值觀念進(jìn)行了塑造。事實(shí)證明，好萊塢的這部影片是成功的，它以東方文化的包裝演繹了一個(gè)經(jīng)典的美國式的英雄故事。對于電影的人物形象，各種文章的評論角度主要有兩個(gè)：一是就電影的創(chuàng)作本身進(jìn)行評價(jià)；二是用各種不同的理論對木蘭的人物形象進(jìn)行剖析。在這些發(fā)表的論文中，畢耕和李冬青發(fā)表的《〈花木蘭〉：迪士尼演繹的東方傳奇》一文從電影創(chuàng)作的角度進(jìn)行了闡述。封艷梅的《動(dòng)畫片中的木蘭形象解讀》著重強(qiáng)調(diào)了美國文化對于木蘭形象的新解讀，強(qiáng)調(diào)了多元文化融合的可能性。張莉的《后殖民話語與文化霸權(quán)――美國電影〈木蘭〉解讀》則用后殖民主義的觀點(diǎn)對美國的文化霸權(quán)通過木蘭這一形象進(jìn)行了解讀。作者的認(rèn)識角度可謂不盡相同，綜合以上論文的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為我們應(yīng)在對木蘭這一人物形象獲得巨大成功的原因進(jìn)行分析的同時(shí)，不能只看到美國文化的強(qiáng)勢地位，而且還要反思中國的傳統(tǒng)文化，指出我們在這一時(shí)代背景下的對策。

一 中國木蘭和美國木蘭的人物形象差異

《木蘭詩》是我國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌，記述了花木蘭代父從軍的故事。在唐代，木蘭被追封為“孝烈將軍”，并設(shè)祠紀(jì)念。作為中國歷史上著名的奇女子，花木蘭的故事被千古傳唱，從南北朝到今天，從民歌到戲曲到小說，不同時(shí)代的中國文人以不同的文體形式對她進(jìn)行了刻畫。他們都以“忠孝”二字作為出發(fā)點(diǎn)塑造花木蘭這個(gè)人物形象。自古以來能做到“忠孝”兩全者，即便是如岳飛這樣的民族英雄也很難做到，更何況一個(gè)弱女子！而木蘭在這一點(diǎn)上真可謂“巾幗不讓須眉”，她是一個(gè)“忠孝兩全”的完美人物形象。

電影《木蘭》，是迪士尼首次嘗試古裝動(dòng)畫片的制作，該片獲得了巨大成功，花木蘭人物形象更是再次掀起巨瀾，而這一次是世界性的。作為一部商業(yè)片，花木蘭的故事和中國人傳統(tǒng)中的印象大相徑庭，花木蘭的人物形象也來了一個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，她不是代父出征而是沖破父親的阻攔奔赴戰(zhàn)場，她不是為了忠君而戰(zhàn)而是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，她更不拘于禮教的束縛而勇敢追求完美的愛情！美國電影中的花木蘭是一個(gè)完全“西化”了的人物，她個(gè)性鮮明，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，具有英雄主義情節(jié)。一個(gè)被用美國價(jià)值觀包裝了的中國故事引起了世界性的轟動(dòng)，它的深層原因本文將用后殖民主義理論加以解釋。

二 美國木蘭的時(shí)代背景和后殖民主義理論

花木蘭人物形象的改變與當(dāng)今時(shí)代背景息息相關(guān)。20世紀(jì)以來，隨著亞非拉廣大殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)原來的直接占領(lǐng)已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)、文化的侵略為主，即從經(jīng)濟(jì)上控制、政治上影響、文化上同化，這就是后殖民主義。美國電影《木蘭》就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下被搬上熒屏的。對于這一點(diǎn)張莉認(rèn)為：美國弗?杰姆遜的第三世界文化研究，為后殖民主義的批評注入了新的活力。杰姆遜注意到第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以將自身的意識形態(tài)看作一種占優(yōu)勢地位的世界性價(jià)值，通過文化傳媒把自身的價(jià)值觀和意識編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。

在這種時(shí)代背景下，木蘭的形象問題值得我們深思，它本身代表了兩種不同文化和價(jià)值觀在當(dāng)今世界的強(qiáng)弱對抗和支配與被支配問題。

三 電影木蘭形象所體現(xiàn)的中美價(jià)值觀念的差異

儒家文化中所宣揚(yáng)的“孝悌”“仁愛”“忠君”“愛國”“禮讓”等價(jià)值觀念早已成為民族精神的一部分。詩中對木蘭的描寫都折射出了這些價(jià)值觀念。如木蘭為何參軍，詩中寫得很明白：“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹谶@種情況下她甘愿替父出征，這體現(xiàn)了木蘭的孝道，也體現(xiàn)了木蘭的仁愛，因?yàn)樵娭兄徽f“木蘭無長兄”并沒有說木蘭沒有弟弟（后文“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，證明她有弟弟，只是年紀(jì)尚小，需要愛護(hù)），木蘭的仁愛之心躍然紙上。而“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”可以看出木蘭為了國家出生入死，奮戰(zhàn)十余載，比起岳飛的“精忠報(bào)國”毫不遜色?！翱珊箚査咎m不用尚書郎?！眲t說明了她不看重高位和利祿?！岸Y讓”之美德表現(xiàn)無遺?；咎m身上既體現(xiàn)出精忠報(bào)國、孝順父母的傳統(tǒng)觀念又閃耀著仁愛、勇敢的人性光輝，這些正是中國傳統(tǒng)道德觀念的精髓。

在美國電影《木蘭》中，木蘭形象所體現(xiàn)的深層價(jià)值觀念和這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念有很大不同。

花木蘭是影片用濃墨重彩所精心塑造的典型人物，無論是她的外貌，還是她的語言行為等，都顯示出鮮明的個(gè)性特征。影片通過描寫一系列的生活事件與矛盾沖突，來刻畫花木蘭的內(nèi)在形象，揭示出她的性格特長。如當(dāng)她看到年邁的父親接下從軍書后，為了能保護(hù)父親，她毅然割發(fā)從軍；盡管作為女性，她卻非常勇敢和好強(qiáng)，在軍中訓(xùn)練時(shí)，雖然她屢次失敗，依然能再次頑強(qiáng)面對，終于在爬竿取箭和勇救戰(zhàn)士之后，成長為一個(gè)女性英雄，同時(shí)也得到了同伴的認(rèn)同，她的聰明與機(jī)智也是影片大肆渲染的重要品質(zhì)。當(dāng)匈奴大舉進(jìn)犯，我軍處于極度危險(xiǎn)的時(shí)候，她急中生智炮擊山頂以致雪崩，最終贏得了勝利。

從上面的描寫中，我們看到了木蘭形象的深層特點(diǎn)：個(gè)性特征鮮明，敢于背叛傳統(tǒng)，爭強(qiáng)好勝，個(gè)人英雄主義色彩濃厚，具有美國文化和價(jià)值觀念特征。

四 美國文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得途徑

從人性來說美國和中國固然有許多相通的地方，但很明顯木蘭的美國特征明顯強(qiáng)于中國特征。而電影《木蘭》是成功的，說明美國的文化在打開中國市場方面的強(qiáng)勢和支配地位。

從影片的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上看，也頗具中國特色。畫面上的人物造型以及服飾等，都是以唐朝特色為藍(lán)本加工合成的，兼顧古風(fēng)而不失現(xiàn)代感。其線條柔和，勾畫均勻，情景轉(zhuǎn)換自然流暢，融入了中國水墨畫的特色和意蘊(yùn)，因而能夠在廣大中國觀眾的心目中激起強(qiáng)烈的感應(yīng)和共鳴。

從這段論述可以看到，美國的強(qiáng)勢文化是與中國的一些文化特征結(jié)合在一起的，它把中國文化作為原料，進(jìn)行再加工，以美國文化和價(jià)值觀念為芯片進(jìn)行推銷，外觀看來是中國式的，但卻有一顆美國心。而這正是美國文化和價(jià)值觀念從深層次獲得支配地位的原因。

五 反思

美國是當(dāng)今世界超級大國，它在文化、科技、軍事等諸多方面所取得的成就在當(dāng)今世界還沒有任何一個(gè)國家能望其項(xiàng)背。而美國支配地位的取得，留給我們許多有待思考的地方。美國文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得與美國的多元文化以及對其他文化的吸收和再加工是分不開的。我們對于該種處于支配地位的文化和價(jià)值觀念要客觀對待，不能盲目地拒絕或接受，更要思考我們?nèi)绾尾拍馨驯緡膬?yōu)秀文化和價(jià)值觀念推向世界。魯迅先生說過：“越是民族的，就越是世界的?！蔽覀儜?yīng)把自己本民族優(yōu)秀的東西展現(xiàn)給世界。在我們用后殖民視角對木蘭人物形象進(jìn)行反思時(shí)，更要思考我們?yōu)槭裁磿?huì)處于這樣一種地位。而在強(qiáng)勢的別國文化吸收我們本民族文化和價(jià)值的部分精華后，連帶他們原來的東西再推銷給我們時(shí)，為什么引起了那么多人的共鳴。我們是要等世界來擁抱，還是主動(dòng)地?fù)肀澜缒兀?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]封艷梅.迪斯尼動(dòng)畫片中的花木蘭形象解讀[J].電影評介，2007（14）：33～34

[2]劉康、金衡山.后殖民主義批評：從西方到中國[J].文學(xué)評論，1998（1）：153

第3篇：木蘭詩翻譯范文

（一）創(chuàng)作背景

《木蘭詩》產(chǎn)生的時(shí)代眾說紛紜，但據(jù)其最早著錄于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，可證其產(chǎn)生之時(shí)代不晚于陳。詩中稱天子為“可汗”，征戰(zhàn)地點(diǎn)皆在北方，則其產(chǎn)生之地域在北朝。詩中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎聲啾啾”語。黑山即殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠(yuǎn)。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國杭愛山。據(jù)此，《木蘭詩》中之戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生于北魏與柔然之間。柔然是北方游牧族大國，立國一百五十八年（394—552）間，與北魏及東魏、北齊曾發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。而最主要之戰(zhàn)場，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”（《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然。）

此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學(xué)者們大都認(rèn)為，民歌《木蘭詩》產(chǎn)生于北朝后期。

（二）木蘭的形象

木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)深深扎根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會(huì)里尤為可貴。

詳略得當(dāng)：忠孝兩全，深明大義。

勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛家人又報(bào)效國家，不慕高-官厚祿而熱愛和平生活，表現(xiàn)出淳樸和高潔的情操。

（三）木蘭詩里的成語

成語

撲朔迷離

原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女。現(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。

特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯

①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）譯文：愿意為此去買鞍馬。

②倒裝句：問女何所思（“何所思”是“思所何”的倒裝。賓語前置。）譯文：問一聲閨女想的是什么？

文章修辭

互文交錯(cuò)

(理云鬢，對鏡帖花黃。

(2)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

(4)開我東閣門，坐我西閣床。

(5)雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

復(fù)沓

(爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

(2)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

頂真

(十二卷，卷卷有爺名。

(2)歸來見天子，天子坐明堂。

(3)出門看火伴，火伴皆驚忙。

(4)壯士十年歸，歸來見天子。

排比

(聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

比喻

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

夸張

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。

設(shè)問

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

對偶

(機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。

(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。

(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

反問

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

借代

愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

（四）木蘭詩原文

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

第4篇：木蘭詩翻譯范文

怎樣辨別句子中有沒有用到互文呢?在有疑問時(shí)，不妨先直譯句子。如《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無白丁”一句，照字面直譯為“談笑有淵博的學(xué)者，往來無淺薄的人”。但是，如果“鴻儒”沒有和作者“往來”，又如何“談笑”呢?可見這一句運(yùn)用了互文。確定后，可以調(diào)整語序，把句子說成“談笑、往來有鴻儒而無白丁”。這樣理解和翻譯就不會(huì)出錯(cuò)了。

互文有時(shí)出現(xiàn)在同一句子中，這叫“本句互文”。如：

(1)“每至睛初霜旦，林寒澗肅”(《三峽》)。此句寫春冬之時(shí)的三峽之景，言雨后初晴，晨霜茫茫，山林和山澗清寒而寂靜?！昂奔葘倭?，又屬澗；“肅”既屬澗，又屬林。

(2)“煙籠寒水月籠沙”(杜牧《泊秦淮》)。這句應(yīng)理解為“煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水”，如理解為“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

(3)“泉香而酒洌”(歐陽修《醉翁亭記》)。泉是清香的，用這樣的泉水釀出來的酒，自然也是清香的?！跋恪?、“洌”同為“泉”、“酒”所有，互為補(bǔ)充。

互文更為常見的是出現(xiàn)在兩句之中。如：

(1)“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”(《木蘭詩》)。“當(dāng)窗”、“對鏡”互文，因?yàn)槔碓启W、貼花黃都是木蘭一人修飾頭面的動(dòng)作。當(dāng)窗迎光，對鏡照影，是理云鬢和貼花黃的共同需要，決不能說理云鬢只需當(dāng)窗而不要對鏡，貼花黃只要對鏡不需當(dāng)窗。

(2)“不以物喜，不以己悲”(范仲淹《岳陽樓記》)。這句意為不以環(huán)境的好壞和自己的得失而喜悅或悲傷?！氨薄ⅰ跋病被ノ模拔铩迸c“己”也是互文。翻譯這類互文，要注意調(diào)整語序，把一些字、詞歸到本來的位置上。

(3)“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”(諸葛亮《出師表》)。這里的“受任”、“奉命”意思相同，為互文；“敗軍之際”與“危難之間”也是互文。這兩句可理解為：在“敗軍之際”與“危難之間”接受了任務(wù)和使命。

我們初中課文中的互文例子還有很多，如：

(1)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。(《木蘭詩》)

(2)叫囂乎東西，隳突乎南北。(柳宗元《捕蛇者說》)

第5篇：木蘭詩翻譯范文

木蘭詩文言文

唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。

木蘭詩東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。

萬里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著（zhuó)我舊時(shí)裳（cháng）。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？

字詞句

A.字音：機(jī)杼〔zhù〕 鞍韉〔ān jiān〕 轡〔pèi〕頭 鳴濺濺〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 貼：軍帖〔tiě〕；貼〔tiē〕黃花；字帖〔tiè〕

通假字

①.對鏡帖花黃：“帖”通“貼”，貼，粘貼。

古今異義①爺：古義指父親，e.g.：卷卷有爺名；今指爺爺，即父親的父親。

②走：古義為跑，雙兔傍地走；今義行走。

③但：古義為只，副詞，e.g.：但聞黃河流水鳴濺濺；今常用作轉(zhuǎn)折連詞。

④郭：古義為外城，e.g.：出郭相扶將；今僅用作姓氏。

⑤戶：古義為門，木蘭當(dāng)戶織；今義人家、門第。

⑥迷離：古義為瞇著眼，今義模糊而難以分辨清楚。

⑦十二：古義為虛數(shù)多，今義數(shù)詞，十二。

一詞多義

市：a.集市，e.g.：東市買駿馬；b.買，e.g.：愿為市鞍馬。（名詞作動(dòng)詞。我愿意為此去買鞍馬。）

買：a.買（東西）， e.g.：東市買駿馬；b.雇，租，e.g.：欲買舟而下。

愿：a愿意，e.g.：愿為市鞍馬；b希望，e.g.：愿馳千里足。

詞語活用

①“何”疑問代詞作動(dòng)詞，是什么。問女何所思。

②“策”名詞作動(dòng)詞，登記。策勛十二轉(zhuǎn)。

③“騎”動(dòng)詞作名詞，戰(zhàn)馬。但聞燕山胡騎鳴啾啾。

成語：撲朔迷離

原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女?，F(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。

特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯

①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）

愿意為此去買鞍馬。

②倒裝句：問女何所思（“何所思”是“思所何”的倒裝。賓語前置。）

問一聲閨女想的是什么？

第6篇：木蘭詩翻譯范文

關(guān)鍵詞：有效語文教學(xué)；逗趣；浸潤；引著走

看朱則光老師和韓軍老師的示范課《木蘭詩》《南來北往》，對語文的課堂教學(xué)的有效性進(jìn)行自我審視和深度思考，也有了一些感想和收獲。

一、對“逗趣”的思考

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。課堂上大多數(shù)老師都注重了教學(xué)中的“逗趣性”。 有的是為加深對文本的理解而逗趣，有的是為逗趣而逗趣。朱則光和韓軍兩位老師也都會(huì)逗趣，再逗趣中引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，拉近和學(xué)生的距離。

朱老師在講《木蘭詩》時(shí)有幾處逗趣。先是在導(dǎo)入時(shí)，說木蘭是濟(jì)寧人，下面的一個(gè)學(xué)生馬上站起來說是商丘虞城營郭鎮(zhèn)的，老師和學(xué)生爭名人，就爭出了課堂教學(xué)的趣味。在分析木蘭“嘆息”時(shí)，故意說：“木蘭不是很消極嗎？”學(xué)生馬上說：“那不是消極，那是……”很快師生就進(jìn)入了對話之中。在分析木蘭征途中的情感時(shí)，朱老師又說：“木蘭怎么不像一個(gè)英雄呢？她沒到戰(zhàn)場就想家了?！睂W(xué)生馬上說：“木蘭是英雄，但她也是女人，……”朱老師的逗趣，就像是投湖的石子，能把學(xué)生的心及時(shí)地激起思考的漣漪。逗趣之法很高妙。

韓軍老師的逗趣也有著他自身的特點(diǎn)。在介紹自己時(shí)，問學(xué)生認(rèn)識自己嗎。學(xué)生說：“您是韓軍先生。”韓軍老師隨口說：“是，我是比你們先生?！本瓦@么一句幽默的話，就拉近了老師和學(xué)生的距離，就撤掉了老師和學(xué)生之間的藩籬。為師生合作創(chuàng)造了一個(gè)和諧的環(huán)境。韓軍老師在背誦課文的時(shí)候，故意留下了三個(gè)破綻，背完之后，問學(xué)生自己背的有什么不足嗎，學(xué)生馬上說出背錯(cuò)的地方。而韓軍老師就抓著這三個(gè)錯(cuò)誤進(jìn)行教學(xué)。這真是精妙的預(yù)設(shè)。也很好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

這兩位老師逗趣的手段都很普通，沒有借助多媒體和其他形式。但都收到了很好的效果。何也？是他們都摒棄了浮華的形式，而專注于文本。他們的逗趣是既注意到“樂”又注意到“知”?？鬃诱f：“知之者不如好知之者，好知之者不如樂知之者?！薄昂谩焙汀皹贰辈皇悄康?，“知”才是目的。課堂上，該是以“知”為重，輔之以“樂”才是正經(jīng)，否則，就是念歪了經(jīng)。相聲界的大家馬季先生說過類似的話：相聲是逗樂的，但是兩個(gè)人站在臺(tái)上，什么都不說，一人拎起一桶水倒在另一人頭上，也能讓觀眾樂。那，不是相聲。語文課堂教學(xué)也如此。所以，“逗趣”之法，應(yīng)該用的恰到好處。

二、“教什么”和“怎么教”的思辨

一般的語文老師不發(fā)愁“教什么”，大都發(fā)愁“怎么教”。王榮生教授說：“教什么永遠(yuǎn)都比怎么教重要?！边@無疑是給廣大語文教師指出了一條明路?？墒悄軐?shí)踐此說的又有幾人？

而朱則光老師在作報(bào)告里也強(qiáng)調(diào)了王教授的話。在《木蘭詩》的教學(xué)中也是認(rèn)真落實(shí)了這句話的。朱老師沒有嘩眾取寵的花架子，課件也很簡單，不花哨。他教了什么呢？教了字音、詞義、翻譯、朗讀、情感體驗(yàn)、人物形象分析等。他怎么教的呢？以讀貫穿始終。讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)解決問題。老師或旁敲側(cè)擊或故意設(shè)置障礙或引而不發(fā)。對木蘭的形象分析更顯他的匠心獨(dú)運(yùn)。作為女性，木蘭嘆息、思親、還鄉(xiāng)、愛美。盡顯一個(gè)柔弱女子的形象。作為英雄，木蘭備戰(zhàn)、征戰(zhàn)。時(shí)代的機(jī)遇和個(gè)性的張揚(yáng)，促使一個(gè)柔弱的女子變成了一個(gè)剛強(qiáng)的英雄。這一點(diǎn)的發(fā)掘，真是獨(dú)到。

韓軍老師在教《南來北往》時(shí)，他教了排序、點(diǎn)題、鋪敘。他是怎么教的呢？激情誦讀。韓軍老師在作報(bào)告時(shí)說：語文教學(xué)就要時(shí)時(shí)刻刻抓文字，分分秒秒抓效率，絲絲縷縷抓考試，來來回回有情趣。兩位老師都打破了許多老師堅(jiān)守多年的語文教學(xué)范式。他們的教學(xué)也都達(dá)到了高效教學(xué)的目的。

在比較“教什么”和“怎么教”時(shí)，我感覺弄明白“教什么”要比“怎么教”難得多?！霸趺唇獭敝皇且粋€(gè)形式，可以叫“器”。 “教什么”則是內(nèi)容，可以叫“物”。尋找一個(gè)容器要比尋找一個(gè)有價(jià)值的“物”容易。好多老師在課堂教學(xué)時(shí)，尤其是在公開課的時(shí)候，大都避重而就輕。一門心思地搞起花架子來了。“重視文本”的提法也有好長時(shí)間了，但收效甚微的原因也許是對文本的“怕”造成的。那種唯教參的馬首是瞻的做法還很多。但是朱則光和韓軍兩位老師的示范應(yīng)該給有志于此的老師以鼓勵(lì)。

三、“催熟”和“浸潤”的比較

在現(xiàn)在的教育評價(jià)體制下，學(xué)生的成績是評價(jià)老師成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯成績論的老師則各顯身手。有的手段是好的，有的則明顯地傷害了學(xué)生的身心健康。就像有的食品還沒長成熟，而施一催熟劑，外面看著紅潤鮮亮，而里面則青澀難吃?，F(xiàn)在好多學(xué)生就像是一催熟產(chǎn)品。所以，朱則光老師在作報(bào)告時(shí)指出“有效教學(xué)”的重要性。他說“有效教學(xué)”不可能速效，也很難追求高效。應(yīng)該是春雨化物般的“浸潤”。在朱則光老師的課堂語言中沒有“這是考試重點(diǎn)”，“這應(yīng)該記住”，“哪一年的中招題就從這兒出的”等太專注于成績的話語。有好多學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的原因是討厭老師那味同嚼蠟的教學(xué)。老師或冷冰冰地把學(xué)生當(dāng)作考試機(jī)器，或者苦口婆心地勸學(xué)生進(jìn)行“題海戰(zhàn)術(shù)”訓(xùn)練。語文中的文字之美，情感之美，意韻之美則無暇感受。韓軍老師則是一開始就配樂誦讀，把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)優(yōu)美的有文字組成的意境中。聽這樣的課怎能沒興趣呢？

所以，“催熟”和“浸潤”的優(yōu)劣不言自明。仔細(xì)分析這兩種做法的區(qū)別，還是在于老師的心態(tài)。急功近利者為了自己的成績往往會(huì)拔苗助長，就采用“催熟”之法；有愛學(xué)生之心的老師則會(huì)為了學(xué)生的成長而采取“浸潤”之法。學(xué)生是喜歡把老師比喻為園丁的，他們可能更喜歡有愛心的老師。

四、“打著走”，“牽著走”和“引著走”的優(yōu)劣

第7篇：木蘭詩翻譯范文

一、知人論世，洞察生活

古典詩歌中提到的內(nèi)容反映的是詩人的真實(shí)生活經(jīng)歷，是詩人情感和世界觀的真實(shí)展現(xiàn)，由此可見教授古詩詞不可只拘泥于詞句的背誦，而要深挖下去，探討作者所處的時(shí)代背景，了解詩人的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖?！睹献印分刑岬剑骸绊炂湓娮x其書，不知其人可乎？”只有洞察詩人的人生，才能更好地品讀詩歌。

學(xué)習(xí)《觀刈麥》一詩的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系詩歌的創(chuàng)作背景和作者的創(chuàng)作風(fēng)格來鑒賞，就能更好地理解此詩?！队^刈麥》是作者白居易在唐憲宗元和元年創(chuàng)作的詩歌，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任周至縣的縣尉，是一個(gè)負(fù)責(zé)征收賦稅的小官，因此他對于當(dāng)時(shí)普通勞動(dòng)者所遭受的苦難十分了解。他將自己的所見所聞?dòng)涗浟讼聛?，這才有了這首《觀刈麥》。白居易之所以有如此的敏感度，能寫下這樣反映民間疾苦的詩歌，和他的詩歌創(chuàng)作理念分不開。白居易和當(dāng)時(shí)的詩人元稹合稱“元白”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。白居易繼承了杜甫現(xiàn)實(shí)主義文W傳統(tǒng)，在詩歌創(chuàng)作的時(shí)候能夠直面真實(shí)的生活，在筆下展現(xiàn)被激化的社會(huì)矛盾，反映民眾的疾苦。不僅如此，新樂府詩歌取材典型、形式通俗、語言淺顯，改善了當(dāng)時(shí)詩壇蕭條的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)有很多詩人喜歡寫寄情山水的詩歌，很少有如白居易一般關(guān)心百姓疾苦、為民請命的詩人，如果能夠理解唐詩的時(shí)代背景和作者的寫作風(fēng)格，學(xué)生就不難理解這首詩歌的意味。

知人論世的方法能促使學(xué)生設(shè)身處地思考作者的創(chuàng)作情況，從詩人的角度進(jìn)行分析，這樣能減少學(xué)生和詩歌之間的隔膜感、距離感，促使學(xué)生更好地感悟詩歌。

二、破譯典故，感受意蘊(yùn)

讓讀者在閱讀的時(shí)候和古人產(chǎn)生情感共鳴。由此可見分析詩歌的典故可以促使學(xué)生感受詩歌中的意蘊(yùn)。

《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中運(yùn)用了大量典故，如果能讓學(xué)生從典故入手解讀詩歌，則能促使他們更好地感受詩歌意蘊(yùn)?！白砝锾魺艨磩Α保瑥脑姼璧囊婚_頭便奠定了豪邁的基礎(chǔ)，劉斧《青鎖高議》中提到了“男兒慷慨平生事，時(shí)復(fù)挑燈把劍看”，故此“挑燈看劍”指代豪邁之事?！鞍税倮锓主庀轮恕苯栌昧恕妒勒f新語》里和王愷有關(guān)的典故，王愷和他人比賽射箭，用牛作為賭注，射中目標(biāo)就殺牛吃，吃完立刻就走，這個(gè)舉動(dòng)展現(xiàn)了豪邁之氣，辛棄疾運(yùn)用這個(gè)典故也表現(xiàn)了豪邁之情?！榜R作的盧飛快”中的“的盧”指的是一種烈性的快馬，“弓如霹靂弦驚”運(yùn)用的是《南史》中曹景宗的典故，曹景宗在年少時(shí)經(jīng)常騎如龍的快馬，拉開弓箭發(fā)出霹靂一般的聲音。從這首詞所用的典故可以看出，作者所用的典故都和豪邁之情有關(guān)，體現(xiàn)了壯士征戰(zhàn)沙場的豪邁之情。由此可以感知這首詞的意蘊(yùn)，作者描繪了勇往直前的將軍形象，表達(dá)了殺敵報(bào)國的理想，抒發(fā)了壯志未酬的無奈之情。

學(xué)者黃永武認(rèn)為，運(yùn)用一次典故就相當(dāng)于將某一個(gè)故事或象征重新認(rèn)同了一次，教師可以讓學(xué)生嘗試借助典籍弄清楚典故的出處，搞清楚作者運(yùn)用典故的情意，品味用典的巧妙之處。

三、比較賞析，深化思維

初中生在閱讀詩歌的時(shí)候常常會(huì)遇到閱讀不充分的情況，不能揭示詩歌中的妙處，但是通過比較閱讀卻能夠彌補(bǔ)這個(gè)問題。

《木蘭詩》是樂府詩歌的代表作，展現(xiàn)了花木蘭這樣一個(gè)巾幗英雄的形象，在教授這首詩的時(shí)候可以讓學(xué)生嘗試將詩歌和另一首樂府詩歌《陌上?！贩旁谝黄疬M(jìn)行比較閱讀。學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這兩首詩在主題和人物形象上有相似之處，都體現(xiàn)了對命運(yùn)的抗?fàn)帲菍γ\(yùn)的抗?fàn)幏绞接兴煌?。《陌上?！分械牧_敷勇敢地拒絕太守的行為，抵擋住了榮華富貴的誘惑，機(jī)智地用夸耀自己丈夫的方式拒絕了太守?！赌咎m詩》中的女主角面對“阿爺無大兒”的情況，毅然決然地女扮男裝替父從軍，展現(xiàn)出了有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫诜饨ㄉ鐣?huì)女扮男裝被視為反常行為，花木蘭秘密從軍，體現(xiàn)了她的智慧和不向命運(yùn)妥協(xié)的精神。由此可見這兩首詩歌中的女主人公雖然行為不同，但是都具有相同的性格特點(diǎn)。

學(xué)者冰心提出，通過比較閱讀能得到啟示，獲得體會(huì)。在初中語文教學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)單一的閱讀無法獲得新的收獲，而使用比較閱讀法卻能幫助學(xué)生辨別詩歌優(yōu)劣，體會(huì)作者的寫作特色。

第8篇：木蘭詩翻譯范文

一、委婉句。故意不直言其事，而用含蓄、婉轉(zhuǎn)的語言表達(dá)思想感情，在修辭上叫委婉。它有四種情況：①求雅致。如《赤壁之戰(zhàn)》：“權(quán)起更衣?！薄案隆本褪巧蠋?，把上廁所直接寫在史書中不雅觀，故換成“更衣”。②圖吉利。如《出師表》：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。”古人忌諱言“死”，因而產(chǎn)生了數(shù)十種關(guān)于“死”的委婉說法，如“晏駕、駕崩、登遐”等。③怕冒犯。如《捕蛇者說》：“以俟夫觀人風(fēng)者得焉。”“人”本是“民”，因怕冒犯李世民，而避諱為“人”。④為外交。如《赤壁之戰(zhàn)》：“今治水軍八十萬眾，方于將軍會(huì)獵于吳?！薄皶?huì)獵”實(shí)指交戰(zhàn)。兩國交往，敵國交戰(zhàn)，很講究外交辭令。其特點(diǎn)是：語意含蓄，語氣婉轉(zhuǎn)，柔中有剛，剛?cè)岵?jì)。

二、互文句。互文也叫互文見義，其特點(diǎn)是分開的內(nèi)容要合起來理解。不了解互文，往往會(huì)給閱讀帶來困難，甚至引起誤解。如《木蘭詩》中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”就是用了互文修辭，意思是將軍和戰(zhàn)士從軍十年經(jīng)歷了千百次戰(zhàn)斗，有的死了，有的勝利歸來。如不懂互文修辭，就很容易誤解為“將軍經(jīng)歷千百次戰(zhàn)斗死了，壯士從軍十年勝利歸來。”

三、借代句。說話或?qū)懳恼聲r(shí)不直接說出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它密切相關(guān)的人或事物來代替，這種修辭方法叫借代。文言文中的借代句在翻譯時(shí)必須把指代的內(nèi)容譯出來。具體有：①以部分代整體。如：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）“帆”是船的一個(gè)部分，用“帆”代指“船”的整體。②以特征代本體。如：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（陶淵明《桃花源記》）“黃發(fā)”“垂髫”分別是老人和兒童的頭發(fā)特征，借代老人和孩子。③以具體代抽象。如：戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（杜甫《登岳陽樓》）“戎馬”是具體的，用來指代抽象的“戰(zhàn)爭”。④以抽象代具體。如：知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（李清照《如夢令》）以抽象的“綠”“紅”兩種顏色，借代“海棠葉”和“海棠花”。⑤以人名、地名、官名代本體。如：座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。（白居易《琵琶行》）“司馬”是官名，以“江州司馬”借代白居易。

四、比喻句。比喻在句式上往往以“像……一樣”居多。如：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）句中“斗折蛇行”，整個(gè)句子是個(gè)比喻句，按照比喻句式翻譯應(yīng)為：向西南望去，小石潭像北斗七星一樣彎曲，像蛇一樣游行，或隱或現(xiàn)。

五、用典句。文言詩、文中常引用典故，能豐富作品的內(nèi)涵，使表達(dá)生動(dòng)含蓄，收到言簡意豐、耐人尋味的效果。理解典故是把握古詩歌思想情感的重要途徑。如杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨,隔江猶唱《花》?！薄痘ā芳础队駱浠ā?，是南朝荒誤國的陳后主所制的樂曲，《花》也就成了亡國之音。暗用歷史故事，表現(xiàn)出辛辣的嘲諷、深沉的悲痛與無限的感慨。

第9篇：木蘭詩翻譯范文

多少年來，受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，不少語文課呈現(xiàn)出機(jī)械和程式化的特點(diǎn)，缺乏生氣和樂趣，缺乏對創(chuàng)新思維的培育。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力得不到充分的發(fā)揮，思維的自由性和開放性受到限制。在語言教學(xué)中強(qiáng)制學(xué)生按照教師的思維模式進(jìn)行直線推理方式學(xué)習(xí)。其結(jié)果，學(xué)生的思維受約束，個(gè)性得不到充分的發(fā)展。要真正改變這種狀況，只有培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神才能激活他們的創(chuàng)新思維能力。不要以為質(zhì)疑是很玄妙的事情，下面這些質(zhì)疑的片斷或許可以給大家一些啟示。它們雖然僅僅來自于語文課文的閱讀，但可以看出質(zhì)疑精神是真正閱讀的活力之源。

一、細(xì)處奇妙求完美：質(zhì)疑字、詞、句

在教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)把教師灌輸知識改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，讓他們真正參與到語文教學(xué)活動(dòng)中來。同時(shí)在教學(xué)中引導(dǎo)他們注意自己所質(zhì)疑的知識點(diǎn)，讓他們從細(xì)微之處探究。如：在教學(xué)《塞翁失馬》一課時(shí)，我首先讓學(xué)生小組合作疏通課文，并要求他們要抓住疑惑點(diǎn)提問。果然，有同學(xué)在交流中發(fā)現(xiàn)了課文中的關(guān)鍵人物“善術(shù)者”，指代不明。課文中“近塞之人有善術(shù)者，馬無故之胡，有人吊之，其父日‘此何遽不為福乎？’家富良馬，其子好騎”。如果“其”解釋為“他的”，那么翻譯后發(fā)現(xiàn)“善術(shù)者”似乎是塞翁的兒子。但全文卻無一處表明這位兒子的“善術(shù)”本領(lǐng)，倒是塞翁能正確認(rèn)識禍福之間的辯證關(guān)系，因此我引導(dǎo)學(xué)生試著重新理解“其”字的意思。學(xué)生歸納出了“其”字作為代詞的幾種常見用法：（1）表示領(lǐng)屬關(guān)系，做定語，可代人、代物、代事情。譯成“他（們）的”、“她（們）的”、“它（們）的”。（2）代詞。她（們）他（們）它（們）等。（3）有時(shí)用為已稱“我的”“自己的”等。（4）指示代詞，用在數(shù)詞或數(shù)量詞之前，表示“其中的……”。（5）指示代詞，作定語，譯為“那”“那種”“這”等。大家就用“以其人之道還治其人之身”的用法中發(fā)現(xiàn)了“其”字作為“那”，來解釋。文中的“其父”、“其子”（那父親、那兒子），語言通順了，而且更合乎語境了。

二、考慮細(xì)致求嚴(yán)謹(jǐn)：質(zhì)疑情節(jié)的發(fā)展。

《木蘭詩》的教學(xué)中，我組織學(xué)生分析討論了木蘭的形象和情節(jié)敘述的特點(diǎn)后，覺得未能盡興，于是拋給學(xué)生一個(gè)拓展探究的任務(wù)。――質(zhì)疑《木蘭詩》故事情節(jié)合理性。

一石激起千層浪，學(xué)生眾說紛紜，有個(gè)學(xué)生認(rèn)為：故事結(jié)局寫“火件皆驚忙”、“不知木蘭是女郎”是個(gè)敗筆。這個(gè)結(jié)局有傷木蘭睿智的性格――木蘭辭封拒賞，既表現(xiàn)了鄙視名利的高潔品質(zhì)，也表現(xiàn)了她的深謀遠(yuǎn)慮――紙是包不住火的，一旦暴露女兒身，會(huì)落得個(gè)“欺君之罪”，遭受“滅頂之災(zāi)”，既然如此，歸家后的木蘭難道就不怕犯“欺君之罪”或?yàn)殡y可汗嗎？有人說“伙伴”會(huì)守口如瓶的，可木蘭憑什么信賴他們呢？有人說英雄成了平民可免死罪，但“王子犯法與庶名同罪”的公正又如何得到體現(xiàn)？聰明善良的木蘭怎么會(huì)如此“難得糊涂”？這位學(xué)生連珠的質(zhì)疑，使師生在驚嘆亢奮之中發(fā)現(xiàn)了“新大陸”?？梢姡艚o學(xué)生質(zhì)疑辯論的時(shí)間和空間，才能有發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生靈感思維的可能，同時(shí)也提醒我們要指導(dǎo)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)行文中的矛盾之處，不合理之處，這樣才能加深對文本的體驗(yàn)。

三、全面分析求客觀：質(zhì)疑人物形象

學(xué)習(xí)完《隆中對》和《出師表》后，結(jié)合課后閱讀《三國演義》，我有意地讓學(xué)生分析諸葛亮這個(gè)人物，同學(xué)們對諸葛亮佩服得五體投地，認(rèn)為諸葛亮是一位智者、能人，才華過人，蓋世英雄，天下奇人，忠心可鑒?？墒牵晃粚W(xué)生卻出語驚人：我發(fā)現(xiàn)諸葛亮并不聰明，首先作為執(zhí)掌蜀國軍政大權(quán)的諸葛亮，每日陷人具體事務(wù)，事情不分大小，皆決于己，這是領(lǐng)導(dǎo)者的大忌。應(yīng)該說諸葛亮53歲病死，與他事必躬親，操勞過度有關(guān)。這能說他聰明嗎？其次，諸葛亮不僅不會(huì)用人，而且往往在關(guān)鍵時(shí)刻或重要地方用錯(cuò)人，并導(dǎo)致嚴(yán)重后果。戰(zhàn)爭無情義可言，倘若在赤壁大戰(zhàn)中，在華容道上把關(guān)、張或關(guān)、趙兩人位置對換一下，這樣不是既讓關(guān)羽還當(dāng)年過五關(guān)斬六將時(shí)曹操的不殺之恩，又可以捉住曹操，豈不兩全其美？至于錯(cuò)用馬謖，導(dǎo)致街亭失守，諸葛亮自己也差點(diǎn)成為司馬懿的階下囚，則是婦孺皆知的事。最后，阿斗平庸，無才無德，諸不取而代之，實(shí)現(xiàn)天下為已任的大志，缺少勇氣和決斷。劉備死前，曾對諸葛亮說：“若阿斗無才，可取而代之”。扶不起的阿斗，諸硬扶，此愚忠，不足為訓(xùn)?？傊?，諸葛亮雖在戰(zhàn)中能取勝，但往往在統(tǒng)籌全局或關(guān)鍵性問題上，一而再，再而三的失誤，這能說諸葛亮聰明嗎？這位同學(xué)的分析雖然過于偏激，但卻也令人精神一振，這不僅是對人物形象的理解，對人物的塑造也提出了質(zhì)疑。因此我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生逆向思維、求異思維、讓他們從新的角度去考慮，去感受每篇文章，每個(gè)問題，激發(fā)其強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望，啟發(fā)他們在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中獨(dú)辟路徑，標(biāo)新立異，“仁者見仁、智者見智”。

四、角度變換求多元：質(zhì)疑主題的理解。

在教學(xué)中我們要善于指導(dǎo)學(xué)生對主題理解的多元化。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，主題質(zhì)疑是最能煥發(fā)活力的一個(gè)質(zhì)疑角度，也是最能體現(xiàn)創(chuàng)新精神的一個(gè)質(zhì)疑角度。在這樣的質(zhì)疑中，你經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到醍醐灌頂?shù)木省１热缭诮虒W(xué)安徒生的《丑小鴨》時(shí)，我要求學(xué)生多角度探究文章的主題，同學(xué)們在思考討論之后，得出以下結(jié)論讓人刮目相看。

――丑小鴨非常的堅(jiān)強(qiáng)，無論遇到何種困難，它都能堅(jiān)持不懈地追求自己的理想。這也就告訴我們只要心中有信念，只要我們一直努力不斷追求就會(huì)有獲得成功的一天。

――恰好相反，我覺得這篇文章告訴我們的是：丑小鴨最終獲得的美麗并非奮斗所得，那是它天生就擁有的，因?yàn)樗焐褪莻€(gè)天鵝蛋，不需要努力，只要堅(jiān)持就可成功。