保護文化多樣性精選(九篇)

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第1篇：保護文化多樣性范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；版畫；民間藝術(shù)

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中圖分類號：J227 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

一、“文化多樣性”的綦江農(nóng)民版畫

“文化多樣性”是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。綦江農(nóng)民版畫“文化多樣性”不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少數(shù)民族的融合與交流，在此過程中不僅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的東西，就是這種融合與交流的結(jié)果，在綦江巖畫木刻版畫中體現(xiàn)出來。一個地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，回顧歷史總結(jié)本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗、教訓，使得自己的物質(zhì)文化、特點、特長從中獲得發(fā)展推動力，看到的綦江巖畫、木刻、版畫襲承而再現(xiàn)的是綦江農(nóng)民版畫。

二、發(fā)展綦江地域經(jīng)濟的文化融合

綦江高度重視繁榮發(fā)展文化，積極致力于農(nóng)民版畫等特色文化的挖掘保護，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化品牌培育、民間優(yōu)秀文化弘揚等方面取得了顯著成效。綦江是國家文化部命名的中國農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)，又是中國齒輪協(xié)會命名的中國西部齒輪城。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，綦江農(nóng)民版畫順利完成了從草根藝術(shù)向重慶文化名片的嬗變，創(chuàng)作出了成千上萬件優(yōu)秀的版畫作品，其題材豐富，技藝獨特，生動樸實，鮮活靈動，在當今繪畫和群體版畫中有自己的藝術(shù)特色，成為有中國特色的文藝大花園中的一朵奇葩，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

2010年綦江全縣農(nóng)民版畫及其各類產(chǎn)值和帶動投入達8930余萬元。其中2010年版畫直接銷售產(chǎn)值670萬元；開發(fā)的衍生品產(chǎn)值達1100多萬元（包括文化衫、雨傘、折扇等各類輕工產(chǎn)品、各類手繪陶藝、家居飾品、手工藝品、食品包裝、版畫裝裱服務(wù)、藝術(shù)培訓等方面）；版畫相關(guān)建筑和裝修類產(chǎn)值達7160萬元（包括縣城城市風貌建設(shè)、版畫廣場建設(shè)、版畫藝術(shù)一條街建設(shè)、巴渝新居建設(shè)、濱江沿河版畫景觀打造、古劍山旅游開發(fā)版畫村和版畫風貌建設(shè)、各類版畫標志物等）。

三、民間藝術(shù)保護與市場開發(fā)措施

民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在一定時間和地區(qū)內(nèi)，人類從事民間藝術(shù)保護與開發(fā)生產(chǎn)，利用生物與非生物環(huán)境之間以及與生物種群之間的關(guān)系，在人工調(diào)節(jié)和控制下，建立起來的各種形式和不同發(fā)展水平的民間藝術(shù)保護與開發(fā)生產(chǎn)體系。與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，民間藝術(shù)保護與開發(fā)本為生態(tài)系統(tǒng)也是由民間藝術(shù)保護與開發(fā)環(huán)境因素、綠色植物、各種動物和各種微生物四大基本要素構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，具備生產(chǎn)力、穩(wěn)定性和持續(xù)性三大特性。民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)由民間藝術(shù)保護與開發(fā)環(huán)境因素、民間藝術(shù)保護與開發(fā)生產(chǎn)者、消費者和分解者四大基本要素構(gòu)成。

為了提高系統(tǒng)的總體生產(chǎn)力，還需要建立系統(tǒng)內(nèi)各個種群之間相互配合、相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的高效能轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。一個種群常常只利用整個民間藝術(shù)保護與開發(fā)資源的一部分，而不同種群的合理組合，則能使系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量在其循環(huán)、轉(zhuǎn)化過程中得到多層次、多途徑的利用,通過彼此間的相互調(diào)劑、相互補償和相互促進,產(chǎn)生整合作用，其綜合效果往往大于種群各個分項效果的總和。這種合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在中國民間藝術(shù)產(chǎn)品中隨處可見。因此，民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)總體生產(chǎn)力的提高還在很大程度上取決于人類投入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量。投入量增加可使民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)品量增加。

四、推動地方經(jīng)濟穩(wěn)固發(fā)展

民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)具有以下一些與自然生態(tài)系統(tǒng)不同的特點：

1.社會性。民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)作為一種人工生態(tài)系統(tǒng)，同人類的社會經(jīng)濟領(lǐng)域密切不可分割。由此決定了民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的社會性，它不僅受自然規(guī)律，而且受社會經(jīng)濟規(guī)律的支配。

2.高產(chǎn)性。民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在人類的干預(yù)下發(fā)展的。而人類干預(yù)的目的是為了從系統(tǒng)取得盡可能多的產(chǎn)物，以滿足自身的需要。這種特性也決定了系統(tǒng)需要有物質(zhì)和能量的不斷補充投入，以保持投入與產(chǎn)出的基本平衡。

3.波動性。民間藝術(shù)保護與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的種群構(gòu)成，是人類選擇的結(jié)果。通常只有符合人類經(jīng)濟要求的優(yōu)秀種類性狀諸如被保留和發(fā)展，并只能在特定的環(huán)境條件和管理措施下才能得到表現(xiàn)。因此，必須采取各種技術(shù)措施，對系統(tǒng)進行調(diào)節(jié)、控制，以減少這種波動性。

如何維護好生態(tài)系統(tǒng)的相對、動態(tài)平衡及物質(zhì)、能量的良性循環(huán)，以便有效地利用民間藝術(shù)保護與開發(fā)自然資源，通常包括直接調(diào)節(jié)和間接調(diào)節(jié)兩種方式。直接調(diào)節(jié)如種文化業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)和農(nóng)林業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部，如文化業(yè)中民間戲劇與經(jīng)濟發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以及進行社區(qū)建設(shè)、民間藝術(shù)創(chuàng)新改良、營造文化休閑農(nóng)業(yè)旅游、環(huán)境治理等。間接調(diào)節(jié)包括民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)品的運銷、民間藝術(shù)保護與開發(fā)投資、民間藝術(shù)保護與開發(fā)科研和民間藝術(shù)保護與開發(fā)教育等有關(guān)措施。

五、結(jié)束語

發(fā)展我國民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)業(yè)，滿足市場需求的總體思路：確立正確的目標，確立正確的目標價值取向，合理優(yōu)化創(chuàng)意民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正確的市場化導向，主體產(chǎn)業(yè)能力的提升與環(huán)境關(guān)系的處理，改善“生態(tài)——經(jīng)濟——社會”系統(tǒng)過程，建立符合適應(yīng)我國民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)業(yè)路徑，建立完善的民間藝術(shù)保護與開發(fā)產(chǎn)業(yè)運行機制與完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立以國家為主導、市場化運行調(diào)節(jié)的機制等。這些對處進主體在面對不斷變化的“生態(tài)——經(jīng)濟——社會”系統(tǒng)環(huán)境中，改善適應(yīng)狀況，增強主體自身生存與發(fā)展，實現(xiàn)主體與“生態(tài)——經(jīng)濟——社會”系統(tǒng)環(huán)境的平衡。

參考文獻：

1馮驥才等.什么是“文化自覺”，怎樣做到“文化自覺”——學者四人談N.北京日報，2011.11.14（18）

2.論文化與文化自覺M.北京：群言出版社，2007.01

3綦江農(nóng)民版畫進藏市今年以來價格在飆升N.重慶晚報，2011.11.05

4朱耀先.以高度文化自覺和文化自信實現(xiàn)文化自強N.人民日報，2012.02.22（07）

2李韻.馮驥才:目標是文化自覺，知識分子應(yīng)是文化先覺者N.光明日報，2012.09.18

基金項目：本文是重慶市社會科學規(guī)劃項目課題《民間藝術(shù)保護與開發(fā)研究》（項目編號：2010YBRW82）的研究成果。

作者簡介：

第2篇：保護文化多樣性范文

文化是民族身份的一個重要標志，世界上任何一個地區(qū)、民族、國家都有自己獨有的文化，僅從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)來說，人們便可窺見世界文化的豐富多樣。這些異彩紛呈的文化的形成過程必然與當?shù)氐娜宋拿}絡(luò)發(fā)展密切相關(guān)，彼此有差異，卻又有相通、相融之處。

保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有利于捍衛(wèi)文化多樣性和保護文化傳統(tǒng)，而且對于我們當代文化創(chuàng)新也是不可或缺的一項文化基礎(chǔ)建設(shè)。在當前這個全球文化“百花齊放”的背景下，如何合理地保護保護傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展？我們需要思考對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究工作怎樣汲取中外經(jīng)驗，實現(xiàn)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展。而中國企業(yè)在保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性方面，應(yīng)當發(fā)揮怎樣的積極作用？值得進行思考與研究。

文化多樣，和而不同

18世紀末，德國哲學家約翰?G?赫爾德首倡文化民族主義，認為文化不是關(guān)于普遍人性和精神價值的規(guī)范，而是多樣性的具體生活方式，也就是民族的生活方式?！懊恳幻褡宓谋硐蠓绞蕉加猩羁痰奶厣?，因為這是它特色的，與其風土關(guān)系密切的、從其生活方式產(chǎn)生的，由其祖先那里繼承來的。在外人看來驚訝萬分的，它都認為可以極清晰地把握；外人覺得可笑的，它卻對此異常認真?！?/p>

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類生活的各個領(lǐng)域正日益成為一個聯(lián)系更為緊密、差異可能縮小的整體，各種特殊文化（民族的、國家的、地域的和社群的）以現(xiàn)代傳媒技術(shù)為支持，在全球規(guī)模上持續(xù)、深入地交流與互動，相似性在增加，差異性在削弱，認同外來文化、外來價值觀越來越有超越本土文化的趨勢。

正如人類已經(jīng)覺悟到必須保持生物的多樣性一樣，人類也正清醒地致力于保持文化多樣性。在此背景下，2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織第三十一屆（部長級）會議通過《世界文化多樣性宣言》，宣言指出：“文化多樣性――人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性……應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！?/p>

那么，怎樣在保留本土文化獨特性的同時，實現(xiàn)文化多樣性發(fā)展？中國有句佛語“一多相容不同門”，是指佛學里各種法門彼此有別，但是任何一種法門都能包容其他法門。好比說花園百花盛開而各有花香。儒家創(chuàng)始人孔子提出“君子和而不同”，認為君子經(jīng)過獨立思考分析，也可以與周圍不同觀點的人保持和諧融洽的關(guān)系。在中國，“和而不同”是處理不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學術(shù)文化發(fā)展的動力，途徑和基本規(guī)律。

全球化所造成的民族與文化界限的不斷交叉，不斷重構(gòu)的現(xiàn)象，客觀上為文化多樣性提供了更大的寬容性前景和自由生長的空間。認同，尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對其他民族文化的存在權(quán)，個性表達權(quán)和演進選擇權(quán)的充分承認與理解，也是對其他民族國家文化特色的包容與欣賞，這是一種文化倫理和文化修養(yǎng)。

文化史表明，只有文化間的相互寬容和承認，不同文化之間才能把自我相對化并容忍“他者”，學習異己，也才能豐富和提升自我。理想意義上的多樣性，是在全球化時代而不是在其他時代才能真正被建立，也只有經(jīng)受了全球化時代的洗禮的多樣性，才是值得我們向往的多樣性。先生所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”說的就是這個道理。

傳承非遺，文化留芳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是整個人類文化多樣性的根基，源泉和生態(tài)場，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證。只有文化得到了傳承，人類的創(chuàng)造力才能得到保護，文化的多樣性才能被體現(xiàn)。

中華文化歷史悠久，博大精深。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承流變，薪火相傳，可以說中國是世界上文化資源最豐富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多樣性的國家，這與中國由56個民族組成的文化狀態(tài)息息相關(guān)。中華文明具有悠久的歷史，因而其文化樣態(tài)從遠古時期開始便呈現(xiàn)出豐富多元的發(fā)展軌跡。如五六千年以前的仰韶文化，河姆渡文化、紅沒文化、大汶口文化。四大古文明在發(fā)展的過程中，只有中華文明一直延續(xù)至今，而其他文明幾乎都已中斷了，為什么中華文明擁有如此強大的生命力？

借用生物學的一個觀點，某個生態(tài)系統(tǒng)物種越豐富，大自然的基因庫也就越豐富，許多物種在生態(tài)位和功能上具有互補甚至替代性，因此，整個生態(tài)系統(tǒng)也就越穩(wěn)定。中華文明強大的生命力也在于其有豐富多樣的文化基因，這些豐富的文化基因在多元一體的格局下統(tǒng)一到中華文明這樣一個文化庫中。從夏商周直至唐宋元明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)可以清楚地看出，中國一直是多民族融合的國家，中華文明通過容納不同民族的文化，吸收、發(fā)展、進步，形成了博大精深的文化共同體。中華文明的未來同樣還將繼續(xù)萃取不同民族的文化精華。從這個意義上說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化的多樣和共通融合，是世界文化多樣性的典型范例。

但是，我們也看到，快速發(fā)展的全球工業(yè)化浪潮沖擊著世界的每一個角落，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因無形，口傳心授等傳承制約，使得現(xiàn)代化進程對其沖擊和消解的問題越來越突出。如何加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是中國本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多樣性已成為一個緊迫的課題，中國也進行了積極實踐：

2004年，我國加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為最早加入該公約的國家之一。

2006年起，國務(wù)院規(guī)定每年6月第二個星期六為“中國文化遺產(chǎn)日”，積極調(diào)動社會特別是公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，意味著我國的非遺保護開始在科學自覺保護的道路上邁進。

目前，我國政府對非遺進行全面普查；制定保護規(guī)劃；建立國家、省、地、市四級名錄保護體系和國家級傳承人名錄公布制度；設(shè)立了國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)等。始終遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護工作指導方針，科學有序地開展著非遺保護工作。

保護非遺，產(chǎn)業(yè)助力

當前很多傳承人都面臨的窘境：傳人漸少，技藝瀕臨失傳；地處一隅，技藝不為廣大民眾所知；數(shù)十年墨守成規(guī)，市場信息不足，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)意思維和元素，產(chǎn)品少人問津；藝術(shù)創(chuàng)作和市場營銷顧此失彼，將本應(yīng)用來創(chuàng)作的大量精力放在了尋求市場上。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護更顯任重而道遠，在政府的主導下，社會團體、機構(gòu)和文化企業(yè)也廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法。與文物的原生型保護不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止的、凝固的保護，而是發(fā)展性保護、生產(chǎn)性保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的探索，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的創(chuàng)新，可以充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會、融入生產(chǎn)生活，增加傳承人的收入，促進地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展，為當?shù)貍鞒腥藥砬袑嵗婧托腋８?。生產(chǎn)性保護成為非遺傳承、保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的重要方式之一。

目前國內(nèi)有企業(yè)，已經(jīng)結(jié)合當下“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的發(fā)展模式，以“互聯(lián)網(wǎng)+思維”，借助線上電商平臺和線下實體園區(qū)優(yōu)勢互補，作出推動非遺產(chǎn)業(yè)化，保護非遺多樣性的行業(yè)引領(lǐng)舉措。搭建互聯(lián)網(wǎng)垂直電商和實體非遺博覽園雙軌運營平臺，推廣非遺文化，營銷非遺產(chǎn)品，破解非遺產(chǎn)業(yè)困局。例如，線上互聯(lián)網(wǎng)平臺可為非遺傳承人及企業(yè)構(gòu)建全方位推廣、營銷服務(wù)，讓文化消費者感受網(wǎng)絡(luò)帶來的交互交易體驗；同步在海內(nèi)外建設(shè)多處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，將中國異彩紛呈的文化代表性項目推向國際。集合文化旅游、演藝會展、培訓交流、產(chǎn)業(yè)孵化于一體的多功能文化產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建集定位優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、服務(wù)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢綜合體現(xiàn)的文化生態(tài)環(huán)境，融通中外優(yōu)秀文化，充分體現(xiàn)非遺技藝的多樣和融合，并進行重點扶持和保護。

另外，線下活動體系也是需要考慮籌備的方向，定期組織召開年度世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高端論壇，將其打造成文化領(lǐng)域的“達沃斯”，形成高標準、高級別、高品質(zhì)的文化交流盛會，有效推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展。通過O2O模式，將線上電商平臺與線下非遺園區(qū)、論壇會展立體聯(lián)動，多元結(jié)合，最大容量地聚集呈現(xiàn)中國豐富多彩、種類繁多的非遺項目，借助線上互聯(lián)網(wǎng)、線下非遺園的平臺優(yōu)勢，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形式整合非遺行業(yè)資源，帶動非遺項目和傳承人規(guī)范生產(chǎn)、經(jīng)營、流通，促進全國非遺資源傳播互通，增加中國非遺在國際上的交流和影響力，保護中國非遺多樣性傳承，讓非遺產(chǎn)業(yè)獲得更大的發(fā)展空間。

一多相容，和而不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了中國傳統(tǒng)文化的共享性、本真性和人類文化發(fā)展的多樣性。隨著對非遺保護傳承的深入、對非遺認知的廣度和深度的不斷延展，企業(yè)的力量也會在各非遺保護機構(gòu)的支持下，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護與傳承和諧結(jié)合。

第3篇：保護文化多樣性范文

北方蒙古草原水草肥美，生物多樣，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活來源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年來形成了豐富而獨特的草原文化。

科學研究表明，在過去的5.4億年間，地球上共發(fā)生了五次生物大滅絕事件。其中發(fā)生在距今2.5億年前的二疊紀末生命滅絕事件，造成了超過9070的海洋生物物種消失和大量陸地生物滅亡。支離破碎的生態(tài)環(huán)境，荒蕪的精神家園，數(shù)不盡的社會矛盾……當今世界已經(jīng)走在毀滅的邊緣!人們不禁要問：第六次生物大滅絕什么時候到來?

150多年前，一位印第安酋長說過這么一句話：“地球不屬于人類，而人類屬于地球?！痹谌祟惓霈F(xiàn)之前，經(jīng)過漫長的生物演化，地球上的生物已經(jīng)是極為豐富、蓬勃發(fā)展。人類誕生于這樣一個多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的豐富作為誕生的基礎(chǔ)。

生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。

生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有巨大的實用和公益價值。生物源的實用價值是生物多樣性的直接價值，人類從多樣的野生和馴化的生物源組分中，得到了生存、發(fā)展所需的食品、藥物、生產(chǎn)資料以及精神文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠遠超過其直接價值的，是人們通常忽略了的生物多樣性的間接和潛在價值。生物多樣性的間接價值，主要與生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能有關(guān)，主要表現(xiàn)在固定太陽能、調(diào)節(jié)氣候、調(diào)節(jié)水文學過程、防止水土流失、吸收和分解污染物、貯存營養(yǎng)元素并促進養(yǎng)分循環(huán)和維持進化過程等方面。歸納起來，生物多樣性的最大價值在于為人類提供適應(yīng)當?shù)睾腿蜃兓臋C會。生物多樣性的未知潛力對人類的生存與發(fā)展的重要性是不可估量的。

人類文化多樣性也可以認為是生物多樣性的一部分，表現(xiàn)在語言、、社會結(jié)構(gòu)等人類社會特征的多樣性上。正如遺傳多樣性和物種多樣性一樣，人類文化(如游牧生活和移動耕作)的一些特征表現(xiàn)出人們在特殊環(huán)境下生存的策略，有助于人們適應(yīng)不斷變化的外界條件。

自然層面的生物多樣性和人文層面的文化多樣性二者之間究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?早在生物科學發(fā)展的初期，達爾文的《進化論》里就肯定了“人類是自然界的一部分”，“是從較低級的動物基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動物”。達爾文強調(diào)“物競天擇”，同時也強調(diào)“文化是利用自然的手段”。達爾文關(guān)于人類是自然界的組成部分的觀點恰恰和中國古代文化中“天人合一”的思想不謀而合。然而“文化是利用自然的手段”的觀點，卻顯現(xiàn)出“天人對立”的世界觀。也正是這種將生物多樣性的直接使用價值和間接生態(tài)服務(wù)價值分離的價值觀，使人類無情、無度地蠶食地球生命系統(tǒng)，引發(fā)地球生態(tài)危機，從而引發(fā)人類自己的生存危機!

生物多樣性受到有史以來最為嚴重的威脅，生存問題考驗著地球上相互依存的所有物種!無論是東方還是西方，科學家和社會學家都在思考生物與人的新平衡，都在探求和尋找人與自然和諧共存的辦法和途徑。在影響生物多樣性保護的諸多因素中，“文化”這一關(guān)鍵因素的作用日益凸顯!

不可否認，文化多樣性的發(fā)展建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上，人類的文化價值觀、社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、資源管理、政策法規(guī)和倫理道德等，與生物多樣性保護密不可分。人類從早期采集野生植物、狩獵野生動物開始，到建立原始農(nóng)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)、信息社會，衣、食、住、行、治病、娛樂、體育運動，都離不開動物和植物。不同區(qū)域的原住民和居民形成與生態(tài)環(huán)境和生物多樣性相應(yīng)的各不相同的文化，特定的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境對相應(yīng)區(qū)域人的生存生活以及習俗傳統(tǒng)有直接的影響。

自然界的動植物為人類語言的發(fā)展做出了巨大貢獻。不管哪個人種或民族，動植物的名稱都是相當重要的語言組成成分。全世界已知35萬種高等植物，每種語言都有35萬個以上的植物名稱。自然界的動植物不僅豐富了人類語言的內(nèi)容，而且是人類認識、學習和利用自然求生存和發(fā)展的最好的老師。比如納西人祖先傳下來的經(jīng)驗就告訴當?shù)厝耍骸伴_白花的植物富含營養(yǎng)可以吃，開綠花的植物有毒不能碰，開紅花的植物可以做藥治病”。這就是納西人認識、學習自然的知識。后來，這些知識經(jīng)發(fā)展就成了對食物、毒物和藥物的識別和認知。文化背景不同的民族認識和利用植物的知識的不同，就是生物多樣性認知在不同文化上的差異。

傳統(tǒng)文化中的許多民俗活動都是用動植物作為某種文化標記和象征。如端午節(jié)，家家戶戶要在門上懸掛一束新鮮的菖蒲和艾蒿，意為驅(qū)邪避惡，保佑平安。西雙版納的傣族人，在傣歷新年食用的用新鮮芭蕉葉包住蒸熟的糯米餅，其中摻和有不可缺少“糯索花”(云南石梓樹的花)。這種樹在西雙版納有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景觀和人文景觀也息息相關(guān)，相輔相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：熱帶森林地區(qū)的民族，依靠采集狩獵等刀耕火種的生產(chǎn)方式，維持生活需要；海島民族依靠漁獵和少量島嶼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行維持生計……不同的生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)出的是各種適應(yīng)當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的文化形式。

第4篇：保護文化多樣性范文

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）02B-0010-02

1971年美國學者Haugen提出了“語言生態(tài)”（languageecology概念，按照Haugen的說法，語言生態(tài)是指“特定語言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”。語言生態(tài)的相關(guān)概念提出后，在國外受到多個學科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，德國、奧地利、丹麥等國積極響應(yīng)，給予了熱切關(guān)注，成立了專門的研究組織，在大學開設(shè)生態(tài)語言學課。20世紀80年代以來，我國瀕危語言研究比較受關(guān)注，少數(shù)學者嘗試用生態(tài)語言學原理研究漢語和其他少數(shù)民族語言問題，但研究尚不夠全面、深入，真正以語言生態(tài)作為專門研究課題尚少見。進入新世紀以來，學界對語言生態(tài)問題尤其是瀕危語言問題的重視程度日漸提高，語言生態(tài)問題成為新興學科生態(tài)語言學和語言生態(tài)學關(guān)注的核心問題。語言生態(tài)問題關(guān)系到當前生態(tài)文明建設(shè)、文化傳承創(chuàng)新、語言保護等重大課題，在努力建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們有必要關(guān)注語言生態(tài)建設(shè)。廣西作為少數(shù)民族聚居地，語言狀況復(fù)雜，方言多樣，語言瀕危問題嚴重，加強語言生態(tài)問題研究刻不容緩。

一、廣西語言生態(tài)問題研究的意義

廣西語言生態(tài)問題研究對當前生態(tài)文明建設(shè)、文化傳承創(chuàng)新等熱門課題具有重大的現(xiàn)實意義，對語言保護、語言學的深入研究和發(fā)展無疑也具有深遠的影響。同時，廣西語言生態(tài)問題研究可以為國家語言普查工作提供可靠資料，具有實用價值。

1.對生態(tài)文明建設(shè)和文化傳承創(chuàng)新的意義

語言環(huán)境與生態(tài)環(huán)境有很多共通之處：人類社會、語言的發(fā)展形態(tài)和自然界生物的發(fā)展走向基本一致，即由原始形態(tài)到低級形態(tài)再到高級形態(tài)發(fā)展；語言際關(guān)系與自然界生態(tài)際關(guān)系一樣，都是一種共生共長、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，需要一個和諧的大環(huán)境。語言多樣性與生物多樣性具有相似的特點，語言多樣性可以促進生物的多樣性，反之則會給某些物種帶來毀滅性的打擊；物種的減少、消失，也會反過來影響人類社會的生存和發(fā)展，語言作為人類社會文明的產(chǎn)物，自然也會深受其害。廣西地處沿海地區(qū)，又屬亞熱帶季風氣候，孕育了大量珍貴的動植物資源，生物物種豐富多樣。語言多樣性是生物多樣性影響的結(jié)果，保護語言的多樣性就是保護物種的多樣性，因此，研究語言生態(tài)問題對保護生物多樣性、建設(shè)生態(tài)文明顯得極為重要。

語言生態(tài)問題不僅關(guān)涉到自然生態(tài)，還關(guān)系到人類社會的“生態(tài)”，關(guān)系到文化傳承創(chuàng)新和民族的發(fā)展。語言與文化密不可分，同時，語言是一個民族諸特征中最突出、最有代表性的部分。因此語言與民族的關(guān)系也至關(guān)密切。廣西是漢語方言的寶庫，也是少數(shù)民族語言的寶庫。除漢族外，廣西境內(nèi)居住著壯、苗、瑤、侗、水、仫佬、毛南、彝、京等民族，許多地區(qū)雙語、雙方言或多語、多方言的現(xiàn)象很普遍。多民族分布使得廣西民族風情濃郁，加上文物古跡遍布，由此形成的民族文化獨具魅力，但隨著少數(shù)民族語言及其文字的逐漸退化、消失，越來越多少數(shù)民族文化的延續(xù)和發(fā)展令人堪憂?？梢?，研究語言生態(tài)問題關(guān)系到民族生命的延續(xù)和民族文化的傳承創(chuàng)新。

2.對語言保護和語言學研究的意義

文化多樣性是人類社會的基本特征。也是人類文明進步的重要動力。語言是人類文化的載體和重要組成部分，在某種程度上代表了某種文化特質(zhì)，然而，語言的多樣性正日益受到挑戰(zhàn)和破壞。據(jù)有關(guān)報道，全球已經(jīng)有超過750種語言滅絕，還有許多語言也只有少數(shù)的使用者，語言瀕危已成為全球共同關(guān)注的話題。而在少數(shù)民族眾多的中國，少數(shù)民族語言的多樣性正在遭受嚴峻的威脅。據(jù)官方報道，中國有120多種少數(shù)民族語言，只有50多種語言有文字，沒有文字的語言，使用人數(shù)極少，僅僅保留在老人的山歌、傳說等口頭語言形式中，實際上處于消亡的邊緣。廣西境內(nèi)的部分語言尤其是少數(shù)民族語言，目前正處于瀕危狀態(tài)，亟需搶救。語言瀕危問題變得越來越突出，搶救瀕危語言、保護語言多樣性成為極其緊迫的任務(wù)。研究語言生態(tài)問題。引起人們對語言尤其是瀕危語言的廣泛關(guān)注，對于語言的傳播和發(fā)展、對于瀕危語言的保護，均有直接作用。

語言生態(tài)問題的研究還可以促進語言本身的縱深研究、加強語言學的理論建設(shè)，拓寬語言學與社會學、人類學、民族學、人口學、環(huán)境科學、生態(tài)學、歷史學、地理學、植物學、動物學等學科的結(jié)合面，進一步發(fā)展并加強邊緣學科的優(yōu)勢，具有理論研究和應(yīng)用研究價值；學科交叉，綜合研究，喚起更多的具有強烈使命感的學者參與進來，關(guān)注語言生態(tài)問題，為解決全球性的語言生態(tài)危機貢獻智慧和力量。

3.廣西語言生態(tài)問題研究的實用價值

廣西語言生態(tài)問題的研究可以為國家語言普查做好先行的、基礎(chǔ)性的工作，具有實用價值。國家開展語言普查具有現(xiàn)實必要性，符合保護和促進語言資源可持續(xù)發(fā)展的需要，符合新時期調(diào)整語言政策和當代語言科學創(chuàng)新與發(fā)展的需要。國家開展語言普查具有現(xiàn)實緊迫性，語言瀕危已成為當代全球性的問題，國內(nèi)語言生活急劇變化，由語言引起的新情況、新問題不斷凸現(xiàn)。語言普查包括兩個方面，一是對語言基本要素和特征做面上調(diào)查，二是對語言生態(tài)系統(tǒng)進行普查。研究語言生態(tài)問題在廣西這樣一個漢語方言和少數(shù)民族語言都極其復(fù)雜的地區(qū)，有助于解決廣西漢語方言和少數(shù)民族語言和諧共生的問題，有利于保護地方文化尤其是少數(shù)民族文化的繁榮，同時可以為國家語言普查工作的開展提供基礎(chǔ)的、區(qū)域性的可靠數(shù)據(jù)。

二、廣西語言生態(tài)問題研究的內(nèi)容

研究廣西語言生態(tài)問題，內(nèi)容涉及廣西漢語方言和少數(shù)民族語言的現(xiàn)狀；廣西瀕危語言調(diào)查及保護；語言多樣性與生物多樣性的關(guān)系。

1.廣西漢語方言和少數(shù)民族語言現(xiàn)狀的研究

廣西漢語方言分布異常復(fù)雜，除分布較廣的粵語、西南官話和平話外，還分布有不少方言，“隔墻不同語，十里不同音”的現(xiàn)象相當普遍。方言之間相互影響，方言受少數(shù)民族語言影響，方言受普通話影響，形成了各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系。如何保護各地方言，協(xié)調(diào)各方言之間、方言與普通話之間的關(guān)系，保護地方文化，進一步做好推廣漢語普通話工作，有待進一步研究和努力。同時，廣西的少數(shù)民族語言及其方言眾多，呈現(xiàn)出互相融合替代的局面。因此，研究的內(nèi)容可包括漢語及其方言、少數(shù)民族語言及其方言的地理分布、使用人口、語言變異、語言接觸、語言融合（替代），以及如何協(xié)調(diào)漢語與少數(shù)民族語言之間、不同的少數(shù)民族語言之間的關(guān)系，如何處理普通話與少數(shù)民族語言使用空間的關(guān)系，如何做好民族語言與文化的保護與傳承工作等。

2.廣西瀕危語言調(diào)查及保護

語言生態(tài)問題研究其中一個重要的方面就是如何保護和搶救瀕危語言，這不僅是語言本身的問題，它還涉及到語言與文化的關(guān)系、語言與民族的關(guān)系、語言生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系，涉及到語言政策、民族政策和環(huán)境保護等重大問題。廣西境內(nèi)有哪些語言處于瀕危邊緣，造成語言瀕危的因素有哪些，如何拯救瀕危語言等，都可以作為研究的課題。

3.語言多樣性與生物多樣性關(guān)系的研究

語言多樣性與生物多樣性密切相關(guān)。生物多樣化的環(huán)境能形成豐富多樣的食物鏈，適合人類生存與進化；生態(tài)多樣化造就了人類種群的多樣化。從而促成了文化的多樣性。語言是人類進化的產(chǎn)物。在本源上也是生物多樣化的結(jié)果。通過收集相關(guān)例證和數(shù)據(jù)，研究語言多樣性與生物多樣性存在著怎樣的聯(lián)系、生物多樣化是如何影響語言多樣化的、廣西的實際又有哪些特殊性等，具有現(xiàn)實意義。

當前，全球都在倡導構(gòu)建生態(tài)文明，謀求全球語境下的文化共生共榮；我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的綱要中，提出和諧社會的重要特征是社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等協(xié)調(diào)發(fā)展。研究語言生態(tài)的平衡與發(fā)展。對生態(tài)文明建設(shè)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)，語言與少數(shù)民族文化密切相關(guān)，語言生態(tài)問題的探討更有現(xiàn)實意義和實用價值。研究語言生態(tài)問題，對繁榮民族文化、促進各民族共同繁榮，建設(shè)“文化廣西、生態(tài)廣西”均大有裨益。

第5篇：保護文化多樣性范文

傳統(tǒng)知識(traditionalknowledge,TK)之所以成為一個國際社會普遍關(guān)注的問題,有兩個方面的原因:一是因為傳統(tǒng)知識對于保護環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的價值得到越來越多的認同(Wu&Petriello,2011),也是世界上經(jīng)濟發(fā)展相對落后的土著和地方社區(qū)(indigenousandlocalcommunities,ILCs)介入到未來發(fā)展之中的契機(Cox,2000;Schiermeier,2002),這是“積極利用”的方面;二是因為在全球化知識經(jīng)濟浪潮中,出現(xiàn)了對于各種傳統(tǒng)知識的排斥和不當占有等情況,造成社會、經(jīng)濟、環(huán)境和文化的一系列矛盾,以及對于傳統(tǒng)知識持有者的相關(guān)權(quán)利的侵犯,這是“消極保護”的方面。首先正式提出傳統(tǒng)知識議題的,是聯(lián)合國于1992年在里約熱內(nèi)盧召開的環(huán)境與發(fā)展大會。該次大會發(fā)表了《環(huán)境與發(fā)展宣言》(RioDeclarationonEnvironmentandDevelopment,1992),還簽署了《生物多樣性公約》(ConventiononBiologicalDiversity,CBD,1992),提出了將包括傳統(tǒng)知識在內(nèi)的惠益分享作為《生物多樣性公約》的三大目標之一。環(huán)境與發(fā)展大會的宣言和公約中包含著一種認識,即傳統(tǒng)知識對生物多樣性的保護和可持續(xù)利用有重要作用,但現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展威脅了環(huán)境的可持續(xù)性和生物多樣性,甚至威脅到經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展(Randsetal.,2010)。遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識的惠益分享遭到了以美國為首的發(fā)達國家或明或暗的反對。1994年,發(fā)達國家主導的世界貿(mào)易組織出臺了《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(AgreementonTrade-RelatedAspectsIntellectualPropertyRights,TRIPs),雖然沒有直接涉及到傳統(tǒng)知識內(nèi)容,但是顯然不承認傳統(tǒng)知識應(yīng)該得到知識產(chǎn)權(quán)保護。而后迫于國際社會的壓力,世界貿(mào)易組織在2001年的《多哈部長宣言》(DohaMinisterialDeclaration)中,表達出需要考慮傳統(tǒng)知識議題的態(tài)度。為了協(xié)調(diào)《生物多樣性公約》和世界貿(mào)易組織的不同立場和觀點,世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WorldIntellectualPropertyOrganization,WIPO)于2000年成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)的政府間委員會”(IntergovernmentalComm-itteeonIntellectualPropertyandGeneticResources,TraditionalKnowledgeandFolklore,WIPO-IGC),專門就傳統(tǒng)知識等問題開展工作(Damodaran,2008)。與此同時,發(fā)展中國家和土著與地方社區(qū)通過聯(lián)合國貿(mào)易發(fā)展大會(UnitedNationsConferenceonTradeandDevelopment,UNCTAD,2000,2004,2008)和其他國際論壇,表達對于傳統(tǒng)知識的權(quán)利訴求。一個重要的變化在于他們不僅僅將傳統(tǒng)知識視為知識產(chǎn)權(quán),還視為習慣法賦予的基本權(quán)利,甚至作為文化認同的集體權(quán)利的內(nèi)容(Juden,2003)。作為國際社會的重要成員,中國已在上述政府間組織中扮演著越來越重要的角色,對于各組織產(chǎn)生舉足輕重的影響,而且各組織未來的政策也會影響中國的發(fā)展,故此需要認真分析和研究各組織的利益訴求,從而確定我國應(yīng)該采取怎樣的國際立場和履約行動。

2國際政府間組織對于傳統(tǒng)知識的態(tài)度就對傳統(tǒng)知識的積極利用和消極保護,不同的國際政府間組織開展了討論。由于關(guān)注點不同,形成了3個主要方向:以《生物多樣性公約》為代表的國際組織關(guān)注環(huán)境與生物,以世界知識產(chǎn)權(quán)組織和世界貿(mào)易組織為代表的國際組織關(guān)注經(jīng)濟與貿(mào)易,以《土著人民權(quán)利宣言》為代表的國際組織關(guān)注社會和權(quán)利。

2.1環(huán)境與生物主導這一類國際組織主要是聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)和聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織(FAO)。這些以環(huán)境保護為出發(fā)點的國際政府間組織普遍將傳統(tǒng)知識視為生物多樣性保護和可持續(xù)利用的重要工具,因此主張對于傳統(tǒng)知識進行保護以及惠益分享。在聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)起的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》中,原則22規(guī)定:“土著居民及其社區(qū)和其他的地方社區(qū),由于他們的知識和傳統(tǒng)習慣而在環(huán)境管理和發(fā)展方面具有重大作用。各國應(yīng)承認和適當?shù)刂С炙麄兊奶攸c、文化和利益,并使他們能有效地參與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。這一原則在被稱為“里約三公約”的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《生物多樣性公約》和《聯(lián)合國關(guān)于在發(fā)生嚴重干旱和/或荒漠化的國家,特別是在非洲防治荒漠化的公約》(UnitedNationsConventiontoCombatDesertificationinthoseCountriesExperiencingSeriousDroughtand/orDesertification,ParticularlyinAfrica,1994,簡稱《聯(lián)合國防治荒漠化公約》)中有一定的體現(xiàn)。這也是傳統(tǒng)知識首次在國際宣言中得到認可和尊重,而且與之相關(guān)的土著與地方社區(qū)也開始越來越多地被重視。《生物多樣性公約》的序言和8(j)中,關(guān)鍵是提出了傳統(tǒng)知識與生物多樣性的保護和持續(xù)利用相關(guān)以及傳統(tǒng)知識的惠益分享問題。因此,在公約框架下的傳統(tǒng)知識,是圍繞著生物多樣性的保護和持續(xù)利用;而傳統(tǒng)知識的惠益分享,也不應(yīng)該以單純的利益重新分配為目的,而是需要以惠益分享作為手段,通過保護和持續(xù)利用傳統(tǒng)知識,實現(xiàn)生物多樣性的保護和持續(xù)利用的目標。這必須成為在公約框架內(nèi)傳統(tǒng)知識相關(guān)議題的指導原則?！渡锒鄻有怨s》2001年10月22至26日在德國波恩召開的“獲取和惠益分享問題不限名額特設(shè)工作組會議”上達成《關(guān)于獲取遺傳資源并公正和公平分享通過其利用所產(chǎn)生的惠益的波恩準則》(BonnGuidelinesonAccesstoGeneticResourcesandFairEquitableSharingBenefitsArisingouttheirUtilization,2001),提供了一個透明的框架來促進遺傳資源的獲取和公平分享其利用所產(chǎn)生的惠益,并且?guī)椭骶喖s方建立保護土著與地方社區(qū)的知識、創(chuàng)新和實踐的機制及獲取與惠益分享(AccessandBenefitSharing,ABS)制度。具體來說,《波恩準則》提出了兩個關(guān)鍵程序:“事先知情同意”(PriorInformedConsent,PIC)和“共同商定條件”(MutuallyAgreedTerms,MAT)。自2002年4月的《生物多樣性公約》第6次締約國大會通過的《波恩準則》之后,在《生物多樣性公約》的框架下,經(jīng)過曠日持久的國際談判過程,力圖建立一個切實可行的實現(xiàn)遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識公平與公正地惠益分享的國際制度(薛達元,2007;張麗榮等,2009)。然而,直至2010年10月生物多樣性公約第10次締約國大會的最后一天,各締約國仍然無法就惠益分享達成協(xié)議,導致談判破裂,而大會主辦方日本的斡旋起到了力挽狂瀾的作用(薛達元,2011a;Xue,2011b),在規(guī)定閉幕日的次日凌晨,終于通過了《生物多樣性公約關(guān)于獲取遺傳資源和公正和公平分享其利用所產(chǎn)生惠益的名古屋議定書》(theNagoyaProtocolonAccesstoGeneticResourcesandtheFairandEquitableSharingofBenefitsArisingfromtheirUtilizationtotheConventiononBiologicalDiversity,2010),簡稱《名古屋議定書》(NagoyaProtocol)(薛達元,2011a)。傳統(tǒng)知識是《名古屋議定書》的主要議題之一。《名古屋議定書》的目標可以概括為“惠益分享,從而保護生物多樣性和可持續(xù)地利用其組成部分”。說明了惠益分享雖然是《名古屋議定書》的目標,但是惠益分享的終極目標是“生物多樣性的保護和可持續(xù)利用”,進而與《生物多樣性公約》一致。從1992年的《生物多樣性公約》,到2001年的《波恩準則》,最后到2010年的《名古屋議定書》,傳統(tǒng)知識議題在生物多樣性公約中的地位不斷上升,一方面反映出傳統(tǒng)知識對于生物多樣性保護和可持續(xù)利用的作用得到越來越多的重視,另外一方面說明發(fā)展中國家在生物多樣性公約的框架下,為土著和地方社區(qū)爭取惠益分享權(quán)利的努力成果。《聯(lián)合國防治荒漠化公約》于1994年6月17日在法國巴黎通過。中國于1994年10月14日簽署該公約,并于1997年2月18日交存批準書,公約于1997年5月9日對中國生效。在《聯(lián)合國防治荒漠化公約》第16、17、18和19條都有大量與傳統(tǒng)知識直接相關(guān)的條文。由于《聯(lián)合國防治荒漠化公約》主要目標是非洲國家,因此,這個公約中的傳統(tǒng)知識議題并沒有得到國際社會的普遍關(guān)注。實際上,在內(nèi)容上,此公約內(nèi)的傳統(tǒng)知識議題只是重復(fù)了《生物多樣性公約》的相關(guān)內(nèi)容,但是強調(diào)了傳統(tǒng)知識在防治荒漠化中的作用和潛力,并且要求采取類似惠益分享的方式回報當?shù)厣鐓^(qū)。為了與《生物多樣性公約》保持一致,在2001年6月25日至30日,世界糧農(nóng)組織糧食和農(nóng)業(yè)遺傳資源委員會在羅馬舉行的第6次特別會議上,完成了修訂《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國際條約》(InternationalTreatyonPlantGeneticResourcesforFoodandAgriculture,ITPGRFA)。該條約于2004年6月29日生效。中國目前還沒有簽署這一國際條約?！都Z食與農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國際條約》要求的《材料轉(zhuǎn)讓協(xié)議》(MTA),部分地約束了遺傳資源獲取者在通過多邊途徑獲得材料而提出知識產(chǎn)權(quán)的要求,并且將其作為強制性的惠益分享起點,故此初步解決了糧食與農(nóng)業(yè)遺傳資源獲取與惠益分享的問題(薛達元,2011a)。

2.2經(jīng)濟與貿(mào)易主導

第2類是關(guān)注經(jīng)濟與貿(mào)易,主要是世界貿(mào)易組織(WTO)、《國際植物新品種保護公約》(TheInternationalUnionfortheProtectionofNewVarietiesofPlants,UPOV)締約國大會和世界知識產(chǎn)權(quán)組織等。這些組織被發(fā)達國家主導,追求自由貿(mào)易和知識產(chǎn)權(quán)保護,故此要么回避傳統(tǒng)知識的權(quán)利問題,要么試圖將其納入到既有的知識產(chǎn)權(quán)體系或者某種特殊的知識產(chǎn)權(quán)制度,反對把傳統(tǒng)知識作為土著和地方社區(qū)的基本權(quán)利,擔心這些權(quán)利成為經(jīng)濟和貿(mào)易的壁壘。發(fā)達國家利用WTO,通過了《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(TRIPs)和《多哈部長宣言》這兩個與遺傳資源及傳統(tǒng)知識有關(guān)的WTO文本。TRIPs是知識產(chǎn)權(quán)法律全球化中最重要的多邊文書。不同于其他知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定的是,TRIPs具備有力的執(zhí)行機制,各簽署國都受WTO爭議解決機制的約束。在TRIPs中,第27條涉及專利的部分被認為與生物相關(guān),但主要是反對給普通的動植物授予專利權(quán),只授予微生物專利權(quán),植物新品種可以通過專利或其他特殊制度進行保護。這與美國等發(fā)達國家反對保護傳統(tǒng)知識和遺傳資源有關(guān)。在2001年11月14日通過的《多哈部長宣言》第19條中提及:“特別審查TRIPs協(xié)定與《生物多樣性公約》之間的關(guān)系、審查對傳統(tǒng)知識和民俗的保護以及成員們根據(jù)第71.1款提出的其他相關(guān)新進展。在進行這一工作時,TRIPs理事會應(yīng)以TRIPs協(xié)定第7條和第8條所列目標和原則為指導,并應(yīng)充分考慮發(fā)展問題”。由此可見,WTO不希望傳統(tǒng)知識的保護和惠益分享影響既有的世界經(jīng)濟貿(mào)易格局,實際上并不承認傳統(tǒng)知識可以和其他知識產(chǎn)權(quán)一樣應(yīng)該受到排他性的保護,并且默許了對于遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識的侵占,這對于擁有大量遺傳資源和傳統(tǒng)知識的發(fā)展中國家是不利的?！秶H植物新品種保護公約》于1968年8月10日正式生效,主要保護的是現(xiàn)代育種者的權(quán)利。以后該公約在總部日內(nèi)瓦又經(jīng)過1972年、1978年和1991年3次修改。我國于1999年4月23日正式加入UPOV的1978年文本,是UPOV公約第39個成員國?！秶H植物新品種保護公約》的目標在于促進研發(fā)植物新品種,因此規(guī)定了一種特權(quán),即“育種人豁免”,也就是育種人培育新品種的行為不受限制。實質(zhì)上,這種特權(quán)可能造成對于遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識的冒犯,在未經(jīng)過事先知情同意和共同商定條件的基礎(chǔ)上,不當?shù)孬@取遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識,而效益主要不是社會的利益,而是從事開發(fā)者或者投資開發(fā)者的利益。因此,這種不要求進行惠益分享的育種者特權(quán)違背了公平性和公正性。1998–1999年期間,世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)向28個國家派遣了調(diào)查團,以了解傳統(tǒng)知識持有人與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的需要和期望。召開了兩次關(guān)于傳統(tǒng)知識保護的圓桌會議,而且就“傳統(tǒng)知識及其革新和創(chuàng)新”進行了多次調(diào)查。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在一份報告中公布了調(diào)查的結(jié)果,題為《傳統(tǒng)知識持有人與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的需要和期望:世界知識產(chǎn)權(quán)組織實況調(diào)查團報告(1998–1999)》。2000年9月25日–10月3日在日內(nèi)瓦召開的WIPO成員國大會第26次會議(第12次特別會議)上,成立了一個關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)的政府間委員會。這個委員會關(guān)注3個主題:(1)遺傳資源的獲得和惠益分享;(2)傳統(tǒng)知識的保護,無論是否與這些資源相關(guān)聯(lián);(3)民間文學藝術(shù)表達的保護。值得注意的是,3個主題的第一個是與生物多樣性公約一致的,也說明WIPO承認了生物多樣性公約關(guān)于遺傳資源的相關(guān)議題,包括惠益分享要求。但是在第二個主題上,WIPO明顯涵蓋了更廣闊的范疇,超出與遺傳資源相關(guān)的限制,同時也僅以傳統(tǒng)知識的保護為目標,并未提及惠益分享的要求。在第三個主題上,WIPO列入了其長期考察的民間文學藝術(shù)表達,一方面是因為此部分有別于傳統(tǒng)知識,另外一方面是為了更多地將此主題導向傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。由于WIPO代表的是工業(yè)國家的利益,因此,至今沒有出臺具有約束力的法律文件,以有效地保護發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識相關(guān)權(quán)利不受侵犯。而將傳統(tǒng)知識完全納入到舊有的知識產(chǎn)權(quán)體系對于發(fā)展中國家是不利的,這很大程度上是因為發(fā)展中國家缺乏知識產(chǎn)權(quán)意識,而持有傳統(tǒng)知識者,更是難以通過舊有的知識產(chǎn)權(quán)體系如專利或者版權(quán)來維護自己的權(quán)利。

2.3社會與權(quán)利主導

第3類政府間國際組織關(guān)注社會與權(quán)利,主要是國際勞工組織、聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展大會、聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國大會的《土著人民權(quán)利宣言》和世界衛(wèi)生組織等。這些政府間組織追求公平和正義,故此不滿足于僅僅將傳統(tǒng)知識作為知識產(chǎn)權(quán),也不認為傳統(tǒng)知識只是保護與可持續(xù)利用生物多樣性的工具,而是將傳統(tǒng)知識視為土著與地方社區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是土著與部落民族身份構(gòu)建要素,因而主張在尊重傳統(tǒng)的前提下,盡可能在習慣法的范疇內(nèi)理解傳統(tǒng)知識對于土著與地方社區(qū)的意義和價值?！锻林筒柯涿褡骞s(ConventionConcrningIndigenousandTribalPeoplesinIndependentCountries,1989,ILOConvention169)是國際勞工組織(InternationalLaborOrganization,ILO)在1989年6月27日通過的,該公約于1991年9月5日生效,是拉丁美洲國家簽署?！锻林筒柯涿褡骞s》的目標是為了土著和部落民族成員平等享有所在國家的其他成員的權(quán)利,以及在尊重傳統(tǒng)的同時,促進這些民族的社會、經(jīng)濟和文化權(quán)利的充分實現(xiàn)。這個公約為土著人民爭取更多的權(quán)利,包括土著和地方社區(qū)的遺傳資源和傳統(tǒng)知識等相關(guān)權(quán)利奠定了思想基礎(chǔ)。聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議(簡稱“貿(mào)發(fā)會議”),是一個成立于1964年12月的聯(lián)合國常設(shè)機構(gòu),它的主要職能是處理有關(guān)貿(mào)易與經(jīng)濟發(fā)展問題,宗旨是最大限度地促進發(fā)展中國家的貿(mào)易、投資機會,并幫助它們應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)和在公平的基礎(chǔ)上融入世界經(jīng)濟。中國于1972年加入,目前是貿(mào)發(fā)會議、貿(mào)發(fā)理事會以及所屬各主要委員會的成員。于1999年9月13日至16日在摩洛哥馬拉喀什舉行的77國集團和中國第九次部長級會議通過了一個《馬拉喀什宣言》(MarrakeshDeclaration),其中第17條聲明中包括:“設(shè)法建立機制以均衡地保護生物資源,制定保護傳統(tǒng)知識的紀律”。自2000年2月12日至19日在泰國曼谷舉行的聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議第十屆大會開始,傳統(tǒng)知識就成為一個重要的議題。在其“行動計劃”中第147條提及“考慮到《生物多樣性公約》和《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的目標和條款,研究保護本地和土著社區(qū)的傳統(tǒng)知識、創(chuàng)新和實踐的方法,在研究和開發(fā)與可持續(xù)利用生物資源相關(guān)的技術(shù)方面增強合作”。2004年6月13日至18日在巴西圣保羅舉行聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議第十一屆大會。該次大會達成《圣保羅共識》(ConsensusofSaoPaulo),其中第68、88、101和第103條均涉及傳統(tǒng)知識議題。2008年4月20日至25日在加納阿克拉舉行聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議第十二屆大會,有一個“77國集團和中國在貿(mào)發(fā)十二大召開之際發(fā)表的部長宣言”。其中第18、60、86和第105條也涉及傳統(tǒng)知識議題。與世界貿(mào)易組織相比,聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議明顯傾向于發(fā)展中國家的利益和地方社區(qū)的權(quán)利。但是貿(mào)發(fā)會議對于傳統(tǒng)知識本身的接納也是一個逐步的過程,直至2008年的大會,才明確提出惠益分享的要求。傳統(tǒng)知識的議題并未在貿(mào)發(fā)會議中有實質(zhì)性的突破。聯(lián)合國教育、科學與文化組織于2003年11月3日在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,于2005年10月20日在第33屆大會上通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。中國于2004年8月28日批準《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,于2006年12月29日批準《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。這些公約對傳統(tǒng)知識以消極保護為主。聯(lián)合國大會在2007年9月13日通過了《土著人民權(quán)利宣言》(DeclarationontheRightsofIndigenousPeoples),中國投票支持該宣言。該宣言共46條,內(nèi)容涉及土著人民享有的公民、政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的權(quán)利,是聯(lián)合國歷史上通過的第一個內(nèi)容全面的保護土著人民權(quán)利的人權(quán)文書,其對集體人權(quán)的強調(diào)在國際人權(quán)法上達到了前所未有的高度。該宣言的通過清楚地表明了國際社會將致力于保護土著人民的個人權(quán)利和集體權(quán)利,而這些權(quán)利與傳統(tǒng)知識具有一定關(guān)系。在《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》的序言中提及“認識到尊重土著知識、文化和傳統(tǒng)習慣,有助于實現(xiàn)可持續(xù)和公平的發(fā)展,并有助于妥善管理環(huán)境”。具體內(nèi)容在宣言的第11、24、26、27和第31條中都有詳細的規(guī)定。這個宣言與國際勞工組織的宣言類似之處在于關(guān)注土著和地方社區(qū)的個人權(quán)利和集體權(quán)利,但是并沒有具體的方案或者惠益分享要求。

3中國的處境、對策與建議

第6篇：保護文化多樣性范文

關(guān)鍵詞：生物多樣性　生態(tài)茶園　技術(shù)措施

中圖分類號：Q146，S181　文獻標識碼：A　文章編號：1007-3973(2011)005-073-02

生物多樣性是人類賴以生存的條件，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是生態(tài)安全和食品安全的保障。生物多樣性保護和持續(xù)利用有利于國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和提高人民生活質(zhì)量。

生物多樣性是可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是衡量一個國家和地區(qū)生態(tài)文明和環(huán)境質(zhì)量的重要標志。良好的生態(tài)環(huán)境。能夠持續(xù)地為經(jīng)濟發(fā)展提供自然資源，為社會進步創(chuàng)造有利條件；做好生物多樣性保護，不僅可以服務(wù)于當代社會和當?shù)孛癖?，而且能夠惠及子孫、造福人類。今天，生物多樣性保護正日益成為全球環(huán)境保護的熱點問題之一，“保護環(huán)境、保護生物多樣性、保護我們賴以生存的生物圈”已經(jīng)成為全人類的共同認識而深入人心。

中國是世界上生物多樣性最豐富的國家之一，物種約占世界總數(shù)的10％。我國還擁有包括溫帶，寒溫帶，亞熱帶，高山，丘陵，湖泊，森林，海洋等眾多的生態(tài)類型，孕育了各種生態(tài)類型中的大量物種，使得生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性都居世界的前列。但是我國的生物多樣性也面臨的各種威脅，由于歷史和現(xiàn)實的原因，中國的生物多樣性過去遭受到的破壞和當前面臨的威脅都是嚴重的，生物多樣性盡管豐富多彩，但在許多方面是殘破不全的。我國生物多樣性退化嚴重，大自然調(diào)節(jié)氣候、空氣和水源的能力大幅下降：自然災(zāi)害對人類的沖擊越來越多。特別是今年南方持續(xù)干旱、北方的雪災(zāi)、四川的泥石流、高溫天氣等自然災(zāi)害給我國造成重大經(jīng)濟損失。近代人口猛增。人均自然資源的數(shù)量持續(xù)下降，尤其對自然資源的不合理開發(fā)利用，使生態(tài)環(huán)境日趨惡化。加上對生物資源掠奪式開發(fā)，已使我國受嚴重威脅的生物物種占了整個區(qū)系成分的15-20％，高于世界的平均水平。

生態(tài)環(huán)境的日益退化和生物多樣性的嚴重損失，引起各級政府逐步對自然資源和自然環(huán)境的保護。1994年我國制定并頒布了《中國生物多樣性保護行動計劃》。為落實《生物多樣性公約》的相關(guān)規(guī)定，進一步加強我國的生物多樣性保護工作，有效應(yīng)對我國生物多樣性保護面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，環(huán)境保護部會同20多個部門和單位編制了《中國生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃》(2011－2030年)，提出了我國未來20年生物多樣性保護總體目標、戰(zhàn)略任務(wù)和優(yōu)先行動。

在這樣大的國際、國內(nèi)背境下，形成一個共識保護我們的地球，倡導綠色低碳生活。云南省提出綠色強省的目標，豐富的生物多樣性是云南的一張名片，保護好生態(tài)環(huán)境和生物多樣性是責任，也是實現(xiàn)云南自身可持續(xù)發(fā)展的保障。滇西北是我國乃至全世界生物多樣性最豐富和最獨特的地區(qū)之一。為保護滇西北的生物多樣性，2008年2月云南《滇西北生物多樣性保護麗江宣言》。2010年5月26日，云南省在保山市騰沖縣召開滇西北生物多樣性保護聯(lián)席會議第二次會議，《2010國際生物多樣性年云南行動騰沖綱領(lǐng)》，宣稱要將云南打造成為世界生物多樣性保護最好的地區(qū)。

普洱作為鑲嵌在西南大地的一顆綠海明珠，以盛產(chǎn)普洱茶而聞名。如何把普洱茶這張名片做大、做好、做強，提升普洱茶的品質(zhì)，必須從源頭做起，從茶園做起，以綠色、生態(tài)、有機的標準建設(shè)生態(tài)茶園，打造好普洱茶原料生產(chǎn)的“第一車間”。保護茶園生物多樣性建設(shè)生態(tài)茶園任重而道遠，是普洱茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。

1.　建設(shè)生態(tài)茶園恢復(fù)茶園生物多樣性是科技創(chuàng)新的重大舉措

普洱市是云南省財政相對貧困的老、少、邊、窮地區(qū)，茶葉作為傳統(tǒng)的支柱產(chǎn)業(yè)，過去幾十年受單一種植的影響，掠奪式開墾，毀林開荒：盲目追求高產(chǎn)，大量使用化肥農(nóng)藥；種植模式單一，破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)，致使茶葉產(chǎn)品質(zhì)下降，農(nóng)殘增高，降低普洱茶飲品的安全性，致使茶葉出口受阻。特別是2007年的經(jīng)融風暴，使普洱茶價格從峰值跌落峰谷，整個普洱茶產(chǎn)業(yè)損失慘重，處于市場低迷的狀態(tài)。

如何走出困境?經(jīng)過考查、調(diào)研國內(nèi)外生態(tài)茶園建設(shè)的成功經(jīng)驗，科學的謀劃，普洱市提出強勢推進傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)，以綠色、生態(tài)、有機的標準建設(shè)生態(tài)茶園，把茶園生物多樣性的恢復(fù)和生態(tài)茶園建設(shè)作為茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重心，用組建農(nóng)民茶葉專業(yè)合作組織的方式作為保證，從今年起力爭用五年時間把全市136萬畝現(xiàn)代茶園改造成生態(tài)茶園。使普洱茶提質(zhì)，讓人們品飲健康安全的普洱茶。

2.　科學全面的認識保護生物多樣性和建設(shè)生態(tài)茶園的關(guān)系

2.1　生物多樣性的基本概念

生物多樣性是地球上生物經(jīng)過幾十億年發(fā)展進化的結(jié)果，它包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的遺傳基因及其變異性，以及它們與環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)和生物地理景觀。它們是人類社會賴以生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們的未知潛力為人類的生存發(fā)展顯示了不可估量的作用。然而，由于全球人口的增長和人類的活動引起生物資源不合理利用及環(huán)境變化，生物多樣性正以前所未有的速度在遭受破壞，許多物種已經(jīng)或正在逐漸從地球上消失，這一問題已引起了國際社會的廣泛關(guān)注，生物多樣性的研究和保護已成為當前國際社會和各國政府普遍關(guān)注的熱點問題。

生物多樣性(biodiversity)是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機體(動物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。包括植物、動物、微生物和他們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的多樣化及其變異性。一般認為生物多樣性包含遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性4個層次。生物多樣性的四個層次之間的的物質(zhì)能量交換和與環(huán)境之間的相互協(xié)同的作用關(guān)系構(gòu)成了維持地球物質(zhì)循環(huán)和能量流動平衡與穩(wěn)定的防御體系，即“地球的免疫系統(tǒng)”。

生物多樣性是人類賴以生存的條件，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是生態(tài)安全和食品安全的保障。

2.2　生物多樣性價值

(1)科學研究價值：通過對四個層次的多樣性研究了解地球歷史的演變過程，生命系統(tǒng)的起源、演化發(fā)展與環(huán)境的協(xié)同進化關(guān)系，是生命科學和地球科學的核心研究價值所在。

(2)經(jīng)濟利用價值：在物種多樣性層次上，作為人的必要生存與發(fā)展的最基本的資料。

(3)潛在基因價值：作為基因資源，主要是在遺傳多樣性層次上。

(4)生態(tài)服務(wù)價值：作為一種生態(tài)資源，主要是建立在物種和生態(tài)系統(tǒng)多樣性層次上，在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定中發(fā)揮著不可替代的生態(tài)服務(wù)功能。

(5)美學和文化價值：作為旅游資源為人類提供康體、休閑、審美價值，主要是在景觀多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性、物種多

樣性和文化多樣性多個層次上。

生物多樣性是一個國家戰(zhàn)略資源的核心組成部分，其最大的價值在于為人類生存和發(fā)展提供了適應(yīng)全球環(huán)境變化的各種機會，誰擁有豐富的生物多樣性，誰就擁有未來發(fā)展更多的選擇權(quán)。

2.3　保護恢復(fù)茶園生物多樣性是建設(shè)生態(tài)茶園的重要內(nèi)容

生態(tài)茶園建設(shè)以自然界的植物、動物、基因等包括人與社會和諧共生為宗旨，以建設(shè)可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路。在人類發(fā)展的歷程中如果不注意對生物多樣性的保護將會對地球和人類本身帶來災(zāi)難性的后果。生物多樣性的保護與生態(tài)茶園建設(shè)是緊密聯(lián)系不可分割的整體，生物多樣性的保護是生態(tài)茶園建設(shè)的基礎(chǔ)和重要組成部份。通過在茶園內(nèi)種植不少于六個品種的高大喬木、中間種植茶樹、地表種植綠肥或有根瘤菌的植物以保水保肥的立體種植措施，建成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)茶園。

3.　建設(shè)生態(tài)茶園的技術(shù)措施

實施生態(tài)栽培，保持茶園生物多樣性；采用高大喬木―茶樹一綠肥立體復(fù)合的模式建設(shè)生態(tài)茶園，根據(jù)所處地塊的生態(tài)環(huán)境因地制益，對茶園的山、水、園、林、路等整體規(guī)劃，合理布局。盡量保護茶園有的樹林、植被，使茶園通過種植不少于六個品種的高大喬木，遮蔭達30％；中間種植茶樹：地表種植綠肥或有根瘤菌的植物以保水保肥，對幼齡茶園還可以短養(yǎng)長。建成林中有茶，茶中有林的生態(tài)茶園。

實施生態(tài)防治，控制茶葉農(nóng)藥殘留；化學農(nóng)藥的長期大量使用，不僅污染了環(huán)境，而且造了茶葉農(nóng)藥的殘留。在病蟲害防治上采取利用植物的抗性；利用害蟲的天敵：利用昆蟲生長調(diào)節(jié)劑和種間信息物質(zhì)等進行立體綜合生物防治。

科學施肥，促進生態(tài)茶園實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)茶樹對營養(yǎng)物質(zhì)需求，在生態(tài)茶園施肥應(yīng)根據(jù)有機肥特性、茶樹生長的規(guī)律、土壤性質(zhì)合理的施肥。

4.　建立生物多樣性保護補償機制

全球都有一個普遍現(xiàn)象和共同的規(guī)律，就是生態(tài)環(huán)境的破壞、生物多樣性的減少總是與貧困地區(qū)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，如何在發(fā)展貧困地區(qū)經(jīng)濟的同時對生物多樣性進行有效保護成為世界性的難題。建設(shè)生態(tài)茶園會給茶農(nóng)帶來一定的經(jīng)濟損失，但是暫時的，我們要以人為本積極探索生物多樣性保護生態(tài)補償試點，建立省、市、縣三級聯(lián)動的生物多樣性保護與開發(fā)利用的生態(tài)補償機制。使保護生物多樣有強大的資金支持，充分調(diào)動茶農(nóng)的積極性自覺保護生物多樣性，保證生態(tài)茶園建設(shè)順利完成，達到項目預(yù)期的目的。

5.　生物多樣性的科學宣傳

(1)提高全民的生態(tài)意識，使人們認識人與生物的互相作用、互相影響，懂得搶救生物多樣性就是拯救人類本身的道理，這是中國生物多樣性管理與保護的關(guān)鍵問題之一。只有抓好科普宣傳教育才能使生物多樣性的損失保持在最小程度和使生物資源達到合理管理的近期目標，也才能實現(xiàn)幫助人們采用持續(xù)的、合理的方法對生物資源進行利用和管理，實現(xiàn)保護生物多樣性的長遠目標。

(2)應(yīng)把自然保護包括生物多樣性的科普宣傳當作一項重要的科研項目來支持，茶農(nóng)是生物多樣性與持續(xù)利用的直接參與者，制作通俗易懂的宣傳資料，通電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等形式，深入到邊遠地區(qū)針對各民族的傳統(tǒng)文化、各種人群中的不同文化背景和它們與自然資源的相互關(guān)系等進行深入淺出的生動的宣傳，以收到預(yù)期的效果。

(3)越是生物多樣性富集的地方越貧困，也由于人口的迅速增長和商品經(jīng)濟的發(fā)展，其破壞程度越高。而這些地方的科普宣傳尤其重要，要加強宣傳。再由于經(jīng)濟不發(fā)達和勞動者的素質(zhì)還不高，造成了在經(jīng)濟發(fā)展的同時，濫用和破壞了自然資源。但是，近幾十年來，所造成的各種生態(tài)、環(huán)境和資源等的嚴重問題，有不少與各級管理者、決策者缺乏生態(tài)知識、保護意識而決策上的失誤有關(guān)。所以，對于科普宣傳的對象，除了要重視公眾，更要重視對各級管理者、決策者的科普宣傳，雖然他們的人數(shù)少，但是能量大。

參考文獻：

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[5]蔣高明，生物多樣性受危害的原因與生物多樣性保護對策[R]，中國科學院植物研究所.

第7篇：保護文化多樣性范文

一、必須是在保護文化生態(tài)、尊故融新理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護文化生態(tài)理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分或稱之為三個層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過程。不論是對一個小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來看，這些生態(tài)過程對于所有的生物的存在、進化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說是地球上所有生物物種、各個物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過程的多樣性與復(fù)雜性的概括。

聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務(wù)就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性?；顟B(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關(guān)系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)了一些不恰當?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的、落后的東西，沒有現(xiàn)實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動成為無根的“插花”；或不把關(guān)注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經(jīng)濟利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認識，繼而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。

“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點是蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。

二、必須是在活態(tài)保護下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。

活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經(jīng)濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質(zhì)，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺性。當人們接觸到美的事物時，往往無需經(jīng)過認真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風格特點和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長用“虛”、“遠”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現(xiàn)為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現(xiàn)出來。

四、必須是具有核心價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：

從根源上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_形式”。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。

五、必須是能為促進和諧社會建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第8篇：保護文化多樣性范文

關(guān)鍵詞：傣族;德宏瑞麗迦樓羅舞;傳承與發(fā)展

一、引言

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)中一種重要的方式，是與求雨、抗旱、驅(qū)鬼、除疫、迎神、送神等各種人類精神生命需求的緊密配合的舞蹈，宗教舞蹈采用的是舞蹈的結(jié)構(gòu)形式，運用的是舞蹈的形體語匯，包含的卻是宗教的內(nèi)核，渲染的是神費的威懾力量。它以舞蹈的語言，詮釋人與神之間的關(guān)系。宗教舞蹈既具有宗教文化藝術(shù)的象征意義，又包含著各個不同民族，不同地區(qū)和不同時代人們的審美意識。以受佛教影響的德宏瑞麗迦樓羅為例，迦樓羅在各地各有特點。而迦樓羅舞在德宏瑞麗表象形態(tài)，表演形式又有自己的特點，舞蹈動作和其他傣龍地方迦樓羅舞比起來，大同小異。以及現(xiàn)在在瑞麗對迦樓羅的傳承和保護又有自己傳承保護意識。文化氛圍表演場合和古代又有不一樣，在現(xiàn)代社會，多元文化相互交流，它又有另外一種形象代表傣龍文化表象傣龍或德宏瑞麗迦樓舞風格和各種文化交流，展演。傳承迦樓羅對于傣龍是一種對自己文化自信，迦樓羅的表演欣賞，對于外族又是多元文化交流共享。迦樓羅舞的傳承與保護有利于豐富文藝形式。

二、簡述迦樓羅舞的發(fā)展歷程及特點

（一） 什么是迦樓羅

迦樓羅，漢譯為金翅烏，又稱大鵬金翅鳥。源自古印度神話傳說，是佛教天龍八部之一的護法形象，“八部天龍”又稱天龍八部、八部眾，是佛經(jīng)中常見的“護法神”。八部者，一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八魔呼羅迦。是神鳥修婆那族的首領(lǐng)，眾鳥之王。據(jù)佛經(jīng)講，迦樓羅本是一種兇惡的鳥，體積大，兩翅膀伸展有三百三十六萬里，居于須彌山北方。迦樓羅是祗修婆那族的首領(lǐng)，眾鳥之王，還有妙翼、神速者等等美名。

（二） 傣族與迦樓羅舞

迦樓羅舞，瑞麗傣話叫嘎羅弄或嘎倫，羅馬音Ka Nok?，F(xiàn)按中文翻譯通稱大鵬鳥舞。瑞麗傣族迦樓羅舞同緬甸撣邦地區(qū)蠢話一樣是受佛教影響的舞蹈，隨著佛教傳入以后而產(chǎn)生的舞蹈。迦樓羅表演特點也差不多是一脈的。其中傣龍主要居住在緬甸東北部撣邦，中國的德宏、普洱、臨滄地區(qū)，以及泰國的夜豐頌府。清邁府。在中國境內(nèi)主要分布在云南省，德宏和普洱，臨池地區(qū)。

三、德宏瑞麗傣族對迦樓羅舞保護與傳承

舞蹈天生具有使人們得到心情的愉悅，帶有宗教禮儀性質(zhì)更使人精神愉悅上的享受。迦樓羅舞作為受宗教影響的舞蹈，具有迎神的文化內(nèi)涵，是巧取豪奪祭祀舞蹈，通過上面資料云南其他地方表演迦樓羅除了在宗教儀式上表演還有延伸到地方上層婚禮也有表演，瑞麗地區(qū)還專門以跳迦樓羅舞為職業(yè)的藝人。而歷史性舞蹈有兩種類型：一種是宗教性舞蹈，一種是非宗教性舞蹈。隨著歷史的發(fā)展，宗教化舞蹈逐漸向世俗化轉(zhuǎn)變，迦樓羅在瑞麗現(xiàn)狀也是如此，迦樓羅舞作為族群文藝特征，現(xiàn)在撣邦瑞麗地區(qū)一年的節(jié)慶或非節(jié)慶活動都會有表演。瑞麗地工傣族近年來開始注意理視傳統(tǒng)文藝保護與傳承，開始有大量年輕人的空閑時間通過對異國同胞撣邦人保留下來的傳統(tǒng)迦樓羅舞進行學習，除了達到精神上的享受也是對自己傳統(tǒng)文化守護的義務(wù)感慢慢在瑞麗傣族人心中形成。

四、迦樓羅與多元文化

在現(xiàn)代社會，不忘傳統(tǒng)對于保護文化多樣性顯得很重要，中國境內(nèi)的傣族對自己傳統(tǒng)文藝的傳承，一來對自己文化持以正確對待也豐富自己文化多樣性，二來對云南文藝也是呈現(xiàn)了文化多樣性。就以傣龍與傣龍迦樓羅舞，迦樓羅舞作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，對它保護與傳承于撣邦人德宏人是一種文藝多樣性的呈現(xiàn)有益。于云南境內(nèi)有迦樓羅舞的傣族地區(qū)也是有益，云南境內(nèi)迦樓羅舞交流對于傣族也當今尊重、理解、和諧，是多元文化的宗旨。

五、當代舞蹈院校大學生對學習和傳承學習民族傳統(tǒng)舞蹈意義

對于現(xiàn)代舞蹈院校學生的我們，學習和傳承自己或其他民族的傳統(tǒng)舞蹈對于我們靜下心來了解舞蹈文化內(nèi)涵無疑是有益的。學習傳統(tǒng)舞蹈也是一種享受先人留下的文化路癡，有歷史厚重感。學習本民族舞蹈，其他民族舞蹈，現(xiàn)代舞，當代舞也 好，學什么像什么，了解舞蹈文化內(nèi)涵是作為一位舞者該有的。目前通過國與國之間交流的頻繁，各個區(qū)域傣泰民族交流也開始頻繁。交流延伸出來的很多值得研究，學習和傳承傳統(tǒng)舞蹈對于我們是一種文化享受也是通過肢體傳達傳統(tǒng)舞蹈之美。

第9篇：保護文化多樣性范文

[關(guān)鍵詞] 濕地 蓮花湖 人居環(huán)境 多樣性

蓮花湖濕地位于鐵嶺市新城區(qū)，歷史上有“五湖八坑”之說，水面非常廣闊。由于歷史上盲目進行農(nóng)田開墾，以及未處理的城市污水大量排入等其它污染水源的排入，導致蓮花湖濕地面積大幅削減。這引起了鐵嶺市及我省相關(guān)部門的高度重視，建立自然生態(tài)保護區(qū)勢在必行，同時也是迫在眉睫。2007年國家林業(yè)局正式下文，批復(fù)同意鐵嶺市開展蓮花湖國家濕地公園試點工作。這是迄今為止全國第六個，也是我國北方第一個國家濕地公園。

一、蓮花湖濕地概述

遼寧省鐵嶺市蓮花湖濕地主要包括得勝臺水庫、五角湖、大蓮花泡和中朝友誼水庫四部分。歷史上的蓮花湖濕地三面環(huán)水，西面緊鄰遼河，北面連接柴河，南面匯入凡河，是三條河流的匯合點。

蓮花湖濕地公園，占地面積約4226公頃，是以人工庫塘、稻田、河流及淺水型小型湖泊群為主的復(fù)合濕地類型，曾具有湖湖相扣、泡泡相聯(lián)的水網(wǎng)結(jié)構(gòu)。該復(fù)合結(jié)構(gòu)在東北地區(qū)具有一定代表性該園區(qū)土壤結(jié)構(gòu)、生物區(qū)系及其生態(tài)過程的濕地性質(zhì)明顯。濕地景觀特征顯著，濕地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)基本完整該濕地公園屬于遼河水系，位于遼河與其支流柴河、凡河之間的洪泛平原區(qū)。在濕地保護恢復(fù)、遼河水污染防治、城市尾水利用以及新農(nóng)村建設(shè)中將起到的示范作用，對我國東北老工業(yè)基地生態(tài)恢復(fù)戰(zhàn)略的實施具有重要意義。

如今的蓮花湖濕地，一座5萬噸/日的提升泵站和5.1公里排水管線已開始工作。人工濕地植物種植也已完工，共栽植蘆葦、香蒲、水蔥等26種910萬株水生植物，此外還種植了喬灌木、草坪、旱生花卉等景觀植物。

濕地公園核心區(qū)景觀工程包括擴湖筑堤工程與園林景觀工程。新建的濕地和蓮花湖的堤壩11.37公里，堆筑了蓮花湖湖心島3座、半島一座，已完成7個親水平臺、5座景觀亭、300延長米木棧橋。

來到蓮花湖南緣，只見亭閣交錯，水中浮萍正泛嬌容，行至棧橋，俯首可見紅魚綠草，遙望湖中景致，一種人工與自然相結(jié)合的創(chuàng)作，讓人盡享和諧之美。

二、蓮花湖濕地對城市人居環(huán)境的影響

（一）蓮花湖濕地對水資源的影響

蓮花湖人工濕項目包括水質(zhì)凈化工程、排水管線工程、濕地公園核心區(qū)景觀工程。濕地排水管線工程是指將老城區(qū)現(xiàn)有污水處理廠的出水經(jīng)過提升泵站處理，由排水管線送至新建蓮花湖人工濕地。人工濕地水質(zhì)凈化工程是指經(jīng)污水廠處理后的中水通過濕地凈化方式再進行處理，使中水水質(zhì)達到未來蓮花湖水體水質(zhì)要求后排入湖體中。潛流濕地內(nèi)有三種填料：石灰石、沸石和碎石。去污的過程是：通過對水流的沉淀，植物吸附水中的污染物后，再以緩慢的速度注入表流濕地，經(jīng)過大面積的植物根系再次吸附水中的氨氮等進行水質(zhì)凈化，最終使排入遼河的水實現(xiàn)污染零排放。

喝的是臟水，吐的是凈水，作為擁有國內(nèi)最大水質(zhì)凈化工程面積的人工濕地，蓮花湖人工濕地像一個巨大的“綠腎”，在我省北部盡情地納故吐新。目前，蓮花湖人工濕地系統(tǒng)每天接收城市污水處理廠排出的污水5萬噸。這部分污水進入濕地前的COD（化學需氧量）含量為每升70毫克左右，經(jīng)過人工濕地系統(tǒng)凈化處理，COD含量降為每升不到30毫克。僅此一項，每年就能為當?shù)叵鳒pCOD500多噸。

鐵嶺市有關(guān)資料顯示，濕地處理后的水源保證了遼河干流北部出境水質(zhì)達到Ⅲ類，可以滿足水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)等漁業(yè)水域及市民游泳的需要，還可以顯著改善該地區(qū)濕地生態(tài)特征與生態(tài)功能，恢復(fù)濕地的生物多樣性，改善周邊地區(qū)的人居環(huán)境。

建立鐵嶺凡河省級自然保護區(qū)。對防治遼河水污染，振興遼寧中部城市群具有戰(zhàn)略意義。自然保護區(qū)的建立可以有效保護凡河水質(zhì)和涵養(yǎng)水源，凡河水質(zhì)水量的好壞直接影響新城區(qū)水質(zhì)水量，凡河自然保護區(qū)建設(shè)事關(guān)鐵嶺新城區(qū)建設(shè)的成敗和長遠大計，對促進鐵嶺經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的作用。建立自然保護區(qū)是物種基因保護的重大舉措。

（二）蓮花湖濕地對生物資源的影響

濕地自然保護區(qū)內(nèi)現(xiàn)有野生及常見栽培維管束植物109科，412屬，816種。特別值得關(guān)注的是，自然保護區(qū)地處東北亞候鳥遷徙中線通道上，是一處重要的國際候鳥遷徙停歇和棲息地。

現(xiàn)在，當?shù)匾涯苊黠@感受到蓮花湖濕地生態(tài)恢復(fù)工程所取得的生態(tài)效果，不但野鴨等當?shù)赜H水鳥類日益增多，灰鶴、東方白鸛和蒼鷺等多種珍稀候鳥也紛紛前來落腳。位于湖心的三個小島是鳥的天堂，每逢周末或節(jié)假日，都吸引了眾多的游客前來觀賞，這也為新城區(qū)的居民提供了一個休閑娛樂的好出去。

（三）蓮花湖濕地對旅游資源的影響

建設(shè)濕地公園，采取植被恢復(fù)與水體凈化等措施，將可以顯著改善該地區(qū)濕地生態(tài)特征與生態(tài)功能，恢復(fù)濕地的生物多樣性，改善周邊地區(qū)的人居環(huán)境該濕地公園具有多樣的濕地自然景觀，東北民俗風情、黑土地農(nóng)耕文化、革命紀念地等遼北文化旅游資源；形成集蓮花湖濕地、新農(nóng)村建設(shè)和鐵嶺人文景觀為一體的旅游資源組合，豐富區(qū)域旅游結(jié)構(gòu)該濕地公園隸屬于大沈陽旅游圈，且與本省的大連旅游圈、朝鮮族旅游區(qū)及濱海旅游區(qū)之間的交通便利，周邊可借旅游資源豐富，有利于旅游項目開展與旅游線路的組織。

鐵嶺凡河省級自然保護區(qū)的總體建設(shè)目標是：將鐵嶺凡河省級自然保護區(qū)建設(shè)成包括整個凡河流域及匯水區(qū)區(qū)域在內(nèi)的、分區(qū)合理、功能完整、機構(gòu)完善的高標準內(nèi)陸濕地與森林生態(tài)功能型自然保護區(qū)。最終，將自然保護區(qū)打造成為鐵嶺市生態(tài)建設(shè)標志性工程、生態(tài)環(huán)境和自然保護教育基地、鐵嶺文化名城的生態(tài)文化品牌、東北地區(qū)最具影響的生態(tài)旅游勝地，為建設(shè)生態(tài)遼寧做出應(yīng)有貢獻。

（三）蓮花湖濕地對城市多樣性的影響

濕地使城市的多樣性豐富。主要體現(xiàn)在城市生物的多樣性、景觀多樣性和文化多樣性方面。生物的多樣性是指生命形態(tài)的多樣性；景觀多樣性是指景觀在結(jié)構(gòu)、功能和時間變化方面的多樣性；文化的多樣性是指濕地與人類社會長期相互作用下，形成的多種多樣的文化。城市濕地多樣性一方面給人們帶來良好的生態(tài)效應(yīng)。另一方面，給人們呈現(xiàn)出賞心悅目的自然風光，人與自然和諧相處的別樣情趣。為身居鬧市的人們提供了優(yōu)美的生活環(huán)境以及親近自然、觀光旅游的好去處。同時城市濕地還是一個天然的科普教育基地，甚至在一定程度上孕育了當?shù)氐奈幕?，給城市人居環(huán)境打傷了獨特的烙印。

通過這個人工濕地的建設(shè)，鐵嶺在全省率先實現(xiàn)了中心城市污水對遼河的零排放。而且，隨著對蓮花湖濕地公園規(guī)劃進行擴充和豐富，鐵嶺還將新城區(qū)的水系和部分綠化工程納入其中，如今整個新城區(qū)已是一座建在濕地上的城市，是名副其實的“北國水鄉(xiāng)”。

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