近代自然科學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

    古代所形成的關(guān)于自然的知識(shí)幾乎完全融于哲學(xué)之中,其既有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征又有哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。正因如此,現(xiàn)代科學(xué)的古代知識(shí)才在哲學(xué)家的著作中流傳至今。文藝復(fù)興以來(lái),科學(xué)在自然哲學(xué)的名義下生存。近代自然科學(xué)誕生時(shí),人們已經(jīng)從經(jīng)院哲學(xué)的束縛下解放出來(lái),不再援引神力(天啟)洞悟自然某種神秘的本質(zhì),而是憑借人本身固有的意識(shí)、理性能力(經(jīng)驗(yàn)和思維)認(rèn)識(shí)他們所面對(duì)的客觀世界,但仍被看作是自然哲學(xué)的一部分,仍從屬于自然哲學(xué)。一方面,大的哲學(xué)家兼有科學(xué)家的身份,甚至科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論原則也是哲學(xué)家制訂的。像哲學(xué)家笛卡爾和萊布尼茲,還是原創(chuàng)性的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家,康德也寫(xiě)過(guò)《宇宙發(fā)展史概論》,特別是培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法和笛卡爾的理性演繹法,對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展曾起過(guò)很大的推動(dòng)作用;另一方面,伽利略、牛頓和拉馬克的論著都是標(biāo)著自然哲學(xué)題目的自然科學(xué)著作,他們還都把自然科學(xué)隸屬于哲學(xué)或自然哲學(xué)之中。同時(shí),自然科學(xué)中所體現(xiàn)的探索自然奧秘的求知精神、重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神、通過(guò)精確量化而達(dá)到的確定性以及理解世界的機(jī)械圖式都深受哲學(xué)精神的影響。另外,英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和法國(guó)科學(xué)院也都是科學(xué)家和哲學(xué)家的共同組織。啟蒙運(yùn)動(dòng)后,哲學(xué)與科學(xué)開(kāi)始分離。近代自然科學(xué)以觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法為顯著標(biāo)志,逐步從自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來(lái)。如果說(shuō)17世紀(jì)笛卡爾與萊布尼茲的形而上學(xué)還有某些積極的、實(shí)際的內(nèi)容,如在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面他們都曾有過(guò)發(fā)現(xiàn),那么18世紀(jì)的形而上學(xué)連這種僅有的世俗內(nèi)容也消失了。因?yàn)閷?shí)證科學(xué)已脫離了形而上學(xué),有了單獨(dú)的活動(dòng)范圍。自哥白尼開(kāi)始,經(jīng)過(guò)伽里略、開(kāi)普勒和牛頓等人的努力,以力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成熟標(biāo)志著自然科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。同時(shí),包括力學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,也相繼從包羅萬(wàn)象的自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來(lái)。在15~18世紀(jì)這一歷史階段,經(jīng)過(guò)斯涅爾、巴塞林和惠更斯等人的共同努力,光學(xué)得到了迅速發(fā)展;經(jīng)過(guò)維薩利、塞爾維特和哈維等人的努力,生理學(xué)被確立為科學(xué);經(jīng)過(guò)波義耳、拉瓦錫等人的努力,化學(xué)逐步走向科學(xué)軌道。正如沃爾夫[15]所言:“科學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)自然知識(shí)領(lǐng)域還是逐漸地分離了,盡管這種分離并非總是在這兩種名義之下進(jìn)行的,它把直接來(lái)自觀察或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論同離開(kāi)這些材料較遠(yuǎn)的進(jìn)一步理論分別開(kāi)來(lái)?！庇?guó)科學(xué)史家丹皮爾[14]稱(chēng):“在古希臘人看來(lái),哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西,而在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興時(shí),自然科學(xué)還是哲學(xué)的一個(gè)分支。文藝復(fù)興后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,同時(shí)當(dāng)代科學(xué)也就很快對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了。”科學(xué)與哲學(xué)的分離是近代各種因素相互作用的結(jié)果,其原因具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)哲學(xué)與科學(xué)研究對(duì)象和旨趣的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的主要原因。在研究對(duì)象上,亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為,哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”,即“存在”本身的一般性質(zhì),而其它科學(xué)則只研究“存在”的特殊方面和屬性。同時(shí),哲學(xué)與科學(xué)的旨趣的確并不相同。哲學(xué)作為思辨的知識(shí),其首要目標(biāo)是探索關(guān)于本原、實(shí)體和本質(zhì)的原則,追思最普遍的原理,因此她可以把目光投向大千世界,但結(jié)果卻是必須反求諸己,或者必須以思想自身為對(duì)象,揭示其構(gòu)造和原則;或者必須以人生的意義和價(jià)值為鵠的,探索人生幸福的道路。而近代科學(xué)自從走出哲學(xué)母體之后,便開(kāi)始直面由經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)所構(gòu)成的自然現(xiàn)象,尋找可靠的手段,以獲得有效的結(jié)果。近代科學(xué)逐漸形成了統(tǒng)一的范式和公認(rèn)的原則,它的基本概念已經(jīng)足夠清晰,從而排斥了其它類(lèi)型的科學(xué),明確定義了知識(shí)的涵義,劃定了知識(shí)的范圍,以至于在科學(xué)之外的“知識(shí)”都不成其為知識(shí),不再具有“真”這一屬性?？茖W(xué)的統(tǒng)一預(yù)示著哲學(xué)的分裂,預(yù)示著科學(xué)與哲學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)部的緊張關(guān)系。(2)科學(xué)與哲學(xué)活動(dòng)中心的錯(cuò)位是哲學(xué)與科學(xué)分離的重要原因。據(jù)日本湯光淺朝統(tǒng)計(jì),近代以來(lái),世界科學(xué)中心發(fā)生了若干次轉(zhuǎn)移。

    16世紀(jì)科學(xué)中心在意大利,17世紀(jì)在英國(guó),18世紀(jì)在法國(guó),20世紀(jì)在德國(guó)。而世界哲學(xué)中心16-17世紀(jì)在英國(guó)和法國(guó),18-19世紀(jì)在德國(guó),20世紀(jì)在美國(guó)。科學(xué)中心與哲學(xué)中心的這種錯(cuò)位,某種程度上使哲學(xué)脫離了科學(xué)的基礎(chǔ),也使科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的直接影響。如19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)因建立在落后的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上,所以它所得出的結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)世界上自然科學(xué)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程,特別是黑格爾曾企圖運(yùn)用思辨理性建立關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的無(wú)所不包的形而上學(xué)體系。采取思辨方法研究自然,不但不能取得有意義的理論成果,還會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地束縛實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,而他們卻企圖使自然科學(xué)服從于這樣的哲學(xué)。當(dāng)然,這些哲學(xué)家所構(gòu)造的凌駕于科學(xué)之上的可以囊括一切自然知識(shí)的自然哲學(xué)體系,被科學(xué)的進(jìn)程所否定,他們的作為也產(chǎn)生了一種惡劣影響:從此使哲學(xué)成為一個(gè)被嘲笑的對(duì)象,普遍遭到科學(xué)家們的鄙視。德國(guó)博物學(xué)家洪堡直截了當(dāng)?shù)匕旬?dāng)時(shí)德國(guó)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)和法國(guó)的原因,歸咎于謝林和黑格爾自然哲學(xué)的流行。(3)科學(xué)活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)的職業(yè)化發(fā)展是科學(xué)哲學(xué)分離的客觀原因。亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)源于詫異,學(xué)習(xí)哲學(xué)的條件是閑暇和自由。近代以前,哲學(xué)家并未把哲學(xué)作為他們謀生的手段,而只是工作之余為享受精神上的快樂(lè);近代之后,哲學(xué)家從事哲學(xué)已有了明確的功利目的,他們積極謀求經(jīng)世濟(jì)用的智慧,想借助哲學(xué)來(lái)解決學(xué)術(shù)界、思想界和社會(huì)中的重大問(wèn)題。他們認(rèn)為,個(gè)人思辨與建功立業(yè)、滿足好奇心和對(duì)人類(lèi)事業(yè)作貢獻(xiàn)是一致的,把哲學(xué)當(dāng)成一種職業(yè),研究的東西越來(lái)越專(zhuān)業(yè)。同時(shí),科學(xué)也由古典時(shí)期非專(zhuān)業(yè)科學(xué)家的業(yè)余愛(ài)好演變?yōu)榻詠?lái)職業(yè)科學(xué)家的一種謀生手段或一種事業(yè),科學(xué)家有獨(dú)立資產(chǎn)或可以依靠副業(yè)為生的時(shí)代早已過(guò)去,今天的科學(xué)家?guī)缀跬耆推胀ǖ墓珓?wù)員或企業(yè)行政人員一樣是拿工資的人。社會(huì)上出現(xiàn)了專(zhuān)職科學(xué)家這一社會(huì)角色,科學(xué)研究變成一種有組織的社會(huì)活動(dòng),在特定的圈子內(nèi)進(jìn)行?？茖W(xué)家逐漸對(duì)沒(méi)有工具價(jià)值的東西失去興趣,現(xiàn)在科學(xué)專(zhuān)業(yè)的細(xì)分使每一科學(xué)家都被限制在狹窄的范圍內(nèi)。不同“科學(xué)共同體”所形成的不同研究“范式”,使得自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的科學(xué)研究人員,由于閱讀書(shū)目和交流范圍的不一致,導(dǎo)致互相之間沒(méi)有共同語(yǔ)言,更不可能有哲學(xué)那種宏觀的圖景式思考。在哲學(xué)內(nèi)部亦是如此,現(xiàn)代哲學(xué)也由于研究的細(xì)分,連哲學(xué)家之間都不可能再溝通,羅蒂曾批評(píng)哲學(xué)已成為專(zhuān)業(yè)圈子內(nèi)的活動(dòng),談不上對(duì)科學(xué)的影響。在知識(shí)學(xué)科化和知識(shí)分子專(zhuān)業(yè)化的要求下,哲學(xué)的地位越來(lái)越尷尬。至18世紀(jì),自然科學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)贏得支配性地位,同時(shí)表現(xiàn)出它對(duì)哲學(xué)的擠壓和吞噬。自然科學(xué)更是不滿足于以往哲學(xué)對(duì)其合法性的論證,于是實(shí)證主義應(yīng)運(yùn)而生,從孔德、穆勒到斯賓塞,從馬赫主義到20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義,終于建立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài),打出了“拒斥形而上學(xué)”的響亮口號(hào)。

    至此,哲學(xué)與科學(xué)徹底分化,科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)知識(shí)的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的現(xiàn)實(shí)原因。自狄爾泰和新康德主義以來(lái),人類(lèi)的整個(gè)知識(shí)體系被人為地劃分為兩種基本形態(tài):一類(lèi)是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為具有不受社會(huì)因素影響、不受歷史條件制約的客觀性、價(jià)值中立性和普遍一致性;另一類(lèi)是精神科學(xué)或文化科學(xué)。人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是受到社會(huì)因素影響和歷史條件制約的知識(shí),它不具有客觀性、價(jià)值中立性和普遍一致性。在自然科學(xué)家眼里,一方是具有確實(shí)性的知識(shí)(科學(xué)),另一方是想象性的,甚至是虛假的知識(shí)(非科學(xué)的知識(shí))。自然科學(xué)把與任何價(jià)值都無(wú)聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作是自己的對(duì)象,其興趣在于發(fā)現(xiàn)普遍有效的聯(lián)系和規(guī)律。至于其它學(xué)科,除非能夠滿足經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本方法,否則不在考慮之列,便在吞并之列。隨著實(shí)驗(yàn)性、經(jīng)驗(yàn)性研究對(duì)于科學(xué)世界重要性的日益加強(qiáng),哲學(xué)尤其是形而上學(xué)在自然科學(xué)家的眼里便日益成為神學(xué)的替代物,同樣因其先驗(yàn)的真理斷言不可驗(yàn)證而備受責(zé)難。

第2篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：科普從業(yè)人員；科技史；科學(xué)素養(yǎng)；測(cè)評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）04-0253-04

1 前言

科普事業(yè)的發(fā)展并非是自身獨(dú)立進(jìn)行的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、政治制度、思想意識(shí)、哲學(xué)文化等等有著密切的關(guān)系，特別是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是分不開(kāi)的[1]?？茖W(xué)史獨(dú)特的研究視角決定了它在提高公眾科學(xué)素養(yǎng)中可以發(fā)揮其它學(xué)科無(wú)可替代的作用。根據(jù)科學(xué)素養(yǎng)五維度測(cè)評(píng)模型[2]，科技史是科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，對(duì)科普從業(yè)人員科技史維度科學(xué)素養(yǎng)的細(xì)化研究，能為科普行業(yè)乃至學(xué)科發(fā)展提供更具針對(duì)性和有價(jià)值的參考依據(jù)。

2 相關(guān)概念界定

2.1 科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)是指科普從業(yè)人員掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和方法、運(yùn)用科學(xué)原理處理實(shí)際事務(wù)的能力，以及所達(dá)到的科學(xué)意識(shí)的水平。由科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)意識(shí)、科技社會(huì)功能、科技史、科技副作用五維度構(gòu)成[2]。這五個(gè)維度雖然沒(méi)有包羅科學(xué)素養(yǎng)的方方面面，卻是基于國(guó)內(nèi)外對(duì)“科學(xué)”含義的大致共識(shí)而來(lái)[3]，具有較強(qiáng)的相對(duì)性、比較性和通約性。由此而設(shè)計(jì)測(cè)評(píng)指標(biāo)和問(wèn)卷，能對(duì)包括科普從業(yè)人員在內(nèi)的各類(lèi)職業(yè)人群開(kāi)展測(cè)評(píng)和比較研究。

2.2 科技史

科技史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的知識(shí)。科技史的創(chuàng)始人、英國(guó)著名學(xué)者薩頓說(shuō)過(guò)，科技史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助人們獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面地理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系[4]。因而，不同的科學(xué)觀往往從各自的角度出發(fā)，形成對(duì)科技發(fā)展歷史的不同看法。按照不同科學(xué)觀的視角，科技史又可分為科技通史、科技編年史、科技思想史、科技社會(huì)史、分科史、國(guó)別史等等。本文科普從業(yè)人員科技史的考察主要包括兩方面內(nèi)容：一是對(duì)自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的了解，包含對(duì)有關(guān)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等發(fā)展史的了解等；二是對(duì)有關(guān)科學(xué)事實(shí)的判斷和有關(guān)科學(xué)原理的判斷。對(duì)于普通公眾來(lái)說(shuō)了解科技史是必要的，對(duì)于科普從業(yè)人員這樣的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，科技史更是科學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。

3 研究方法

3.1 科技史維度權(quán)重值確定

按照“最小公約數(shù)”原則，由“科學(xué)”的共識(shí)性含義推導(dǎo)出科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，分析提出科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)五維度模型，在此基礎(chǔ)上，采用一種改進(jìn)型的AHP，即運(yùn)用模糊層次分析法（Fuzzy―AHP）并結(jié)合專(zhuān)家排序意見(jiàn)來(lái)確定各個(gè)維度的權(quán)重，分別為：科學(xué)術(shù)語(yǔ)0.20000、科學(xué)意識(shí)0.33333、科技社會(huì)功能0.26667、科技史0.13333、科技副作用0.06667。

結(jié)果表明，科技史作為科學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)維度之一，與科學(xué)術(shù)語(yǔ)具有相似的功能定位，兩者的權(quán)重值也較為接近。為此，本文單就科技史維度作測(cè)評(píng)研究，以求更深入的研究結(jié)果。

3.2 調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)及修訂

科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的測(cè)評(píng)體系，是由多級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的?？茖W(xué)素養(yǎng)作為整體概念構(gòu)成了測(cè)評(píng)的頂層目標(biāo)，維度的選擇構(gòu)成了一級(jí)指標(biāo)，調(diào)查問(wèn)卷的題目構(gòu)成了二級(jí)指標(biāo)。調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容是整個(gè)問(wèn)卷設(shè)計(jì)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要根據(jù)國(guó)情適應(yīng)性、國(guó)際比較性、科普行業(yè)特殊性等要求，設(shè)計(jì)具體的問(wèn)卷題目?jī)?nèi)容。題目的來(lái)源和構(gòu)思主要考慮3個(gè)方面，一是我國(guó)歷次科學(xué)素養(yǎng)測(cè)評(píng)中使用過(guò)的調(diào)查題目，這樣的題目便于理解及與其他測(cè)評(píng)的銜接；二是國(guó)外科學(xué)素養(yǎng)測(cè)評(píng)通常采用的國(guó)際通用題目，這樣的題目能夠從某些角度與國(guó)際對(duì)照；三是基于本課題研究目標(biāo)而新編的題目，這樣的題目能夠根據(jù)測(cè)評(píng)需要反映目標(biāo)要求。當(dāng)然，對(duì)前兩類(lèi)題目的選取，也是要從中選出符合科普職業(yè)特點(diǎn)的相關(guān)題目，這是問(wèn)卷設(shè)計(jì)的基本要求。

3.3 樣本選擇與資料收集

本研究采取了隨機(jī)抽樣的方法，樣本選擇涉及多個(gè)單位，主要有：科技主管部門(mén)、中學(xué)、高校、科研院所、科學(xué)技術(shù)館、自然歷史博物館、國(guó)土資源博物館、濕地類(lèi)博物館、專(zhuān)業(yè)科技博物館、水族館、天文館、自然保護(hù)區(qū)、文化宮、活動(dòng)中心、動(dòng)物園、植物園、標(biāo)本館、圖書(shū)館、農(nóng)業(yè)科普基地、其他類(lèi)型科普基地、非科普行業(yè)等各類(lèi)型科普單位。此次問(wèn)卷共收集有效訪問(wèn)樣本數(shù)630份，其中科普從業(yè)者524份，非科普從業(yè)者106份。

4 結(jié)果與討論

4.1 測(cè)評(píng)的綜合結(jié)果

調(diào)查形式采用了集中式問(wèn)卷調(diào)查與限時(shí)問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方法?？茖W(xué)素養(yǎng)的分值，采用綜合評(píng)價(jià)方法得出。我們?cè)谠O(shè)計(jì)題目時(shí)基本上考慮到答案的唯一性，因而問(wèn)卷題目的答對(duì)率去掉百分比的單位就是一個(gè)無(wú)量綱的分值，再用這個(gè)分值乘以相應(yīng)維度的權(quán)重后經(jīng)加權(quán)計(jì)算，就可得到科學(xué)素養(yǎng)的綜合得分。

測(cè)評(píng)結(jié)果表明，在科W意識(shí)維度上，科普從業(yè)人員和非科普從業(yè)人員的綜合得分分別為69.90、67.45，在科技史維度上，科普從業(yè)人員的綜合得分略高于對(duì)照人群，但是兩者得分都不高?？破諒臉I(yè)人員在科技史維度上沒(méi)有顯現(xiàn)出其專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，與其他職業(yè)讓人群相當(dāng)，這說(shuō)明科普從業(yè)人員亟需加強(qiáng)科技史方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。

表1表明，科技史維度的試題也有一些特別之處，在第1題采用了一道4選項(xiàng)的系列題目，這是考慮到各學(xué)科知識(shí)面而設(shè)計(jì)的。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，科普從業(yè)者對(duì)科技史維度13個(gè)問(wèn)題的測(cè)評(píng)，答對(duì)率超過(guò)60%的只有3個(gè)，僅占到問(wèn)題總數(shù)的23.08 %。因而從總體上看，科普從業(yè)者對(duì)科技史的認(rèn)知程度亟待加強(qiáng)。

4.2 科技史各指標(biāo)的測(cè)評(píng)結(jié)果比較

4.2.1 請(qǐng)您判斷以下幾個(gè)說(shuō)法是否正確

（1）古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想交織在一起。

表2表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想交織在一起”的正確答對(duì)比例都很高，分別達(dá)到93.70%和87.74%，說(shuō)明對(duì)古希臘自然科學(xué)的基本情況認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上略高于對(duì)照人群。

（2）19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子。

表3表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子”的正確答對(duì)比例都較高，分別達(dá)到68.89%和70.75%，說(shuō)明人們對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的認(rèn)知程度普遍不低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

（3）亞里士多德有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”。

表4表明，兩組人群認(rèn)為“亞里士多德有句名言：‘給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球’”是錯(cuò)誤的正確答對(duì)比例都很低，分別只有66.60%和67.92%，說(shuō)明人們對(duì)古希臘科學(xué)家名言的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上沒(méi)有顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

（4）英國(guó)科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者。

表5表明，兩組人群認(rèn)為“英國(guó)科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者”是錯(cuò)誤的正確答對(duì)比例都不高，分別只有57.63%和59.43%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)一些重要發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上沒(méi)有顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.2 請(qǐng)問(wèn)以下哪一位被稱(chēng)為近代科學(xué)之父

表6表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)之父”是伽利略的正確答對(duì)比例都很低，分別僅有53.44%和54.72%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)興起歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.3 請(qǐng)問(wèn)您知道近代科學(xué)誕生至今大概有多少年

表7表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)誕生至今”大概年數(shù)是400多年的正確答對(duì)比例都很低，僅有26.53%和19.81%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)誕生的認(rèn)知程度普遍不高，缺乏哥白尼革命的知識(shí)。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.4 請(qǐng)問(wèn)您知道電磁波是哪位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的嗎

表8表明，兩組人群認(rèn)為“電磁波的發(fā)現(xiàn)者”是科學(xué)家麥克斯韋的正確答對(duì)比例都較高，分別達(dá)到63.93%和58.49%，說(shuō)明對(duì)電磁波歷史發(fā)展的認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.5 請(qǐng)問(wèn)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)家是

表9表明，兩組人群認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)家”是開(kāi)普勒的正確答對(duì)比例都很低，分別僅為50.00%和53.77%，說(shuō)明對(duì)經(jīng)典天文學(xué)和力學(xué)歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.6 請(qǐng)問(wèn)您知道以下哪一位是經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家

表10表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家”是孟德?tīng)柕恼_答對(duì)比例較高，達(dá)到56.49%，說(shuō)明科普從業(yè)者對(duì)經(jīng)典遺傳學(xué)歷史的認(rèn)知程度比較高，而對(duì)照人群的答對(duì)比例僅為54.72%。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.7 請(qǐng)問(wèn)您知道著名的四體液說(shuō)是誰(shuí)創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)嗎

表11表明，兩組人群認(rèn)為著名的“四體液說(shuō)”是希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的正確答對(duì)比例都較低，分別只有45.61%和44.34%，說(shuō)明對(duì)古希臘醫(yī)學(xué)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.8 請(qǐng)問(wèn)以下哪一項(xiàng)不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事

表12表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“顯微鏡打開(kāi)了微觀世界”不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事的正確答對(duì)比例都很低，僅為 16.41%和17.92%，說(shuō)明對(duì)近代自然科學(xué)誕生階段大事的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.9 請(qǐng)問(wèn)您知道第一臺(tái)電子顯微鏡是什么時(shí)候問(wèn)世的嗎

表13表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“第一臺(tái)電子顯微鏡”問(wèn)世的時(shí)間是20世紀(jì)30年代的答對(duì)比例比較高，達(dá)49.81%，而對(duì)照人群的答對(duì)比例僅為45.28%。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上明顯高于對(duì)照人群，說(shuō)明科普從業(yè)者對(duì)電子顯微鏡技術(shù)比一般公眾有更高的認(rèn)知程度。

4.2.10 請(qǐng)問(wèn)您知道是哪幾位科學(xué)家因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理W或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的嗎

表14表明，兩組人群認(rèn)為克里克和沃森、威爾金斯“因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”的正確答對(duì)比例都不高，分別只有33.78%和40.57%，說(shuō)明對(duì)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)歷史的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

5 結(jié)語(yǔ)

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員的科技史素養(yǎng)普遍較低，這可能會(huì)成為推進(jìn)科普發(fā)展的一個(gè)制約因素。在科技發(fā)展史方面，科普從業(yè)人員的總體認(rèn)知程度較低，特別是對(duì)古希臘醫(yī)學(xué)的了解和把握、對(duì)近代自然科學(xué)誕生階段的大事以及科學(xué)史上的一些重要發(fā)現(xiàn)等的認(rèn)知程度還有待大力提高。對(duì)科普從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，掌握科學(xué)傳播事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)、認(rèn)知、傳播科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，都離不開(kāi)對(duì)科技史的了解和把握，這也是實(shí)現(xiàn)科普創(chuàng)新發(fā)展的主要根源之一。因此，大力加強(qiáng)科技史教育，是科普人才培養(yǎng)面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員對(duì)科技史的認(rèn)知程度與對(duì)照人群相近，兩者都偏低。主要的原因可能是與我國(guó)文理分科過(guò)早的教育現(xiàn)實(shí)相關(guān)?？萍际肥堑湫偷奈睦斫徊?、融合、滲透的學(xué)科，而文理分科過(guò)早則會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺，過(guò)于重視知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的教育，這就必將造成科技史認(rèn)知的缺乏。因此，要改革大學(xué)課程、成人繼續(xù)教育課程，首先是科技史教育是當(dāng)務(wù)之急，普遍開(kāi)設(shè)科技史課程，也是最佳的補(bǔ)救方法之一。

參考文獻(xiàn)

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[2]王可煒.羊芳明.公眾科學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)差異性[J]廣東科技，2011，20（24）：22-24.

第3篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

自然科學(xué)研究是人類(lèi)最富有創(chuàng)造力的社會(huì)活動(dòng)，這一探索過(guò)程是科學(xué)工作者不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。從某種意義上講，自然科學(xué)發(fā)展史就是一部發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的歷史?？茖W(xué)研究活動(dòng)作為一種探索和揭示自然界奧秘的過(guò)程，大體上可分為五個(gè)階段：第一階段是發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題；第二階段是搜集有關(guān)該問(wèn)題的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；第三階段是對(duì)搜集到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行分析整理；第四階段是在整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說(shuō)，對(duì)有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行統(tǒng)一解釋?zhuān)唇鉀Q原先提出的問(wèn)題；第五階段是對(duì)科學(xué)假說(shuō)或解釋進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)或驗(yàn)證。科學(xué)研究過(guò)程的這五個(gè)階段密切聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，并相互影響、相互作用，共同組成了自然科學(xué)的過(guò)程性系統(tǒng)?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)研究起始于問(wèn)題，因?yàn)橛辛藛?wèn)題才能引發(fā)研究。當(dāng)確定了所要研究的問(wèn)題后，科學(xué)工作者為了解決問(wèn)題，就要搜集盡可能多的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。眾所周知，為了獲取解決有關(guān)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通常是運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)方法。實(shí)驗(yàn)方法之所以成為近代科學(xué)研究的重要手段，是因?yàn)樗举|(zhì)上是科學(xué)工作者運(yùn)用人工方法“創(chuàng)造”自然現(xiàn)象。由于這些自然現(xiàn)象是科學(xué)工作者根據(jù)一定理論的指導(dǎo)有目的、有意識(shí)地“創(chuàng)造”出來(lái)的，所以它可以為科學(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專(zhuān)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使他們獲得科學(xué)研究所需的數(shù)量多、質(zhì)量高的感性材料。事實(shí)上，今天科學(xué)研究所需的絕大部分感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法得到的。科學(xué)工作者獲得了大量有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)后，就必須運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、分類(lèi)、類(lèi)比、比較等方法對(duì)之進(jìn)行整理加工，然后在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說(shuō)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作統(tǒng)一解釋和推演出有關(guān)結(jié)論（如定律、預(yù)言等）。那么，人們?nèi)绾尾拍苤揽茖W(xué)工作者提出的科學(xué)假說(shuō)究竟是否正確呢？或者說(shuō)，人們?nèi)绾螜z驗(yàn)、判斷科學(xué)假說(shuō)的對(duì)錯(cuò)呢？不用說(shuō)，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)照加以檢驗(yàn)或判斷。如前所述，由于實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)榭茖W(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專(zhuān)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所以，今天絕大多數(shù)科學(xué)假說(shuō)都要通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能得到嚴(yán)格檢驗(yàn)。科學(xué)史上這樣的例子可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)。比如，生物界為什么總是遵循“種瓜得瓜，種豆得豆”的遺傳規(guī)律，無(wú)一例外，這一遺傳現(xiàn)象的背后原因究竟是什么？遺傳學(xué)的先驅(qū)和奠基人奧地利科學(xué)家孟德?tīng)柺紫劝l(fā)現(xiàn)并提出了這一人們司空見(jiàn)慣的問(wèn)題，并著手進(jìn)行解決。為了搜集解決這一問(wèn)題所需的感性材料，孟德?tīng)栍猛愣棺鲭s交遺傳實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的觀察，得到了系統(tǒng)、豐富的第一手科研材料。在此基礎(chǔ)上孟德?tīng)枌?duì)所獲得的這些感性材料進(jìn)行了科學(xué)的比較、分類(lèi)、分析、綜合和歸納，最后，他得出了奠定生物遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律：孟德?tīng)柗蛛x定律和孟德?tīng)柂?dú)立分配定律。這兩大定律在后來(lái)分子生物學(xué)的發(fā)展中得到了充分驗(yàn)證，從而極大地推動(dòng)了分子生物學(xué)的進(jìn)步。20世紀(jì)美國(guó)生物學(xué)家摩爾根在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步研究，并最終搞清楚了生物的遺傳基因在生物遺傳中的決定性作用。很顯然，科學(xué)研究作為人類(lèi)探索自然界活動(dòng)的一種過(guò)程性系統(tǒng)，其五個(gè)組成部分是緊密聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。

二、作為社會(huì)文化組成部分的自然科學(xué)系統(tǒng)

“科學(xué)是一種文化過(guò)程。”［3］1因此，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化現(xiàn)象一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”。從實(shí)際情況看也是如此。我們今天學(xué)習(xí)的科學(xué)（及其技術(shù)）是西方文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的西方文化特色，就如同中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的中國(guó)文化特色一樣。中國(guó)人有目的、有意識(shí)、大規(guī)模地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、移植西方科學(xué)僅僅是從開(kāi)始的，僅僅是基于“師夷長(zhǎng)技以制夷”的考慮。既然科學(xué)是文化的一部分，那么它作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其本身的各部分之間也是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，而且它必然與其相應(yīng)的文化基因吻合，并且相互匹配、相互協(xié)調(diào)一致。從總體上看，科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)主要由三個(gè)部分組成：其一，價(jià)值觀決定人們研究的目的和研究什么；其二，思維方式或哲學(xué)思想決定人們?nèi)绾窝芯炕蛴檬裁捶椒ㄟM(jìn)行研究；其三，信仰信念決定人們研究的信心和如何看待其研究成果。之所以不同的科學(xué)形態(tài)之間存在重大差異或本質(zhì)差異，正是由于自然科學(xué)作為一種文化子系統(tǒng)，其內(nèi)部的基本文化要素，如人們的價(jià)值觀、思維方式、信仰信念等方面存在重大差異。首先，價(jià)值觀決定了人們是否研究、探索自然界奧秘或研究什么問(wèn)題。以西方科學(xué)為例，其價(jià)值觀因素主要包括兩個(gè)方面：第一是古希臘人一開(kāi)始就認(rèn)為“求知是人類(lèi)的本性”，因而探索自然界的奧秘、認(rèn)識(shí)自然界，以達(dá)到驅(qū)除愚昧、滿足人類(lèi)好奇心的目的是最有價(jià)值、最有意義的事。正如亞里士多德所說(shuō)，“他們探索哲理只是為想脫出愚昧，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的?！边@就是說(shuō)，古希臘人認(rèn)為探索自然界本身就是目的，就是人類(lèi)最值得做的事。第二是古希臘人認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)了事物背后的原因才算認(rèn)識(shí)了該事物，僅僅認(rèn)識(shí)事物的表象，只是感性知識(shí)，只是經(jīng)驗(yàn)，而感性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。留基伯最先提出了“因果原則———沒(méi)有什么事情無(wú)緣無(wú)故而發(fā)生，一切事物的發(fā)生都有原因和必然性”。亞里士多德更明確地指出：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識(shí)”，因?yàn)椤懊靼琢嗽砗驮?，其他一切由此可得明白”。正是在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，從古希臘的自然哲學(xué)開(kāi)始，直到文藝復(fù)興后近代科學(xué)的誕生及發(fā)展，西方科學(xué)始終都把探索自然現(xiàn)象背后的原因作為研究的主要指向，因而隨之也成了西方科學(xué)的本質(zhì)和最主要特點(diǎn)。其次，思維方式?jīng)Q定了人們?nèi)绾窝芯炕蛲ㄟ^(guò)什么方法、途徑研究自然界。作為文化子系統(tǒng)的西方科學(xué)的思維方式因素主要表現(xiàn)在其形而上學(xué)基礎(chǔ)和方法論兩個(gè)主要方面?？档略鞔_指出：“一切本義上的自然科學(xué)都需要一個(gè)純粹的部分，在它上面可以建立起理性在其中所尋求的無(wú)可置疑的確定性?！痹诳档伦约嚎磥?lái)，這個(gè)作為基礎(chǔ)的純粹部分唯一地是作為形而上學(xué)的哲學(xué)。沒(méi)有這些哲學(xué)思想作為科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)將成為空中樓閣。方法論對(duì)西方科學(xué)的要求更為明顯和重要?？上攵?，進(jìn)行科學(xué)研究如果不運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、分析方法、分類(lèi)方法、歸納方法、演繹方法、比較方法等適當(dāng)?shù)姆椒?，科學(xué)將寸步難行。從科學(xué)史看，西方近代科學(xué)之所以從自然哲學(xué)體系中獨(dú)立出來(lái)，并得到迅猛發(fā)展，正是這些科學(xué)方法的功績(jī)。不言而喻，科學(xué)方法論本身就是哲學(xué)的一部分，正如所認(rèn)為的，有什么樣的世界觀（哲學(xué)），就有什么樣的方法論，同時(shí)方法論也最能體現(xiàn)出一個(gè)民族的人或一種文化模式的思維方法。再次，信仰信念決定了人們進(jìn)行科學(xué)研究的信心。西方科學(xué)的信仰信念前提主要基于兩類(lèi)：一類(lèi)是宗教的，另一類(lèi)是世俗的?；浇陶J(rèn)為，整個(gè)宇宙都是上帝創(chuàng)造的，因而是有序的、完美的、簡(jiǎn)單的、和諧的、有規(guī)律的?；酵窖芯孔匀唤绫旧砭褪菍?duì)上帝的贊美和認(rèn)識(shí)上帝的偉大。這就是說(shuō)，“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”。實(shí)際上，西方絕大多數(shù)科學(xué)家集研究者和基督徒身份于一身，牛頓、哥白尼、孟德?tīng)?、?ài)因斯坦等都是如此。愛(ài)因斯坦甚至明確指出：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的?！蔽鞣饺嗽谘芯刻剿髯匀唤鐘W秘的世俗方面的信心來(lái)自于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，因?yàn)椤皵?shù)”是簡(jiǎn)單的、有序的、有規(guī)律的，所以整個(gè)宇宙也是簡(jiǎn)單的、有序的、有規(guī)律的。這種簡(jiǎn)單性、有序性和規(guī)律性可以用“數(shù)學(xué)”精確地表達(dá)、反映出來(lái)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這一觀點(diǎn)直接影響了整個(gè)近代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，像哥白尼、開(kāi)普勒、麥克斯韋、愛(ài)因斯坦等大科學(xué)家?guī)缀醵际球\(chéng)的畢達(dá)哥拉斯主義者?？傊?，科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)部的幾乎一切要素都與文化基因，即人們的思維方式、價(jià)值觀、信仰信念密切聯(lián)系、相互吻合、相互協(xié)調(diào)，從而共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，使科學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。

三、作為社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)

作為一種社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)，主要包括三個(gè)組成部分：基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐和教育。這三個(gè)組成部分緊密關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了自然科學(xué)這一社會(huì)性系統(tǒng)，并與其他社會(huì)子系統(tǒng)密切聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。自然科學(xué)作為一種社會(huì)性系統(tǒng)或社會(huì)領(lǐng)域，基礎(chǔ)性研究是其核心或基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，自然科學(xué)系統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)力功能，能夠推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，主要是由于它能夠通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)成果來(lái)指導(dǎo)人們進(jìn)行技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造，從而使人們更加有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而且能夠通過(guò)揭示自然界的奧秘以達(dá)到驅(qū)除愚昧，滿足人類(lèi)求知的本性，使思想科學(xué)化的目的。從本質(zhì)上看，科學(xué)的基礎(chǔ)研究過(guò)程相當(dāng)于科學(xué)家在進(jìn)行著“創(chuàng)造”知識(shí)的活動(dòng)，即“創(chuàng)造”出人類(lèi)以前不知道或還“沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地存在”的知識(shí)，如牛頓“創(chuàng)造”出萬(wàn)有引力理論，麥克斯韋“創(chuàng)造”出電磁場(chǎng)理論等等。而技術(shù)實(shí)質(zhì)上是“應(yīng)用”知識(shí)。科學(xué)是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，技術(shù)則是對(duì)自然界的有效改造和利用，是社會(huì)實(shí)踐。這就是作為社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)科學(xué)與技術(shù)之間的本質(zhì)關(guān)系。不過(guò)，科學(xué)家“創(chuàng)造”出來(lái)的關(guān)于自然界的知識(shí)要想得到應(yīng)用或用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，就必須被大多數(shù)人所掌握，否則，科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用也仍然是一句空話。那么，如何才能做到科學(xué)知識(shí)被大多數(shù)人所掌握呢？不言而喻，必須通過(guò)教育，沒(méi)有教育，自然科學(xué)系統(tǒng)既不能正常運(yùn)行，也不能充分發(fā)揮其社會(huì)功能。因此，教育作為科學(xué)知識(shí)傳承、應(yīng)用的必要和唯一途徑，必須包括在自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)。當(dāng)然，把教育包含在自然科學(xué)社會(huì)性系統(tǒng)內(nèi)并不僅僅是基于教育是科學(xué)知識(shí)傳承和應(yīng)用的必然要求的考慮。從現(xiàn)實(shí)情況看，作為自然科學(xué)社會(huì)性系統(tǒng)一部分的教育的主要功能是為了科學(xué)知識(shí)的傳承和如何把科學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，變?yōu)橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的杠桿，這就是國(guó)家普及教育、提高教育水平的主要目的。但教育的另一個(gè)重要功能是要培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)造”知識(shí)的科學(xué)家來(lái)。很顯然，如果培養(yǎng)不出“創(chuàng)造”知識(shí)的科學(xué)家，自然科學(xué)系統(tǒng)“創(chuàng)造”不出新知識(shí)，那么知識(shí)的應(yīng)用，即技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)造就是一句空話，就是空中樓閣。所以說(shuō)，教育作為自然科學(xué)社會(huì)性系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，其重要功能有二：一是培養(yǎng)傳承和應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的人；二是培養(yǎng)“創(chuàng)造”科學(xué)知識(shí)的人。這充分說(shuō)明，自然科學(xué)與教育的關(guān)系十分密切，這正是我們通常都把“科教”作為一個(gè)詞來(lái)使用和理解的重要原因。從以上的分析中我們不難看出，作為社會(huì)一個(gè)重要活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)社會(huì)性系統(tǒng)的三個(gè)組成部分，基礎(chǔ)性研究（即關(guān)于自然界知識(shí)的“創(chuàng)造”活動(dòng)）、應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐（即技術(shù)或?qū)ψ匀唤绲挠行Ц脑旌屠茫┖徒逃ㄅ囵B(yǎng)創(chuàng)造、傳承、應(yīng)用科學(xué)知識(shí)的人）是密切相關(guān)的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

四、啟示

第4篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識(shí)；學(xué)生

在高中階段，學(xué)生會(huì)學(xué)到“近代科學(xué)之父牛頓”“20世紀(jì)的科學(xué)家愛(ài)因斯坦”等內(nèi)容，由于教師對(duì)光的兩大基本理論、相對(duì)論、光電效應(yīng)等知識(shí)的理解不夠深入，結(jié)果，只能照本宣科，草草了事，這樣的課上起來(lái)課堂氣氛非常沉悶。

我進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并通過(guò)反復(fù)的磨煉與實(shí)踐，對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)：

一、拓寬知識(shí)面，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

平時(shí)抽點(diǎn)時(shí)間留意相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)方面的書(shū)籍、影視、網(wǎng)絡(luò)等資料，盡可能地?cái)U(kuò)大自然科學(xué)的知識(shí)面，這是得心應(yīng)手地駕馭這類(lèi)課堂的基礎(chǔ)。俗話說(shuō)：“教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須要有一桶水?！蔽矣X(jué)得，這句話改一改或許更好：教師要給學(xué)生一杯水，自己就必須要有若干桶五顏六色的水！作為一名合格的教師，不僅要有扎實(shí)、豐富的本學(xué)科知識(shí)，還需要對(duì)其他學(xué)科的知識(shí)有所了解，尤其是與本學(xué)科有關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科知識(shí)，更是應(yīng)該做到心中有數(shù)。因?yàn)橐磺锌陀^事物發(fā)展的過(guò)程都可被稱(chēng)為歷史，這就要求歷史教師上知天文地理，下知雞毛蒜皮，自然科學(xué)知識(shí)當(dāng)然也不

例外。

二、充分發(fā)掘?qū)W生資源，把學(xué)生調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他們成為課堂的主人

誠(chéng)然，歷史教師的知識(shí)面應(yīng)該要寬廣，應(yīng)該盡可能多地了解一些其他學(xué)科的知識(shí)，但是，畢竟“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，教師不可能面面俱到。而高中階段的學(xué)生依然在學(xué)習(xí)物理，歷史教師可以充分利用學(xué)生的這種優(yōu)勢(shì)，為教學(xué)服務(wù)。因此，可以考慮讓學(xué)生扮演教師的角色，把課堂交給學(xué)生，教師則扮演評(píng)委的角色，進(jìn)行必要的

點(diǎn)評(píng)。

三、在不脫離教學(xué)目標(biāo)的前提下，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的趣聞?shì)W事，包括一些有意思的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂效果會(huì)更好

例如，在學(xué)習(xí)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的相關(guān)知識(shí)時(shí)，我先提出一個(gè)有趣的問(wèn)題，雙生子宇航難題：假定甲和乙是雙胞胎兄弟，甲搭乘一艘飛船以高速駛向附近的一顆恒星去旅行，然后折返飛回地球，旅行持續(xù)了一年，而乙只待在家里。當(dāng)甲返回到地球，雙胞胎兄弟重逢之時(shí)，你覺(jué)得他們倆會(huì)有什么樣的反應(yīng)？為什么？順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課本上相對(duì)論的相關(guān)內(nèi)容。問(wèn)題一拋出，激起了學(xué)生濃厚的興趣和求知欲，不用我監(jiān)督，個(gè)個(gè)迫不及待地認(rèn)真閱讀相對(duì)論的相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)效果可想而知，在寓教于樂(lè)中完成了教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類(lèi)號(hào)：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對(duì)立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類(lèi)似自然科學(xué)的方法論體系，來(lái)指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會(huì)責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來(lái)，盡管不少學(xué)者對(duì)這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對(duì)于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)、社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會(huì)取向的心理學(xué)研究將會(huì)受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類(lèi)心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過(guò)程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無(wú)法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無(wú)法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測(cè)量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺(jué)生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺(jué)等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺(jué)之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺(jué)察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級(jí)的心理過(guò)程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對(duì)注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對(duì)行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語(yǔ)言來(lái)描述人類(lèi)行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行研究。盡管它反對(duì)行為主義對(duì)意識(shí)研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢(shì)。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來(lái)解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過(guò)程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對(duì)于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢(shì)

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會(huì)科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢(shì)。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會(huì)控制的前提。與決定論概念相對(duì)的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會(huì)研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒(méi)有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡(jiǎn)明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和可控性，有利于研究工作的開(kāi)展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見(jiàn)對(duì)科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理。客觀性原則還樹(shù)立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對(duì)成果的評(píng)判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來(lái)探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過(guò)控制變量來(lái)確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會(huì)階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此?！皩?duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開(kāi)始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問(wèn)題，而其他知識(shí)都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭(zhēng)議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來(lái)闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過(guò)程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會(huì)的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會(huì)思潮和需求的。

19世紀(jì)開(kāi)始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過(guò)這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類(lèi)知識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性研究來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與之相對(duì)的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

與人文社會(huì)科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對(duì)象的性質(zhì)

從研究對(duì)象的性質(zhì)來(lái)看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對(duì)象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評(píng)判研究成果。相比之下，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會(huì)學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對(duì)象：很多人文社會(huì)現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對(duì)研究對(duì)象的控制：社會(huì)現(xiàn)象、文化和人類(lèi)個(gè)體較難作化研究。

從研究對(duì)象與外界聯(lián)系來(lái)看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則處于宏大的社會(huì)文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過(guò)控制變量來(lái)確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書(shū)里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來(lái)，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)，以對(duì)其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來(lái)“簡(jiǎn)潔精確的形式化語(yǔ)言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測(cè)量和控制研究對(duì)象。主流心理學(xué)采用了大量類(lèi)似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測(cè)謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來(lái)還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢(shì)。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會(huì)科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來(lái)輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會(huì)貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會(huì)科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會(huì)認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會(huì)作出顯而易見(jiàn)的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會(huì)科學(xué)受到更多的社會(huì)重視。從社會(huì)心態(tài)來(lái)看，由于自然科學(xué)距離生活常識(shí)較遠(yuǎn)，大眾缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會(huì)科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)需求的推動(dòng)?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識(shí)地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來(lái)越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來(lái)越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門(mén)所組織起來(lái)的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測(cè)量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來(lái)的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問(wèn)題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對(duì)條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國(guó)政府對(duì)智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國(guó)的大規(guī)模移民，1917年美國(guó)加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測(cè)量技術(shù)對(duì)人的心理進(jìn)行評(píng)估。

美國(guó)工業(yè)革命完成后，大量涌入美國(guó)的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國(guó)家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會(huì)控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對(duì)人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國(guó)家從工業(yè)社會(huì)邁入后工業(yè)社會(huì)，或信息社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車(chē)文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會(huì)化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會(huì)制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國(guó)家總是在大力開(kāi)展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開(kāi)始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開(kāi)拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫(kù)恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(shí)(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會(huì)的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來(lái)的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人文社會(huì)取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門(mén)自然科學(xué)，成為了無(wú)數(shù)研究者的夢(mèng)想。但是，由于研究對(duì)象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對(duì)心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門(mén)科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過(guò)去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無(wú)法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問(wèn)題，至今仍在爭(zhēng)辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會(huì)學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對(duì)自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對(duì)哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對(duì)心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評(píng)前人對(duì)哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識(shí)作為研究對(duì)象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說(shuō)中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對(duì)象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會(huì)性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來(lái)。在時(shí)間上，存在無(wú)機(jī)物、有機(jī)生命、社會(huì)、意識(shí)先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對(duì)客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來(lái)比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對(duì)象開(kāi)始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識(shí)在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會(huì)需求。

由于人類(lèi)機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會(huì)文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對(duì)如此復(fù)雜的研究對(duì)象展開(kāi)全面研究，只能從低級(jí)的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來(lái)的整合趨勢(shì)

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過(guò)忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來(lái)獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會(huì)性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國(guó)，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會(huì)取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識(shí)的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹(shù)形知識(shí)結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來(lái)整合知識(shí)系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問(wèn)題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問(wèn)和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來(lái)完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會(huì)、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語(yǔ)――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來(lái)，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對(duì)科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評(píng)為“解答問(wèn)題的方法論與所提出的問(wèn)題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問(wèn)題并非經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問(wèn)題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

第6篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無(wú)法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過(guò)程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡(jiǎn)單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過(guò)程，表明了自然過(guò)程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過(guò)程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類(lèi)自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測(cè)者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類(lèi)學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來(lái)。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門(mén)學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國(guó)盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門(mén)以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢(shì)和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過(guò)知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類(lèi)之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無(wú)論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來(lái)把握，也可以說(shuō)作為存在者來(lái)認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專(zhuān)利，近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來(lái)領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來(lái)構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類(lèi)對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類(lèi)與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類(lèi)作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話者的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類(lèi)與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本體論的問(wèn)題，因而它的語(yǔ)言是違反清晰的邏輯語(yǔ)法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語(yǔ)言定向的形而上學(xué)。由于語(yǔ)言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過(guò)語(yǔ)言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)研究本體論，我們稱(chēng)作語(yǔ)言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過(guò)概括各門(mén)系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門(mén)自然科學(xué)概念的推廣，而是通過(guò)系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語(yǔ)言，來(lái)建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒(méi)有生成就沒(méi)有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無(wú)到有的過(guò)程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過(guò)程；這個(gè)生成過(guò)程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過(guò)程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過(guò)某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬(wàn)物及我們?nèi)祟?lèi)自身處在不斷的生成，演化過(guò)程中，這個(gè)生成過(guò)程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它是對(duì)稱(chēng)的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開(kāi)始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問(wèn)題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類(lèi)實(shí)踐的機(jī)制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過(guò)活動(dòng)本身不斷地為自己開(kāi)辟新的可能性，也通過(guò)反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類(lèi)似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來(lái)、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來(lái)，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來(lái)不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來(lái)的推移過(guò)程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問(wèn)題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問(wèn)題，存在的歷史真實(shí)性問(wèn)題視為哲學(xué)的中心問(wèn)題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問(wèn)題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺(jué)主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無(wú)法了解的。近年來(lái)，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見(jiàn)解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無(wú)限的、客觀的，宇宙是開(kāi)放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類(lèi)與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類(lèi)在其自身及其他生命過(guò)程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國(guó)盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國(guó)盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

第7篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用

考古學(xué)是通過(guò)古代遺存來(lái)研究古人的生活和社會(huì)發(fā)展。與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類(lèi)型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來(lái)的?？脊艑W(xué)不僅對(duì)研究過(guò)去的歷史有重要作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國(guó)的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國(guó)考古學(xué)對(duì)考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見(jiàn)和批評(píng)，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國(guó)的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋?zhuān)欣€原當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過(guò)遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問(wèn)題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對(duì)照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)還沒(méi)有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問(wèn)題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問(wèn)題的答案。

（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會(huì)大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國(guó)考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來(lái)考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國(guó)的考古萌芽是從宋代開(kāi)始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說(shuō)”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開(kāi)展了一系列考古發(fā)掘，如對(duì)意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類(lèi)型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過(guò)程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國(guó)外的各種流派對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會(huì)考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱(chēng)為“后過(guò)程考古學(xué)”。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測(cè)和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)考古學(xué)的研究成果增多，中國(guó)的考古學(xué)在國(guó)際影響日益擴(kuò)大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來(lái)越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對(duì)數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來(lái)了極大的方便，還可對(duì)發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過(guò)程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對(duì)各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。

（二）對(duì)遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對(duì)日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測(cè)技術(shù)進(jìn)行了先期勘測(cè)，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對(duì)遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測(cè)數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過(guò)程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)越來(lái)越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來(lái)越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長(zhǎng)，考古討論會(huì)的舉行也大量增多。未來(lái)的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

第8篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】近代教會(huì)大學(xué)；民辦高校；啟示

1 中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生的背景

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。上海圣約翰書(shū)院是我國(guó)第一所教會(huì)大學(xué)。1900年的給帝國(guó)主義在華傳教勢(shì)力以沉重打擊，他們吸取教訓(xùn)，開(kāi)始采取“以華制華”的政策。一是力求與儒家文化相協(xié)調(diào)；二是推行天主教的“中國(guó)化”；三是利用庚子賠款大力辦教育。1900年以后，教會(huì)和教會(huì)學(xué)校迅猛發(fā)展，學(xué)習(xí)西方新的教育制度一時(shí)成為社會(huì)和時(shí)代的需要。維新派力主廢科舉，興學(xué)堂，在華的各派教會(huì)也順應(yīng)這一潮流，客觀卻促進(jìn)了中國(guó)文化教育的發(fā)展。雖然教會(huì)學(xué)校在中國(guó)受到廣泛的批評(píng)和沖擊，但是，它的規(guī)模仍然呈上升趨勢(shì)。前期教會(huì)學(xué)校重點(diǎn)是中小學(xué)教育，從20世紀(jì)初開(kāi)始興辦高等教育。1914年，基督教教會(huì)學(xué)校共有12000余所，學(xué)生總數(shù)為250000名。至1952年，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦的被公認(rèn)為屬于高等教育機(jī)構(gòu)的教會(huì)大學(xué)有近20所。教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育乃至社會(huì)近代化過(guò)程中起到舉足輕重的作用，值得后世的深思和借鑒。

2 中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)

2.1 教育工作的專(zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化

1877年，有126名傳教士聚聚上海，舉行了第一屆傳教士大會(huì)。會(huì)議主要議題是教會(huì)教育的專(zhuān)業(yè)化問(wèn)。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文在會(huì)上發(fā)表《基督教會(huì)與教育的關(guān)系》，文章引起了廣泛關(guān)注。第二屆傳教士大會(huì)則把重心移到了提高教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量上，發(fā)展教會(huì)高等教育成為一個(gè)新的引人注目的話題。

2.2 管理體制嚴(yán)密、高效化

教會(huì)大學(xué)設(shè)立之初，就注意借鑒和移植西方大學(xué)中先進(jìn)的管理模式，在此基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的管理體制。教會(huì)學(xué)校建立了自己的一整套系統(tǒng)學(xué)制，從育嬰堂、幼稚園、初小、高小、初中、高中、大學(xué)到研究生教育。從學(xué)校性質(zhì)劃分，包括普通教育、特殊教育、職業(yè)教育、師范教育、函授教育和女子教育。教會(huì)大學(xué)的入學(xué)手續(xù)、修業(yè)年限、管理手段、層次結(jié)構(gòu)都具有特色。教學(xué)管理上實(shí)行學(xué)分制、學(xué)院制，此兩項(xiàng)措施在近期我國(guó)高校才開(kāi)展。

2.3 重視教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格考試制度和學(xué)位授予制度

教會(huì)學(xué)校課程設(shè)置門(mén)類(lèi)齊全，適應(yīng)性較強(qiáng)。教會(huì)學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程既包括“圣經(jīng)”這類(lèi)的宗教課，又包括植物、數(shù)學(xué)之類(lèi)的自然科學(xué)科目。不僅包括中國(guó)的傳統(tǒng)科目，而且增加了大量西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)課程，同時(shí)還設(shè)有詩(shī)歌、體操和鋼琴課，德、智、體、美均所兼顧。這是中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的開(kāi)始，在教育史上具有的劃時(shí)代的意義。教會(huì)大學(xué)從建立之初，就考慮學(xué)位授予問(wèn)題，并對(duì)學(xué)生獲得學(xué)位規(guī)定了一套嚴(yán)格的審核考試程序，且設(shè)有專(zhuān)門(mén)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。學(xué)位制度在中國(guó)教會(huì)大學(xué)的努力下不斷走向成熟，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.4 重視實(shí)踐，注重科研與推廣工作相結(jié)合

很多教會(huì)大學(xué)都要求學(xué)生有主系和輔系，主副可以跨院。文學(xué)院學(xué)生也要選修兩門(mén)社會(huì)科學(xué)和一門(mén)自然科學(xué)，同時(shí)要求學(xué)生掌握除英語(yǔ)之外的第二外國(guó)語(yǔ)，還有一門(mén)全校共同必修課―――生理衛(wèi)生。教會(huì)大學(xué)還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自治，注意培養(yǎng)學(xué)生群體意識(shí)，組織學(xué)生自治會(huì)和各級(jí)社團(tuán)。教會(huì)大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而具有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會(huì)的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國(guó)高等教育的近代化。

2.5 加強(qiáng)校際間的聯(lián)合辦學(xué)，提升學(xué)校價(jià)值

在第二屆傳教士大會(huì)上，學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)擴(kuò)大為“中國(guó)教育會(huì)”，確立“促進(jìn)在華的教育興趣，增強(qiáng)從事教育工作的人員間親密的合作” 的宗旨?！爸袊?guó)教育會(huì)”的工作內(nèi)容涉及面很廣，不僅是編輯教科書(shū)，還是為更多地體現(xiàn)對(duì)整個(gè)中國(guó)的基督教教育事業(yè)，發(fā)揮協(xié)調(diào)、組織和推動(dòng)的作用?！爸袊?guó)教育會(huì)”還吸引一些中國(guó)學(xué)術(shù)界名流到校任教，鼓勵(lì)學(xué)生赴英美留學(xué)，這些留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)了大量科學(xué)知識(shí)，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

3 教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育的啟示

現(xiàn)代民辦高等教育，作為隨著我國(guó)在改革開(kāi)放中發(fā)展起來(lái)的新事物，與中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)有著許多相似之處。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及特點(diǎn)的分析，我們可以得到以下啟示：

3.1 建構(gòu)科學(xué)的管理制度

3.1.1 建立董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制

董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是當(dāng)前國(guó)際民辦教育機(jī)構(gòu)普遍采用的管理制度，也是民辦高校建立科學(xué)管理制度的核心。由學(xué)校主要股東代表與高級(jí)管理人員組成學(xué)校董事會(huì)，對(duì)學(xué)校工作實(shí)行宏觀調(diào)控，對(duì)重大問(wèn)題作出決策。這種制度能有效地利用專(zhuān)家治校，避免外行管內(nèi)行。同時(shí)，也有利于維護(hù)學(xué)校股東的合法權(quán)益，有利于民辦高校的良性發(fā)展。

3.1.2 堅(jiān)持“以人為本”的管理原則

“以人為本”首先要突出教師是民辦高校教育的核心力量，只有重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，充分發(fā)揮廣大教師的積極性，為高校提供廣大的智力資源，民辦教育的發(fā)展才有希望?！耙匀藶楸尽逼浯误w現(xiàn)在以學(xué)生為中心，讓學(xué)生通過(guò)模擬練習(xí)、實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查等多種方式，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立觀察和思考的習(xí)慣。

3.2 拓寬多渠道的資金來(lái)源

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)成功的重要原因之一，就在于較多的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)及其來(lái)源的多渠道?？煽慷€(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是民辦高校得以健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)要倡導(dǎo)經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多樣化，拓寬資金的渠道，建立穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，以此來(lái)滿足我國(guó)民辦高等教育發(fā)展所需的經(jīng)費(fèi)。

3.3 實(shí)行合作與聯(lián)合辦學(xué)

地域接近、辦學(xué)方向類(lèi)似的、規(guī)模小、師生比低的民辦高校，可以通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)或者合并達(dá)到資源共享、生師比提高、辦學(xué)實(shí)力增加和規(guī)模有效增長(zhǎng)的目標(biāo)。通過(guò)校際之間的密切聯(lián)系，有利于先進(jìn)的辦學(xué)思想和經(jīng)驗(yàn)的交流和傳播。

3.4 將教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合

教會(huì)大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會(huì)的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國(guó)高等教育的近代化。民辦教育機(jī)制靈活，除組織專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行研究外，還可以發(fā)動(dòng)教師利用課余時(shí)間開(kāi)展研究?？蒲幸膊还饩窒抻谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域，在人文社科領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。同時(shí)也應(yīng)注重教學(xué)科研成果的推廣，設(shè)立了推廣機(jī)構(gòu)進(jìn)行具體實(shí)施。

3.5 加強(qiáng)人文精神的建設(shè)

教會(huì)大學(xué)思想上相對(duì)自由、文化上相對(duì)開(kāi)放，師生關(guān)系較為平等，注意營(yíng)造“大家庭”氣氛，同時(shí)還開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。教會(huì)大學(xué)啟示我們，民辦高等教育要有真正的發(fā)展，必須具有人文精神的內(nèi)涵。承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且包含一脈相承的“兼容并包”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣與社會(huì)個(gè)人觀念，還有大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、卓越教授的個(gè)人魅力、社團(tuán)活動(dòng)等，還有大學(xué)的自然環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍等。只有把科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，才能形成大學(xué)的品位，增強(qiáng)高等教育發(fā)展的內(nèi)涵和動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱毅蓉.國(guó)外民辦高校的成功經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].教育發(fā)展研究，2004（11）.

[2]郭石明.民辦高校教育現(xiàn)狀、問(wèn)題與趨勢(shì)[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2004（01）.

第9篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文

維也納學(xué)派究竟從維特根斯坦那里得到了什么？江怡 (8)

論三類(lèi)科學(xué)的劃分及其人文內(nèi)涵王鴻生 (16)

意向性觀念的祛魅與重構(gòu)高新民 殷筱 (22)

科學(xué)革命與近代早期形而上學(xué)的轉(zhuǎn)型李紅 韓東暉 (27)

試論哈金的實(shí)體實(shí)在論成素梅 (32)

系統(tǒng)生物學(xué)范式：中西醫(yī)結(jié)合路徑探討葉立國(guó) (37)

克里普克語(yǔ)義學(xué)及其指稱(chēng)關(guān)聯(lián)趙軍 劉偉偉 (43)

從數(shù)學(xué)到科學(xué)研究——關(guān)于拉卡托斯與皮克林的一個(gè)比較研究鄭瑋 (48)

哲學(xué)視野下主客體關(guān)系的嬗變賀天平 (53)

第十四屆全國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議征文通知 (47)

中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界的一次盛會(huì)——2008年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）召開(kāi)李全喜 (108)

“利益、風(fēng)險(xiǎn)與工程倫理”——全國(guó)第二屆科學(xué)技術(shù)與工程倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)第一輪通知 (110)

解讀新盧德主義對(duì)新時(shí)代的技術(shù)特征分析陳紅兵 (57)

安德瑞·高茲的“后馬克思”技術(shù)觀——資本主義技術(shù)和分工批判湯建龍 張之滄 (61)

環(huán)境倫理內(nèi)涵指向王妍 劉猷桓 (66)

宋代易學(xué)“氣化”理念研究——簡(jiǎn)析丁超五的易學(xué)自然觀辛翀 (70)

“秋石方”藥性考孫毅霖 (77)

波?；パa(bǔ)性與等價(jià)性之爭(zhēng)——哥本哈根學(xué)派關(guān)于波粒二象性的歷史爭(zhēng)論周富國(guó) (84)

繼承與超越：科恩的科學(xué)史研究特征蘇玉娟 魏屹東 (89)

略論無(wú)縫之網(wǎng)王漢林 (95)

大科學(xué)與小科學(xué)的爭(zhēng)論評(píng)述申丹娜 (101)

ABSTRACTS (111)

《科學(xué)技術(shù)與辯證法》第三次入選“全國(guó)中文核心期刊” (F0002)

《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

論情境化潛意識(shí)表征——評(píng)德雷福斯的無(wú)表征智能理論魏屹東 裴利芳 (1)

心身問(wèn)題與物質(zhì)觀變革維之 (8)

會(huì)話分析：尊重語(yǔ)言事實(shí)的社會(huì)學(xué)研究方法于國(guó)棟 李楓 (14)

時(shí)間之矢問(wèn)題及其某些科學(xué)與哲學(xué)的回應(yīng)梁棟 (18)

《工程研究》創(chuàng)刊 (22)

當(dāng)代人工智能表征的分解方法及其問(wèn)題殷杰 董佳蓉 (23)

科學(xué)解釋的語(yǔ)境相關(guān)重建閆坤如 桂起權(quán) (29)

“洞問(wèn)題”與當(dāng)代時(shí)空實(shí)在論程瑞 郭貴春 (34)

論迪昂論點(diǎn)與奎因論點(diǎn)的差別王陽(yáng) (39)

牛頓科學(xué)研究方法的修辭學(xué)意義朱麗君 (43)

論技術(shù)使用者的三重角色陳凡 陳多聞 (49)

諾伯格-舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)述評(píng)鄧波 羅麗 楊寧 (54)

技術(shù)文化的“意義危機(jī)”及其拯救曾鷹 (60)

古希臘哲學(xué)中的復(fù)雜性思想鄔焜 (65)

科學(xué)與自然哲學(xué)辨析錢(qián)兆華 徐玄 (70)

郭嵩燾科技觀初探楊小明 甄躍輝 (75)

近代知識(shí)分子對(duì)公理性質(zhì)和來(lái)源的解讀過(guò)程及其影響林振武 (80)

兩型社會(huì)與技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化易顯飛 (86)

工程共同體的社會(huì)功能張秀華 (90)

理工學(xué)科與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的不解之緣——探尋諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的物理學(xué)背景與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系張朋 高策 (96)

2008年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）優(yōu)秀論文選登

意向性與因果性——基于干預(yù)主義因果論進(jìn)路的意向因果性的研究李珍 (101)

靈石旌介青銅器鑄造工藝分析韓炳華 (106)

ABSTRACTS (111)

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊（2008年版）入選通知 (F0002)

《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

霍根的“語(yǔ)境語(yǔ)義學(xué)”思想分析及其意義郭貴春 劉偉偉 (1)

改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)數(shù)學(xué)哲學(xué)研究概述黃秦安 (8)

現(xiàn)象與知識(shí)的增長(zhǎng)沈順福 (14)

社會(huì)建構(gòu)論視角下的數(shù)學(xué)哲學(xué)——大衛(wèi)·布魯爾的數(shù)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論研究陳群 萬(wàn)小龍 (22)

康德第三類(lèi)比的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)意義袁建新 成業(yè)興 (27)

理論不能靠術(shù)語(yǔ)的多重定義來(lái)取勝——G．A．柯亨的分析哲學(xué)方法管窺李華榮 (31)

范·弗拉森的科學(xué)說(shuō)明觀孫林葉 成素梅 (36)

物理學(xué)中的三個(gè)“妖精”及其簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性思想意蘊(yùn)王有腔 (43)

人的空間性存在的技術(shù)維理解尚東濤 (47)

論芒福德技術(shù)哲學(xué)的研究視角管曉剛 (53)

威廉斯“文本”與“解碼”的傳播技術(shù)思想研究許繼紅 (58)

西方技術(shù)認(rèn)知的發(fā)展歷程：從邊緣走向中心盛國(guó)榮 (64)

為什么要對(duì)大自然和遙遠(yuǎn)的后代負(fù)責(zé)——漢斯·約納斯的價(jià)值論解釋方秋明 (71)

留學(xué)生與中國(guó)近代化學(xué)體制化的研究張培富 (77)

黎曼的幾何思想及其對(duì)相對(duì)論的影響閻晨光 鄧明立 (82)

抗戰(zhàn)時(shí)期晉陜邊區(qū)的自然科學(xué)研究楊常偉 楊小明 (86)

走向科學(xué)的實(shí)踐研究——后SSK的自然主義選擇閻莉 劉美玲 (91)

日本的PUS及其相關(guān)概念研究江洋 劉兵 (97)

唐娜·哈拉維的女性主義技科學(xué)思想探析楊艷 蔡仲 (102)

科技奧運(yùn)的思考陳安平 王冕 (107)

ABSTRACTS (111)

《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

人的發(fā)展困境與實(shí)踐智慧陳俊 (1)

實(shí)踐理性范式下科學(xué)精神的人文復(fù)歸廖清勝 (6)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下的科技理性批判何小勇 (9)

論普列漢諾夫的有關(guān)自然科學(xué)唯物主義思想鄒紹清 任國(guó)華 (13)

理論物理學(xué)前沿中的哲學(xué)問(wèn)題——從規(guī)范場(chǎng)論到弦論賀天平 高策 (18)

行為理性：互惠利他理論的前提預(yù)設(shè)及局限郭菁 (24)

西蒙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模擬工作是重新“發(fā)現(xiàn)”嗎？——對(duì)幾個(gè)主要質(zhì)疑的剖析王小紅 (28)

參照系與科學(xué)理論的建構(gòu)和創(chuàng)新蒙愛(ài)軍 吳媛姣 (34)

評(píng)克里普克論規(guī)則遵循郭貴春 趙曉聃 (38)

文化關(guān)系和文化過(guò)程：認(rèn)識(shí)活動(dòng)在語(yǔ)境中的語(yǔ)言一符號(hào)確定性韓彩英 (44)

談?wù)劮妒降恼J(rèn)知功能——從基于規(guī)則的推理到基于范例的推理何兵 (50)

科學(xué)研究：在認(rèn)知導(dǎo)向與組織制約之間劉小玲 曾國(guó)屏 (54)

生態(tài)女性主義的科學(xué)觀李鷺 殷杰 (60)

人的技術(shù)化之合理性辯護(hù)李美鳳 李藝 (66)

從自主的技術(shù)到自由的倫理——埃呂爾的技術(shù)倫理思想初探梅其君 陸勁松 (71)

芬伯格人道主義技術(shù)思想探析朱鳳青 (76)

系統(tǒng)視野下的工程倫理李潤(rùn)珍 武杰 程守華 (81)

試論口述科技史的客觀性李濤 (87)

墨家科學(xué)興衰對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的影響童恒萍 (91)

略論納米技術(shù)雙刃性及對(duì)策張邦維 (98)

自主創(chuàng)新之根——本土資源連冬花 (105)

ABSTRACTS (111)

《科學(xué)技術(shù)與辯證法》第九屆編委名單 (F0004)

走出人類(lèi)中心與非中心主義之爭(zhēng)的困境萬(wàn)長(zhǎng)松 (1)

從人的“對(duì)象性”到環(huán)境倫理學(xué)的“合法性”孫道進(jìn) (6)

科學(xué)主義反思與構(gòu)建和諧社會(huì)李麗 (11)

科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性解讀鄔曉燕 紀(jì)磊 (15)

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的生態(tài)性拓展楊英姿 (20)

試論創(chuàng)造性思維的定義、特點(diǎn)、分類(lèi)、規(guī)律孔慶新 孔憲毅 (25)

有限論：解決歸納問(wèn)題的一種社會(huì)學(xué)嘗試——從冥王星降級(jí)事件談起常春蘭 (32)

量子測(cè)量理論的認(rèn)識(shí)論發(fā)展及新趨向——從多心解釋到退相干解釋與量子統(tǒng)計(jì)的結(jié)盟李宏芳 賀天平 (36)

波普爾的理解理論與證偽主義方法論艾戰(zhàn)勝 (41)

意義不是實(shí)體嗎榮立武 (45)

評(píng)杜威的實(shí)用主義科學(xué)觀趙麗 王良濱 (51)

理解技術(shù)知識(shí)趙樂(lè)靜 (55)

現(xiàn)代技術(shù)形成、發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)李宏偉 (62)

網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)意蘊(yùn)、特性與網(wǎng)絡(luò)倫理張運(yùn)松 (66)

技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——休斯的技術(shù)系統(tǒng)觀評(píng)析鄭雨 (71)

論技術(shù)法律控制的現(xiàn)實(shí)困境及根源蘇建 陳凡 (76)

夏平科學(xué)編史學(xué)思想的兩個(gè)來(lái)源劉海霞 (81)

梁武帝的蓋天說(shuō)模型袁敏 曲安京 (85)

科學(xué)學(xué)與科學(xué)管理

科協(xié)組織與公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)俞國(guó)女 (90)

科學(xué)中的規(guī)范與反規(guī)范——默頓學(xué)派對(duì)默頓科學(xué)規(guī)范論的豐富和發(fā)展徐夢(mèng)秋 歐陽(yáng)鋒 (97)

科學(xué)建制的不同類(lèi)型及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)樣態(tài)牛俊美 (101)

基于國(guó)家高新區(qū)“二次創(chuàng)業(yè)”的區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)楊忠泰 (105)

ABSTRACTS (111)

量子力學(xué)中的隱喻思維郭貴春 王凱寧 (1)

論后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐論視域賈向桐 (7)

論自然科學(xué)的詮釋學(xué)特征杜建國(guó) (12)

自然科學(xué)是如何可能的？——哈貝馬斯對(duì)自然科學(xué)及其認(rèn)識(shí)興趣的反思鐵省林 王維先 (17)

實(shí)證主義與社會(huì)科學(xué)米俊絨 殷杰 (21)

文化的視域和結(jié)構(gòu)——關(guān)于西方的哲學(xué)-科學(xué)理性的歷史反思韓彩英 (26)

馬克思技術(shù)思想的特點(diǎn)與研究路徑王伯魯 (33)

技術(shù)概念與技術(shù)文化的建構(gòu)陳凡 陳玉林 (39)

人的時(shí)間性存在與技術(shù)尚東濤 (46)

從技術(shù)設(shè)計(jì)視角看當(dāng)代人類(lèi)生活方式的重構(gòu)張秀武 劉曉東 (51)

技術(shù)可能世界的哲學(xué)解讀巨乃岐 邢潤(rùn)川 王志遠(yuǎn) (55)

對(duì)稱(chēng)性破缺創(chuàng)造了現(xiàn)象世界——自然界演化發(fā)展的一條基本原理武杰 李潤(rùn)珍 程守華 (62)

生態(tài)學(xué)視野中的經(jīng)典歷史唯物主義吳苑華 (68)

知識(shí)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)境下的倫理決策實(shí)踐陳翔 陳愛(ài)華 (75)

從張量概念到張量分析黃勇 魏屹東 (80)

晚清時(shí)期中日科技傳播模式比較分析高建明 李斌 (84)

紙幣防偽技術(shù)與山西票號(hào)業(yè)的發(fā)展成艷萍 (90)

產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視野中全球生產(chǎn)方式的演化及其特征——從福特制、豐田制到溫特制王蒲生 楊君游 李平 張宇 (96)

法律視野中的“大科學(xué)”肖芳 胡新和 (102)

區(qū)域科技核心競(jìng)爭(zhēng)力：概念與理論框架張克軍 (107)