民族意識形態(tài)精選(九篇)
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第1篇：民族意識形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：四川地區(qū)彝族 民居構(gòu)造技術(shù) 自然生態(tài)
中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A
1總體概況
彝族民居經(jīng)歷幾千年演變和發(fā)展，具有自己 “外封閉、內(nèi)開敞、多向陽，”的特色。是根據(jù)四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經(jīng)濟、最簡便的構(gòu)造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風(fēng)，特別阻擋北邊來的冷風(fēng)，同時也為創(chuàng)造一個私秘性較好的居住環(huán)境?！皟?nèi)開敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風(fēng)，多吸收陽光日照，院內(nèi)設(shè)盆景，擴展視野，延展生活空間。
彝族村寨一般位於山地向陽斜坡地，不選平地，尤其喜歡前有屏障、后有要隘的地方，這樣可以防御外敵，而且便于放牧和就近耕作。村寨規(guī)模不等，少則十幾戶，多則五六十戶。房屋修建因地制宜，多沿等高線平行布置，土石方量較少，便于修建。
2形式及構(gòu)造
2.1 平面形式
彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內(nèi)部一般不再有承重墻分隔，室內(nèi)空間的分隔是采用靈活的室內(nèi)隔斷來完成的。傳統(tǒng)的正房由三個部分組成，正中為起居活動空間—中廳，右邊為臥室，左邊為堆放糧食、雜物的貯藏室空間。中廳是一個較大的空間，是一家人白天的活動場所，亦是人來客往的社會交往處，同時也在此燒火煮飯，是一個多功能廳。
2.2 結(jié)構(gòu)體系
彝族民居結(jié)構(gòu)承重體系，是由多種多樣的木構(gòu)架來完成的。在同一建筑中隨平面要求和位置的不同，木構(gòu)件可作成多種不同的形式，有三往落地、四柱落地及多柱落地等，變化十分靈活，這是彝族民居所特有的承重形式（如圖1）。
圖1 四川省彝族民居的木拱架
2.3 墻體及材料
彝族民居建筑在材料的選擇上多用竹、木、砂土、塊石、山草等材料。常見的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見于高寒地區(qū)，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。墻面一般不開窗。僅在兩山墻上部開一個矩形或三角形小孔以解決室內(nèi)通風(fēng).而室內(nèi)采光則靠大門，所以室內(nèi)光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風(fēng)大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發(fā)生械斗，出于安全所以開窗很少。盡管這已成為過去，然而建筑形式都保留下來了。
海拔較低處及一些彝漢雜居區(qū)，由于木材的減少，彝族民居也由習(xí)慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過檐部稍高一些，達到3m以上，有些甚至還設(shè)有較為正規(guī)的樓層，墻面開窗屋面也有安裝亮瓦的，以解決室內(nèi)采光和通風(fēng)。土墻的施工均就地取土，在木夾板內(nèi)用木樁大力夯實而成，板與板的結(jié)頭及轉(zhuǎn)角處，常在墻內(nèi)埋入一些當(dāng)?shù)乜扇〉闹衿?、漆樹枝及一些耐腐的樹皮，以增加墻體的整體。由于房屋高度不高，一般不另作基礎(chǔ)，只在平出的場地上先和卵石或條石作約300cm高的墻腳，以利防水防潮。
木板外墻是彝族民居中另一種外墻形式，多見于氣候溫和、木材較豐富及經(jīng)濟條件較好的地區(qū)。其做法是把木板鑲嵌于木柱問的木框架內(nèi)，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開有裝飾花窗，這種做法亦為彝族傳統(tǒng)的做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個開間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖2）。
圖2四川省彝族民居的墻體
2.4 屋面
彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，但其屋面形式均為懸山，承重方式仍屬檁椽構(gòu)造，只是不同的建筑在其檁椽上有所不同。
木板屋面是彝族建筑傳統(tǒng)的屋面形式。木板又稱瓦板，上長1000~1500mm ,寬250~350mm，厚15~20mm左右的木板相互搭蓋而成。為防大風(fēng)吹動，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩(wěn)定，不用鐵釘之類固定而用壓物均是為了拆御方便，因為在以前彝族生活中由于種種原因而時常搬遷住房，為了方便就產(chǎn)生了這種特有的作法。雖然現(xiàn)在的情況已不同，但這樣作法卻保留至今。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，鋸成1000~1500mm長的木段，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨特之處，由于這種屋面需大量木材，現(xiàn)僅在一些邊遠山區(qū)可見。
小青瓦屋面也是彝族建筑中常見的屋面形式，常見于彝漢雜居區(qū)及交通方便地帶，其構(gòu)造做法與漢區(qū)做法相同。燕麥草及石板屋面，在解放前為彝族一般勞動者的房屋采用，現(xiàn)所見已不多，僅偶見于堆放柴草及圈養(yǎng)牲畜的次要房屋上。其構(gòu)造作法亦簡單，檁條常用Ø4~Ø7mm的細木棒，如用竹棍則幾根合一，間距400mm左右，然后在上鋪石板或鋪燕麥草而成。（如圖3）。
圖3四川省彝族民居的屋頂
結(jié)語
傳統(tǒng)民居是人們在實踐中為了獲得更好的生活條件與生活環(huán)境而努力的結(jié)果，與當(dāng)時的經(jīng)濟、技術(shù)條件相適應(yīng)，與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，提供了比較舒適的室內(nèi)環(huán)境。傳統(tǒng)建筑中對周邊環(huán)境適應(yīng)性設(shè)計盡管與現(xiàn)代的社會環(huán)境有很大的不同，但其設(shè)計手法依然值得我們深入研究，優(yōu)化現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計，突破創(chuàng)新，使現(xiàn)代建筑具備地域特色和生態(tài)節(jié)能優(yōu)勢。
參考文獻
[1]李嘉華．彝族文化習(xí)俗影響下的傳統(tǒng)彝居風(fēng)貌[J]．四川建筑．1998(3)：32-36．
第2篇：民族意識形態(tài)范文
一
民族主義的存在和發(fā)展有著堅實的歷史邏輯的支撐。
民族主義表示著一種現(xiàn)代社會普遍的生存狀態(tài)。在人類歷史長河中，人與自然的關(guān)系問題現(xiàn)代意義上的解決，賴以資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，伴隨著作為主體的人類的認(rèn)識自然改造自然能力的提高，即社會生產(chǎn)力水平的提高。人類不斷改造自然的同時，也在改造著自己。當(dāng)人類活動能力受到阻礙時，就要設(shè)法破除這一障礙。這樣的障礙既可能是人類實踐活動的對象，也有可能是不同主體間所形成的制約關(guān)系。在資本主義最早萌芽和發(fā)展的西歐，這種制約深刻地體現(xiàn)在各個民族之間的左沖右突上。所謂“現(xiàn)代性”和所謂“啟蒙”，也是近代民族國家成長歷程中一種思想表現(xiàn)?？傊谌祟悮v史的矛盾運動中，長期以來有民族主義相伴左右。
從歷史走來的民族主義是一個個共同體在爭取生存和發(fā)展斗爭中成長起來的自我意識。由此，批評民族主義是戰(zhàn)爭的根源也不無道理。但問題也有另一面，不同民族的民族主義構(gòu)成了互相制衡的力量，世界反而和平了。從這個角度看，民族主義是保持均勢的力量。
近現(xiàn)代西方與非西方的民族主義理論與實踐表明，人類的民族主義實踐不曾中斷，總是在世界到處上演內(nèi)容相同的活劇。民族主義的重演，恰恰說明其歷史的先決條件——生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生根本性變化。我們思考的重點不是民族主義有無必要，而是被西方現(xiàn)代性籠罩當(dāng)代中國思想界能否根據(jù)自身的歷史與現(xiàn)實創(chuàng)造出不同于西方的新型的民族主義話語。
二
近代慘痛的歷史經(jīng)驗是當(dāng)代中華民族的寶貴財富。中華民族近代以來所遭受的苦難是最深重的。帝國主義的掠奪與侵略是近現(xiàn)代中國民族主義的生長之源。特定的歷史情境決定了此時的民族主義既是現(xiàn)代的又是非現(xiàn)代的和反現(xiàn)代的，決定了近現(xiàn)代中國的民族主義與西方民族主義的沖突性。面對帝國主義咄咄逼人的態(tài)勢，為了民族的生存，中國的民族意識曾有體現(xiàn)現(xiàn)代性的“西體中用”愿望，體現(xiàn)非現(xiàn)代性的“中體西用”的愿望，而“三座大山”的愿望則體現(xiàn)了反現(xiàn)代性的中國式的現(xiàn)代化努力。近現(xiàn)代中國民族主義發(fā)展的歷程中也雜鞣著各種思潮和主義，雖對那個大動蕩時代的解說各異，但公認(rèn)民族解放始終是一個決定性的主題。民族解放在中國近現(xiàn)代歷史的長卷上舒展著壯美的歷史活劇，中國近現(xiàn)代民族主義是培養(yǎng)中華民族精神的源頭活水。
任何欲成為社會主流意識形態(tài)的觀念體系都不能無視民族主義的存在。的階級斗爭學(xué)說徹底地解決了中華民族的民族獨立、民族解放問題。在中國革命最艱苦的階段，與民族主義有著“共謀”關(guān)系。這是革命性與開放性的生動體現(xiàn)。當(dāng)成為官方意識形態(tài)后，在不斷與中國實際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新之后，民族主義的言說在主流意識形態(tài)那里的地位曾經(jīng)退卻了，變的無足輕重。這是由于后發(fā)展國家或資本主義國家的民族主義首先要解決的是對外的問題，當(dāng)外部危機緩解而內(nèi)部問題上升為主題之后，民族主義的功能便大大減退了。
民族主義從一開始就不是作為一種關(guān)注群體或本民族內(nèi)部的階級斗爭問題的意識形態(tài)而出現(xiàn)的，而從最初的民族主義訴求來看，多民族的民族利益共同體還沒有出現(xiàn)在歷史上西歐那個狹小的領(lǐng)域，對多民族的利益共同體如中華民族的民族主義的如何定義的問題要靠民族主義自身的發(fā)展和創(chuàng)新。所以在上個世紀(jì)90年代以前的研究民族主義文章或詞典基本上都認(rèn)為民族主義是資產(chǎn)階級看待和處理民族問題的思想體系。這種認(rèn)識是與其所處的時代契合的。在發(fā)展市場經(jīng)濟，全民求富的新時期，民族主義同樣給人以不合時宜之感。民族主義的處境在很長的時間里顯得頗為古怪。
三
當(dāng)代中國民族主義在20世紀(jì)90年代后半期開始言說時。它直接的緣起是針對80年代后的中國思想界啟蒙與現(xiàn)代性話語。改革開放后，經(jīng)過近10年的經(jīng)營，冠以啟蒙旗號的自由主義的現(xiàn)代化話語在中國知識界獲得了主導(dǎo)權(quán)。然而，隨著改革的深化以及社會利益的分化，“啟蒙”的自由觀念與普遍主義訴求逐漸受到了質(zhì)疑。在中國近20多年實際社會進程中，啟蒙主義、自由主義并沒有創(chuàng)造出一種不同與以往的現(xiàn)代性。中國的社會在“啟蒙”與現(xiàn)代化中還是出現(xiàn)了了社會分化，人們在一定程度上被分成了“你們”與“我們”。現(xiàn)代化以及現(xiàn)代性的另一面顯示了出來：人群的分化和利益的沖突?！靶蝿荼热藦姟薄Ｔ鴰缀螘r日如中天的啟蒙主義與自由主義，失去了80年代的強勢地位，在現(xiàn)實面前常常是強詞奪理，或干脆失語了！當(dāng)20世紀(jì)90年代后民族主義思潮在中國出現(xiàn)后，它同樣以分析的、批判的，乃至以啟蒙的姿態(tài)出現(xiàn)，在一個新的歷史語境中展開對中國的解讀，尋找對新的歷史變動的認(rèn)識。在當(dāng)代中國觀念上層建筑領(lǐng)域，民族主義是被歷史選擇的。盡管它已沉默多年，但畢竟為時勢一點點所激發(fā)。
人們普遍地認(rèn)為，民族主義特別是西方民族主義是資本主義現(xiàn)代性的先聲。但對當(dāng)代中國民族主義來說，則完全不能這樣地概括。在學(xué)理上，如果說前者是為了推動“現(xiàn)代性”，而后者恰恰是對“現(xiàn)代性”的反思和批判。在實際的歷史進程中，當(dāng)中國當(dāng)代現(xiàn)代性學(xué)理越來越在民眾中失去神圣的啟蒙外衣而露出了裸的本性時，民族主義也許并不是啟蒙與現(xiàn)代性的直接敵手，而是一個話語的轉(zhuǎn)換者，開辟了一塊新的論壇，而為各種思想與主義提供繼續(xù)言說的平臺。從歷史上看，民族主義似乎從來就沒有天然的論敵。它只是一種模糊的全民利益，是能把一個民族凝聚在一起的，遠看分明、細看糊涂的一桿大旗。但是，問題是中國是一個爭取民族復(fù)興的“”民族，在如此的時間與空間中的中國民族主義，就在一定程度上對自由主義產(chǎn)生了排斥性。因為，“”民族的民族主義是反現(xiàn)代性——反西方的?！昂蕖蔽菁盀?，當(dāng)代中國的民族主義如此這般地與自由主義結(jié)成了“冤家”。
目前學(xué)界對民族主義研究并非空白。特別是對近代中國民族主義思潮和運動有一些研究成果出現(xiàn)，但對當(dāng)代中國民族主義的研究卻是不足的。對民族主義之于世界意義的解讀并非空白，但對民族主義之于中華民族意義的解讀卻是空白。民族主義對中華民族的生存與發(fā)展是有著現(xiàn)實的作用，盡管它從來沒有成為單獨的意識形態(tài)而能主導(dǎo)社會潮流。但它在離理論思維遠的時候，卻離人民群眾很近。理解現(xiàn)代中國、展望她的未來，不能沒有民族主義的參與、不能沒有民族主義的視角。今天民族主義還是在中華大地上潛行，人們只是隱約聽到了它的聲音，為之心動。民族主義的言說還是單調(diào)的，這浮出水面的冰山一角遠不能令人滿意，但畢竟已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注，學(xué)界對民族主義發(fā)出的那些疑問與詰難，就是一種注腳。既然有疑問與詰難，人們就會繼續(xù)思索：民族主義是什么？民族主義為了什么？經(jīng)過“啟蒙”的人們，不會再是那樣的輕信，也不會輕易地排斥一些尚屬陌生的東西。
當(dāng)代中國民族主義畢竟出現(xiàn)了。充耳不聞是不行的，問題的關(guān)鍵是它可能嗎？它是什么？它的未來在哪里？。四
全球化是我們這個時代最重要的事實之一。如果在20年前，人們對全球化還十分陌生，學(xué)術(shù)界甚至還可以置之不理。人們原本以為全球化會消解民族國家，人們還以為民族意識、民族主義也會隨民族國家的消解而成為歷史的記憶。但事實上，全球化時代在民族國家之間交往不斷增強與加深的同時，民族國家之間的競爭與矛盾也在加劇。民族意識與民族主義在全球化條件下，不是消失而是加強了。這至少是到目前為止的事實。全球化時代的民族主義也許是意義更加重大的民族主義，因為和以前時代相比，當(dāng)代的民族主義對世界以及各個國家的影響更加明顯，更加扮演著時代的重要意識形態(tài)的角色。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，原來國際競爭的舞臺上，東西方對抗的大劇謝幕了。東西方對抗結(jié)束，人們聽到對抗中“臺詞”的機會也隨之稀少了。但世界并未因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而平靜，更未因“冷戰(zhàn)”結(jié)束而走向大同。時代的問題與矛盾只是改換了形態(tài)而繼續(xù)存在、繼續(xù)發(fā)展，民族主義便是當(dāng)今時代的問題與矛盾的最主要的表現(xiàn)形式之一。
中國的民族主義就是被打出來的。這是理解中國民族主義問題的起點。民族主義在當(dāng)代中國，并不是什么巨大而空洞的符號，也日益脫離了知識界話語的。當(dāng)代中國是一個正在展開的歷史文本；而民族主義無論其概念多么飄忽不定，卻是一個已有幾百年歷史的客觀存在。在其興起、發(fā)達、普及的過程中，人們在自覺不自覺地投身其中，積累了獲得了感受，積累了經(jīng)驗。從民族主義起源的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)本質(zhì)著眼，我們可以看到它在當(dāng)代中國的表現(xiàn)與中國經(jīng)濟的崛起和社會生活的多元化同步。在日益廣泛的經(jīng)濟、文化交往中，普通中國人正逐漸擺脫經(jīng)驗的局限和意識的朦朧狀態(tài)，開始對個人、集體和國家的利益和前途表現(xiàn)出越來越多的體認(rèn)、關(guān)心和參與意識。
當(dāng)代中國的民族主義一定意義上是歷史的同題演義。在一定程度上是近代中國民族主義的同主題的當(dāng)代版本。只是當(dāng)代民族主義面對的國家、民族的具體問題不同于歷史，但主題的實質(zhì)都是民族、國家的生存與發(fā)展問題。西方列強是用堅船利炮打開中國的大門的，近代中國的歷史是屈辱的歷史，是備受西方列強壓迫、剝削、打壓的血腥史。這是中國民族主義產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的深刻根源。從這個意義上說，中國當(dāng)代的民族主義是受激型和反思型的民族主義。反抗帝國主義侵略壓迫，救亡圖存是近代以來中國民族主義的第一個，而當(dāng)代中國民族主義的再興起，則是基于全球化的新體驗，是尋求民族復(fù)興的新意識形態(tài)。而這種新的意識形態(tài)出現(xiàn)的背景首先就是對西方主導(dǎo)的全球化和西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語的反思。從這個意義上講，中國的民族主義是一種新的啟蒙。
當(dāng)代中國民族主義是在全球化背景下生發(fā)的新話語。在民族主義視野里，全球化本身是一種帝國主義的、專制的、反自由民主的過程。全球化是一個同質(zhì)化的過程。我們是否需要一個同質(zhì)化的世界？世界能夠真正地同質(zhì)化嗎？同質(zhì)化能夠給人們帶來幸福和安康嗎？當(dāng)代中國民族主義認(rèn)為現(xiàn)實的同質(zhì)化恰恰是一種分裂化，是形式的相同、利益的分裂。在全球化條件下，發(fā)達國家為了維持全球資本在每一個環(huán)節(jié)的暢通運行，會允許一些后發(fā)展國家在局部和特定時段來提升自己國家和民族的實力。但一個有著13億人口的中國的穩(wěn)步和健康的發(fā)展卻令發(fā)達國家十分恐懼。中國和遏制中國的論調(diào)在這個邏輯起點上不斷攀升。在冷峻的現(xiàn)實面前，“世界大同”、“天下主義”、“世界主義”顯得蒼白無力。為了生存與發(fā)展，為了切實而有效地爭取一個發(fā)展的外部空間，只有從本民族的立場出發(fā)，發(fā)展自己經(jīng)濟、政治、軍事實力，才能在最大程度上實現(xiàn)國家振興、社會團結(jié)、人民幸福、世界的和平與發(fā)展。在民族主義的立場上，手段與目的達成一致。
當(dāng)代中國民族主義是中國在改革開放道路上尋找進一步發(fā)展壯大動力的結(jié)果。蘇聯(lián)解體使得社會主義中國成為西方假想敵。在國內(nèi)，一部分知識分子對西方懷有較為深刻的親切感，呼應(yīng)著西方意識形態(tài)的滲透；改革進入更深層次后，諸多矛盾涌現(xiàn)，現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)了諸多路障，中國的處境和改革開放初相比情況已大不相同。有人用“群敵環(huán)伺”來形容目前中國的處境，不無道理。在新世紀(jì)，如何進一步提升民族氣節(jié)、培育民族精神，以充盈的精、氣、神，使中華民族在新的世紀(jì)里克服種種困難，民族主義至少是這個問題的一種解答。
五
當(dāng)代中國民族主義從一開始，就不是如它的抨擊者所說的要為“極權(quán)”張目，不是極端民族主義、狹隘民族主義，是從本民族長遠利益出發(fā)呼喚強大的人民民主，推動實現(xiàn)政治、經(jīng)濟的積極變革。屬于西方民族主義理論與實踐的“狹隘的民族主義”或“極端的民族主義”，不能硬往中國人民頭上戴。
中華民族的民族主義被稱作“生存主義”也許更合適。
第3篇：民族意識形態(tài)范文
【摘要】曼海姆站在知識社會學(xué)的立場上，以意識形態(tài)的特殊概念為起點，中途經(jīng)過總體概念，最后上升并回到他構(gòu)建的知識社會學(xué)這一基點，從而詮釋了一個全新的流動的意識形態(tài)概念。霍克海默以為視角對其概念的思辯和形而上學(xué)性進行了有力地批駁。
追溯意識形態(tài)的淵源，最早可見于英國哲學(xué)家培根的“偶像說”(idola),“培根的偶像理論在一定程度上可被看作是現(xiàn)代意識形態(tài)概念的先驅(qū)。但是，培根并沒有創(chuàng)造出“意識形態(tài)”一詞，真正第一個創(chuàng)制意識形態(tài)概念并把這一概念引人西方哲學(xué)史的當(dāng)數(shù)十九世紀(jì)法蘭西研究院院士特拉西(DestuttdeTracy)，他在研究了孔狄亞克和洛克的哲學(xué)后，“創(chuàng)立了他稱之為意識形態(tài)的學(xué)科。著人們對意識形態(tài)問題的深入和理解，繼特拉西之后，便有一系列熠熠生輝的名字:黑格爾、費爾巴哈、馬克思等，但在對意識形態(tài)問題的探討中，卻不能不提到卡爾·曼海姆。卡爾·曼海姆(KarlMannhEim)是知識社會學(xué)思潮的主要代表，他于1929年完成了《意識形態(tài)與烏托邦》一書，從而奠定了他在意識形態(tài)問題研究領(lǐng)域不可忽視的地位。在該書中，他“概括了一門能對社會生活作出新的和更深刻理解的新學(xué)科”，并系統(tǒng)地闡述了知識社會學(xué)關(guān)于意識形態(tài)問題的新見解。
曼海姆提出意識形態(tài)概念的同時，提出了另一個與之相應(yīng)的烏托邦概念，并認(rèn)為，意識形態(tài)和烏托邦，都是關(guān)于“存在之超越的觀念”，隨之曼海姆又對二者進行了較詳盡地區(qū)別。最后他發(fā)現(xiàn)了一個相當(dāng)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來對二者加以區(qū)分，“這個標(biāo)準(zhǔn)就是它們能否實現(xiàn)。同時，曼海姆也承認(rèn)，烏托邦與意識形態(tài)相比更易識別，意識形態(tài)往往披有虛偽的外衣，因此，曼海姆把分析的重點放在意識形態(tài)之上，這樣，曼海姆站在其知識社會學(xué)的立場上詳盡論述了他的意識形態(tài)理論。這一理論的公諸于眾，也招致了許多學(xué)者特別是許多西方者的批判。
一曼海姆在考察“意識形態(tài)”概念時很困惑，他坦言，自意識形態(tài)一詞創(chuàng)制以來，新含義層出不窮，有必要對此術(shù)語的含義作一番分析。而“這樣一種分析將表明，意識形態(tài)這一術(shù)語總的說來有兩個不同的和可區(qū)分的含義—特殊含義和總體含義”。那么，什么是特殊概念和總體概念呢?曼海姆分別作了回答?！爱?dāng)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點和陳述時，這一概念的特殊含義便包含在其中，”并且，在懷疑的基礎(chǔ)上，對論敵的觀點和陳述加以歪曲?！斑@些歪曲包括:從有意識的謊言到半意識和無意識的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。當(dāng)然，曼海姆也指出，這一特殊概念并不能簡單等同于謊言、欺騙或偽裝，它的內(nèi)容和含義是多方面的。如果把其范圍擴大，指“某個時代或某個具體的歷史—社會集團(例如階級)的意識形態(tài)”，則是這一術(shù)語的總體概念。也就是說，總體的意識形態(tài)概念意謂一個時代或一個團體的總的意識結(jié)構(gòu)與特征。
分析了意識形態(tài)的兩種概念后，曼海姆考察了這兩種概念之間的關(guān)系。在曼海姆看來，這兩個概念的共同因素在于:它們都不會為了了解論敵真正的含義和意圖，而只依據(jù)論敵實際的言論。也就是說，為了了解論敵真正的含義和意圖，不僅僅依據(jù)論敵的實際言論，還依據(jù)主體的具體特點和生活狀況。它們都是從個體或集體的存在狀況出發(fā)，因而具有功能化的特點。它們的區(qū)別表現(xiàn)為三個方面:第一，范圍上存在不同，包括主體范圍、時間范圍，也包括內(nèi)容范圍。特殊概念只表示論敵作為意識形態(tài)的一部分，而總體概念則對論敵的總體世界觀表示懷疑。第二，“意識形態(tài)的特殊概念在純粹心理學(xué)的水平上對觀點進行分析。而總體概念是在精神層次上對觀念起作用。第三，“意識形態(tài)的特殊概念主要與利益心理學(xué)一起起作用，但其總體概念則使用更形式化的功能分析，不考慮動機?！痹谔厥飧拍钅抢铮捎诶娴膭訖C，便產(chǎn)生謊言、欺騙，而在總體概念那里，利益動機與意識形態(tài)之間并沒有直接的因果關(guān)系。在這里，更重要的是功能分析和結(jié)構(gòu)解構(gòu)。最后，曼海姆在考察特殊概念和總體概念關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出特殊概念實際上從未脫離心理學(xué)范疇，因此，與總體概念比較起來，便沒有多大意義。
從意識形態(tài)的特殊概念到總體概念。曼海姆對兩種概念的區(qū)分，只為了得出一個結(jié)論:發(fā)生于心理層次的“揭底”不應(yīng)混同于更激進的懷疑主義和在本體論和認(rèn)識論層次上進行的更徹底更具摧毀力的批判性分析。緣于這樣一種結(jié)論，特殊概念有必要上升到總體概念。但是，這種上升的進程并不是無所依賴與自發(fā)的，而是得益于多種因素共同培育的結(jié)果。曼海姆總結(jié)出三個步驟:“第一個重要的步驟是意識哲學(xué)的發(fā)展。起初，主體意識到的是一個無限多樣化和混亂無序的世界，其后，在這種世界圖式中確定了“有領(lǐng)悟力的主體統(tǒng)一性”，用曼海姆的話說，“實際上構(gòu)成了意識形態(tài)總體概念的雛形。第二個階段的到來，是在人們從歷史的視角來看待意識形態(tài)總體的，然而是超現(xiàn)世的觀念之時?！奥Ｄ烦姓J(rèn)，這主要是黑格爾和歷史學(xué)派的功績。在這一階段，在黑格爾那里，“民族精神”這種代表歷史上被區(qū)分的意識的成分被結(jié)合進了“世界精神”之中。很顯然，總體的意識概念的歷史化“產(chǎn)生于思想的歷史—政治潮流與哲學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合”和“社會的相互作用”。創(chuàng)造現(xiàn)代意識形態(tài)總體概念最重要的一環(huán)同樣產(chǎn)生于歷史—社會進程。在前幾個階段，意識的載體是個體或民族，而現(xiàn)在，階級取代了種族或民族成為歷史上演變的意識的載體。在這一階段，“民族精神”的概念被“階級意識”所取代，曼海姆認(rèn)為，這種階級意識就是階級意識形態(tài)?？傮w的意識形態(tài)概念經(jīng)過了這三個步驟即從意識本身到民族意識再到階級意識后，特殊的意識形態(tài)概念便消融在總體概念之中。起初，主體對意識形態(tài)的批判主要從心理學(xué)上出發(fā)，而現(xiàn)在則深入到理論層面，開始分析意識形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)，正因為如此，“意識形態(tài)的總體概念在理解我們的社會生活方面具有特別的意義和關(guān)聯(lián)。
從總體的意識形態(tài)概念到知識社會學(xué)。曼海姆作為馬克思·舍勒開創(chuàng)的知識社會學(xué)思潮的繼承者，他探討意識形態(tài)的總體概念本身并不是目的，真正的目的在于建立他的知識社會學(xué)的理論體系。在曼海姆看來，從總體概念的特殊領(lǐng)悟到普遍領(lǐng)悟的過程是精神發(fā)展史上出現(xiàn)的一種不可避免的趨勢。
二曼海姆的“意識形態(tài)理論對本世紀(jì)五十年代興起的以‘意識形態(tài)終結(jié)’為口號的社會學(xué)思潮產(chǎn)生了不可低估的影響”。同時，他的這一理論也招致了許多學(xué)者的批判，在這些批判中，霍克海默走在了前列。馬克思·霍克海默是著名的法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。1930年，他發(fā)表了《一個新的意識形態(tài)概念?》的論文，從而對曼海姆的意識形態(tài)理論提出了全面的批判。
針對曼海姆關(guān)于意識形態(tài)的“特殊概念”和“總體概念”的提法，霍克海默在比較了康德哲學(xué)后認(rèn)為，這一提法，特別是總體的意識形態(tài)概念的提法是從康德哲學(xué)中引申出來的。在康德那里，經(jīng)驗知識是通過知性范疇來構(gòu)成的，它并不是對現(xiàn)實世界的反映。而在曼海姆那里，他把總體的意識形態(tài)概念理解成“在社會環(huán)境中的地位的功能”。也就是說，這一總體概念似乎有一個廣闊的社會的和歷史時代的背景。而實際上，“這一背景并不是指真實的生活世界，而只是純粹的精神運動史。因此，霍克海默指責(zé)曼海姆，在這個意義上，他沒有比康德提供更多的東西。另外，曼海姆在探討總體的意識形態(tài)概念向知識社會學(xué)的過渡時，指出，“曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西變成了社會和思想史的一般研究方法。這樣，在曼海姆那里，特定的黨派立場就消融在了意識形態(tài)之中。這種超黨派、超階級的觀念自然也導(dǎo)致了霍克海默的批判?；艨撕Ｄ赋?，“按照曼海姆的觀點，知識社會學(xué)的規(guī)定使意識形態(tài)學(xué)說從‘一個黨派的斗爭武器’轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€超黨派的‘社會學(xué)的精神歷史’。與曼海姆相對應(yīng)，馬克思肯定了意識形態(tài)的階級性，馬克思告訴我們，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料。理這樣，霍克海默在批判曼海姆意識形態(tài)概念的超黨派和超階級性時，也有力地維護了馬克思意識形態(tài)的階級特性。
第4篇：民族意識形態(tài)范文
我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量。”由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會的核心是建立一套與之相符的社會主義核心價值體系，該體系建構(gòu)的根基是實現(xiàn)在尊重我國各民族、各階層的價值觀念以及信仰追求的基礎(chǔ)上，使社會大眾堅持奉行以為主導(dǎo)的社會主義價值觀。
在講話中強調(diào)，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。在如今構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，建設(shè)社會主義核心價值體系，加強主流意識形態(tài)的整合，鞏固作為社會主義意識形態(tài)的地位具有重要的現(xiàn)實意義。其中，作為我國建國以來一直奉行的社會主流意識形態(tài)是具有充分的歷史根源和現(xiàn)實依據(jù)的，它所提倡的是一種社會大眾普遍認(rèn)可并共同遵守的價值觀念和道德準(zhǔn)則，以此規(guī)范大眾對現(xiàn)實事物的認(rèn)識，促使大眾能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為精神世界的合法化與秩序化。
一、牢牢占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位
我國的主流媒體在對新聞事件的傳播中起著重要的輿論引領(lǐng)作用。在新聞面前，政府需要借助具有特殊權(quán)力和影響力的媒體來傳播權(quán)威消息，引導(dǎo)民眾。另外，媒體的重大新聞報道能有效地將大眾“召喚”入一場重大的事件當(dāng)中，呈現(xiàn)媒介儀式的特征，進而強化民族認(rèn)同，弘揚和傳播核心價值觀，增強民族凝聚力，最終實現(xiàn)對社會主義和諧社會的構(gòu)建。在講話中指出：新聞傳媒要“堅持黨管媒體的原則，增強引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)，掌握輿論工作的主動權(quán)”，“堅持團結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主”。新時期新聞傳媒要始終堅持體現(xiàn)黨和政府的意志，傳達黨和政府的聲音，牢牢占據(jù)在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，大力弘揚符合時代特征、體現(xiàn)社會進步要求的思想道德和價值觀念，宣傳和實踐社會主義核心價值體系，抵御西方意識形態(tài)和不良文化的侵蝕，為建設(shè)和諧社會提供強大的精神動力，營造良好的輿論氛圍。
新聞傳媒是社會主義核心價值觀的建構(gòu)者和宣傳者，同時也是積極實踐者。在現(xiàn)有社會語境與媒介環(huán)境下，亟需一種新的新聞報道范式實現(xiàn)和形成科學(xué)良性的輿論合力與輿情導(dǎo)向。傳統(tǒng)主流媒體生存與發(fā)展空間雖然備受新媒體擠壓，但不可否認(rèn)的是其傳播主體地位和廣泛影響力仍未動搖，特別是對通過新聞傳播構(gòu)建社會共識、促進價值共享與維護秩序和諧等方面，具有極為重要的輿論意義。
在10月14日文藝座談會上的重要講話中指出“核心價值觀是一個民族賴以為系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無所依”。同時強調(diào)“通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。在電視新聞中，經(jīng)過符號化的電視新聞話語本質(zhì)上已經(jīng)蘊含了整個社會族群的文化傳統(tǒng)和文化背景，此可視為是電視傳媒對社會族群成員進行文化濡化的方式和手段，社會成員收看電視新聞的行為，可視為是在對自我身份認(rèn)知與對族群認(rèn)同的形成過程。
二、媒體宣傳核心價值觀的路徑
媒體可通過一系列具有針對性的報道對大眾進行心理引導(dǎo)，同時表現(xiàn)國家安定、社會和諧、民族凝聚等符合社會主義核心價值觀的觀念。
（一）確立社會規(guī)范，彰顯社會價值
社會性是人的本質(zhì)屬性，社會規(guī)范是人類社會活動的規(guī)矩與準(zhǔn)則，在人們的行為互動中逐漸形成且具有穩(wěn)定性和規(guī)范性特征，本質(zhì)是對人類社會關(guān)系的具體化反映。社會規(guī)范的作用體現(xiàn)在兩個維度上：對個體而言，遵循社會規(guī)范是其社會性的表現(xiàn)，同時也是身份認(rèn)定、融入群體的心理前提；就社會而言，則是維持社會秩序的保證。社會規(guī)范作為一個群體共同意見的反映，表現(xiàn)為一種共同的價值體系。作為群體成員的個體要融入群體生活，就必須掌握這種價值標(biāo)準(zhǔn)并內(nèi)化為行為指導(dǎo)，對自身的社會行為進行約束，同時在進行其他社會活動或社會行為時，會以此作為評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量他者行為的合法性。我國電視新聞話語中核心價值觀的體現(xiàn)蘊含了媒體對新聞信息的篩選和分類，呈現(xiàn)出暗示性的價值判斷，以期最終塑造符合主流意識的規(guī)范化角色、規(guī)范化行為，達到傳播社會主義核心價值觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的目的。
（二）塑造社會共識，促進社會認(rèn)同
社會規(guī)范在形成后要發(fā)揮其作用需經(jīng)歷一個形成社會共識的階段。社會共識是社會成員對社會事物及其相互關(guān)系大體一致的看法，即社會合意。社會作為統(tǒng)一整體健康有序地發(fā)展需要社會成員對社會事物（尤其是社會規(guī)范）形成“共識”，惟其如此，人們的價值判斷和行為才會有共同的基準(zhǔn)，社會生活才能實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。推動和強化共識是建設(shè)和諧社會進程中必行的一步，在傳統(tǒng)社會中主要由教育和宗教來完成，而在現(xiàn)代社會中大眾傳播成為這一任務(wù)的主要承擔(dān)者。傳媒領(lǐng)域的共識是“媒體工作者及一般民眾對社會現(xiàn)狀和運作的共同基本假設(shè)，包含對社會的基本利益、價值及問題的看法” 。
近年來我國新聞宣傳逐漸改變了以往報道中直白刻板的傳播模式，利用電視媒介特殊的聲畫符號系統(tǒng)，將核心價值觀念蘊含在文化和情感認(rèn)同之中，成功實現(xiàn)傳播策略的轉(zhuǎn)變。通過這些電視符號形成受眾對民族及國家的認(rèn)同，從而在宏觀層面達到社會主義核心價值體系的強化與完善。
三、結(jié)語
第5篇：民族意識形態(tài)范文
【關(guān)鍵詞】高中語文；經(jīng)典誦讀；價值；途徑
一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值
1.時代對民族意識和民族思想的呼喚
在這個物欲橫流、利益至上、價值觀混亂的時代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學(xué)生的意識形態(tài)，面對紛繁變幻社會現(xiàn)象和巨變的社會結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會責(zé)任意識，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。
2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價值
中華文明源遠流長、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對人生價值、人生態(tài)度、社會責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩文的熏陶，不斷充實精神生活，從古人的思想中汲取樸實而永恒的人生元素，實現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。
二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個漫長的過程。因此，要有計劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動，不但成為語文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會，成為學(xué)生人生的“伴侶”。
1.每天定時進行文學(xué)欣賞
經(jīng)典誦讀和語文教學(xué)方向不完全等同，它在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行，又高于語文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤學(xué)生的靈魂。語文教學(xué)注重知識的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對古詩文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進行賞析，提升學(xué)生對文字的領(lǐng)會、對人生的感悟、對社會的責(zé)任等，是更高層次的語文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對當(dāng)下的進步意義，從而帶動學(xué)生的課下閱讀。
2.課外閱讀實行“任務(wù)”和“個人愛好”兼顧
目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動不可避免的手段。但是，不是每個學(xué)生對每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進誦讀經(jīng)典活動中要堅持布置任務(wù)和個人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個階段學(xué)生課下閱讀《論語》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達到了解其思想精髓的目的即可。
3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動
誦讀經(jīng)典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級或班級的集體活動?；顒有问蕉喾N多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動誦讀經(jīng)典活動的深入、持續(xù)發(fā)展。
4.鼓勵誦讀經(jīng)典活動由校內(nèi)向校外延伸
誦讀經(jīng)典活動不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時間進行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動順利進行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。
三、經(jīng)典誦讀活動是語文教學(xué)的“回歸”
古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動正是從古詩文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營養(yǎng)。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動是超越應(yīng)試教育的語文教學(xué)的回歸，是實現(xiàn)語文學(xué)科提高語文素養(yǎng)的同時潛移默化實現(xiàn)育人功能的有效嘗試。
總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動，既是時代的呼喚和需求，也是語文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語文學(xué)生的延伸和提高，是實現(xiàn)語文育人功能的良好途徑之一。
參考文獻：
第6篇：民族意識形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同感；民族地區(qū)；培養(yǎng)；教育意義
國家認(rèn)同一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中。國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，也就是廣義上的國家認(rèn)同。中國是一個由56個民族共同組成的統(tǒng)一多民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一是中國保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。
一少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感培養(yǎng)的必要性
國家認(rèn)同感是思想政治教育的認(rèn)知基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)，以少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生為對象的國家認(rèn)同感研究，其功能和價值指向決定著少數(shù)民族的國家認(rèn)同意義和趨向。國家認(rèn)同度的高低與強弱，直接關(guān)涉到國民人格的健全與完善，從而使現(xiàn)代公民的身份認(rèn)同與國家認(rèn)同保持一致，并借助于國家認(rèn)同意識和國家-社會平臺實現(xiàn)個人價值，并促使個體人格與人生價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
民族的一個重要特征，就是擁有者強大的族群凝聚力和向心力。在我國，少數(shù)民族的分布相對集中，由于發(fā)展的差異化、歷史遺留等問題，民族地區(qū)發(fā)展水平相對落后，致使包括教育在內(nèi)的諸多因素?zé)o法與發(fā)達地區(qū)形成平等，這將對少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。
二少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感培養(yǎng)的教育意義探析
當(dāng)前，國家正在倡導(dǎo)社會主義核心價值體系的建設(shè)，在這個體系建設(shè)當(dāng)中，針對學(xué)生主群的思想政治教育作為一個重要板塊，而少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同感的培養(yǎng)，完美地銜接了國家社會主義核心價值體系建設(shè)這一主題。
1、有利于能夠健全民族學(xué)生的國民人格，培養(yǎng)現(xiàn)代公民
加強民族學(xué)生思想政治教育，積極落實好以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正確引導(dǎo)民族學(xué)生適應(yīng)社會、參與社會、服務(wù)社會。從而體現(xiàn)在教育對于民族學(xué)生發(fā)自內(nèi)心深處地對國家認(rèn)同度的提升，以及凸顯他們的整體價值和社會地位，從而體現(xiàn)出人本主義思想和人文精神，成為一名合格的，有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。
2、有利于激發(fā)愛國熱情，凝聚國家力量
國家認(rèn)同是愛國主義教育的具體化方向和思想認(rèn)知根基。愛國主義是實現(xiàn)高度國家認(rèn)同的途徑和措施，是中華民族精神核心和民族凝聚力要素。強化少數(shù)民族國家認(rèn)同度，促使狹義的民族認(rèn)同拓展到廣義的中華民族認(rèn)同，實現(xiàn)中華民族與中國的民族國家同一體，維護國家和社會穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧中國。愛國主義是一國之民對祖國的心理認(rèn)同和情感歸屬，是真摯的深厚的熱愛和忠誠，是內(nèi)化于國民言行的思想體系，是國民自發(fā)自覺維護國家利益的精神動力。
國家認(rèn)同觀的內(nèi)聚有利于形成價值認(rèn)同的一致性和統(tǒng)一性，從而凝聚成巨大的精神力量，促使作為個體的少數(shù)民族學(xué)生把人生價值追求定位于對國家的無私奉獻，為國家的強大和繁榮傾注自己的青春年華。
3、強化國家認(rèn)同，有利于維護國家
從我國中西部民族地區(qū)學(xué)生成長的宏觀環(huán)境看，特定的自然地理因素、歷史文化條件、國際政治關(guān)系等綜合因素成為民族學(xué)生的生活文化之根本。西方國家從未放棄過對我國進行思想文化和意識形態(tài)滲透，來自于民族地區(qū)學(xué)生的政治立場和國家認(rèn)同觀念在國家安全中就則顯得極為關(guān)鍵，能否在全社會實現(xiàn)和保持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)民族學(xué)生維護國家安全的自覺性倍顯重要，提高其國防意識，將有助于增強中華民族的向心力和凝聚力，有助于強化少數(shù)民族的國家認(rèn)同，有利于國防安全和國家，有利于和國家統(tǒng)一。
強化國家認(rèn)同，有利于弘揚民族文化和民族精神。以國家認(rèn)同理念為基點進行共同文化的塑造，有助于構(gòu)建少數(shù)民族學(xué)生所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)等要素組成的民族精神，使之成為民族存續(xù)的精神血脈和民族興盛的精神資源。歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實實踐昭示我們，必須使邊疆少數(shù)民族地區(qū)的各族人民具有正確而強烈的思想覺悟和明確的國家認(rèn)同理念，潛意識中具有中華民族的自尊心和自信心，從而使中華民族具有強烈的凝聚力和向心力，實現(xiàn)維護國家尊嚴(yán)、保障國家安全、增強國防實力、保衛(wèi)的綜合性的系統(tǒng)性的目標(biāo)。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的思想理念的根基是國家認(rèn)同觀，在這共同理念和思想意識的基礎(chǔ)上能夠把濃厚的民族意識升華為強烈的國家認(rèn)同，把狹隘的區(qū)域意識升華為整體的國家意識，從而不斷增強民族團結(jié)，增強各民族群眾“國家利益高于一切”的觀念，樹立起堅持民族團結(jié)共御外侮的旗幟，堅定地維護國家尊嚴(yán)和。
三少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同感培養(yǎng)的思考
教育機會平等是直接影響到國民對政府和國家的好感程度。在認(rèn)同機制和教育制度上，國家認(rèn)同度的高低與教育程度密切相關(guān)，國家認(rèn)同度高的少數(shù)民族學(xué)生比較容易接受黨和國家的教育理念和思想，在行動方向上也與黨和國家保持一致，從而學(xué)生的崇高理想和現(xiàn)實比較一致地對接，在觀念上也契合于主流思想。在法律上，強烈認(rèn)同國家的法律體系的學(xué)生能夠遵守現(xiàn)有的社會秩序和管理模式，使少數(shù)民族學(xué)生成為依法治國和國家認(rèn)同的參與力量。
構(gòu)建起個體與組織的關(guān)聯(lián)并存，體現(xiàn)為作為個體的學(xué)生與國家命運的關(guān)系，以及少數(shù)民族與中華民族的部分與整體的對應(yīng)關(guān)系，從而使少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)著民族發(fā)展和國家繁榮的雙重責(zé)任，并在觀念上表現(xiàn)為民族認(rèn)同度和國家認(rèn)同度的提高，最終確立起個人國家觀融合于集體國家認(rèn)同。透過愛國主意教育方式，將民族學(xué)生的民族自豪感融入到對國家的認(rèn)同感中，從而形成強烈的愛國主義凝聚力和自信心
為此，必須以國家認(rèn)同為基礎(chǔ)，以愛國主義為核心，以少數(shù)民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣為契合點開展國家認(rèn)同教育，實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而形成以中華民族魂為精神紐帶，以民族團結(jié)和國家利益為中心的國家認(rèn)同觀。
參考文獻：
1.張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].上海：上海三聯(lián)書店
第7篇：民族意識形態(tài)范文
民族文化產(chǎn)業(yè)化是一項少投入少污染可持續(xù)深入開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟項目，區(qū)域經(jīng)濟在對民族文化產(chǎn)業(yè)化過程的主動引導(dǎo)是文化產(chǎn)業(yè)化的一大選擇。在國家經(jīng)濟富足發(fā)展的前提下，對文化產(chǎn)業(yè)化的大力挖掘，特別是對民族文化的發(fā)揚是促進經(jīng)濟跨越發(fā)展的重要手段。銅仁地處武陵山區(qū)腹地，在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，首先依托自身的獨特的地理資源優(yōu)勢來促進經(jīng)濟的發(fā)展。銅仁境內(nèi)以山區(qū)丘陵地帶居多，近幾年在高速公路與高速鐵路的陸續(xù)通車后，更加大了文化旅游資源的開發(fā)。坐落在江口縣轄區(qū)的梵凈山是我國第五大佛教山脈。其天然的山脈風(fēng)光每年吸引相當(dāng)多的外地游客前來觀光，特別梵凈山上的金頂與蘑菇石景點的自然風(fēng)光讓人贊嘆膜拜。利用自然資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族文化產(chǎn)業(yè)的一方面。銅仁自身的優(yōu)勢還在于其少數(shù)民族的聚居地，全地區(qū)居住著29個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘陌俜种呤?。少?shù)民族文化是我國整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，挖掘潛在少數(shù)民族的文化特色并結(jié)合銅仁本地的特色文化資源是區(qū)域引導(dǎo)發(fā)展的重要方面。除此外，銅仁地處武陵山脈西段，雨量充沛，日照充足，有自然的野生資源與礦產(chǎn)資源。結(jié)合科技的手段與文化的因子，引導(dǎo)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)引導(dǎo)的主要方面。特別在利用自身的有用資源開發(fā)具有本土文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、美食產(chǎn)品等都是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)的重要方面。
二、區(qū)域經(jīng)濟與銅仁民族文化產(chǎn)業(yè)融合的雙向選擇
區(qū)域經(jīng)濟的引導(dǎo)作用主要在于結(jié)合銅仁本土經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部動力，與外部條件的相互作用引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，特別在經(jīng)濟要素及其分布引導(dǎo)。在全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向引導(dǎo)下，區(qū)域經(jīng)濟如何主動選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向是關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)有很大不同，區(qū)域經(jīng)濟在對民族文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)需要整合本土民族文化的內(nèi)涵進而進行融合與延生發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)需要結(jié)合本土區(qū)域經(jīng)濟的二度發(fā)展，一方面由于文化產(chǎn)業(yè)自身的特點所要求，另一方面也是與銅仁本土經(jīng)濟發(fā)展張力的展現(xiàn)。民族文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟的雙向選擇以兩者分開挖掘經(jīng)濟動力，意識形態(tài)的分散發(fā)展為普遍現(xiàn)象。銅仁本地區(qū)以“梵凈山”為名的產(chǎn)業(yè)分布在各行各業(yè)，包括旅游企業(yè)、學(xué)校、食品加工、培訓(xùn)機構(gòu)等；而這些機構(gòu)在文化意識形態(tài)上幾乎沒有聯(lián)系，除借助其影響力外毫無文化內(nèi)涵的延伸。民族文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的重要不同點在于其生產(chǎn)和消費的不是帶有消耗性質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品而是虛擬的又無法估量的精神產(chǎn)品，其精神與外延價值就在于如何開發(fā)及引導(dǎo)其與本土區(qū)域經(jīng)濟的有效融合，特別在民族文化產(chǎn)品發(fā)展到一定階段，達到一定的品牌產(chǎn)業(yè)效應(yīng)后，其附加的價值便提升到另一個層次。民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟形態(tài)首先是無形的，其產(chǎn)業(yè)的價值在于歷史的沉淀，又在于民族的發(fā)展，其價值來源于人類自我追求的沉淀，同時又被人所消費，從來有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興榮。就銅仁本土的文化產(chǎn)業(yè)特別是民族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，以江口縣所在的梵凈山旅游為窗口帶來的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展一定程度上為本土經(jīng)濟的發(fā)展帶來了可觀的創(chuàng)收。銅仁本土區(qū)域經(jīng)濟與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向選擇不僅存在于民族文化產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品上，同時還在于對民族文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育上，銅仁梵凈山以其自有的天然獨特優(yōu)勢為銅仁在全省乃至全國標(biāo)記了梵凈山旅游的標(biāo)簽，進而為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展在其他產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上打開了門路。以“梵凈山”命名的各行各業(yè)的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，桃園銅仁，梵凈山腳下的民族文化產(chǎn)業(yè)進而打開市場。有如在食品加工行業(yè)有一定份額的“梵凈山跑山牛”牛肉干，一方面其產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良，一方面又依托梵凈山的品牌效應(yīng)，在本土區(qū)域經(jīng)濟與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向融合上做到了典范運用。民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)因與外延伸展都有待于對文化內(nèi)涵的構(gòu)建，梵凈山品牌以其原生態(tài)歷史悠久以及佛教宗教圣地的內(nèi)涵因子為品牌定石，外延產(chǎn)品如何利用和發(fā)揚這種品牌意識是民族文化產(chǎn)業(yè)外延能力的重要方面。
三、本區(qū)域引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇
民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國當(dāng)下的重要探索領(lǐng)域。利用人類物質(zhì)文化成果與當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合發(fā)展一方面是本土經(jīng)濟發(fā)展的需要，另一方面又是培育和發(fā)展民族意識、國家意識的重要方面。銅仁地處全國的內(nèi)部，因為其天然的地理原因，相比沿海城市在經(jīng)濟上要落后，但正因為如此其天然的優(yōu)勢也同時撫育出原始的民族文化產(chǎn)業(yè)的腹地。區(qū)域經(jīng)濟如何引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在以下幾個方面值得嘗試。其一，認(rèn)清本地域民族文化產(chǎn)業(yè)的具體存在，產(chǎn)業(yè)的方式將民族的文化以最好的姿態(tài)展現(xiàn)給世人。銅仁本土在文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展上最大的優(yōu)勢在于其旅游文化產(chǎn)業(yè)在運用，其次在于其少數(shù)民族文化的體驗旅行以及農(nóng)家樂等的消耗產(chǎn)業(yè)。將梵凈山旅游的名片推向全省全國乃至推向世界是一方面，同時培育其他民族旅游產(chǎn)業(yè)是區(qū)域引導(dǎo)的重要方面，銅仁市區(qū)大明邊城及周邊的大峽谷及其他較小的景點開發(fā)不僅要以民族的東西為中心來開發(fā)，同時又要結(jié)合當(dāng)代社會的發(fā)展融入現(xiàn)代的元素。其二，立足民族文化產(chǎn)業(yè)本身，注重衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中心，但同時又能帶動區(qū)域內(nèi)其他經(jīng)濟的繁榮。區(qū)域經(jīng)濟在為民族文化產(chǎn)業(yè)做好大力準(zhǔn)備及服務(wù)的同時，為其衍生產(chǎn)業(yè)打開通路是關(guān)鍵。譬如銅仁市區(qū)的大明邊城及民族風(fēng)情園每年都會舉辦大型演唱會等節(jié)目，在節(jié)目舉辦的同時一方面帶來了大量的人氣，同時就帶來了大量的消耗資源，餐飲、出行、觀眾裝備、以及紀(jì)念產(chǎn)品等的經(jīng)濟值。如何配套的將這些消耗產(chǎn)品整合則帶動了民族文化產(chǎn)業(yè)的次生產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其三，樹立民族文化品牌意識，打造本土民族文化品牌。文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展基石，同時又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。培養(yǎng)一個本區(qū)域的民族文化品牌需要多方面的要素助力，一方面文化產(chǎn)業(yè)有足夠的內(nèi)涵建設(shè)基準(zhǔn)，一方面有政府的區(qū)域的扶植。近階段，銅仁以梵凈山的品牌價值尤為突出，如何為梵凈山的品牌做好其內(nèi)涵建設(shè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要思考環(huán)節(jié)。梵凈山本身的旅游文化產(chǎn)業(yè)是以中國第五大佛教名山為基準(zhǔn)，佛教論壇的開辦的品牌內(nèi)涵的一部分。除此外以梵凈山命名的各大行業(yè)的衍生產(chǎn)品特別是食品業(yè)等品牌意識還稍顯薄弱。樹立整合概念的品牌意識和品牌價值累計區(qū)域引導(dǎo)對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。
四、區(qū)域自主搭建民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟平臺
第8篇：民族意識形態(tài)范文
《西伯威書》“緒論”中的語言思想
施事性狀態(tài)變化事件的詞匯化模式
“語言類型學(xué)研究”欄目主持人語
指人名詞人稱分裂的語言共性研究
漢日語數(shù)量名結(jié)構(gòu)語序的類型學(xué)考察
網(wǎng)絡(luò)語言中數(shù)字指稱的不對稱性研究
語言態(tài)度對聘用決策的影響研究
斗牛文化在西語中的象征、隱喻和熟語
漢語零形指代中的模糊性
當(dāng)代話語研究語境下的藝術(shù)話語問題
論阿拉伯語回指的語用修辭制約因素
古典文獻描述漢語方言聲調(diào)兩例
20世紀(jì)前30年的漢語近代音研究
“生成語言學(xué)研究”欄目主持人語
醫(yī)患互動的微觀考察:醫(yī)患會話話輪機制（英文）
《鏡花緣》:平等卻分離的性別意識
大學(xué)英語課堂中的話語與文化（英文）
《中美官方話語的比較研究》書評
《Continuum語篇分析指南》評介
再探英語get被動句的句法結(jié)構(gòu)和語義特征
“完結(jié)短語”假設(shè)理論與“著”的語法化過程
轉(zhuǎn)換生成語法框架下的漢語正反問句的生成
漢語副詞修飾謂詞性成分的韻律問題再探討
“中國”話語的生成機制與國家話語能力的建構(gòu)
構(gòu)建法治中國話語體系,完善國家治理能力
少數(shù)民族新聞傳播的社會功能及學(xué)科建設(shè)
論政府窗口工作人員話語的重塑
好萊塢電影中的中國人形象演變及分析
意識形態(tài):批評話語分析的批評
《Routledge話語分析手冊》評介
《和諧話語論:人際關(guān)系的跨文化多學(xué)科研究》評介
“中國制造”國際形象傳播的文化話語研究
感受象征的力量——福州城市發(fā)展的修辭行為探析
三方話語和被湮沒的聲音——作文個性化研究范式探析
中國—東盟貿(mào)易關(guān)系的話語建構(gòu)
“義生文外”概念的中西語境探源、差異與啟示
基于語料庫的美國總統(tǒng)就職演說中模糊限制語的語用功能研究
《和諧話語論:人際關(guān)系的跨文化多學(xué)科研究》述評
公共人物話語解讀的語用身份視角——從“我反正信了”說起
河洛文化話語向度研究——以洛陽河洛文化旅游節(jié)相關(guān)新聞為語料
媒體話語中的寧鎮(zhèn)揚“同城化”——寧鎮(zhèn)揚“同城化”形象的媒體傳播現(xiàn)狀與啟示
話語與中國社會變遷——以不同歷史時期女性服裝廣告語對比為例
門診醫(yī)患會話患者應(yīng)答語信息過量的語用研究
多模態(tài)話語意義建構(gòu)——以2011西安世界園藝博覽會會徽為基點
新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語運用能力現(xiàn)狀調(diào)查
新媒體、性別意識與文化再現(xiàn)——基于自媒體傳播的話語研究與性別批判
女性主義研究的文化話語轉(zhuǎn)向:試論女性主義話語研究的動因、原則與策略
第9篇：民族意識形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強盛使得當(dāng)代社會中出現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對傳統(tǒng)道德意識淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個具有重要現(xiàn)實意義的問題。
1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1.1 民族意識淡化、缺乏民族認(rèn)同感
現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國的東西比中國的好。只關(guān)心經(jīng)濟、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對民族、國家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對未來中國的建設(shè)與創(chuàng)造。
1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責(zé)任心不強
在經(jīng)濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對國家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價值轉(zhuǎn)向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責(zé)任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃
由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經(jīng)濟的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛國主義是關(guān)鍵。
2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國人士熱衷學(xué)習(xí)中國國學(xué)的背景下，對高職學(xué)生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。
2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對高職學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。
2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價值取向
通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與校園文化建設(shè)相結(jié)合
校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設(shè)中，既注重對時代精神的把握，又關(guān)注對傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。
[參考文獻]
