了解傳統(tǒng)文化的途徑精選(九篇)

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第1篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

1.大學(xué)生的生理和心理的客觀原因。大學(xué)生的心理可塑性強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，并且樂于學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，因此在西方文化逐漸進(jìn)入中國的同時，國內(nèi)的大學(xué)生成為首先一批受到影響的人群。另外一方面，大學(xué)生厭惡陳舊呆板的事物。在大學(xué)的任何一臺晚會上，我們都可以看到很多的搖滾音樂、流行舞蹈，傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的節(jié)目越來越少。大學(xué)生在生理和心理上都更加樂于接受新事物而厭惡陳舊事物，這是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育確實的重要原因。

2.西方文化強(qiáng)勢入侵。改革開放以來，中國在很長一段時間里處在深刻的社會變革時期，與此同時，世界也處于政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的局面。在此背景下，中國人開始打開國門，在對外經(jīng)濟(jì)、文化交流和人員交流中，接觸并了解了不同于中國傳統(tǒng)文化教育的各種西方文化思潮。大學(xué)生作為年輕人，思維活躍，對外來事物反應(yīng)敏感，且人生觀、價值觀、世界觀尚不穩(wěn)定，容易受到外界環(huán)境的影響。另外，近年來中國高校與外國高校的交流逐漸增多，更多的中國大學(xué)生有機(jī)會到國外的高校進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，于是在很大程度上受到了西方文化的熏陶和感染。

3.高校缺乏傳統(tǒng)文化教育的傳播途徑。當(dāng)今社會，信息化高速發(fā)達(dá)，人們獲得知識的渠道也更加多元化。首先，我國現(xiàn)在的家庭教育理念，往往注重對文化知識的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化教育教育，使孩子失去了傳統(tǒng)文化教育了解的土壤，家長對傳統(tǒng)文化教育的不重視導(dǎo)致了孩子對傳統(tǒng)文化教育的偏見。其次，學(xué)校對于傳統(tǒng)文化教育主要集中在課本，而課本上的傳統(tǒng)文化教育知識有限，內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時，應(yīng)試教育致使中小學(xué)教育圍繞著高考和各級統(tǒng)考、會考指揮棒轉(zhuǎn)，重視“語、數(shù)、外”而忽視“文、史、哲”等人文學(xué)科，教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校的傳播受限。第三，社會給予學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育知識的機(jī)會卻少之又少，在注意力經(jīng)濟(jì)時代，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，媒體關(guān)注的是社會熱點，注重的是吸引眾人眼球，忽視了被掩埋在深處的中國傳統(tǒng)文化教育。由以上可見大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育知識途徑的欠缺。

二、重塑大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的對策

1.加大高校課程中的傳統(tǒng)文化教育力度。首先要加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)，將中國的傳統(tǒng)文化教育與思想政治課程結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化教育的道德教育大學(xué)生成長成才。在“兩課”中恰當(dāng)?shù)囊脗鹘y(tǒng)文化教育知識，豐富教學(xué)內(nèi)容，能夠吸引大學(xué)生的關(guān)注，更容易被他們所接受，也能使傳統(tǒng)文化教育教育工作真正落到實處。其次，引進(jìn)具有傳統(tǒng)文化教育教育背景的教師和高層次人才，并對現(xiàn)有的非專業(yè)教師，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育知識的系統(tǒng)培養(yǎng)。鼓勵和支持傳統(tǒng)文化教育授課教師參加學(xué)術(shù)研究和交流，承擔(dān)重大課題和項目。最后，加強(qiáng)高校圖書館建設(shè)，達(dá)到“以著供讀”，為學(xué)生提供更多的傳統(tǒng)文化教育教育讀本，使學(xué)生在課余時間有學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化教育的資料。

第2篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。藝術(shù)的生命活力在于創(chuàng)新，而藝術(shù)不可能是無本之木、無源之水，因此創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上，才能獲得不盡的生命源泉。我國具有五千多年的歷史文化積淀，民族文化特色鮮明，如何繼承、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我國藝術(shù)設(shè)計界面臨的難題，同時也是不斷追求的目標(biāo)。因此，作為藝術(shù)設(shè)計的教育者，我們也在思考，如何在我們的教育中貫穿“傳承與創(chuàng)新”這個理念。我們在教育中始終要堅持對先進(jìn)文化采用“拿來主義”，對地域文化則不斷地進(jìn)行消化和吸收，堅持以“傳統(tǒng)平臺上的再創(chuàng)造”為主的教學(xué)理念，讓學(xué)生不放棄對傳統(tǒng)的認(rèn)識和研究，鼓勵他們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運用時代元素加以創(chuàng)新和開發(fā)，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代呈現(xiàn)相互借鑒、共同發(fā)展的格局。

2創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系

我國的傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學(xué)上至大學(xué)的課程體系中出現(xiàn)過，除了專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)外，其他基本都停留在初步認(rèn)知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應(yīng)該是認(rèn)識并體驗，只有在充分、深入認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能做進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們在學(xué)校里面就非常重視對這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗性教育，細(xì)膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對傳統(tǒng)的熱愛。因此，他們的設(shè)計師也一直不放棄對傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化?？v觀我國的學(xué)校教育，如今已經(jīng)開始在學(xué)前教育和義務(wù)教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個社會大環(huán)境也缺乏對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學(xué)階段，學(xué)生對此知之甚少，甚至不知。面對這般現(xiàn)實情況，要培養(yǎng)能適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才，需要思考如何重新設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個階段，并能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計體現(xiàn)出“中國味”。

“傳承”教學(xué)體系的設(shè)計在高職教育中應(yīng)立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才，應(yīng)具有多樣化和綜合化。筆者對此的思考是，首先，應(yīng)是了解和體驗階段，安排在一年級進(jìn)行。該階段可以在了解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進(jìn)行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進(jìn)行體驗。比如，寫生和采風(fēng)課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進(jìn)行考察，邀請當(dāng)?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f和示范，也可邀請民間藝人或傳承人到學(xué)校開展講座。其次，是深入認(rèn)識和研究階段。該階段可將寫生和采風(fēng)所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應(yīng)用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學(xué)生通過深入地認(rèn)識和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計元素以完成課程作業(yè)。這個階段的設(shè)計，學(xué)生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實到具體的實物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個體系的設(shè)計，皆以“傳承”為目標(biāo)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中所具有的無可替代性和基石作用。

3融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革

傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財富，藝術(shù)設(shè)計的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的改革。在課程專項設(shè)計中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號的體驗店設(shè)計作為設(shè)計主題。許多老字號本身就成功申報了省市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，因此學(xué)生在設(shè)計中必須先要了解這些老字號本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學(xué)生以此為切入點展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩詞的欣賞融入設(shè)計教學(xué)中，以中國傳統(tǒng)古詩詞為設(shè)計主題，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，讓學(xué)生以設(shè)計的角度去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時，配合融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學(xué)生活動，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風(fēng)展示、傳統(tǒng)文化體驗等方面在全系開展系列活動，用地方文化滋潤學(xué)生們的成長成才。

4結(jié)論

第3篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)民族意識，形成民族自豪感，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓民族永葆本色、自強(qiáng)不息。中國有5000年的文明史，時光快車駛進(jìn)21世紀(jì)以后，中國更是以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方，在全球范圍內(nèi)掀起一股方興未艾的中國熱。

然在此之前，我們的國人也曾迷茫過、困惑過，甚至出現(xiàn)了鼓吹“全盤西化”的過激行為和言論。緣何至此呢？我想這與我們對傳統(tǒng)文化教育的忽視有莫大的關(guān)聯(lián)。自改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，然而由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致不少民眾產(chǎn)生崇洋的心理，喪失自我，認(rèn)為西方的月亮更圓。于是有了1986年和1989年的兩次資產(chǎn)階級自由化的泛濫和動亂。

這是歷史的前車之鑒，我們不得不反思：如何引導(dǎo)國人認(rèn)清現(xiàn)實，正確對待自我呢？從小注重傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)民族自豪感再次得到人們的認(rèn)可。通過傳統(tǒng)文化教育挖掘民族閃光處，讓人們看到民族的優(yōu)越性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，從而確保在學(xué)習(xí)他人的進(jìn)程中不迷失自我、不妄自菲薄已成為人們的共識。那么在小學(xué)階段如何開展傳統(tǒng)文化教育，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德呢？我們要解決兩方面的問題：一是學(xué)什么，教什么，即開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容；二是怎樣學(xué)，即通過哪些途徑開展傳統(tǒng)文化教育。

一、小學(xué)階段開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

開展傳統(tǒng)文化教育要因人而異選擇合適的內(nèi)容才能取得好的效果。根據(jù)小學(xué)生的特點及素質(zhì)教育的要求，在小學(xué)階段可以開展以下方面的傳統(tǒng)文化教育：

1、古今中華民族杰出人物及其事跡的學(xué)習(xí)。我們可把愛國詩人屈原、抗金名將岳飛、科學(xué)家張衡、祖沖之、醫(yī)學(xué)家李時珍、華佗、文學(xué)家韓愈、范仲淹、書法家王羲之、教育家孔子等先輩賢人介紹給學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識這些中華優(yōu)秀兒女，樹立學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，并因之而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

2、中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶：書法、國畫、京劇、民間藝術(shù)等方面知識的學(xué)習(xí)。學(xué)校結(jié)合學(xué)生實際制定學(xué)習(xí)方案，真正從小就對學(xué)生進(jìn)行書法、國畫等“國粹”的教育教學(xué)，讓學(xué)生弘揚中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華民族的巨大魅力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育。我國的傳統(tǒng)佳節(jié)都具有很深的文化根源，具有很強(qiáng)的民族特色。將節(jié)日文化教育作為對傳統(tǒng)文化教育的突破口具有很強(qiáng)現(xiàn)實意義。如春節(jié)文化、清明節(jié)文化、端午節(jié)文化等都與學(xué)生的生活密切相連。

二、小學(xué)階段開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

傳統(tǒng)文化教育沒有固定的教材，也沒有專門的課程。因而我們要尋找恰當(dāng)?shù)耐緩絹黹_展此項教育，謀求最佳教育效果。

1、充分運用課本教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育：從小學(xué)一年級到六年級，每學(xué)期都會接觸到中華民族古今賢人的內(nèi)容：或是其故事，或是其文章，亦或是介紹其事跡等方面的知識。我們在組織教學(xué)中就應(yīng)大力宣揚古今賢人高尚的品質(zhì)，光輝的形象，動人的事跡，讓他們在學(xué)生幼小心靈中留下一個深刻的烙印。促使學(xué)生以之為楷模，樹立遠(yuǎn)大理想，成為一個具有民族意識的人。

2、是結(jié)合素質(zhì)教育大課堂開展傳統(tǒng)文化教育：書法、繪畫（國畫）、民間藝術(shù)、京劇等方面的教育教學(xué)活動本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分，是美育教育的重要范疇。同時：書法、繪畫（國畫）等又是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一朵奇葩，它具有經(jīng)久不衰的魅力。學(xué)?？梢詮牟煌慕嵌热ネ诰蚪虒W(xué)資源，開展好這方面的教育。讓學(xué)生喜愛上這一古老而又獨特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)而將它發(fā)揚光大。

第4篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

（一）提升自身文化素養(yǎng)的途徑

旅游管理專業(yè)的國際性需要通過民族化來完成國際化與本土化的和諧發(fā)展，因此需要教師有較深的本民族文化素養(yǎng)，只有自身有著深厚的文化底蘊，才能在專業(yè)課程的教授過程中，自如地完成國際化與本土化的結(jié)合，使這種結(jié)合不漏痕跡，又容易被學(xué)生所接受，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入思考。如果民族文化素養(yǎng)不夠，很難完成上述工作，更無法實現(xiàn)國際化與本土化和諧發(fā)展的目的，甚至?xí)m得其反，引起學(xué)生的反感。這就要求教師提高自身文化素養(yǎng)，筆者認(rèn)為主要有以下途徑。

（二）自我意識的提高

當(dāng)旅游管理專業(yè)課程教師認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性后，應(yīng)通過自學(xué)的手段進(jìn)行提高，系統(tǒng)化學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，閱讀相應(yīng)書籍。但在眾多書籍中也不乏大量糟粕存在，尋找適合的書籍往往需要大量的時間及精力，南懷瑾先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的相應(yīng)書籍很好的對于本民族文化加以闡釋，其內(nèi)容包括反映儒家的《論語別裁》、《原本大學(xué)微言》等，也包括道家的《老子他說》、《莊子喃嘩》等，從不同的方面系統(tǒng)的詮釋中國文化，可以作為基礎(chǔ)。曾仕強(qiáng)先生的書籍則從應(yīng)用的層面對于我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，尤其是在管理角度，值得我們借鑒，在此之上應(yīng)進(jìn)一步閱讀反映我國傳統(tǒng)文化的原著。其中讀史是了解我國傳統(tǒng)文化的有效手段，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈喿x和探討。

（三）集體備課共同提高

當(dāng)大多數(shù)教師建立起傳統(tǒng)文化與專業(yè)課應(yīng)該結(jié)合的思想后，可以通過集體備課的方式，找到合理的途徑與方法，達(dá)到事半功倍的效果。在傳統(tǒng)文化與專業(yè)課結(jié)合的過程中，最關(guān)鍵也是最難的問題，就是尋找切入點，不同課程的切入點有所不同，雖然方法和手段有很大的區(qū)別，但原理又是相通的。通過集體備課的方式，互提意見和建議，并相互借鑒成功經(jīng)驗，探討新的問題和難點，在此過程中完成思想的碰撞，尋找到最優(yōu)的方案。

二、深入思考，完成傳統(tǒng)文化與專業(yè)課結(jié)合的系統(tǒng)化過程

只有完成系統(tǒng)化的過程，才能夠真正全面地應(yīng)用到相應(yīng)的旅游專業(yè)領(lǐng)域中。筆者認(rèn)為應(yīng)首先尋找切入點，切入點即在什么專業(yè)知識的講述中或在什么問題的講述中，引入傳統(tǒng)文化。切入點應(yīng)該既能反應(yīng)專業(yè)性又能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并能夠用傳統(tǒng)文化的思想或相應(yīng)理論進(jìn)一步理解，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入思考，這主要由教師講述，引發(fā)學(xué)生共鳴，進(jìn)而展開討論，讓學(xué)生各抒己見，了解學(xué)生的掌握情況，由此判斷應(yīng)該講解的程度及深入程度，最后留下探討的專業(yè)問題，引發(fā)學(xué)生深入思考傳統(tǒng)文化的意義。通過這一過程，由淺入深的逐步引入傳統(tǒng)文化并不斷融合，最終完成國際化與本土化的和諧發(fā)展，使專業(yè)與文化緊密結(jié)合起來。

三、結(jié)語

第5篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

［關(guān)鍵詞］譯介學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);外宣翻譯

在全球化語境下，東西方文化失衡現(xiàn)象越來越明顯。為了促進(jìn)文化間的平等對話，維護(hù)民族身份與世界文化多樣性，加強(qiáng)和推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的外宣翻譯研究意義非同一般?！胺沁z”的外宣翻譯研究不但能夠有效推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，搭建起彼此溝通的橋梁，同時也能為傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

一、“非遺”翻譯研究現(xiàn)狀

我國目前已有30個項目入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，是目前擁有“非遺”數(shù)量最多的國家。但對于“非遺”外宣的翻譯研究仍處于起步階段。迄今為止只有兩部英文版的“非遺”出版物問世。2008年，海峽文藝出版社的《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2011年，北京語言大學(xué)出版社的《中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(英文版)》。中國在自己傳統(tǒng)文化向著世界傳播的過程中需要關(guān)注的事文化遺產(chǎn)向世界范圍內(nèi)的傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精華。但是因為世界文化差異較大，中國一些基本風(fēng)俗文化在翻譯中可能面臨著不知如何翻譯的狀況，在翻譯中出現(xiàn)一些詞不達(dá)意現(xiàn)象，因此在今后的管理中需要將翻譯工作進(jìn)行更加準(zhǔn)確研究和使用。隨著我國“一帶一路”建設(shè)與區(qū)域開發(fā)開放的深入開展，國家與地區(qū)間的文化交流必將不斷增強(qiáng)。各地區(qū)已開始關(guān)注“非遺”這種獨特而又豐富的文化形式的外宣翻譯研究，紛紛立項支持，積極開展各地區(qū)“非遺”項目的翻譯研究工作。如浙江省外文學(xué)會專題研究項目“從異化翻譯視角看越地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播(ZWYB2013007)”，陜西省教育廳專項科研計劃項目“跨文化視域下的商洛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯研究(14JK1215)”等。研究者結(jié)合所在地區(qū)的“非遺”項目內(nèi)容，運用不同理論，從不同視角，對“非遺”的外宣翻譯展開研究，取得了一些成果。如陳芳蓉(2011，2013)分析了“非遺”英譯的難點，并從文化多樣性的視角討論“非遺”的譯介。吳克炎(2011)探討了“非遺”翻譯的認(rèn)同原則和針對性策略。覃海晶(2015)從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，從翻譯生態(tài)環(huán)境、“譯者中心”和“譯本多元共生”三個方面進(jìn)行了探討。

二、“非遺”特點對翻譯的影響

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點的認(rèn)識是做好外宣翻譯的前提條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式都有其特殊性。突出表現(xiàn)為獨特性、活態(tài)性、傳承性、變異性、民族性、地域性、多元性等。這些特點從不同方面對其翻譯造成影響。其中，活態(tài)性(也稱無形性)是“非遺”區(qū)別于其他文化形式的最大特征，雖然它也有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但它屬于人類行為活動的范疇，需要借助行動展示出來，這也為翻譯造成了困難，即翻譯文本內(nèi)容的選擇與確定?！胺沁z”的獨特性、民族性等特點注定翻譯文本中會出現(xiàn)大量民族特色鮮明的文化專有項，也是翻譯的主要難點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯中，需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，同時需要保證翻譯的內(nèi)容符合國外的文化翻譯特點，在進(jìn)行翻譯的過程中需要結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓，將中國傳統(tǒng)文化融入到翻譯中去，了解國外語言特點和表達(dá)方式，將中國傳統(tǒng)文化和所翻譯國家語言相結(jié)合，這樣才能將中國非文化遺產(chǎn)的深層精神進(jìn)行傳播，保證翻譯的完整性。文化的翻譯需要各個國家之間文化的交融，這個是翻譯中比較困難的內(nèi)容，因此在進(jìn)行翻譯中需要將翻譯內(nèi)容和被翻譯國家的語言融合，保證翻譯的實用性。三、譯介學(xué)視角下“非遺”翻譯研究譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)的角度出發(fā)，目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)來對翻譯進(jìn)行研究。譯介學(xué)關(guān)心的不是語言層面上出發(fā)語與目的語之間如何轉(zhuǎn)換的問題，而是翻譯作為人類一種跨文化交流的實踐活動所具有的獨特價值和意義。譯介學(xué)的視角有利于研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣的效果，對其有效傳播與交流，傳承與保護(hù)具有重大啟示意義。譯介作為文化傳播行為包括五要素:譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑、譯介受眾和譯介效果。對其進(jìn)行深入研究有助于探索最佳譯介模式取得譯介效果?！胺沁z”的譯介模式可以從以下四個方面進(jìn)行研究。

(一)“譯介主體”研究

“譯介主體”是關(guān)于“誰來譯”的問題。一般認(rèn)為中譯外的材料應(yīng)該由外國人，即目標(biāo)語為其母語的本族語者來翻譯才能更好地實現(xiàn)傳播目的。但翻譯的第一步是“理解”，而且“非遺”的材料在內(nèi)容和形式上都富含民族特色文化內(nèi)容，即使中文水平較高的外國人在理解的時候也會出現(xiàn)一定困難。因此熟練掌握外文的中國譯者還是首選，并且中外合作才能實現(xiàn)理想的譯介效果。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯工作不僅需要中國本身對文化進(jìn)行深入的理解，同時和語言工作的外來工作者保持聯(lián)系，將不同地區(qū)語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究和交流，這樣才能進(jìn)一步將不同的文化進(jìn)行了解。在進(jìn)行翻譯主體的選擇時需要關(guān)注的是非文化遺產(chǎn)本身，而不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯工作過程，這樣更加便于深入了解不同地區(qū)文化管理情況，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更加深入的交流。

(二)“譯介內(nèi)容”研究

“譯介內(nèi)容”是指“譯什么”的問題。由于“非遺”的活態(tài)性等特點，在翻譯過程中的原語內(nèi)容決定了外宣翻譯的最終效果?！胺沁z”項目多以實踐、表演等形式呈現(xiàn)，要想實現(xiàn)外宣翻譯信息傳播的目的，讓非本族語者了解甚至認(rèn)同這些實踐活動的目的和意義，就要求譯者要把活態(tài)的信息轉(zhuǎn)換成語言文字進(jìn)行深入的闡述?！胺沁z”的文字材料并非都出自一人之手。有些是來自民俗學(xué)者，也有一些是來自“非遺”傳承人。二者撰寫的文本語言風(fēng)格大不相同。這對譯者提出了一定挑戰(zhàn)。在翻譯時，需根據(jù)外宣翻譯的目的對原文內(nèi)容做適當(dāng)調(diào)整。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯過程需要關(guān)注翻譯的主體，在進(jìn)行翻譯過程中需要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓進(jìn)行深入的探討，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就需要較多的文化和思想，要想外來文化傳人將各種思想進(jìn)行吸收就需要將其進(jìn)行動態(tài)的展示，與其自身的文化特點相符合，進(jìn)一步保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓能夠通過語言進(jìn)行傳播。

(三)“譯介途徑”研究

“譯介途徑”是指“怎么介”的問題?！胺沁z”的譯介有別于其他以靜態(tài)文字形式呈現(xiàn)的外宣材料。“非遺”的活態(tài)性決定了其有效傳播途徑必然需要實踐活動或表演形式與文字說明相結(jié)合，這樣才能達(dá)到最佳效果。因此除了傳統(tǒng)的出版發(fā)行方式以外，還應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一更加便利、更加有效的譯介途徑。可以由政府有關(guān)部門牽頭，聯(lián)合媒體、高校、“非遺”傳承人等進(jìn)行多部門合作，不斷加大投入和宣傳力度，除制作帶有英文字幕或解說詞的宣傳材料通過門戶網(wǎng)站進(jìn)行傳播，還可以利用國際會展、體育賽事等活動開發(fā)多維度的宣傳途徑。同時還應(yīng)該號召企業(yè)、社會組織甚至個人都積極參與其中。如旅游行業(yè)可以開發(fā)“非遺”相關(guān)國際旅游項目等活動。途徑的選擇是需要關(guān)注的問題，非物質(zhì)遺產(chǎn)的宣傳和延伸需要一定的介質(zhì)，這樣才能進(jìn)一步將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，讓其在國際上得到更多的認(rèn)可。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展需要社會各界人員的參與，這樣才能更好地體現(xiàn)其基本的價值。在進(jìn)行傳播途徑選擇的過程中需要關(guān)注的傳播途徑的選擇，要將傳播的途徑和現(xiàn)代化傳播手段相結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)平臺更多的吸引人們注意力。

(四)“譯介受眾”研究

“譯介受眾”是指“傳播對象”。外宣翻譯的主要目的是傳播信息并吸引外國受眾。因此對于受眾的研究直接影響傳播的效果。受眾對信息的接受和領(lǐng)會受到所在語言文化環(huán)境和觀念的深刻制約，相同文化團(tuán)體成員之間所享有的“認(rèn)同感”形成了屬于該團(tuán)體成員自己對事物的共同標(biāo)準(zhǔn)和期待。外宣翻譯的受眾是外國人，他們的社會歷史、生存環(huán)境、思維方式、行為習(xí)慣、價值取向都與我們相去甚遠(yuǎn)，要想讓外國受眾了解并接受中國文化就要在彼此之間建立“認(rèn)同感”。由于中外在文化和語言方面的巨大差異，譯者要對彼此的話語方式和表達(dá)習(xí)慣有充分的認(rèn)識和了解，盡量采用受眾能夠接受的方式來表達(dá)。在進(jìn)行認(rèn)同感培養(yǎng)過程中需要重視中國傳統(tǒng)文化的傳播，將中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚，這樣可以引起不同國家學(xué)習(xí)和了解中國文化，進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播可以加強(qiáng)和國際上人員的交流與合作，例如在其他國家建立“漢文化”院校，從而加強(qiáng)國際間交流，進(jìn)一步提升中國傳統(tǒng)文化在國際上的地位，這樣才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更加深入的傳播。結(jié)語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯研究對于提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中國文化“走出去”的國家戰(zhàn)略具有重大意義。如何有效地把民族特色文化傳播向世界各地是外宣翻譯研究的首要任務(wù)。本文從譯介學(xué)視角分析，根據(jù)“非遺”的特點進(jìn)行深入研究，認(rèn)為譯介主體宜中外合作，譯介內(nèi)容要靈活編創(chuàng)，采用多媒介多維度的譯介途徑以及譯介受眾認(rèn)同的表達(dá)方式才能實現(xiàn)最佳譯介效果。

參考文獻(xiàn):

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［2］陳芳蓉．文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯介［J］．浙江師范大學(xué)學(xué)報，2013(3):64－69．

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［4］覃海晶．生態(tài)翻譯視閾下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報，2015(5):15－19．

［5］李世濤．試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點和性質(zhì)［J］．廣西民族研究，2007(3):182－188．

［6］謝天振．譯介學(xué)［M］．上海:上海外語教育出版社，1999．

第6篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀提倡利用青少年的記憶黃金期誦讀中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過對經(jīng)典詩文和名篇名句的學(xué)習(xí)，使學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，理解其思想內(nèi)涵，汲取人文精神，豐富自身文化。

1.全面提高語文教學(xué)的價值

中學(xué)語文的教育能夠提高學(xué)生的自我修養(yǎng)和語文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語文學(xué)科大放異彩，豐富學(xué)生的文化底蘊，對于中學(xué)生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（1）培養(yǎng)語文能力。

語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。

（2）提升口語表達(dá)。

中學(xué)生在語言表達(dá)能力上比較欠缺，并沒有規(guī)范和豐富的語言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個領(lǐng)域的知識面，這些名篇名著蘊含作者豐富的人生經(jīng)驗和思想文化的精髓，長期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學(xué)生規(guī)范、積累語言能力，培養(yǎng)說話的邏輯性，對經(jīng)典作品的理解和體驗?zāi)軌蛑饾u將其吸收和內(nèi)化，在口語表達(dá)時能夠“出口成章”，“隨機(jī)應(yīng)變”。

(3)擴(kuò)大閱讀視野。

隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學(xué)生獲取知識的途徑越來越豐富，報紙報刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等都已進(jìn)入到中學(xué)生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學(xué)生閱讀的重要來源，因為經(jīng)典的價值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語言比較優(yōu)美、描寫的比較細(xì)致、意境比較深遠(yuǎn)等，能夠激發(fā)學(xué)生的大腦思維，調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性，久而久之，學(xué)生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴(kuò)大中學(xué)生的閱讀視野。

(4)提高寫作能力。

我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時就能揮手即來。語言素材的積累對于學(xué)生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學(xué)生在大量誦讀和背誦古文佳句時，在潛移默化中就掌握了語感，學(xué)習(xí)到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等，在寫作時引章?lián)c，為自己的習(xí)作增色不少。

2.提高學(xué)生自身價值

(1)健全人格。

傳統(tǒng)文化是一個優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個民族的存亡和未來的發(fā)展。通過名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學(xué)生認(rèn)識到本民族的文化，具有民族的認(rèn)同感，以健全學(xué)生優(yōu)秀的人格。

(2)強(qiáng)化記憶。

對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學(xué)生的思維能力，中學(xué)生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進(jìn)，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先哲的教誨，使學(xué)生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強(qiáng)審美。

在對學(xué)生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗，感受經(jīng)典作品之美，通過對經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學(xué)生對美的創(chuàng)造。

（4）提高修養(yǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學(xué)生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實精神生活，重建中華民族的道德意識和中學(xué)生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。

二、實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價值的途徑

1.每天定時閱讀和經(jīng)常開展誦讀經(jīng)典的活動

學(xué)生自身要主動和積極的進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學(xué)生的感悟能力，對社會的責(zé)任和對語文的學(xué)習(xí)都有重要的意義。學(xué)校組織定期開展經(jīng)典誦讀的活動，能夠提高學(xué)生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關(guān)的活動等，推動誦讀經(jīng)典活動的深入和持久發(fā)展。

2.由課內(nèi)到課外的延伸

課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如在周末和假期鼓勵學(xué)生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。

3．培養(yǎng)個人興趣

對于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學(xué)生要自主選擇，實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由的汲取營養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，達(dá)到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。

三、結(jié)論

第7篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

隨著我國教育改革的不斷推進(jìn)，對我國的高中語文教學(xué)提出了新的要求，即在高中語文教學(xué)過程中滲透我國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在我國的精神文明傳承中占據(jù)了十分重要的地位，而高中語文作為我國的語言學(xué)科，擔(dān)負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，在高中語文課堂教學(xué)中滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，不僅僅可以對我國傳統(tǒng)文化的傳承具有促進(jìn)作用，還對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、文學(xué)底蘊培養(yǎng)以及學(xué)生們的全面發(fā)展具有十分重要的積極意義，因此教師要在課堂教學(xué)中按照新課標(biāo)改革的要求，在高中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，但在教學(xué)實踐中滲透傳統(tǒng)文化的方法上還存在著一些問題，本文從這些問題入手，尋求更為適宜的教學(xué)方法，以期為傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透工作做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

高中語文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，對我國當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)具有十分重要的作用，但在目前看來，我國的傳統(tǒng)文化在傳承方面存在著很多問題，例如中學(xué)生的文化素養(yǎng)缺失、文化傳承斷層等等，因此我國在教育改革之時對傳統(tǒng)文化的傳承提出了新的要求：在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，不僅可以使傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)能力，以便更好地適應(yīng)當(dāng)前社會的挑戰(zhàn)，因此教師要在課堂教學(xué)中尋求更為有效的教學(xué)方法，使傳統(tǒng)文化能夠在高中語文教學(xué)的滲透工作中更好地傳承下去。

一、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

在高中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有十分重大的意義，具體來講有如下幾個方面。

1.有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，這些傳統(tǒng)文化對于學(xué)生們的發(fā)展有著很大的幫助作用，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生們的綜合素質(zhì)，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，同時將傳統(tǒng)文化滲透其中還能對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)起到促進(jìn)作用，使學(xué)生樹立起中華民族艱苦奮斗、吃苦耐勞的良好品質(zhì)。

2.有利于我國傳統(tǒng)文化傳承

將傳統(tǒng)文化和高中語文課堂教學(xué)相結(jié)合，有益于我國傳統(tǒng)文化的傳承，近些年來我國傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)許多問題，例如受到西方資本主義腐朽思想的沖擊，傳承途徑較為單一等等，這些都使的我國的傳統(tǒng)文化難以很好地被傳承下去，而新課標(biāo)改革中要求將傳統(tǒng)文化和高中語文課堂教學(xué)相結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化的傳播有了新的、有效的途徑，在很大程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的方法

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)的滲透需要教師采用切實有效的方法，具體包括以下幾個方面。

1.課堂教學(xué)上的滲透途徑

在高中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化包括在高中語文課堂之上滲透傳統(tǒng)文化，還包括在課堂之外的滲透途徑，課堂之上的滲透主要是指依托教材對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承以及在利用傳統(tǒng)文化來烘托課堂氣氛。所謂依托教材就是要求教師在進(jìn)行高中語文課堂講解的過程中重視對教材的理解程度，從教材的文章中找出與傳統(tǒng)文化相連接的點，針對這個點對整篇課文進(jìn)行講解，講解與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，使學(xué)生能夠在課文的學(xué)習(xí)過程中學(xué)到傳統(tǒng)的文化、思想、品質(zhì)，例如教師在進(jìn)行《紅樓夢》中劉姥姥初進(jìn)大觀園這篇課文的講解過程中，就可以在其中穿插講解與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，通過這樣的講解不僅使學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)課文，還能使中國的傳統(tǒng)文化得到傳承。而所謂的利用傳統(tǒng)文化烘托課堂氣氛則是指教師在進(jìn)行高中語文課堂教學(xué)過程中，可以利用一些傳統(tǒng)文化來為課文烘托氣氛，使學(xué)生能夠更好地對課文進(jìn)行理解。例如教師在進(jìn)行《小石潭記》這篇課文的講解時，就可以利用《三峽》這篇散文來為其烘托氣氛，使學(xué)生能夠更好地理解作者的心情和思想感情。

2.課堂外的滲透途徑

教學(xué)課堂之外也是滲透傳統(tǒng)文化的重要陣地，其中主要包括以下幾種方法：一是在課后讓學(xué)生閱讀和賞析一些美文、詩詞，例如上課前幾分鐘讓學(xué)生自由誦讀，通過這種方式可以使學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的理解，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。二是讓學(xué)生閱讀一些國學(xué)經(jīng)典、文化巨著，使學(xué)生在閱讀的過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生們的正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)自身道德修養(yǎng)，當(dāng)然教師在向?qū)W生推薦文學(xué)巨著的時候一定要挑選一些和所學(xué)課文有關(guān)聯(lián)性的書籍，或為同一作者，或為同一類型，這樣就可以使學(xué)生為課堂之上進(jìn)行課文講解打下一定的文學(xué)基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之時，對課文相關(guān)內(nèi)容有一定的了解，可謂是一舉兩得。當(dāng)然這類書籍不宜過多，多了反而喧賓奪主，亂了學(xué)習(xí)的主次，其中度還需要教師在教學(xué)過程中自己去把握。

三、總結(jié)

總之，在高中語文課堂之中滲透傳統(tǒng)文化，不管是對傳統(tǒng)文化傳承還是對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)都有著巨大的積極作用，教師要總結(jié)在教學(xué)實踐中的經(jīng)驗，以便更好地完成教育改革的目標(biāo)。

作者：聞波 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]胡凌.論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].語文教學(xué)通訊?D刊(學(xué)術(shù)刊),2015,01:59-60.

第8篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

[關(guān)鍵詞]：美術(shù)課 傳統(tǒng)文化 素質(zhì)教育

一、通過傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生在掌握美術(shù)知識與技能的同時，在豐富的文化情境中理解傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性

教師要深入研究新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，將傳統(tǒng)文化元素巧妙設(shè)計滲透運用到教學(xué)中來。

民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教學(xué)內(nèi)容要想有機(jī)結(jié)合，沒有教師對教材的深入剖析以及對傳統(tǒng)文化的熟練駕馭是不可能實現(xiàn)的。過去我們在課堂中注重進(jìn)行美術(shù)技法技能學(xué)習(xí)和傳授，將美術(shù)的內(nèi)涵――“能理解和享受人類創(chuàng)造的美術(shù)文化”給破壞掉了，新課標(biāo)在美術(shù)教材中每冊都安排有傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容的傳承課業(yè)和中國民間美術(shù)的欣賞課教學(xué)，并要求學(xué)生使用傳統(tǒng)工具材料上實踐課，以便于給學(xué)生注入中國文化基因。而我們以往的教學(xué)模式忽略了這些因素，只注重的技能的傳授，不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識，因此，我們在傳授技能的同時要有機(jī)結(jié)合，巧妙設(shè)計。例如，在人教版三年級上冊的《多彩的民間美術(shù)》一課中，教材安排了年畫、剪紙、玩具、刺繡四類民間美術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行授課。旨在是學(xué)生以感受多種形式的民間美術(shù)為出發(fā)點，通過比較、分析、觀察欣賞等多種方法，了解民間美術(shù)造型的藝術(shù)性、表達(dá)的裝飾性、圖形的夸張性紋樣的抽象性、色彩的豐富性等特點。在表達(dá)自己對民間美術(shù)感受的同時，關(guān)注民間美術(shù)在形式上向我們傳達(dá)的質(zhì)樸、率真之美，體會民間美術(shù)給人帶來的精神享受。接下來的兩課，讓學(xué)生有選擇的進(jìn)行創(chuàng)作，這個過程中學(xué)生腦海中以深深地植入了關(guān)于四種民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)手法等，從興趣出發(fā)，擇年畫和玩具這兩類進(jìn)行創(chuàng)作，讓學(xué)生得到美術(shù)技能的教化與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化的接觸變得自然、親切，從而達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果。

二、利用藝術(shù)欣賞課合理滲透與運用，了解傳統(tǒng)文化的價值

1.小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)“欣賞?評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域讓學(xué)生重點接觸我國民族和民間美術(shù)作品等外在形式語言，由此珍視人類文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)民族情感、愛國主義。作為美術(shù)教師，在平時的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的欣賞課涉及的傳統(tǒng)知識，教師要進(jìn)行合理補充和拓展，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)掌握，比如在高年級教學(xué)中，抓住教材安排的一些具有傳統(tǒng)特色的欣賞課來滲透傳統(tǒng)教育。再如，人教版五年級上冊《中國龍》，教學(xué)目標(biāo)是要學(xué)生了解龍在我們民族心目中的特殊意義，我們?nèi)绾我札埖木駷檎衽d中華做貢獻(xiàn)，在授課的過程中學(xué)生牢牢地記住了一點“它”是中華民族的象征，是我們民族人崇拜的圖騰，象征著幸福、吉祥、威武。作為龍的傳人，我們現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，弘揚我們民族的傳統(tǒng)文化，讓中國龍驕傲的屹立在世界的東方。

2.教師要善于聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生在身邊找尋可傳承的文化。如在教學(xué)人美版小學(xué)美術(shù)第七冊《泥玩具》一課時，為了能夠營造充滿傳統(tǒng)文化氣息的美術(shù)課堂，讓學(xué)生充分感受中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的豐富多彩和博大精深，先讓學(xué)生欣賞陜西的《彩色羊》，河北的《大公雞》等，通過欣賞，學(xué)生了解了在眾多民間藝術(shù)品類中，民間泥玩具因其色彩鮮艷、造型簡練稚拙而深受人們的喜愛，學(xué)生此時興致勃勃地?fù)屩f自己最喜歡的玩具是什么樣子的，同時學(xué)生也知道了藝術(shù)因傳承而保留，藝術(shù)也因創(chuàng)新而發(fā)展。

三、在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透傳統(tǒng)文化元素

1.除了美術(shù)課堂教學(xué)中合理安排傳統(tǒng)文化的傳授，我還利用我校第二課堂活動時間，結(jié)合美術(shù)教師以及其他任課老師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、圍棋等藝術(shù)學(xué)科的校本課堂教學(xué)。例如，編“中國結(jié)”活動小組，由我校年輕教師徐慶霞、王秀麗老師進(jìn)行輔導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)同學(xué)們知道了中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，在喜慶的日子里中國人都愛買一個中國結(jié)配戴在身上或是掛在家里，深受國人的喜愛。學(xué)生通過一段時間的學(xué)習(xí)能親手編織中國結(jié)，拿著自己做的中國結(jié)給家長展示，讓家長也為孩子感到驕傲。

第9篇：了解傳統(tǒng)文化的途徑范文

中國的建筑學(xué)教育建立在西方建筑教育體系之上，梁思成、劉敦禎、柳士英等均是接受了正統(tǒng)的西方建筑教育學(xué)成回國的。雖然中國的建筑形制與西方迥然不同，但那時候中國積貧積弱，所以外來思想很容易占據(jù)主導(dǎo)地位，包豪斯時期形成的三大構(gòu)成體系如今仍是各大院校建筑學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課。反觀中國傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)思想，大概只能在中國建筑史中管中窺豹。做建筑設(shè)計，學(xué)生追捧的是解構(gòu)主義，做室內(nèi)設(shè)計，大家嘗試的是地中海風(fēng)格，言必談賴特、安藤忠雄等西方建筑領(lǐng)域的圣賢，甚至對梵高、畢加索的繪畫作品都耳熟能詳，但卻對代表了中國傳統(tǒng)文化精髓的很多著名畫家的藝術(shù)風(fēng)格、代表作品知之甚少。這不能不說是現(xiàn)行建筑學(xué)教育體制的一個尷尬。

雖然中國的現(xiàn)代建筑學(xué)教育起步較晚，但仍涌現(xiàn)出很多卓絕的人物，如奠基人梁思成先生，他在極端困難的情況下，挖掘和整理中國傳統(tǒng)建筑的歷史遺珠和組成體系，體現(xiàn)了對我們民族的大愛。21世紀(jì)，在據(jù)佛光寺大殿發(fā)現(xiàn)已有76載的今天，如何把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大是我們必須面對的嚴(yán)肅的課題。把中國傳本文由收集整理統(tǒng)文化引入建筑學(xué)教育中，有很多種方法，但首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義所在。同時在浩如煙海的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，找到與現(xiàn)行建筑教育的結(jié)合點，立足現(xiàn)在，著眼未來，堅持實踐，總結(jié)創(chuàng)新，把對祖國、民族的愛轉(zhuǎn)為對建筑教育思想改革的動力。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗，分析把傳統(tǒng)文化因子引入建筑學(xué)教育的方法和途徑。

一、增加傳統(tǒng)文化課程

現(xiàn)在國內(nèi)很多院校的藝術(shù)類專業(yè)，如裝潢、環(huán)藝、攝影、動畫等都開設(shè)了中外美術(shù)鑒賞考查課，筆者認(rèn)為這門課程應(yīng)該引入建筑學(xué)教育中。這門課的中國部分主要介紹中國古代的雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)品藝術(shù)、民間藝術(shù)等。在古代雕塑部分，詳細(xì)介紹了中國古代雕塑藝術(shù)的特點，如裝飾性相當(dāng)突出、具有明顯的繪畫性、意象性、注重頭部的刻畫等，中國古代雕塑的這些特點不僅反映出中西方雕塑藝術(shù)的差別，也折射出中西方思維方式和藝術(shù)意境的本質(zhì)不同。通過欣賞中國古代雕塑作品，可以使學(xué)生了解本民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，參悟中國文化中“以形寫神”的創(chuàng)作意蘊。中國古代繪畫藝術(shù)部分主要介紹中國畫的分類、表現(xiàn)技法、藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格，通過欣賞中國古代壁畫、山水畫、人物畫和花鳥畫等各個分類的作品，學(xué)生可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)，而這與中國傳統(tǒng)美學(xué)是相對應(yīng)的，通過這門課程的學(xué)習(xí)，必將會極大提高同學(xué)們的美學(xué)素養(yǎng)。除了增設(shè)中國美術(shù)鑒賞外，還可以增加中國古代詩詞賞析、中國書法藝術(shù)鑒賞等公選課，使學(xué)生全面了解中國式的美學(xué)觀念、思維方式，掌握中國古代藝術(shù)的核心思想，深諳中西方不同的審美取向。而這些知識點也正是建筑師們創(chuàng)作新中式建筑的理念源泉，可以有效避免在中式建筑創(chuàng)作中閉門造車、拼湊符號等缺乏靈魂的設(shè)計怪象。

二、在原有課程中增加傳統(tǒng)文化的知識點

在原有的課程中引入傳統(tǒng)文化的因子，也是增加學(xué)生傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)的一種積極方式。如筆者在建筑學(xué)專業(yè)平面構(gòu)成、室內(nèi)設(shè)計等課程的講解中，增加了中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容，介紹了中國精美的云紋、冰紋、花草紋、錦類等紋飾，以及線描、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)和裝飾，通過圖文并茂的幾個章節(jié)的專題介紹，不僅豐富了學(xué)生的理論知識，而且增加了他們的知識儲備。就像打開了一扇窗，他們作業(yè)的選材不再局限于現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格和形象，而是擴(kuò)大到中國古代、現(xiàn)代的所有藝術(shù)形式。他們可以從剪紙的圖案中獲得靈感，經(jīng)過抽象、簡化從而得到一個全新的“基本型”，也可以直接利用冰紋做一套重復(fù)構(gòu)成或者特異構(gòu)成，甚至在圖紙的底色上淡淡地渲染出中國畫里的山巒疊嶂。在室內(nèi)設(shè)

計的作業(yè)中，很多新中式的設(shè)計更是妙意迭出，才思泉涌。這充分反映了學(xué)生在接受知識后的思維反饋是十分活躍、積極的，對中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和推廣也是充滿了熱情和使命感，只要有正確的引導(dǎo)，假以時日，學(xué)生群體必然會轉(zhuǎn)化為弘揚傳統(tǒng)文化的最直接推動力，傳統(tǒng)文化因子引入也必然會取得卓越的成績。

三、舉辦中國傳統(tǒng)文化的講座

北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心曾組織過一系列電視講座，如宋曉霞的“中國古代山水畫”、李仰松的“巖畫”、張猛的“漢字的形成”、李大遂的“漢字的現(xiàn)狀和未來”、白化文的“漢化佛教、佛教造像”等。這些電視講座內(nèi)容豐富、圖文并茂，是學(xué)生理想的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資料。高校可以通過正規(guī)渠道獲得講座版權(quán)，組織學(xué)生觀看。此外，還可以組織學(xué)校的優(yōu)秀教師開展中國傳統(tǒng)文化的講座，不僅可以擴(kuò)展學(xué)生的知識面，還增加了與學(xué)生的互動機(jī)會，如武漢博士生導(dǎo)師趙林舉辦的“中西文化的精神差異”講座，現(xiàn)場有很多學(xué)生提出了頗有深意的問題，如“中西方文化內(nèi)核產(chǎn)生的主要機(jī)制和必然性”“中國文化的內(nèi)斂問題”等。通過趙老師對這些提問的精彩解答，學(xué)生可以更加深刻地理解中西方文化的根本性差異，從而掌握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，并把這種精神理念應(yīng)用到日后的學(xué)習(xí)、工作中去。這對提高建筑專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、藝術(shù)境界、鑒賞能力具有積極的意義。

四、增設(shè)中國古建筑實地調(diào)研和測繪的課程

開設(shè)古建筑調(diào)研、測繪課程，讓學(xué)生實地考察中國古代建筑遺跡的制式、結(jié)構(gòu)、保護(hù)現(xiàn)狀，也是在建筑教育中引入傳統(tǒng)文化因子的重要手段。如高?？梢越M織低年級學(xué)生參觀蘇州園林、故宮、頤和園等明清代建筑，了解中國私家園林與皇家園林造園藝術(shù)的差異，追溯中國古代園林的藝術(shù)特色和美學(xué)精神，探討中國園林與書法、戲曲、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。也可以帶領(lǐng)高年級學(xué)生對五臺山的佛光寺大殿、南禪寺大殿等唐代建筑或者晉祠圣母殿等宋代建筑進(jìn)行測繪，掌握中國唐、宋、元時期建筑的特點，以及與明清木構(gòu)建筑的傳承關(guān)系。通過實地調(diào)研，學(xué)生看到實物，必然會留下深刻的記憶，這對學(xué)習(xí)中國古代建筑發(fā)展史，了解中國傳統(tǒng)文化有莫大的幫助。

五、開展蘊涵中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計競賽