對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 禮儀教育 途徑

一、和諧社會(huì)的構(gòu)建需要加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀教育

自從黨的十六大報(bào)告把社會(huì)更加和諧作為黨的重要奮斗目標(biāo)之一提出之后，我國便朝著全面構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)努力奮斗著?！昂椭C社會(huì)”隨之也成為了一種切合中國社會(huì)發(fā)展最大國情、適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和巨大社會(huì)變遷新需求的社會(huì)發(fā)展理論。和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民主與善治的社會(huì)、公平與正義的社會(huì)、寬容與友善的社會(huì)、誠實(shí)與信任的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大的任務(wù)，是鞏固我黨執(zhí)政地位的必然要求，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。

和諧社會(huì)是社會(huì)全面系統(tǒng)的和諧，是社會(huì)各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，它涉及到人與人、人與社會(huì)、人與自然等多種關(guān)系。在這其中人與人之間關(guān)系的和諧應(yīng)是最基本的和諧，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。而禮儀是人際交往的前提條件，是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。禮儀從理論上講是一種和諧人際關(guān)系、和諧集體乃至社會(huì)的人類共同認(rèn)可的道德規(guī)范。缺少禮儀，人與人之間就很難和諧相處，難以保持平衡。它的外顯形式可以是人們言語方面的，也可以是行為方面的。

在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，還要求在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而禮儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。因?yàn)橹v文明，懂禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。一個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也會(huì)影響到集體的精神面貌以至整個(gè)社會(huì)的精神文明。由此可見，禮儀教育在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中起著十分重要的作用。

然而，隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展，一些人忙于物質(zhì)方面的需求，無暇顧及精神領(lǐng)域的自我完善。很多人尤其是中學(xué)生出現(xiàn)了“禮儀危機(jī)"。他們大多都是獨(dú)生子女，從小就受到過多的呵護(hù)甚至溺愛，導(dǎo)致在人際交往中，以自我為中心，缺乏謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。行為上放蕩不羈，語言粗俗不堪，自私冷漠，我行我素，與精神文明建設(shè)極不和諧。甚至有一些孩子因?yàn)椴簧蒙缃欢纬闪巳涡浴?nèi)向、偏執(zhí)等不良性格。中學(xué)階段是培養(yǎng)青少年學(xué)生良好品質(zhì)的重要時(shí)期，是一個(gè)人發(fā)展的重要階段。因此對(duì)中學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。

二、加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生文明禮儀教育的必要性

（一）學(xué)生身心健康成長的需要

人要生存，就不能置身于社會(huì)交際之上。學(xué)習(xí)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)學(xué)生的身心成長有著十分重要的影響。學(xué)生如能掌握基本社交禮儀規(guī)

范、知識(shí)及基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，他們就能順利地開啟各種交際活動(dòng)的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。事實(shí)上，學(xué)生的心理障礙和心理不健康問題己成為教育不能忽視和回避的問題。“究

其原因，主要是當(dāng)個(gè)人理想和現(xiàn)實(shí)情況、個(gè)人需要與實(shí)際條件出現(xiàn)矛盾時(shí)，理智、

情感或心理無法平衡和協(xié)調(diào)，自我不能采用正確的方式、方法進(jìn)行調(diào)試，容易走向極端。尊重和友情、寬容和理解、關(guān)心和愛護(hù)是緩解其心理壓力、排解其孤獨(dú)苦悶、減少其內(nèi)心矛盾沖突的良藥?！?/p>

（二）培養(yǎng)高尚品味，建立文明形象的需要。

禮儀塑造形象，形象體現(xiàn)教養(yǎng)。大多數(shù)的學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有接受過系統(tǒng)的禮儀知識(shí)訓(xùn)練，所以在行為舉止、個(gè)人儀表風(fēng)度、禮儀規(guī)范、接人待物等方面力不從心。通過禮儀培訓(xùn)，掌握社交活動(dòng)的禮儀規(guī)范，可以全面提升自身的素養(yǎng)，提升個(gè)人修養(yǎng)品位，塑造良好的氣質(zhì)風(fēng)度，更好的展示個(gè)人的魅力。優(yōu)雅的舉止、

從容的態(tài)度、風(fēng)趣的言語、優(yōu)良的品德修養(yǎng)，有助于提高自信心。

現(xiàn)代社會(huì)，形象是金。要想在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展，就必須保持良好的組織形象以及員工的個(gè)人形象，只有時(shí)時(shí)處處講禮儀，才能塑造出有品位的職業(yè)形象，只有遵循禮儀規(guī)范，才能保持和密切與社會(huì)組織的交往與合作。禮儀可以提升學(xué)生的職業(yè)形象，展示職業(yè)風(fēng)采。

（三）適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作，同時(shí)更帶來了激烈的市場競爭。聯(lián)合國教科文組織提交的教育報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)的教育，不但要使學(xué)生有知識(shí)、會(huì)做事，更重要的是先學(xué)會(huì)做人。一個(gè)人的言行舉止不能成為其道德水準(zhǔn)和工作能力的判定標(biāo)準(zhǔn)，但卻會(huì)對(duì)別人的第一印象和看法產(chǎn)生較大的影響。個(gè)人禮儀、應(yīng)聘禮儀、社交禮儀、政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀等禮儀的掌握，，能夠塑造學(xué)生良好的形象，幫助其建立良好的人際關(guān)系，提高學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)，使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的需要，增強(qiáng)競爭能力。

（四）進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是：培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。語言表達(dá)思想，

行為體現(xiàn)道德，形象反映素質(zhì)，素質(zhì)表現(xiàn)教養(yǎng)。禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會(huì)公民良好素質(zhì)的標(biāo)志。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的

禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識(shí)，使他們切實(shí)掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言’’，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為名符其實(shí)的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

三、施當(dāng)代學(xué)生文明禮儀教育的途徑

（一）加強(qiáng)學(xué)校在實(shí)施青少年禮儀教育的關(guān)鍵因素

學(xué)校禮儀教育的內(nèi)容具有全面性、系統(tǒng)性、層次性的特點(diǎn)，也具有一套便捷的可操作、可調(diào)控的教學(xué)方法和手段，能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展和青少年健康成長需要高效率地完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，可取得獨(dú)特的教育效果。其中，教學(xué)是一項(xiàng)最直接、最經(jīng)常、最主要的教育活動(dòng)，是傳授學(xué)生禮儀知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生禮儀行為習(xí)慣、建構(gòu)學(xué)生禮儀素質(zhì)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。國內(nèi)外的教育家都非常重視教學(xué)對(duì)禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的突出作用；教育實(shí)踐也證明了教學(xué)途徑的獨(dú)特功效。首先，通過禮儀課程教學(xué)，教師可向?qū)W生直接“灌輸”禮儀知識(shí)和規(guī)范，為其禮儀價(jià)值觀、審美觀的形成和禮儀素質(zhì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。禮儀課程包含禮儀理論知識(shí)、禮儀規(guī)范體系等多方面的內(nèi)容。通過課堂學(xué)習(xí)，不僅能夠使學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理禮儀、禮貌和禮節(jié)問題，而且還可幫助學(xué)生正確了解和掌握最基本的善惡觀念和禮儀規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生方可形成良好的禮儀意識(shí)和文明習(xí)慣。其次，教師通過其他學(xué)科的課程教學(xué)，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，進(jìn)而為學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展提供必要的智力工具。再次，在教學(xué)過程中，各學(xué)門課程本也包含有較豐富的禮

儀文化思想，在教學(xué)中，通過挖掘各門學(xué)科的禮儀因素，也是一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的過程。最后，由于教學(xué)過程中是一個(gè)師生間、同學(xué)間的多向交流活動(dòng)，因而師生交流、同學(xué)協(xié)作的機(jī)會(huì)和場合較多，這也可以培養(yǎng)和形成師生交往、同學(xué)間交往的基本禮儀行為習(xí)慣，進(jìn)而生成社會(huì)交往所應(yīng)具備的禮儀素質(zhì)，也具有十分積極的作用。

學(xué)校具有優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在教書育人、管理育人和服務(wù)育人方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。學(xué)校的環(huán)境、氣氛也影響著學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展。首先，學(xué)校的教學(xué)組織環(huán)境，包括課堂秩序、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、生活條件、校園文化等，都將直接或間接地對(duì)學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展形成影響。它主要表現(xiàn)為方向上的正確性、范圍上的廣泛性和作用上的持久性。這種影響是潛移默化的，也具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性，這是家庭和社會(huì)禮儀教育不可具備的。其次，一些非正式團(tuán)體對(duì)學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展也具有重大的作用。這些因素包括師生在課題內(nèi)外的個(gè)人關(guān)系、同學(xué)間的老鄉(xiāng)會(huì)、興趣活動(dòng)小組等。因?yàn)檫@些團(tuán)體和關(guān)系是基于共同的興趣愛好和相似的個(gè)性傾向性建立起來的。它們對(duì)學(xué)生言行舉止、交往方式、禮儀素質(zhì)的影響作用不可低估。學(xué)校通過制定一整套嚴(yán)格的管理制度，科學(xué)的引導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范，使這些非正規(guī)團(tuán)體起到正面的強(qiáng)化作用。

（二）發(fā)揮家庭在青少年禮儀教育的基礎(chǔ)地位

就教育而言，家庭是人生中的第一所學(xué)?！，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個(gè)人的品行萌芽于童年時(shí)期，長成于少年時(shí)期，定型于青年時(shí)期，良好的品行大多是在幼年和童年時(shí)期建立起來的。作為人生起點(diǎn)的家庭和家庭教育，對(duì)于個(gè)體進(jìn)入社會(huì)角色具有起始定勢作用。在家庭中進(jìn)行禮儀教育，是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行禮儀教育的主要途徑，也是個(gè)體形成和發(fā)展禮儀素質(zhì)的基礎(chǔ)。

在家庭禮儀教育實(shí)踐的過程中，家長要提高“身教”意識(shí)，以身作則，率先垂范，通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，規(guī)范自身言行，發(fā)揮好榜樣和示范作用。可通過多讀書、參加禮儀培訓(xùn)班等方式，不斷提高自身的禮儀素質(zhì)。另外，還要避免在家庭教育中執(zhí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，也就是家長在要求孩子規(guī)范言行的同時(shí)自己卻不修邊幅、散漫隨意、出言粗俗。這樣做不但難以實(shí)現(xiàn)家庭禮儀教育的目標(biāo)，而且容易導(dǎo)致孩子的雙重人格，甚至出現(xiàn)道德虛偽。

（三）重視社會(huì)在青少年禮儀教育的依托作用

“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”，這是人民教育家陶行知先生的一句至理名言。社會(huì)教育相對(duì)于學(xué)校和家庭教育而言，是一種更廣義的教育，是除二者以外的其他所有教育的統(tǒng)稱，主要指各級(jí)社會(huì)組織、各種社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)傳播媒體、社會(huì)輿論習(xí)俗、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的教育影響和熏陶作用。社會(huì)教育的發(fā)達(dá)程度是一個(gè)社會(huì)先進(jìn)與否的關(guān)鍵性指標(biāo)，同時(shí)也是未來社會(huì)的主要教育形態(tài)。它是培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的禮儀素質(zhì)的重要依托。

良好的社會(huì)禮儀環(huán)境有利于鞏固學(xué)校和家庭禮儀教育的效果。學(xué)校和家庭的禮儀教育，對(duì)于青少年學(xué)生文明禮儀意識(shí)的形成和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)起著基礎(chǔ)性作用。但是，從禮儀素質(zhì)形成、發(fā)展和不斷提高的全過程看，無論是在學(xué)校所接受的禮儀教育，還是在家庭所受到的禮儀文化熏陶，要固化為個(gè)人的禮儀素質(zhì)，都離不開社會(huì)的作用。如果社會(huì)禮儀環(huán)境的影響與學(xué)校教育、家庭教育的內(nèi)容要求相互沖突，那么，學(xué)生從學(xué)校和家庭教育中所受到的正面影響就會(huì)被大大削弱，很難積淀為社會(huì)所要求的文明禮儀素質(zhì)，甚至?xí)鸬酵耆喾吹淖饔谩?/p>

（四）不可忽略網(wǎng)絡(luò)在青少年禮儀教育的拓展功能

網(wǎng)絡(luò)交往是一把“雙刃劍”，對(duì)現(xiàn)實(shí)交往也構(gòu)成一定的威脅。網(wǎng)絡(luò)交往是借助人機(jī)對(duì)話的方式進(jìn)行的，具有間接性和匿名性的特點(diǎn)，使得外部力量難以對(duì)網(wǎng)民行為形成有效的外在約束。由于網(wǎng)民行為主要依靠自我管理、自我調(diào)節(jié)，容易出現(xiàn)網(wǎng)民的網(wǎng)上行為失范，或者產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)中的雙重人格，甚至出現(xiàn)虛假交往、網(wǎng)絡(luò)欺詐等行為和現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往中虛擬化的交往方式，使得一些網(wǎng)民抱著游戲的心態(tài)參與 交往，加劇網(wǎng)絡(luò)交往中的信任危機(jī)并影響到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的交往行為，引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信任危機(jī)。也有人過分沉溺于虛擬世界，不愿直面現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活日益疏離，進(jìn)而造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情日益淡漠。

網(wǎng)絡(luò)禮儀教育是促進(jìn)青少年學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)禮儀是網(wǎng)民個(gè)體

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生活并參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，為此，深入開展網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，必然有助于促進(jìn)青少年學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，可以強(qiáng)化少年學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，使之不斷調(diào)節(jié)外在行為和內(nèi)心世界，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交往的需要。教育學(xué)生網(wǎng)上網(wǎng)下行為一致，可以減少“雙重人格”的困擾，有助于形成健全人格；還可以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和愛好，最大限度地開發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能。

總之，在當(dāng)代中國，深入開展青少年禮儀教育，既有現(xiàn)實(shí)必要性、歷史必然性，又有理論上的合理性。從我國目前現(xiàn)實(shí)情況看，由于青少年禮儀教育長期缺位，不但引起道德滑坡，而且中華民族傳統(tǒng)文化傳承和民族競爭力提升均已受到不同程度的威脅。深入開展青少年禮儀教育，是解決這些矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)途徑，也是加強(qiáng)思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇，以便發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

I.王艷珍，盧小平，劉瑞. 模擬實(shí)訓(xùn)教學(xué)法在禮儀教學(xué)中的應(yīng)用[J].教育探索，2007，（12）.

2.高瓊.加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要途徑[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，（32）.

3.孫和平.禮儀教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的提高[J].理論月刊，2009，（6）.

4 Wang Rui. To improve college students' quality education in Colleges and universities to strengthen the cultivation of [J]. science studies. 2008， （7）.

第2篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

關(guān)鍵詞：校園文化；成績；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G42

一、全員參與，凝練主題

校園文化是學(xué)校綜合辦學(xué)水平的重要體現(xiàn)，是學(xué)校個(gè)性魅力與辦學(xué)特色的體現(xiàn)，是學(xué)校培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才的內(nèi)在需要。為了把我校的校園文化構(gòu)建好，我們?cè)谇捌谧隽舜罅康墓ぷ鳌Ｊ紫仁菍?duì)全體教職工進(jìn)行校園文化的培訓(xùn)；其次是在全校師生中廣泛征求意見，聽取大家對(duì)學(xué)校現(xiàn)有文化的看法，對(duì)學(xué)校多年來辦學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行理性地分析；再者，就是征詢大家對(duì)現(xiàn)在新的學(xué)校校園文化的設(shè)想。我們成立了校園文化建設(shè)工作小組，大家結(jié)合學(xué)校所處的地理位置――距離仰韶文化的發(fā)祥地半坡博物館很近，這一地域特點(diǎn)，決定把我校的文化與半坡文化緊密結(jié)合起來。產(chǎn)生出了以“火”為主題的校園文化設(shè)想。

二、理念先進(jìn)，文化鮮明

1.校園文化主題：火文化

灞橋區(qū)東城第一小學(xué)，是在原省示范小學(xué)四棉小學(xué)、三棉小學(xué)教育資源優(yōu)化整合基礎(chǔ)上，政府投資2000萬元，于2010年8月25日建成啟用的一所高起點(diǎn)現(xiàn)代化學(xué)校。

學(xué)校教學(xué)設(shè)備完善，校園環(huán)境優(yōu)美，功能區(qū)域布局合理。硬件上，在灞橋區(qū)甚至西安市都是數(shù)一數(shù)二的，因此，學(xué)校的建設(shè)承載著諸多的希望和責(zé)任，也飽含著當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的期盼。政府大手筆的投入，給了學(xué)校文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；新建學(xué)校，環(huán)境上一張白紙，可以畫上最美、最好的圖畫，這，又給了學(xué)校校園文化建設(shè)充分發(fā)揮和思考的巨大空間。軟件上，原來的兩所學(xué)校，均有近60年的辦學(xué)歷史，有了一定的文化積淀，從學(xué)校原有文化上來說，師生校園生活豐富多彩，素質(zhì)教育和藝術(shù)教育特色鮮明。并且學(xué)校擁有一支素質(zhì)過硬，愛崗敬業(yè)的教師隊(duì)伍，擁有一批全面發(fā)展、樂學(xué)愛學(xué)的學(xué)生群體。面對(duì)全新的教學(xué)環(huán)境，東城一小人具備了傳承文明，敢于拼搏，積極進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)，善于創(chuàng)新的基本素質(zhì)，而這些，與火的特征非常吻合。

火是人類文明和進(jìn)步的象征。火文化是一種內(nèi)核，那就是精神和力量?！盎稹钡某霈F(xiàn)代表著人類歷史朝著文明邁進(jìn)了一大步，而后人類的不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新，又是文明的程度越來越高。人類在文明中不斷的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中，更加文明。這都是東城第一小學(xué)全體師生學(xué)習(xí)和傳承的文化財(cái)富。而且學(xué)校毗鄰半坡文化遺址，半坡先祖在使用火的過程中，經(jīng)過長期的探索和創(chuàng)造，發(fā)明了尖底瓶，這一發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，被當(dāng)代物理學(xué)家楊振寧先生譽(yù)為古代中華發(fā)明的奇跡。從這一發(fā)明創(chuàng)造中，我們不難看出，半坡人的探索和創(chuàng)新也正是我們今天要傳承和發(fā)揚(yáng)光大的?；鹞幕前肫挛幕蜄|城一小學(xué)校文化最佳的契合點(diǎn)。

所以學(xué)校把校園文化主題定位為：火文化。切入點(diǎn)就是傳承和創(chuàng)新，我們要做文明的傳承者，創(chuàng)新的實(shí)踐者。

2.辦學(xué)理念：點(diǎn)燃成功人生

點(diǎn)燃成功人生，體現(xiàn)了東城第一小學(xué)的以人為本的思想，即以教師和學(xué)生為本，把每一個(gè)人作為辦學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)。也只有把教育落實(shí)和體現(xiàn)在師生身上，教育才會(huì)真正產(chǎn)生意義和效果。

東城第一小學(xué)以“點(diǎn)燃成功人生”為辦學(xué)理念，反映了學(xué)校專注于育人、專心于教育的體現(xiàn)。點(diǎn)燃成功人生，就是用文明讓每位師生的人生更精彩。我們要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)傳承人類文明的責(zé)任，探索創(chuàng)新的精神，滿懷對(duì)未知領(lǐng)域的好奇，激發(fā)求知欲，不斷探索、創(chuàng)新，使華夏文明薪火相傳、源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚(yáng)光大。

3.學(xué)校精神：傳承文明探索創(chuàng)新

首先是學(xué)習(xí)文明。我們開發(fā)了校本教材“傳承文明之系列”如《彬彬有禮》《中國傳統(tǒng)節(jié)日》《文明歌謠伴我成長》《追尋火的足跡》等，讓師生學(xué)習(xí)和了解中國五千年的文明發(fā)展史和世界文明的足跡，通過學(xué)習(xí)和了解，認(rèn)識(shí)文明的本質(zhì)和他源遠(yuǎn)流長的文化，從而實(shí)現(xiàn)自己的文明。

我們開設(shè)了文明禮儀課程。例如國學(xué)經(jīng)典誦讀，（每日一詩、一詞、一段）上禮儀課等等。

師生文明禮儀規(guī)范工程如：文明學(xué)生，文明教師，文明家長，文明班級(jí)，（每周的文明旗，每個(gè)月的文明星，每個(gè)學(xué)期的文明班）文明管理，（文明小衛(wèi)士――學(xué)生的，文明使者――教師的，文明監(jiān)督――行政的）文明校園，文明課堂和文明家庭。

其次是傳承文明。開展了“文明伴我行之系列”如：與文明同行，迎世園拉練，我文明，我健康，隊(duì)列隊(duì)形比賽，文明崗認(rèn)領(lǐng)（少隊(duì)、黨員），文明你我他征文，演講比賽，文明大舞臺(tái)，才藝大展示活動(dòng)等等。通過這些活動(dòng)和具體做法，實(shí)現(xiàn)我們傳承文明的目標(biāo)，并以此促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作有聲有色的開展。

創(chuàng)新文明。我們不但要把優(yōu)秀的民族精神，傳統(tǒng)文明繼承下來，更重要的是發(fā)揚(yáng)光大，而且賦予它新的內(nèi)容和形式，進(jìn)行不斷的提升和發(fā)展。用我們的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新出更加光輝燦爛的文明成果。首先是課堂創(chuàng)新。為了實(shí)現(xiàn)高效課堂的目標(biāo)，我們開發(fā)校本教材“探索創(chuàng)新之系列”如《海量閱讀》《心中有數(shù)》《樂陶陶》從語文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)教育入手，大膽嘗試，大膽創(chuàng)新。

其次是活動(dòng)創(chuàng)新。如藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，木藝、陶藝、創(chuàng)意、合唱、繪畫、柔道等等。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。走向社區(qū)，走向社會(huì)。教育教學(xué)活動(dòng)，六校聯(lián)誼送教等等。還有制度創(chuàng)新。書香校園，和諧團(tuán)隊(duì)，教師的一日等等。通過這些日常的工作，使我校的文化滲透到學(xué)校工作的方方面面。起到潤物無聲而且經(jīng)久不衰的效果。

第3篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

    葉芝是“一個(gè)無可爭辯的偉大的民族詩人。他在反帝抵抗運(yùn)動(dòng)期間闡述了遭受海外統(tǒng)治的人民的經(jīng)歷、愿望和恢復(fù)歷史的瞻望”[2]。從生態(tài)批評(píng)的角度來審視葉芝的創(chuàng)作,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中并沒有特意去揭示現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)大自然原始生態(tài)的破壞,但葉芝在借助文學(xué)突顯愛爾蘭文化身份并推動(dòng)愛爾蘭民族解放事業(yè)的途路中,通過后殖民“反寫”和“反敘述”,描繪了愛爾蘭鄉(xiāng)野自然景觀和人們的生活方式,表現(xiàn)了愛爾蘭人的宗教信仰和思維形態(tài),突出了愛爾蘭的多元文化構(gòu)成。這些愛爾蘭文化的獨(dú)特性透露出了人們的家園意識(shí)和對(duì)理想的生存狀態(tài)的追求,對(duì)工具理性和科學(xué)主義的批判以及對(duì)邏各斯中心主義的反思等鮮明的生態(tài)倫理思想。

    一、愛爾蘭的自然環(huán)境與人們的生存狀態(tài)

    葉芝的創(chuàng)作總是給人一種明顯的地域感。在斯來溝、都柏林、倫敦等地理空間中,葉芝主要以愛爾蘭西部特別是斯來溝作為自己心靈的故鄉(xiāng)。愛爾蘭西部由于交通不便,尚未受到現(xiàn)代文明的侵蝕,美麗的大自然幽居其間有著獨(dú)特的魅力。葉芝童年時(shí)代徜徉于斯來溝的山梁水泊間,迷人的風(fēng)光讓其流連忘返,多年之后魂?duì)繅衾@的也是這里美麗的田園景色。

    與大自然的親密接觸培養(yǎng)了葉芝對(duì)自然世界和荒野的熱愛,他的創(chuàng)作中設(shè)置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢想仙境的人》、《快樂的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《心愿之鄉(xiāng)》、《庫勒的野天鵝》、《在那七片樹林里》、《庫勒莊園,1929》、《漫游的安格斯之歌》等作品中,他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫勒莊園、壯姆克利夫等斯來溝附近熟悉的風(fēng)景名勝,涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色,大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚、雄鹿等動(dòng)植物的自然意象,體現(xiàn)了愛爾蘭人與自然和諧無間的相處方式。

    寧靜簡樸的大自然是西部愛爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”,葉芝的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對(duì)自然之美的細(xì)膩把握,對(duì)原始自然的真摯愛戀。葉芝開始創(chuàng)作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時(shí),他在遺囑性的詩篇《本布爾本山》中這樣說:“寸草不生的本布爾本山下/壯姆克利福的教會(huì)墓地里葉芝長眠?！比~芝的創(chuàng)作很少描寫工業(yè)化程度較高、商業(yè)氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛爾蘭東北部的城市生活,因?yàn)樗麄兇蠖嗤耆?人與自然的關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重疏離。

    在葉芝眼中愛爾蘭的農(nóng)耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的,它哺育了生活在愛爾蘭的各個(gè)階層的人物。但葉芝宣稱:“有三類人創(chuàng)造了所有美好的物事:貴族創(chuàng)造了美好的儀容,因?yàn)樗麄兾桓?所以居于生活的恐懼之上;村夫創(chuàng)造了美好的故事和信仰,因?yàn)樗麄儧]有什么可失去的,所以不會(huì)患得患失;藝術(shù)家創(chuàng)造了所有的美,因?yàn)樯系凼顾麄儫o憂無慮?！盵3]

    葉芝認(rèn)為貴族具有良好的血統(tǒng),純真的禮儀,富有教養(yǎng)、溫文爾雅,代表著文明、謙遜、自制和優(yōu)雅,“象征著思想的延續(xù)、行為的準(zhǔn)則和文化的歷史”[4]。只有貴族才能真正欣賞美的事物,創(chuàng)造、贊助和保護(hù)藝術(shù)品,只有在他們中間才能產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府?！都o(jì)念羅伯特?格雷戈里少校》、《一位愛爾蘭飛行員預(yù)見自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀(jì)念伊娃?郭爾-布斯和康?馬爾凱維奇》等詩歌中,葉芝對(duì)貴族作了熱烈的贊頌。

    葉芝在一生中常常提醒自己是藝術(shù)家的兒子。“詩和雕塑的存在是為了保持我們的激情不死?！盵5]他曾致信格雷戈里夫人:“我在愛爾蘭的使命是為趣味,而不是為任何特定的宣傳服務(wù)?！盵5]在《天青石雕》中,葉芝認(rèn)為藝術(shù)世界永恒而純粹,政治卻轉(zhuǎn)瞬即逝,主張用藝術(shù)來陶冶民眾,恢復(fù)古老的文明。在《王宮門口》中,主人公認(rèn)為詩歌和詩人在國民生活中具有著崇高地位的傳統(tǒng)要延續(xù)下去,為此不惜獻(xiàn)出自己的生命。葉芝深知,偉大的藝術(shù)家和他們的作品可以創(chuàng)造民族性格,心靈只有從偉大的藝術(shù)品中才能真正認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值。

第4篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

   餐飲培訓(xùn)心得體會(huì)

   20xx年12月1日起我在餐飲部的學(xué)習(xí)，于總監(jiān)和羅經(jīng)理為我制定了詳細(xì)的實(shí)習(xí)計(jì)劃。

   一、熟悉餐廳環(huán)境。天緣酒店有四個(gè)獨(dú)具特色的餐廳，一樓有天山緣中餐廳（有阿勒泰、阿克蘇、塔城、克拉瑪依、庫車、烏魯木齊、且末、哈密、吐魯番、和田、伊寧、喀什、庫爾勒13個(gè)包廂及散臺(tái)）、西域緣清餐廳（有伊犁州、博州、克州、昌吉州、巴州5個(gè)包廂及散臺(tái)）、良緣西餐廳。二樓設(shè)有大型天緣宴會(huì)廳、友緣多功能廳、天緣包廂（天之緣VIP包廂1個(gè)、西域風(fēng)情特色包廂1個(gè)、貴賓包廂6個(gè)）及各種類型的會(huì)議室4個(gè)（會(huì)議一可容納24人，會(huì)議二可容納30人，會(huì)議三可容納24人，會(huì)議五可容納16人）。地下一層還設(shè)有味緣食街、粥緣粥吧等特色餐飲。

   二、餐廳技能訓(xùn)練。在餐飲部培訓(xùn)的3個(gè)月里我主要掌握了中餐宴會(huì)擺臺(tái)、餐飲服務(wù)的六大技能（托盤、斟倒酒水、擺臺(tái)、餐巾折花、上菜、分菜）、西餐擺臺(tái)、送餐、機(jī)組用餐接待、宴會(huì)預(yù)定、宴會(huì)臺(tái)型設(shè)計(jì)等。

   三、熟悉菜品和酒水。了解中西飲食文化；熟悉各餐廳菜譜；海鮮的烹飪方法；酒水、茶水及香煙價(jià)格；標(biāo)準(zhǔn)單的制定；菜品推銷的技巧等。

   四、了解管事部工作流程：洗碗機(jī)的使用；灶臺(tái)和煙道的清洗方法；各種清潔劑的用途；庫房管理流程等。

   五、心得看法：

   1、熱愛你的工作：當(dāng)你熱愛自己的工作，你就會(huì)快樂地、更容易地做好你的工作。我們要讓就餐的人們獲得健康與良好的服務(wù)。你就可能將平凡的工作做得不同凡響。

   2、積極參與各種職位培訓(xùn)：培訓(xùn)學(xué)習(xí)是進(jìn)步與發(fā)展的源泉。

   3、要有勤奮的精神：餐飲工作主要是手頭工作，通常不會(huì)過重，多做一些也不會(huì)累壞。所以我們要做到腿勤、眼勤、手勤、心勤。主動(dòng)地工作，主動(dòng)地尋找工作。只要你勤奮成功的大門就為你敞開。

   5、要有自信心：與金錢、勢力、出身背景相比，自信是最重要的東西，自信能幫助人排除各種障礙、克服各種困難，相信自己是最優(yōu)秀的。

   6、要學(xué)會(huì)做人：做人就是做一位敬業(yè)、感恩、樂于助人、講職業(yè)道德的人，真誠做人、認(rèn)真做事，事業(yè)將會(huì)更成功。

   7、責(zé)任：就是以公司利益為重，對(duì)自己的工作崗位負(fù)責(zé)；就是為客人負(fù)責(zé)，給客人提供優(yōu)質(zhì)的出品與服務(wù)；即使沒有人監(jiān)督你，你也會(huì)認(rèn)真地做好工作，這就是責(zé)任的表現(xiàn)。

   8、平常心面對(duì)工作中的不公平：在工作中沒有絕對(duì)的公平，位在努力者面前，機(jī)會(huì)總是均等的。沒有一定的挫折承受能力，今后如何能挑起大梁。

   9、團(tuán)隊(duì)：發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)一致的追求，餐飲企業(yè)的工作由多種分工組成，非常需要團(tuán)隊(duì)成員的配合。具有團(tuán)隊(duì)精神、善于合作的員工和企業(yè)都更成功。

   10、每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)：每天創(chuàng)新一點(diǎn)點(diǎn)，是在走向領(lǐng)先；每天多做一點(diǎn)點(diǎn)，是在走向豐收；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)是在走向成功。

   六、總結(jié)：餐飲部3個(gè)月的培訓(xùn)很快就結(jié)束了，總的來說，在這些日子里自己確學(xué)到了不少的東西：除了了解到餐飲的服務(wù)程序和技巧，也學(xué)會(huì)了如何調(diào)整自己的心態(tài)，如何處理好同事之間的人際關(guān)系，如何與顧客打交道；更重要的是，在3個(gè)月的工作中，我深刻地體會(huì)到了酒店行業(yè)的艱辛，也看到酒店發(fā)展的前景，更加明白了自己以后學(xué)習(xí)的方向和側(cè)重點(diǎn)。最后，感謝酒店能提供這樣的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。

   餐飲培訓(xùn)心得體會(huì)

   我于8月9日至8月14日有幸參加了為期一周的全國餐飲業(yè)廚政管理黃埔第一期培訓(xùn)管理，作為一名資力尚淺的廚房基層管理人員，我非常感謝飯店和餐飲部給我這次外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，在整個(gè)過程，我當(dāng)成一種工作使命，如饑似渴的吸收專業(yè)知識(shí)和管理理念，通過培訓(xùn)讓我對(duì)自己的工作有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，能站到更高的角度去看待工作的價(jià)值，此次培訓(xùn)匯集了來自全國各地的餐飲管理人員，共176人，分為22個(gè)班，采用了軍事化封閉式管理，生活作息時(shí)間完全按照軍人的標(biāo)準(zhǔn)來要求我們，讓我深刻體會(huì)了一切行動(dòng)聽指揮，服從命令的嚴(yán)明紀(jì)律，尤其是內(nèi)務(wù)整理中的疊軍被讓我費(fèi)盡全力和時(shí)間，不過也因此得到全班第一的成績，并在課前大會(huì)上得到了表揚(yáng)，讓全體學(xué)員聽到了河北世紀(jì)大飯店這響亮的名字，接下來的時(shí)間里我們分別學(xué)習(xí)了“廚德教育”“營養(yǎng)配餐”“有效溝通技巧”，“領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力”“廚政管理成本控制與菜品創(chuàng)新”“五常知識(shí)管理”等板塊內(nèi)容，現(xiàn)分別總結(jié)如下：

   一、廚德教育。

   我認(rèn)為作一個(gè)優(yōu)秀德廚房管理者，首先具備德是廚德，大家都要懷著一顆感恩的心去工作，再就是以身作則，嚴(yán)己待人，不以權(quán)壓人，不以錢壓人，自己的背影最是員工學(xué)習(xí)德榜樣，與同行交流要大方大度，只有真心付出，才能得到真誠回報(bào)；名菜名店的實(shí)例說明了廚師行業(yè)向東西合壁，南北交融方向發(fā)展，這是一個(gè)大趨勢，菜系將

   譜慢慢的淡化逐步交融成為了一個(gè)范圍具有中國特色的菜系。

   二、禮儀。

   吳春鳳老師給我們講了禮儀的重要性，不只是服務(wù)人員我們廚師也要具備良好的行為規(guī)范和禮儀禮節(jié)，人無禮無以立，事無禮無以成，國無禮無以寧，禮儀將成為廚師必修課程之一，我們要內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、技術(shù)、外強(qiáng)、形象禮儀，這樣才能成為21世紀(jì)合格的優(yōu)秀廚師。

   三、營養(yǎng)搭配。

   營養(yǎng)搭配的課程讓我知道了如何合理搭配膳食，以前餐飲講究吃飽吃好，吃闊氣，現(xiàn)在講究吃學(xué)問、吃營養(yǎng)，我們要作到膳食的合理搭配，作到五谷為養(yǎng)、五畜為益、五菜為充、五果為助，維持人體的三大平衡，了解食物相生相克的原理，注意食物的量化標(biāo)準(zhǔn)，把人類健康飲食放在第一位就會(huì)作出具有營養(yǎng)價(jià)值的菜品，營養(yǎng)學(xué)是一門非常深厚的課題，我們只是學(xué)到了一些皮毛，一些最基本的知識(shí)，我們還要多學(xué)習(xí)，常常實(shí)踐力能作出含金量較高的菜品。

   四、有效溝通技巧和領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力。

   羅旭平博士利用兩天的時(shí)間對(duì)《有效溝通技巧》和《領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力》給我們作了全面的剖析和全面講解，人生活就要溝通，語言是溝通的手段，表情是溝通的基礎(chǔ)，溝通是情感和思想的交流，我們溝通的目的就是相互學(xué)習(xí)、互相交流、展示自我的過程，溝通就說話，閉著嘴永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造任何價(jià)值。溝通一定要講究語言藝術(shù)和面部表情，對(duì)待員工不要以挑剔完美來要求，而是要以包容的完美來要求他們，給員工一個(gè)自由發(fā)展的空間和良好和諧的工作環(huán)境，員工會(huì)回報(bào)

   以真誠，盡心負(fù)責(zé)，快樂的心情投入到工作中去，不管和誰交往溝通一定要語言恰如其分尊敬他人，要知道送別人一束玫瑰，你留下的將是我手中的芳香。

   領(lǐng)導(dǎo)力就是領(lǐng)導(dǎo)者的影響力+統(tǒng)馭力，作為一個(gè)有卓越領(lǐng)導(dǎo)力的管理者，應(yīng)具備胸懷坦蕩，重視他人感受，開闊的國際視野和戰(zhàn)地，指揮家的能力，并且還要具有幽默感，求知的欲望和自覺學(xué)習(xí)的行為，再就是打造自己的核心團(tuán)隊(duì)，以他們?yōu)橹行南蛲鈹U(kuò)張，逐步打造整個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚力，只有大家一起團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，企業(yè)才會(huì)有發(fā)展，對(duì)企業(yè)而言，員工就是我們最大的財(cái)富，我們要以“顧客至上、員工為本”為原則，逐級(jí)服務(wù)、層層負(fù)責(zé)，多關(guān)心愛戴我們的員工，及時(shí)給予他們表揚(yáng)并在員工有困難時(shí)及時(shí)給予幫助，不是把工作壓給他們，而是引導(dǎo)大家和大家一起工作，解決困難，完成任務(wù)。

   如果想成為一個(gè)高執(zhí)行力的基層管理者，必須要做到七件事：1、了解企業(yè)，了解員工；2、面對(duì)現(xiàn)實(shí)；3、設(shè)定目標(biāo)及其優(yōu)先順序；4、跟蹤目標(biāo)，解決問題；5、論功行賞，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣；6、讓員工成長；7、了解自我。還要作到團(tuán)隊(duì)協(xié)作，步調(diào)一致，上司一定是對(duì)的，上司永遠(yuǎn)是對(duì)的，我們要做服從，一定服從，絕對(duì)服從。這樣執(zhí)行才會(huì)有力度，工作效率才會(huì)加快，才能高質(zhì)量的完成任務(wù)。

   五、廚政管理，成本控制與菜品創(chuàng)新。

   1、現(xiàn)代廚房管理：管理就是管好自己理順別人，把復(fù)雜的問題變的簡單明了。

   作好廚政管理首先要強(qiáng)調(diào)健康衛(wèi)生，任何一個(gè)酒店只要體現(xiàn)衛(wèi)

   是前提，風(fēng)味是手段，營養(yǎng)是目的，保證顧客的健康飲食，在市場上就會(huì)占據(jù)一席之地。

   2、建立透明式廚房：以前廚房加工間臟，亂差的情況，已不、再存在，取代它的是干凈寬敞、明亮、井井有條透明式廚房，這將成為世界餐飲的流行趨勢。

   3、建立廚房加工中心：集中加工原料，統(tǒng)一生產(chǎn)規(guī)格，制定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，充分整合原料，利用機(jī)械設(shè)備，減少差異，研究粗糧廢料，整理開發(fā)新品，對(duì)廚房各種資料，科學(xué)有效的全面控制合管理，以達(dá)到人盡其才，物盡其用，全力保證菜品的質(zhì)量，合理有效地控制合降低成本，最大限度地提高營業(yè)收入，完成企業(yè)的利潤預(yù)算。

   4、廚房生產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)化管理：我們要制定標(biāo)準(zhǔn)化的食譜與世界餐飲業(yè)接軌，保證產(chǎn)品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化，制作菜品標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，確定主、配料及數(shù)量，選定盛器，落實(shí)盤飾，用料及式樣，按標(biāo)準(zhǔn)食譜培訓(xùn)員工，統(tǒng)一生產(chǎn)出品標(biāo)準(zhǔn)。

   5、現(xiàn)代餐飲成本控制和菜品創(chuàng)新。

   （1）成本控制要做到開源節(jié)流，從原料進(jìn)貨開始，采購原料要尋價(jià)，三人（采購、驗(yàn)收、廚師長），精心收集市場信息，及時(shí)了解菜價(jià)，精心選擇供貨商，好中選優(yōu)，精心建立監(jiān)督與制約機(jī)制，作到?jīng)Q策透明，加強(qiáng)溝通，使原料保質(zhì)保量的進(jìn)入到廚房。

   （2）從我做起，控制生產(chǎn)成本，制定并完善各生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，明確各部責(zé)任，建立完善監(jiān)督與控制機(jī)制，努力提高員工能力和素質(zhì)，加強(qiáng)員工控制成本意識(shí)，建議有效的成本考核和獎(jiǎng)懲制度，優(yōu)化菜單結(jié)構(gòu)，提高各種原材料的綜合利用率，就會(huì)有效的控制好成本，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。

   菜品創(chuàng)新要多走，多看、多問、多嘗，提煉升華鄉(xiāng)土菜肴，古代宴菜的挖掘與整理，再加上菜點(diǎn)合一，中西技藝的結(jié)合，制作新風(fēng)格，開發(fā)具有地方、民族特色菜品、宴席、常溝通、勤交流，了解市場意識(shí)，讀懂市場變化，突破傳統(tǒng)的束縛，建立良好的營銷意識(shí)，實(shí)行拿來主義，走出去，請(qǐng)進(jìn)來，博采眾家之長合自己當(dāng)?shù)氐目谖都右愿淖儯瑒?chuàng)新，就成為具有自己特色的名菜品。

   六、五常卓越管理。

   在最后一天課程里由五常創(chuàng)始人印友海先生為我們講解何為五常法，五常法在工作中應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用，能為企業(yè)解決的實(shí)際問題。

   五常即：常組織、常整頓、常清理、常規(guī)范、常自律，推行五常法能有效的控制成本，建立環(huán)保體系合完成節(jié)省能源，能有效提高全員工作效率，提升全員素質(zhì)及提升企業(yè)品質(zhì)及市場競爭力。

   餐飲培訓(xùn)心得體會(huì)

   在領(lǐng)導(dǎo)的教導(dǎo)下我在一下總結(jié)了我們廚師這一行的心得，很興奮也很榮幸和各位領(lǐng)導(dǎo)同事分享我的心得。

   經(jīng)常和一些廚師朋友在一起閑聊，很多廚師報(bào)怨：哎!現(xiàn)在這廚師一行真難做，還有很多廚師干脆轉(zhuǎn)業(yè)那么是什么原因讓我們廚師這么難做呢?我經(jīng)過一年半的學(xué)習(xí)和別人的討論總結(jié)出一下五點(diǎn)。

   第一，首先我們廚師適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)清餐飲業(yè)發(fā)展趨勢。市場經(jīng)濟(jì)是競爭的時(shí)代，即所謂“適者生存”，我們廚師也不例外，要想生存，就得發(fā)展、創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，要求廚師也適應(yīng)潮流，適應(yīng)餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求我們廚師要不斷學(xué)習(xí)、不斷更新自己專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，補(bǔ)充新營養(yǎng),即所謂學(xué)無止境。正所謂成功著獎(jiǎng)勵(lì)，失敗著買單。

   第二，我提到廚師個(gè)人技藝題目。廚師要想在自己的崗位上立足，處于不敗，那就要求我們有上乘的廚藝、過硬的本領(lǐng)。在菜肴制作過程中，一定要求自己認(rèn)認(rèn)真真做好每個(gè)菜，哪怕是最簡單的小菜，也要認(rèn)真往炒、認(rèn)真往調(diào)味。在態(tài)度上更應(yīng)謙虛好學(xué)，不要礙面子，那樣吃虧的就是你，再有為了進(jìn)步自己，應(yīng)經(jīng)常參加各種專業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

第5篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

關(guān)鍵詞：通俗音樂美學(xué)意義

通俗音樂已有相當(dāng)長的歷史，與嚴(yán)肅音樂和民間音樂相比，通俗音樂的欣賞群體最廣，社會(huì)需求量最大，參與人數(shù)最多，但對(duì)通俗音樂美學(xué)方面的探討卻不多，這一現(xiàn)象當(dāng)然是美學(xué)研究的一個(gè)空白和誤區(qū)。

從音樂的起源來看，并沒有所謂“高雅音樂”“藝術(shù)音樂”“嚴(yán)肅音樂”和“民間音樂”“通俗音樂”“流行音樂”之分，這些分類是經(jīng)歷了長期的發(fā)展演變過來的。通俗音樂的發(fā)展可分為兩個(gè)階段：古代的民間音樂階段和近現(xiàn)代的流行音樂階段。兩個(gè)階段在技術(shù)上最明顯的區(qū)別是傳播方式和傳播工具的不同。通俗音樂是在技術(shù)進(jìn)步大潮中受益最多的音樂樣式，在強(qiáng)大的傳播媒介支持下，通俗音樂前所未有地加速發(fā)展，獲得了無以復(fù)加的流行性。

對(duì)通俗音樂這一概念，有很多種不同的理解。有人認(rèn)為區(qū)別通俗音樂和其他音樂主要是看有無專業(yè)音樂工作者的創(chuàng)作。這種說法當(dāng)然與音樂發(fā)展的實(shí)際情況不相符合。因?yàn)閷I(yè)音樂工作者本身是在社會(huì)分工發(fā)展到一定程度后才產(chǎn)生的，而在此之前,音樂則早就存在了。還有人認(rèn)為通俗音樂作為一種文化現(xiàn)象主要來源于西方，“一般指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)，在歐美各國發(fā)展起來的一些適合城市一般市民群眾興趣和愛好的音樂?！边@是現(xiàn)代意義上的提法，并不具有普遍意義。那么，怎樣理解通俗音樂呢？結(jié)合音樂發(fā)展的實(shí)際狀況可對(duì)通俗音樂作以下判斷：它是易于被社會(huì)大多數(shù)成員所接受的民間音樂。它既不局限于有無專業(yè)人員的參與，也不局限于它是在城市或者是農(nóng)村，那種把通俗音樂完全看作是單純適應(yīng)城市市民需求的音樂種類的看法是不準(zhǔn)確的。

通俗音樂是不是美的？為了進(jìn)一步在美學(xué)意義上對(duì)通俗音樂有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)音樂存在的方式的正確理解就顯得十分必要。在眾多富有成果的討論中，修海林先生的音樂存在“三要素”說是特別富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他提出構(gòu)成音樂存在的三要素為：行為、形態(tài)、觀念。行為是從事音樂的行為方式，形態(tài)是外化了的樂音音響形態(tài)，觀念是人的審美意識(shí)、思想和情感，音樂的存在方式正是由這三點(diǎn)構(gòu)成。應(yīng)該說這是非常有見地的觀點(diǎn)，它為綜合量度通俗音樂和嚴(yán)肅音樂提供了新的視角。

我們不妨運(yùn)用“三要素”觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代通俗音樂與同其相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)肅音樂進(jìn)行一個(gè)比較分析。

首先是形態(tài)方面。一般地講，通俗音樂的“音樂體積”相對(duì)于交響樂之類的嚴(yán)肅音樂的確要小些，但這只體現(xiàn)了形式和風(fēng)格上的不同，其意義更多的是在于音樂的表現(xiàn)手段的差異。盡管有人刻薄地認(rèn)為在聲學(xué)經(jīng)驗(yàn)上，新音響發(fā)生模式與傳統(tǒng)音樂有著多么“不像”的地方，但能否表達(dá)和表達(dá)的好與不好同“像”與“不像”并不是一回事。

其次是行為方面。在音樂行為上，嚴(yán)肅音樂則要比現(xiàn)代通俗音樂遜色得多。特別是在近現(xiàn)代電子技術(shù)大發(fā)展的狀態(tài)下表現(xiàn)出了前所未有的豐富內(nèi)容。如在新傳播介質(zhì)（廣播、電視、錄音機(jī)、計(jì)算機(jī)、CD光盤、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）的使用上，傳統(tǒng)音樂行為便無法取得像流行音樂那樣的顯著效果，諸如MTV、現(xiàn)場演唱會(huì)、高科技在音樂制作和演出過程中的應(yīng)用等環(huán)節(jié)上，各種傳統(tǒng)音樂行為也落在了流行音樂的后面。

最后是觀念方面。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，只有嚴(yán)肅音樂才能表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)和高尚的審美感情，而流行音樂則只能在一些范圍狹窄的小圈子里打轉(zhuǎn)。這不能不說是一種錯(cuò)覺，實(shí)際上在觀念思想表達(dá)功能上二者并無原則差異，流行音樂與嚴(yán)肅音樂的差異主要體現(xiàn)在音樂本體內(nèi)形態(tài)和行為元素構(gòu)成比例的消長，而在“音樂總量”上并無絕對(duì)的孰高孰低之分。

綜上所述，可以進(jìn)而對(duì)與通俗音樂有關(guān)的美學(xué)意義問題作出明確的判斷：

1.通俗音樂的美學(xué)意義就在于它為社會(huì)提供了適應(yīng)于社會(huì)大多數(shù)成員審美情趣的審美對(duì)象，反映了在社會(huì)化環(huán)境中能夠體現(xiàn)出的美學(xué)本質(zhì)的主要內(nèi)容。以流行音樂為代表的大眾藝術(shù)使接受主體有了更多的主動(dòng)性，從而為最大范圍內(nèi)的群體保證了自我精神調(diào)整和創(chuàng)造的途徑。直到現(xiàn)在，很多人仍然認(rèn)為通俗音樂的美學(xué)本質(zhì)頂多表現(xiàn)在淺顯的充滿公式化的形式上，沒多少美學(xué)內(nèi)涵，甚至有的干脆就否認(rèn)通俗音樂是美的。其實(shí)他們忘記了文藝本質(zhì)和文藝本體并不是一回事，在文藝本質(zhì)之外仍然有本體的具體表現(xiàn)。因此，對(duì)通俗音樂與嚴(yán)肅音樂的不同音樂形態(tài)本體特征的某些描述，并不具有本質(zhì)判斷特別是美學(xué)本質(zhì)判斷的意義。

2.在本體特征上，通俗音樂與嚴(yán)肅音樂自然有不少差異，而且很多時(shí)候通俗音樂的本體特征在與嚴(yán)肅音樂相區(qū)別時(shí)往往被用“簡單”一詞所描述概括。如果說“簡單”是通俗音樂的特征，那這個(gè)特征在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中的積極的現(xiàn)實(shí)意義則是更為重要的。因?yàn)樵谏a(chǎn)和生活節(jié)奏不知比過去快多少倍的今天，通俗音樂因其“簡單”而展示了強(qiáng)大的社會(huì)適應(yīng)性。只有不同特點(diǎn)的文藝體裁，沒有不同等級(jí)的文藝體裁，而且文藝本體的不同特點(diǎn)對(duì)不同社會(huì)發(fā)展階段的適應(yīng)力是不同的。某一時(shí)段的俗樂在經(jīng)過歷史沉淀后可能成為另一時(shí)段的雅樂，某一地域的雅樂文化也可能在另一地域被認(rèn)為是俗文化的表現(xiàn)，對(duì)通俗音樂缺乏歷史的和發(fā)展的眼光自然也得不出客觀結(jié)論?？疾焱ㄋ滓魳凡粌H要?dú)v史地看其過去，而且要?dú)v史地看其未來，只有冷靜地思考才能不對(duì)紛紜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象的判斷失之草率。

總之，藝術(shù)生產(chǎn)中那些在發(fā)展的社會(huì)和技術(shù)環(huán)境中有著鮮明特點(diǎn)的文藝樣式應(yīng)該獲得相應(yīng)的理論關(guān)注，這樣才有助于美學(xué)在文藝實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪毓和、黃禮儀、蒲方《通俗音樂漫畫》第1頁，知識(shí)出版社1991年版。

[2]李傳華《通俗音樂美學(xué)探析——兼談通俗音樂發(fā)展趨勢》，載《中國音樂學(xué)》2001年第2期。

[3]彼得·曼紐爾《非西方世界流行音樂研究析論》，載《中國音樂學(xué)》1991年第1期。

[4]修海林《音樂存在方式“三要素”理論是如何提出的》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。

第6篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

[關(guān)鍵詞]人文素養(yǎng)；廣告文案；影響

[作者簡介]潘贊平，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系主任，副教授，廣西南寧530007

[中圖分類號(hào)]F713.8　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)05－0119－04

作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的伴生物，廣告已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與人們的生活聯(lián)系愈加緊密。廣告最基本的功能是商業(yè)促銷，但是這種促銷功能并不是孤立存在的，甚至可以說它的促銷功能有時(shí)恰恰要通過非經(jīng)濟(jì)的手段才能發(fā)揮得淋漓盡致。換言之，廣告對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾的影響絕不限于購物，不是單純的購物指南，它在為商品進(jìn)行宣傳的同時(shí)，還傳播著思想意識(shí)、價(jià)值觀念和各種豐富的科學(xué)知識(shí)，在潛移默化中對(duì)受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法產(chǎn)生極大影響。反過來，廣告作品一旦面世，文案這一“廣告的核心”必然又要受到受眾心理、產(chǎn)品實(shí)際、風(fēng)俗習(xí)慣、、道德倫理等一切外部語境因素的檢驗(yàn)，無論廣告文案觸犯哪一個(gè)，都會(huì)受到相應(yīng)的干涉。因此，廣告人在創(chuàng)作廣告文案時(shí)，必須從社會(huì)的角度高度重視廣告?zhèn)鞑ニ鶐淼纳鐣?huì)影響，廣告創(chuàng)作者應(yīng)該正視自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，借助廣告這一強(qiáng)大的傳播媒體向公眾灌輸正確的價(jià)值觀念和生活方式，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。那么，廣告文案創(chuàng)作成功與否主要受哪些人文素養(yǎng)元素制約呢?筆者認(rèn)為要重點(diǎn)關(guān)注道德元素、哲學(xué)元素和民俗元素等三個(gè)方面。

一、道德元素――平衡內(nèi)心天平的砝碼

道德是人類對(duì)長期社會(huì)活動(dòng)中好的行為模式的總結(jié)，是人類社會(huì)行為模式的定理或規(guī)律。我國的傳統(tǒng)文化核心之一就是“德”，以道德來厘定社會(huì)、厘定人生，就是為國家厘定了基本準(zhǔn)則。即所謂“德，國家之基也”(《左傳?襄公二十四年》)。道德的力量幫助人類凝聚為一體，組成社會(huì)，組成國家，保障人類社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。在長期的進(jìn)化中，人類為了自身更好的生存，把好的生存經(jīng)驗(yàn)固化出來形成相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，并慢慢形成了道德規(guī)范，如仁愛誠信、克己利人、忠義勇敢、熱愛群體、幫助婦孺等等，都是慢慢演化成為道德準(zhǔn)則的。因此，道德有著深厚的生活實(shí)踐基礎(chǔ)，也有著異乎尋常的影響力，這種影響力由于時(shí)間長久已經(jīng)嵌入基因而根深蒂固并內(nèi)化為國民的文化心理和性格。

道德是人所以為人的本質(zhì)規(guī)定，一切社會(huì)都是人的社會(huì)，一切經(jīng)濟(jì)也都是人的經(jīng)濟(jì)。其正常有序健康的發(fā)展離不開道德的約束。廣告文案創(chuàng)作自然也不可避免地要受到道德觀念的制約，我們很難想像一個(gè)思想境界不高尚的人，會(huì)設(shè)計(jì)出盡善盡美的廣告藝術(shù)精品來。例如，忠義誠信總被認(rèn)為是人的基本道德品質(zhì)之一。漢語中常說“顧客至上，信譽(yù)第一”，英語則有“Honesty is the best policy”(誠實(shí)為上策)。道德基準(zhǔn)厘定了廣告必須以誠實(shí)為上策，實(shí)事求是，開誠相見，動(dòng)之以情，曉之以理，切忌胡吹海捧，欺騙愚弄。但近幾年，由于利益驅(qū)使，虛假違法、誤導(dǎo)消費(fèi)者的廣告屢禁不止，這些廣告不僅損害了消費(fèi)者的個(gè)人情感和經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重時(shí)甚至對(duì)其生命和安全造成威脅。吉林省天成龍行廣告公司為長春岳氏萬全堂醫(yī)院創(chuàng)作的廣告就以傳統(tǒng)道德觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作了以“誠信、責(zé)任、愛”為中心的一組系列廣告，如“忠是一種精神”、“生命圣火用心守望”、“品是一種價(jià)值”、“有責(zé)任就有愛，有愛就有存在”等等，如清泉一般，在詩情畫意與人文關(guān)懷中給人以道德情操上的提升和滿足，收到了很好的投放效果。再如，中國傳統(tǒng)道德感情是以“仁愛”為核心的。只有培養(yǎng)起以“仁愛”為核心的道德規(guī)范，一個(gè)人才會(huì)真正自覺地遵守“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠德和“己所不欲，勿施于人”的恕德。這種情感深深地影響著中國廣告文案的寫作?！稅鄣氖澜鐓矔返膹V告文案便是踐行此道德觀念的佳作：“愛是真善美鑄造的一輪太陽，假如你沿著這一行行鉛字鋪成的大道小徑而來，走進(jìn)的將是個(gè)愛的世界。夜深人靜時(shí)，這里有溫馨的燈；心灰意冷時(shí)，這里有熾熱的火；苦海茫茫時(shí)，這里有引渡的舟；風(fēng)塵仆仆時(shí)，這里有沁心的泉……這愛的世界屬于你，屬于我，屬于所有熱愛生活的人?！睆V告倡導(dǎo)的仁愛遠(yuǎn)播，有著極大的感染力、說服力。而仁愛的道德準(zhǔn)則是不分國界的，福特汽車幾年前的一個(gè)廣告，今天讀來依舊生動(dòng)感人：“每一天，當(dāng)我駕車飛馳此地／快車道上行人匆匆／和穿梭的車輛，進(jìn)行一場／輸不起的賭博／昨天，當(dāng)我漫步走：過／見她無助的佇立路口／默默等待／不知何時(shí)輪到／屬于老年人過街的時(shí)刻／有一天，當(dāng)我不再年輕／或許也將徘徊此處／望著隨風(fēng)而逝的巨獸／緩緩嘆息／或是暗自垂淚／明日，當(dāng)我駕車飛馳此地／我想，應(yīng)該停車／讓她慢慢走過”，在平平淡淡的敘述中，基于道德良知的仁義之情躍然紙上，給人的心靈以強(qiáng)烈震撼。這些成功的廣告文案有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是符合人們的道德基準(zhǔn)和文化接受心理。

對(duì)人們的活動(dòng)來說，有時(shí)道德比法律具有更普遍的約束力。以2006年最受關(guān)注的一則被禁播廣告為例，在由蔣雯麗代言的某護(hù)膚品廣告里，蔣雯麗扮演的母親和一位約4～5歲活潑可愛的小男孩有這樣一組對(duì)話：

孩子：“媽媽，長大了我要娶你做老婆?！?孩子很天真)

蔣雯麗：“什么?”(有點(diǎn)驚訝)

孩子：“我要娶你?！?孩子很認(rèn)真)

蔣雯麗：“那爸爸呢?”(逗孩子)

孩子：“我長大了，爸爸就老了?！?兩人很幸福擁抱在一起)

孩子：“媽媽永遠(yuǎn)也不會(huì)老!”(話外音×××修護(hù)系列產(chǎn)品讓媽媽永遠(yuǎn)年輕)

該文案的主題應(yīng)該說很集中、鮮明，在成功地表現(xiàn)了產(chǎn)品護(hù)膚效果的同時(shí)又體現(xiàn)了兒童的天真可愛。俗話說童言無忌，該文案的創(chuàng)意也的確獨(dú)到，可是在中國這樣一個(gè)非常重視倫理道德的國度里，即使是在思想開放的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的人倫關(guān)系仍然不能為大部分受眾所接受，這恐怕是創(chuàng)作者始料不及的，道德元素對(duì)文案創(chuàng)作的影響可見一斑。

二、哲學(xué)元素――凸顯歷史文化的烙印

每一個(gè)民族、社會(huì)對(duì)世界都有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，有自己的哲學(xué)觀念。天人合一是中國根深蒂固的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)文化歷來追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，向往“天中有人、人中有天，主客互融”的境界，強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，認(rèn)為人與自然和諧相處，遵循天道是人類至高無上的行為規(guī)范。它深深地影響著中國人的生活方式及社會(huì)理念，并越來越廣泛地涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面。源自現(xiàn)代文明的廣告文案創(chuàng)作自然不可避免地深受“天人合一”哲學(xué)思想的影響。如太白酒的廣告“一滴太白酒，十里草木

香”，展現(xiàn)出一種人與自然的和諧之美。長虹電視的廣告詞“天上彩虹，人間長虹”，通過天上彩虹對(duì)人間“長虹”的映襯、比喻，使天上與人間、彩虹與“長虹”互相交換、轉(zhuǎn)化，給人一種天上人間一體、彩虹長虹一物的感受，使長虹彩電的美好形象栩栩如生地長駐人們的腦際。揚(yáng)子電氣的電視廣告僅有兩句文案：“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電氣”，區(qū)區(qū)八個(gè)字將商品與天地相提并論，形成了一種十分強(qiáng)烈的天人合一的和諧氣氛，非常引人入勝。中國聯(lián)通的廣告“情系中國結(jié)，聯(lián)通四海心”，更是將自己的標(biāo)志和品牌名稱天衣無縫地融入到廣告文案之中，從外表到精神做到了和諧統(tǒng)一，反映了企業(yè)的精神理念。上述廣告文案都含有天地一體的哲學(xué)思想，有的可能并非有意而為之，而是天人合一的哲學(xué)觀念深植于中華民族文化之中的自然流露，但從受眾的角度來說，都能引起中國人特有的感受和共鳴，容易激發(fā)人們的消費(fèi)欲。西方國家哲學(xué)觀念與中國相反，他們推崇天人有別的觀念，人們相信真理，崇尚科學(xué)，認(rèn)為人類的智慧可以改造自然。這種思想反映在廣告文案中，表現(xiàn)出智慧所產(chǎn)生的無窮力量。對(duì)西方人來講，科技的進(jìn)步象征智慧的升華，新科技產(chǎn)品的問世是人類戰(zhàn)勝自然、征服自然的體現(xiàn)。所以眾多廣告文案的字里行間都透露出“人定勝天”的智慧和勇氣，這類廣告反映了西方人自信、外露的性格特征。美國著名運(yùn)動(dòng)品牌耐克在中國傳播的際遇頗能說明問題。在美國本土。耐克通過以“just do it”為主題的系列廣告和籃球明星喬丹的明星效應(yīng)，迅速成為體育用品的第一品牌，“just do it”這句廣告語正符合崇尚個(gè)性、提倡自由的美國青少年一代的心態(tài)：要做就做，只要與眾不同，只要行動(dòng)起來。但在香港電視上播放時(shí)，耐克那句著名的廣告語“Just do it”，一開始直譯成“想做就做”，廣告播出沒多久，就引起軒然大波，家長們紛紛投訴，認(rèn)為這句話會(huì)誤導(dǎo)青少年做事不計(jì)后果，不負(fù)責(zé)任。后來把它改成“該做就做”，才平息了這場風(fēng)波。一字之差，效果迥然不同。這是因?yàn)樵谌A人占主流的香港特區(qū)，盡管由于其獨(dú)特的地理位置和特殊的歷史原因，造就其成為一個(gè)開放式的城市，但是傳統(tǒng)的中國哲學(xué)依然深深地根植于老百姓的心中，它要求人們的行為舉止必須符合一定的行為規(guī)范。西方哲學(xué)崇尚自我和追求個(gè)性張揚(yáng)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張內(nèi)斂的觀念直接影響甚至左右著文案的創(chuàng)意和受眾對(duì)廣告信息的接收心理，這在耐克品牌的跨文化傳播中表現(xiàn)無遺。

中國哲學(xué)觀念的另一重要特征是強(qiáng)調(diào)群體、貶抑個(gè)體。漢語廣告語言從大到小的表達(dá)順序正是這一哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。我國多數(shù)廣告文案的言辭都十分精辟，往往以寥寥數(shù)語勾畫商品或服務(wù)的特征、特點(diǎn)和優(yōu)勢，注重創(chuàng)造其總體形象，但常常忽略對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行重墨細(xì)膩的描述。我國為數(shù)不少的廣告存在不突出個(gè)性的現(xiàn)象，這似乎與中華文化中追求群體一致性、反對(duì)個(gè)體特殊性的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念有直接聯(lián)系。與此相反，突出個(gè)體和個(gè)性是西方哲學(xué)觀念的一個(gè)重要方面。英語包括廣告英語從小到大的表達(dá)順序則是這一哲學(xué)觀念的具體反映。英語廣告特別注重對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的特性、特征進(jìn)行縝密入微的重墨描述，特別突出其個(gè)性和與眾不同之處，把商品的個(gè)性和特征表現(xiàn)得淋漓盡致，巧妙而自然地將商品的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品購買者身上，著力創(chuàng)造美滿、理想的生活氛圍，達(dá)到引人入勝的境界，讓消費(fèi)者的消費(fèi)念頭油然而生。微軟有一則為滑鼠鼠標(biāo)做的招貼廣告，頗具代表性。在平面招貼上有一個(gè)碩大的鼠標(biāo)，拖著鼠標(biāo)線，旁邊赫然寫著“按捺不住，就快滾!”的字樣。其實(shí)畫面本身并沒有什么奪人眼球和震撼視覺的地方，讓人拍案叫絕的是“按捺不住，就快滾!”這句文案，這句帶有豐富生活情感的廣告詞將產(chǎn)品的特性很好地“揉”了進(jìn)去，既形象又貼切，讓人記住了產(chǎn)品――鼠標(biāo)，更記住了這種產(chǎn)品的特性――會(huì)滾動(dòng)的鼠標(biāo)：滑鼠鼠標(biāo)!而這種鼠標(biāo)顯然和過去那些只能“按”不能“滾”的鼠標(biāo)有明顯的產(chǎn)品優(yōu)勢，產(chǎn)品與眾不同的獨(dú)特之處得到了鮮明的表現(xiàn)。

值得注意的是，隨著東西方文化的融合，哲學(xué)思想的內(nèi)涵變得越來越紛繁復(fù)雜，哲學(xué)元素對(duì)文案創(chuàng)作的影響必然也有正負(fù)之別，如果所倚恃的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不能契合產(chǎn)品的消費(fèi)群，那么這種文化依托將是蒼白無力的。因此筆者認(rèn)為，在廣告文案創(chuàng)作中，關(guān)鍵是要摸準(zhǔn)受眾心理，聯(lián)系自身產(chǎn)品可挖掘的哲學(xué)內(nèi)涵，二者合一，方能完美和諧。

三、民俗元素――打開心靈之門的鑰匙

中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。風(fēng)俗是一種歷代相襲的積久而成的風(fēng)尚和習(xí)俗，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。歷經(jīng)數(shù)千年的染習(xí)傳承、世代因襲，我國的傳統(tǒng)風(fēng)俗己經(jīng)成為深深鐫刻在華夏子孫心中的民族記憶，成為促進(jìn)中華民族和諧的文化符號(hào)。傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)風(fēng)俗在互動(dòng)中互相借鑒、互相融合，最終構(gòu)成了最具中國文化代表性的傳統(tǒng)民俗文化，并在傳承和發(fā)展中，形成了其文化特性。

民俗是傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定和最難于改變的層面，在成長過程中，絕大多數(shù)的人都自然而然地接受了我們所處文化環(huán)境的禮儀風(fēng)俗，這樣的習(xí)俗一旦養(yǎng)成，就很難改變，即使在以后的生活中由于轉(zhuǎn)換了文化環(huán)境而有所削弱，其本質(zhì)和核心仍然會(huì)固守不變。在廣告文案創(chuàng)作中，民俗元素的影響是顯而易見的，傳統(tǒng)禮儀所包含的價(jià)值觀、宇宙觀、審美觀影響著廣告文案主旨的確立和內(nèi)容的取舍；傳統(tǒng)風(fēng)俗所秉持的信仰和禁忌則制約著廣告文案的表現(xiàn)方式和受眾的接受程度。文案創(chuàng)作中如果不注意廣告投放區(qū)域的民俗習(xí)慣，輕則引發(fā)笑話，重則惹怒當(dāng)?shù)孛癖姡匀痪瓦_(dá)不到廣告的效果。

《禮記?曲禮》云：“人竟(境)而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”遵守必要的禮節(jié)，避開有關(guān)的禁忌，入其鄉(xiāng)而隨其俗是人們生活中奉行的基本行為準(zhǔn)則，當(dāng)然也是廣告活動(dòng)應(yīng)該遵從的規(guī)則。在傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗中，趨吉避兇是世界各民族共有的基本文化心態(tài)，但是由于歷史、宗教、藝術(shù)等文化背景的不同，各民族趨吉避兇的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式也就不同。春節(jié)是中華民族最為盛大而隆重的節(jié)日，是農(nóng)歷年送舊迎新的歲首，民間稱為過年。過年的習(xí)俗有貼春聯(lián)、掛年畫、粘窗花、放爆竹、守歲、拜年等，熱鬧喜慶、團(tuán)圓祥和是節(jié)日的特點(diǎn)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、萬事如意是各種過年習(xí)俗的主要目的。現(xiàn)代廣告特別是春節(jié)期間的廣告，如果能藝術(shù)化地體現(xiàn)這些節(jié)日習(xí)俗，必然大受歡迎。可口可樂公司深諳此道，在2002～2005年春節(jié)，連續(xù)四年結(jié)合中國幾千年以來形成的民俗風(fēng)情和民族習(xí)性，分別推出了具有濃郁中國民俗特色的小阿福、小阿嬌拜年系列廣告。以“泥娃娃窗花篇”為例，廣告以可愛的阿福為形象代言人，以剪窗花為故事線索。阿福和小朋友們?cè)诩舸汗?jié)貼的窗花，但是他不知剪什么好，苦惱之時(shí)，媽媽拿來“可口可樂”鼓勵(lì)他，

喝著爽口的“可口可樂”，阿福忽然有了靈感，認(rèn)定“可口可樂”就是最好的新年祝福。于是他行剪如飛，很快剪出了一條活靈活現(xiàn)的“可口可樂”龍。龍是中國民族精神的象征，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，“可口可樂”以龍作為訴求符號(hào)，以剪窗花這一民俗作為線索，在中國消費(fèi)者中自然具有很高的認(rèn)同感。只見“可口可樂”龍?jiān)跓崃业拇汗?jié)禮花爆竹聲中歡快地起舞跳躍，巨大的“可口可樂”瓶矗立在耀眼的夜空。這時(shí)空中出現(xiàn)了五彩廣告語：“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多?！?002年是中國的馬年，廣告文案又扣合了這一民俗特征，整個(gè)作品充滿了中國文化氣息，得到了中國公眾的文化認(rèn)同。總之，在可口可樂的這一組春節(jié)廣告中，無論是“泥娃娃阿福”還是“12生肖”，無論是“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”還是“可口又可樂，羊年喜洋洋”，這些具有強(qiáng)烈中國色彩的廣告文案把可口可樂與中國傳統(tǒng)春節(jié)中的民俗文化及元素(如鞭炮、春聯(lián)、十二生肖等)結(jié)合起來，傳遞了中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念――新春如意，合家團(tuán)聚。

第7篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

一、我的大學(xué)

8月21日下午，研修班動(dòng)員會(huì)在市委召開，市委組織部張榮明部長、曾令衡副部長，市婦聯(lián)陸玉珍主席、郭躍紅常務(wù)副主席作了動(dòng)員講話。幾位領(lǐng)導(dǎo)的講話讓我心潮澎湃、浮想連翩……清華大學(xué)，這個(gè)中國最高學(xué)府，她到底會(huì)是個(gè)什么樣子的呢?以前，在各種媒體和資料里，也對(duì)清華大學(xué)有一些認(rèn)識(shí)，但那是平面的、遙遠(yuǎn)的?！白哌M(jìn)清華門，就是清華人”，當(dāng)市委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們講這句話時(shí)，我非常激動(dòng)，明天的此時(shí)，自己就將走進(jìn)清華，真正成為清華大學(xué)的一名學(xué)員……。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)是在讀研究生，但沒有上過全日制大學(xué)，仍是我人生最大的一個(gè)遺憾，也是我今生無法圓的一個(gè)夢!在錯(cuò)過了上大學(xué)的年齡十八、九年以后，我竟然有機(jī)會(huì)在清華大學(xué)的校園里學(xué)習(xí)，我怎能不激動(dòng)呢?《清華繼教》上的一段話引起了我的共鳴：“你也許錯(cuò)過了清華大學(xué)的學(xué)歷教育，但你卻不可以錯(cuò)過清華大學(xué)的繼續(xù)教育，它是你步入新境界的理想通道?！蔽倚睦锇蛋迪?，參加清華大學(xué)的繼續(xù)教育，是我得到的一份厚愛，我一定要好好珍惜這次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

是啊，我雖然錯(cuò)過了上全日制大學(xué)的機(jī)會(huì)，但我可以在很年輕的時(shí)候走入“社會(huì)”這所大學(xué)，我可以學(xué)到工作的方法，品味工作的樂趣，感受“工作著、快樂著”的美好;我可以追尋生活的幸福，品嘗愛與被愛的甘甜，播下“情種”，收獲親情、友情和愛情的碩果;我可以終生學(xué)習(xí)，因?yàn)槲颐繒r(shí)每刻都身處在我的大學(xué)里，山水草木，人事物情，都是我學(xué)習(xí)的教材，可以信手拈來，取之不完，學(xué)無止境。

二、現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部的多面性

針對(duì)基層女性領(lǐng)導(dǎo)干部的特點(diǎn)，結(jié)合清華大學(xué)教育培訓(xùn)優(yōu)勢，清華大學(xué)為我們安排了女性領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)、女性干部形象禮儀、親子教育、領(lǐng)導(dǎo)力提升、組織能力與溝通素質(zhì)提升、孫子兵法與中國婦女、卓越管理者成功f模式及其演練等專題。通過學(xué)習(xí)，使我對(duì)當(dāng)前作為一名女性領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)如何提高卓越領(lǐng)導(dǎo)力有了一個(gè)全新的理解，也更清楚地認(rèn)識(shí)到自己作為一名縣級(jí)計(jì)劃生育管理部門的女性領(lǐng)導(dǎo)干部來說，更需要補(bǔ)充能量、創(chuàng)新思維、豐富管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握基層管理的知識(shí)和技能，從而走出傳統(tǒng)觀念和思維模式的束縛，積極適應(yīng)變化了的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)，提高自己的綜合素質(zhì)、提升人格魅力，執(zhí)著地追求每一個(gè)工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。下面我就粗淺地談?wù)勍ㄟ^這次學(xué)習(xí)，我對(duì)現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備素質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解：

(一)端莊優(yōu)雅的形象是現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)展現(xiàn)給社會(huì)的一面

一個(gè)人的形象是諸多因素的綜合，是內(nèi)在素質(zhì)的外在反映。作為一名女性領(lǐng)導(dǎo)干部其自身的形象不僅代表著本單位的形象，還能反映出她的工作方式和心態(tài)，以及周圍人對(duì)她的認(rèn)同。傳統(tǒng)觀念上對(duì)于女性領(lǐng)導(dǎo)干部固有的認(rèn)識(shí)，要么就是“女強(qiáng)人”，她們不拘小節(jié)、大大咧咧、不會(huì)修飾打扮，聲如洪鐘，愛與人爭執(zhí)，形象既不受男人喜歡，也得不到女同胞肯定;要么穿著打扮花枝招展、妖冶嫵媚，工作上漂浮、淺薄，沒有自己的思想和建樹，在領(lǐng)導(dǎo)班子中僅僅充當(dāng)一個(gè)“花瓶”的角色。因此，很多女性領(lǐng)導(dǎo)干部既怕別人把自己歸入“女強(qiáng)人”一列，也怕別人把自己看成“花瓶”。實(shí)踐證明，這兩種現(xiàn)象都是傳統(tǒng)觀念對(duì)女性能力認(rèn)識(shí)上的偏見以及社會(huì)對(duì)女性角色期待與女性領(lǐng)導(dǎo)干部角色沖突的影響結(jié)果。

而我認(rèn)為，現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是一個(gè)情感豐富、追求品位、追求效率、追求知識(shí)和智慧的女性。因?yàn)?，即使我們不能擁有漂亮的臉龐，但可以塑造端莊優(yōu)雅的形象，我們不可以改變?nèi)菝?，但可以改變微笑?/p>

(二)善于學(xué)習(xí)，用智慧和才干詮釋現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)涵。

對(duì)于學(xué)習(xí)，權(quán)威人士做了多項(xiàng)調(diào)查，結(jié)論是：女性領(lǐng)導(dǎo)干部傾向于制定前瞻性和未來性戰(zhàn)略;組織結(jié)構(gòu)上，善于在團(tuán)隊(duì)中授權(quán);在試驗(yàn)性學(xué)習(xí)中有更多的嘗試;能夠持續(xù)改善的實(shí)踐能力更強(qiáng);對(duì)創(chuàng)新能力和變革能力的認(rèn)知度更高。女性身上還有很多被埋沒掉的閃光點(diǎn)。

今天這個(gè)時(shí)代是一個(gè)從體力轉(zhuǎn)向智力的時(shí)代，一方面，有才能、有智慧的人會(huì)脫穎而出。而不管他是男性還是女性，社會(huì)才智會(huì)更重要。另一方面，個(gè)人發(fā)展趨向平衡。即這個(gè)社會(huì)更加趨向多元化，女性的選擇也會(huì)更加多元化，可能選擇成為白領(lǐng)、骨干、精英女性，也可能選擇成為一個(gè)操持家務(wù)的女性。我們既然選擇了做一名女性領(lǐng)導(dǎo)干部，就要抓住時(shí)代的脈搏，終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，不斷開闊眼界、創(chuàng)新思維、勇于實(shí)踐，用自己的才干逐漸改變女性不如男性的傳統(tǒng)觀念，在處理某些特殊工作時(shí)善于充分發(fā)揮女性特有的優(yōu)勢，應(yīng)用“七情管理”(即：柔情、激情、熱情、親情、友情、恩情、真情)處理一些棘手的問題，同時(shí)，將自己的魄力、能力、潛力恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮出來，在工作中不斷探索、總結(jié)，提升自己的綜合素質(zhì)和人格魅力，將會(huì)收到事半功倍的效果。我工作中的一次親身經(jīng)歷與幾位教授的講解分析不謀而和。

四年前，我參與解決了一起我縣農(nóng)村育齡婦女集體上訪事件。那天上午，散旦鄉(xiāng)的30多名婦女到省計(jì)生委上訪，反映鄉(xiāng)政府安排她們生育二孩的婦女年齡偏大。而且兩天前已經(jīng)去過一次。當(dāng)我趕到省計(jì)生委時(shí)，婦女們正圍著散旦鄉(xiāng)的黨政領(lǐng)導(dǎo)和市計(jì)生委的兩位處長爭吵，房間里充滿了響亮的爭吵聲、解釋勸導(dǎo)聲和小孩子們的哭鬧聲，亂哄哄地聽不清誰在說什么?就這樣僵持了一個(gè)多小時(shí)，事態(tài)越來越糟。我從角落里走到中間，提高嗓門說：“姐妹們，可以聽我說幾句嗎?也許我能和你們一起想出些辦法來。我是咱們縣計(jì)劃生育局的副局長，姓楊……”剛開了個(gè)頭，就遭到婦女們的質(zhì)問、辱罵和轟趕，她們罵我是冒牌貨，叫我滾開。我不顧她們不友好的目光和過激的語言，大聲且真誠地說到：“是的，你們看我不像個(gè)副局長，是不是因?yàn)槟銈兛粗夷昵?其實(shí)，我比你們中的好幾位年齡還大，你們有幾位看上去之所以顯老，是因?yàn)槟銈兤綍r(shí)太辛苦了。”上訪婦女們的聲音一下子變小了許多，我發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“苦”字打動(dòng)了她們的心，我降低聲調(diào)，微笑著環(huán)視她們每一個(gè)人，因勢利導(dǎo)地和她們說開了，這次婦女們的聲音越來越小，在我說的過程中，她們漸漸擁擠到我身邊，有的站、有的坐、有的蹲，有的哭、有的笑，有人給我讓了座，還有人仍用不信任的目光瞟著我，但她們都認(rèn)真地在聽我說。首先，我對(duì)她們4天之內(nèi)兩次上訪的行為表示理解，并分析她們上訪的原因是心里積壓著太多的話沒有說處，想解決的問題沒有得到解決，是無奈之舉，責(zé)任是我們縣計(jì)生局工作沒做細(xì)、沒做好，我向她們道了歉。接著，我滿懷激情地給她們描述了她們來上訪后對(duì)自己家生產(chǎn)生活造成的影響。最后，我耐心地聽她們反映情況，向她們講解計(jì)劃生育法律法規(guī)、安排生育二孩子的工作過程和方法，告訴她們今年縣計(jì)生局對(duì)安排生育二孩這項(xiàng)工作的初步打算，并把我辦公室的電話號(hào)碼及我的手機(jī)號(hào)告訴了她們，還巧妙地讓她們驗(yàn)證了號(hào)碼的真實(shí)性。至此，婦女們反而紛紛對(duì)她們剛才過激的語言和耽擱了我的時(shí)間向我道歉。婦女們說笑著走了，之后她們給我打過好多電話，但再也沒有上訪過。我為婦女們的純樸、善良而感動(dòng)，同時(shí)也堅(jiān)信了一個(gè)道理：在工作中難免會(huì)有矛盾和問題出現(xiàn)，只要我們用熱情、真誠、方法、責(zé)任去對(duì)待它，也是能解決好的。當(dāng)清華大學(xué)的教授為我們講解“七情管理”時(shí)，我想到了此事，由衷地笑了。

(三)“入得廳堂，下得廚房”是現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部的多重角色

在卓越管理者成功f模式演練中，有一位學(xué)員的題目是：現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部的角色是什么?當(dāng)時(shí)，她點(diǎn)名叫我第一個(gè)談?wù)効捶ǎ艺f：我認(rèn)為作為一名現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是“入得廳堂，下得廚房”的女性，在工作中，是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的得力助手，是下屬的榜樣，是他(她)們的“戰(zhàn)友”加朋友;在生活中，是父母貼心的 “小棉襖”，是丈夫心靈的港灣，是孩子精神的支柱，是兄弟姐妹的“手足”，是朋友的兄弟姐妹。

這就是我對(duì)現(xiàn)代女性領(lǐng)導(dǎo)干部的角色定位，也是我追求的目標(biāo)，因?yàn)槲覀冞x擇了女性領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)飽含了使命與責(zé)任的多重角色，我們就要去演好她的方方面面。讓工作中和生活中的多個(gè)角色互相認(rèn)同，互相促進(jìn)，在這個(gè)可以施展我們智慧和才干的大舞臺(tái)上，使我們更多的女性從平凡走向優(yōu)秀，從優(yōu)秀走向卓越，使我們的人生豐富而精彩。

三、幫幫孩子們

“你的孩子快樂嗎?”當(dāng)知心姐姐雜志社的朱虹老師要求我們捫心自問時(shí)，我們這些做母親的幾乎異口同聲地回答：“不快樂!”是的，我們的孩子不快樂，因?yàn)樗麄兠媾R著前所未有的壓力與困惑。據(jù)某市的一次調(diào)查，近視眼學(xué)生的比例：小學(xué)占4/10，初中占7/10，高中占9/10。另據(jù)報(bào)導(dǎo)，去年福建籍一位清華大學(xué)畢業(yè)的研究生因找不到滿意的工作而跳樓自殺;當(dāng)震驚全國的云南大學(xué)馬加爵案件產(chǎn)生的陰影還籠罩著家長們的心時(shí)，又不斷傳來青少年犯罪的消息：某中學(xué)初二年級(jí)的一名男生長期被另一個(gè)男同學(xué)，在忍無可忍的時(shí)候，當(dāng)著幾個(gè)同學(xué)的面在大街上殺死了長期他的男同學(xué);某中學(xué)初三年級(jí)的兩名男生為贏得一個(gè)女生的青睞而打斗，致其中一個(gè)死亡;某中學(xué)初二年級(jí)一女生被父母責(zé)罵后服毒身亡;全國有5000萬孩子被劃到壞孩子的行列……這些觸目驚心的數(shù)字和事件，無不震憾著家長們的心靈，我們不禁要問：孩子們?cè)趺戳?我們的教育怎么了?

有人曾做過一個(gè)著名的跳蚤試驗(yàn)，就是把跳蚤關(guān)進(jìn)又窄又高的管子里，跳蚤都能跳到管子的頂部，等它適應(yīng)了，再關(guān)進(jìn)矮一點(diǎn)的管子里，依次進(jìn)行。一輪進(jìn)行完后，再由低到高地進(jìn)行，結(jié)果，跳蚤們都無法再跳到管子的頂部了。這個(gè)試驗(yàn)給了我們一個(gè)啟示：人也一樣，當(dāng)他受到的束縛成了一種習(xí)慣后，他的某些能力也就減弱了。

有一個(gè)男孩的故事讓我們深思。男孩的母親曾是很優(yōu)秀的小學(xué)語文教師，當(dāng)男孩剛上小學(xué)時(shí)，母親自信地認(rèn)為兒子會(huì)成為各門功課的尖子生，于是對(duì)男孩的要求既嚴(yán)格又很有個(gè)性化。比如，母親鼓勵(lì)兒子用最少的時(shí)間做作業(yè)，用最多的時(shí)間做自己感興趣的事。男孩學(xué)得輕松、快樂，認(rèn)為上學(xué)和做作業(yè)也是自己感興趣的事。一年級(jí)，男孩勇敢地參加了全縣中小學(xué)生硬筆書法大賽，獲得第二名。男孩初嘗成功的喜悅，對(duì)學(xué)習(xí)充滿了渴望。但好景不長，在學(xué)校教育的一系列束縛下，男孩產(chǎn)生了很深的挫折感，漸漸失去了上學(xué)的興趣，僅把上學(xué)當(dāng)作一項(xiàng)無可奈何的任務(wù)，勉強(qiáng)上到了七年級(jí)，大部份功課都跌到了全班倒數(shù)幾名。母親對(duì)兒子的態(tài)度也經(jīng)歷了一系列的改變：滿懷希望、同情理解、失望憤怒、絕望放棄、深思覺醒、幫助……母親決定用自己的智慧、愛心和責(zé)任來幫助兒子!母親請(qǐng)了當(dāng)?shù)貛孜粌?yōu)秀的老師為兒子補(bǔ)課，自己也認(rèn)真地學(xué)的各門功課，想引導(dǎo)兒子創(chuàng)立一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。兩年過去了，有一天，男孩深情地說：“媽媽，我越來越知道該怎么學(xué)習(xí)了，您不用再這樣辛苦，去做做您喜歡的事情吧!”母親收獲著喜悅，熱淚盈眶。以后，男孩以優(yōu)秀的成績上了他喜歡的高中、大學(xué)，有了他喜愛的工作，干出了一番事業(yè)。

男孩成長的道路是曲折的、艱難的。一至七年級(jí)，他承受著巨大的心理壓力與困惑，使他付出七年精力和時(shí)間的同時(shí)，失去了自信心和創(chuàng)造力。但男孩又是幸運(yùn)的、成功的，因?yàn)樗谀赣H的幫助下，調(diào)整自己，使自己在適應(yīng)學(xué)校教育的同時(shí)，仍能發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，以點(diǎn)帶面，得到全面發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人能像這位男孩一樣幸運(yùn)?有多少孩子被僵化的應(yīng)試教育折斷了想到藍(lán)天翱翔的翅膀?有多少孩子在描繪人類五彩斑斕的夢時(shí)，被老師和家長大喝一聲：不務(wù)正業(yè)，胡思亂想。孩子們翱翔藍(lán)天的翅膀斷了，夢醒了，他們被束縛在“考試”這個(gè)矮矮的窄管子里，無奈地讓自己以生俱來的優(yōu)勢和能力退化、消失。

作為一個(gè)母親，我要向全社會(huì)呼吁：幫幫孩子們!不要再讓馬加爵那樣恐怖而悲哀的案件發(fā)生，不要再逼善良軟弱的孩子去拔刀自衛(wèi)，不能讓孩子們認(rèn)為解決問題的最好辦法是付出生命的代價(jià)，不要折斷孩子們理想的翅膀，也不要驚醒他們憧憬未來的夢!

第8篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

關(guān)鍵詞：彝族；社會(huì)性別；婦女

中圖分類號(hào)：G122.17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0248-02

一、研究的背景

伴隨著19世紀(jì)西方文化變遷先驅(qū)古典進(jìn)化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進(jìn)化論者懷特、期圖爾德和人類學(xué)先驅(qū)博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀(jì)中后期以來在國內(nèi)的陸續(xù)出版，中國在20世紀(jì)80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對(duì)象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時(shí)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領(lǐng)域的研究視域呈現(xiàn)多樣化。社會(huì)性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領(lǐng)域的研究的。一批西方學(xué)者如康奈爾、費(fèi)爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過對(duì)社會(huì)性別概念演變的描述，從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手，揭示了人在社會(huì)化過程中所賦予角色的社會(huì)性，勇敢地否定了以生物性別來定義兩性在社會(huì)和家庭中的角色和期望的傳統(tǒng)做法；彰顯了不同民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代對(duì)社會(huì)性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩方式和社會(huì)角色具有各自的特點(diǎn)；昭示社會(huì)性別是不斷變化的并通過社會(huì)文化對(duì)兩性施加影響，從而使社會(huì)成員在這一過程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個(gè)人發(fā)展的文化陋習(xí)，強(qiáng)調(diào)從人的個(gè)體和主體角度來考慮人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。

國內(nèi)專家學(xué)者沿著上述社會(huì)性別理論、方法的思潮，結(jié)合國內(nèi)的女性發(fā)展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點(diǎn)進(jìn)行拓展研討。20世紀(jì)90年代開創(chuàng)的彝族社會(huì)性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅(qū)理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統(tǒng)，即沖破了彝族男性世界話語權(quán)的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關(guān)系的“經(jīng)”與“權(quán)”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對(duì)所繼承的彝族文化知識(shí)提出質(zhì)疑，推動(dòng)了研究彝族社會(huì)性別的步伐。

二、研究成果

從目前我們所掌握的資料來看，截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫和讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果中，國內(nèi)外相關(guān)彝族社會(huì)性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學(xué)術(shù)論文二類進(jìn)行述評(píng)。

（一）專著

從截至2011年底的讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果看[1]，專著并不多，而且從研究的內(nèi)容和性質(zhì)上看，主要傾向于呈現(xiàn)事實(shí)，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國內(nèi)外第一本向讀者全頂系統(tǒng)地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍(lán)本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態(tài)文化事實(shí)和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會(huì)調(diào)查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會(huì)調(diào)查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習(xí)俗等問題，但也只是對(duì)事實(shí)的記錄，沒有做進(jìn)一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會(huì)性別的活題材。袁亞愚的《當(dāng)代涼山彝族的社會(huì)和家庭》（1992）以社會(huì)學(xué)的理論和研究方法，基于調(diào)查的材料，對(duì)涼山彝族社會(huì)及家庭進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深入和多層次的描述，并作了認(rèn)真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴(yán)格意義上來探討社會(huì)性別問題，只是社會(huì)性別在探討過程的各種元素關(guān)系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關(guān)婦女的諺語》（1986）也是一部涉獵社會(huì)性別研究的語言文獻(xiàn)書[2]。該書從婚姻、習(xí)慣法、審美等11個(gè)方面展示作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原型的語言材料，這些關(guān)涉女性的語言結(jié)構(gòu)（主要指語言的深層結(jié)構(gòu)）隱含著傳統(tǒng)社會(huì)中的女性生活和文化活動(dòng)，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。

（二）學(xué)術(shù)論文

與專著相比，學(xué)術(shù)論文（截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫）從社會(huì)性別視域研究的領(lǐng)域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術(shù)、社會(huì)人口流動(dòng)、職業(yè)分工等問題，并呈現(xiàn)了相關(guān)的研究成果。但研究的側(cè)重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當(dāng)代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷》（米正國，2000）、《舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現(xiàn)代變遷》（1996）、《涼山彝族農(nóng)村婦女的婚權(quán)及其實(shí)現(xiàn)的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區(qū)彝族婦女婚姻與生育的調(diào)查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像——對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展對(duì)策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動(dòng)的《結(jié)構(gòu)功能視角中的少數(shù)民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛(wèi)生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統(tǒng)感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環(huán)境改革與婦女的健康發(fā)展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學(xué)、諺語的《對(duì)彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會(huì)問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權(quán)利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統(tǒng)性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習(xí)慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業(yè)分工的《彝族農(nóng)村婦女在西昌城區(qū)經(jīng)商情況調(diào)查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術(shù)》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農(nóng)村彝族婦女可持續(xù)發(fā)展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現(xiàn)一些熱點(diǎn)問題的探討特別是有關(guān)旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對(duì)涼山彝族婚俗旅游開發(fā)的幾點(diǎn)思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發(fā)與節(jié)日民俗文化變遷的互動(dòng)關(guān)系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：旅游開發(fā)中的涼山彝族節(jié)日民俗文化變遷研究》（2006）等。

三、研究綜述

以如上所述的研究視域觀之，彝族社會(huì)性別研究的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，但研究的質(zhì)量卻參差不齊。整體上傾向于呈現(xiàn)資料的形式進(jìn)行描述記錄，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱；研究方法創(chuàng)新性和科學(xué)性不足，研究者往往局限于單一學(xué)科知識(shí)的研究，缺乏多學(xué)科知識(shí)交叉于整合的意識(shí)與眼界，從而難以對(duì)紛繁復(fù)雜的彝族社會(huì)文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)性別的研究往往只注重彝族女性，或者說是“彝族女性問題研究”。它與對(duì)男性生活的研究相分離，形成一個(gè)封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長及其對(duì)立分化過程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過分強(qiáng)調(diào)政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會(huì)背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對(duì)女性生活經(jīng)歷的分析。而且，在研究過程中雖然注意到實(shí)證的調(diào)查方法，但卻以宏觀的抽樣調(diào)查為主，其中包括許多政府統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析；研究的課題多是彝族婦女在現(xiàn)存社會(huì)中所存在和面臨的實(shí)際問題。這種研究方法主要是在結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測，難以表現(xiàn)彝族女性自身的主觀經(jīng)驗(yàn)。如果能夠在這種研究中適當(dāng)運(yùn)用人類學(xué)深入訪談的微觀調(diào)查手段，就可以在不同文化背景前提下對(duì)婦女個(gè)人的主觀行動(dòng)以及她們對(duì)彝族社會(huì)的看法做進(jìn)一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實(shí)，多年來彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個(gè)婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發(fā)出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關(guān)。在這種情景中，我們有必要強(qiáng)調(diào)從婦女研究轉(zhuǎn)入社會(huì)性別研究的重要性，把婦女作為創(chuàng)造歷史的主體來介入對(duì)主流社會(huì)文化的改造。

綜上所述，彝族社會(huì)性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還沒有對(duì)彝區(qū)社會(huì)中兩性差異擴(kuò)大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢做出有說服力的回答，實(shí)證研究不充分，影響了社會(huì)性別研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討和解答。

參考文獻(xiàn)：

[1] http：///#.

第9篇：對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文

關(guān)鍵詞：西方；體育文化；奧運(yùn)；獎(jiǎng)牌榜

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0065-02

2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦及中國金牌遙遙領(lǐng)先折射出中西方在預(yù)設(shè)立場和期待值方面完全不同的指標(biāo)攤牌。對(duì)我們而言，成功舉辦奧運(yùn)從來就不是西方意義上的政治演變的契機(jī)，而是向全世界展示中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國力迅速崛起的重要機(jī)會(huì)。而以美國為首的西方各個(gè)體育強(qiáng)國卻處心積慮，在過去的歷屆奧運(yùn)中，也都毫無爭議地將金牌獲得最多的國家隊(duì)排在獎(jiǎng)牌榜的第一位，而美國隊(duì)雄踞獎(jiǎng)牌榜第一的位置已經(jīng)二十多年了，所以對(duì)此從來沒有異議。將獲得金牌總數(shù)最多的國家隊(duì)排在第一位，這應(yīng)該是以國際奧運(yùn)所體現(xiàn)的競技體育最高水平為依據(jù)進(jìn)行排序的標(biāo)準(zhǔn)，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜的自定義其實(shí)正好使雙方的深層情結(jié)從深層浮上表層。

一、東西方體育文化內(nèi)涵差異

（一）文化認(rèn)知迥異

價(jià)值觀與世界觀緊密相連。所謂世界觀，就是人們對(duì)待世界的根本看法，包括人在宇宙中的位置、人與大自然的關(guān)系等諸多哲學(xué)方面的概念。僅從人與大自然的關(guān)系來看，東西方文化有著截然不同的看法，西方文化認(rèn)為，人應(yīng)該主宰自然，自然是人的征服對(duì)象，人類可以利用不斷提高的科學(xué)技術(shù)改造自然、戰(zhàn)勝自然，人是萬物之中心。與此對(duì)應(yīng)，東方文化認(rèn)為，人與自然是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，人與自然緊密相關(guān)，人類不是改造白然。而足適應(yīng)自然，利用自然的條件為人類服務(wù)。所謂價(jià)值觀，就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)將人的行為引至某個(gè)方向。因此，價(jià)值觀就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干，對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來說，什么行為好，什么行為不好，都是受這個(gè)價(jià)值觀的支配的。價(jià)值觀是一個(gè)抽象概念，人們很難得把握住它，但是通過體育的或語言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。

（二）體育雙重標(biāo)準(zhǔn)

西方過去兩百年的領(lǐng)先讓他們?cè)诟鞣矫嬗兄畹俟痰膬?yōu)越性，總是希望將自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作普世的、唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行推廣。他們以基于自己體育制度的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國體育事件的結(jié)果，從而得到的是一種不被他們認(rèn)可的觀點(diǎn)。然而他們并沒有意識(shí)到，中國體育事件的結(jié)果，并非是以西方的制度模式為先決條件的，自然不會(huì)以西方的方式作為結(jié)果。獎(jiǎng)牌風(fēng)波這種源于意識(shí)形態(tài)的偏見并非是偶然現(xiàn)象，也并非一日之寒。獎(jiǎng)牌自定義其真正用意在于一個(gè)體育強(qiáng)國必須遵照自我的價(jià)值理念來行事，北京奧運(yùn)會(huì)中國的崛起實(shí)在讓他們憋氣，干脆來個(gè)自定義，這種體育霸權(quán)和行為的丑化，源于他們的偏見、缺乏溝通和不信任感，拿著雙標(biāo)準(zhǔn)愚弄國人。

二、體育與政治邏輯辯解

（一）體育心理失衡

在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國隊(duì)的賽場成績顯示，中國獲得的金牌穩(wěn)穩(wěn)地居于首位。這無疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，被那些將奧運(yùn)金牌數(shù)納入政治視野與國家尊卑的霸權(quán)政客們，視之為違背了他們的“綱?！保胺噶怂麄兊摹巴x”。在他們的心目中，奧運(yùn)就是西方的賽場，雄踞奧運(yùn)金牌榜的理應(yīng)是他們那些大國強(qiáng)國，憑什么東方的中國隊(duì)要在奧運(yùn)金牌榜上占據(jù)第一的位置，也許在這種心理上的失落與憤怒而失去理智的情形下，他們竟然提出奧運(yùn)金牌排行榜，應(yīng)該以獲得的獎(jiǎng)牌總數(shù)多少來排定名次。

（二）體育政治霸權(quán)

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競爭，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。這種坦誠地獎(jiǎng)牌定義，讓我們理解了西方各個(gè)體育強(qiáng)國在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。隨著體育運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的日益普及，“體育運(yùn)動(dòng)代表了民主資本主義自我標(biāo)榜的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”，形成了“一種宰制性的權(quán)力，一種全球化的話語霸權(quán)”。在許多西方學(xué)者的眼中，奧林匹克主義所向往的世界大同也只能是一種理想而存在，而當(dāng)下所要關(guān)心的問題首先是劃分奧林匹克文化中的權(quán)力和范圍。每一國家、民族根據(jù)自己的傳統(tǒng)和利益，都在用自己的語言和解讀方式闡釋與充實(shí)著奧林匹克文化。文化研究不僅關(guān)注于文化的內(nèi)在價(jià)值，更關(guān)注文化的外在的社會(huì)關(guān)系。由此，它必然將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野，因此，西方體育學(xué)者高擎文化研究的大旗，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中和文化全球化和多樣化的時(shí)代背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文危機(jī)產(chǎn)生的文化根源以及文化霸權(quán)所帶來的諸多弊病進(jìn)行批判和解構(gòu)。同樣，在多元化社會(huì)中，不同種族、性別、階級(jí)、階層中與體育有關(guān)的一些問題也成為西方體育文化研究學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。

（三）價(jià)值取向失衡

我國的體育價(jià)值觀形成了以社會(huì)作為價(jià)值主體的一種“社會(huì)本位”的價(jià)值系統(tǒng)。把社會(huì)需要對(duì)象化寄于人身上，強(qiáng)調(diào)體育在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的工具價(jià)值，又稱“工具論”。將體育視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治進(jìn)步的手段。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需求是體育價(jià)值取向的核心，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只有滿足社會(huì)的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益時(shí)才能獲得自己的價(jià)值，個(gè)人有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。相比之下，西方把體育對(duì)個(gè)體的價(jià)值看作根本所在，強(qiáng)調(diào)自我是體育價(jià)值的核心和出發(fā)點(diǎn)，因而又稱“本體論”。社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在體育過程中注重發(fā)展個(gè)體的興趣和張揚(yáng)的個(gè)性，追求以自我為中心的個(gè)人主義的價(jià)值取向。競技的結(jié)果和成就卻能被政治來解釋和涂上政治色彩；運(yùn)動(dòng)在許多方面使自己在這復(fù)雜的社會(huì)中成為一種社會(huì)力量：體育是政治社會(huì)化手段：體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)政治一體化，體育運(yùn)動(dòng)是向青年和人們灌輸政治哲學(xué)的工具；體育運(yùn)動(dòng)可以用來反映民族形象、增加民族的活力；運(yùn)動(dòng)員能充當(dāng)國際友善的外交政治家。美國有體育社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度指出體育對(duì)政治的作用，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種安全閥為觀眾和參加者服務(wù)，它可以按社會(huì)可以接受的方式消除多余的能量、緊張和敵對(duì)情緒；體育可以作為一種角色樣板，通過各個(gè)社會(huì)成員的競爭，提高他們的身體素質(zhì)和智力品質(zhì)；體育是一種世俗性的類宗教機(jī)構(gòu)，它使用禮儀和慶典去增強(qiáng)社會(huì)的價(jià)值，并由此將人們的行為規(guī)范到習(xí)慣所要求的方向。美國洛伊和凱尼思認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)員在國際體育競賽中贏得獎(jiǎng)牌或冠軍可以象征地體現(xiàn)國力的水平，從而增強(qiáng)國際聲望和威信；體育運(yùn)動(dòng)的勝利可以提高國人的民族自豪感，加強(qiáng)國家的一體化，鞏固現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治；利用體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)軍事訓(xùn)練；為政府任公職者或?qū)で髨?zhí)政的人提供露面的機(jī)會(huì)，以便提高其威望和宣傳其政治觀點(diǎn)。

結(jié)束語：獎(jiǎng)牌榜固然重要，在面對(duì)文化差異或者說一種政治化了的體育時(shí)代面前，我們應(yīng)該看到了自己的強(qiáng)大與不足。正在崛起的中華民族，體育事業(yè)已經(jīng)率先崛起。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國隊(duì)?wèi){借自己的強(qiáng)大實(shí)力一次次在賽場競技中獲得金牌，讓五星紅旗一次次升起在奧運(yùn)賽場，這已經(jīng)是全球共睹的事實(shí)。中國人民用鐵的事實(shí)，用金的獎(jiǎng)牌，見證了二十世紀(jì)以來“以歐洲為中心的奧運(yùn)會(huì)”已經(jīng)成為歷史。國際奧委會(huì)所主張的“讓奧運(yùn)會(huì)更加國際化”，讓奧運(yùn)會(huì)成為一項(xiàng)全球盛事的宏偉藍(lán)圖，已經(jīng)在北京奧運(yùn)會(huì)上得到了完美體現(xiàn)。

同時(shí)，我們應(yīng)該冷靜、辯證地看待體育的功能，既不能無限夸大，也不能持虛無態(tài)度。國家強(qiáng)盛、民族興旺，并不只有通過體育才能得到充分體現(xiàn)；但奧運(yùn)競技場上的勝利，在張揚(yáng)國家榮譽(yù)、凝聚民族人心方面，確實(shí)具有不可替代的作用，尤其在一個(gè)民族崛起之初更是如此。把一個(gè)合諧社會(huì)的理念，放大成一個(gè)合諧世界，這就是今天中國的價(jià)值觀。

作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院體工部

作者簡介：吳曉明（1964.09― ），副教授，從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]亨國,李瑜.《中西體育文化比較》.《體育文化導(dǎo)刊》,2004.2.

[2]陳俊欽.《科學(xué)體育觀與人文體育觀的融合》.《體育文化導(dǎo)刊》,2007．1.