漢代文化交流精選(九篇)

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第1篇：漢代文化交流范文

關(guān)鍵詞：張騫；西域；中外陶瓷；文化交流；貢獻(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J527　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0092-02

張騫通西域，乃中華民族的壯舉之一。張騫兩次出使西域，他是中國(guó)歷史上睜開(kāi)眼睛看世界的第一人，是打開(kāi)國(guó)門(mén)、從外國(guó)引進(jìn)大量物種的科學(xué)家，也是促進(jìn)中外文化交流的藝術(shù)家。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)各個(gè)方面都是有著巨大的貢獻(xiàn)的。其中陶瓷文化交流就是其中的一個(gè)方面.我們就稱(chēng)之為張騫在崇山峻中開(kāi)辟出一條“陶瓷之路”！

一、張騫出使西域開(kāi)通的“陶瓷之路”

今天，如果我們乘飛機(jī)西行，無(wú)論是去西亞、印度，還是歐洲，十分便利。然而，在遙遠(yuǎn)的古代，我們的先民們?cè)谖餍袝r(shí)，不論是走陸路，還是走海路，都要花費(fèi)不知多少倍的時(shí)間，也不知要克服多少艱難險(xiǎn)阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時(shí)期，就開(kāi)通了連接?xùn)|西方文明的陸上通道及海上通道，這就是除著名的“絲綢之路”之外的“陶瓷之路”。

張騫出使西域并不是一帆風(fēng)順的，他和幾個(gè)隨從一路上經(jīng)過(guò)了幾個(gè)中亞國(guó)家，聽(tīng)到了張騫的描述，這些國(guó)家的國(guó)王們被東方的地大物博所吸引，更為東方的絲綢、瓷器等手工藝品所傾倒。他們都表示很樂(lè)意與漢朝通商。

張騫出使西域前，“絲綢之路”已經(jīng)出現(xiàn)，中外商人不怕長(zhǎng)途跋涉和艱難險(xiǎn)阻，“絲綢之路”就是這樣形成和改善的?！疤沾芍贰笔莻€(gè)形象而且貼切的名字。在那個(gè)時(shí)代的世界，只有中國(guó)能夠用陶瓷這種獨(dú)特藝術(shù)文化在歷史的舞臺(tái)上演繹的國(guó)家。近年中國(guó)各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶瓷的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。中國(guó)的陶瓷迄今仍是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界人民的最重要產(chǎn)品之一，它流傳廣遠(yuǎn)，涵蓋了中國(guó)人民對(duì)世界文明的種種貢獻(xiàn)。因此，多少年來(lái)，有不少研究者想給這條道路起了一個(gè)名字——　“陶瓷之路”。

據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載：中國(guó)船舶可到馬來(lái)半島、印度、斯里蘭卡?！疤沾芍贰钡幕咀呦蚴请S同絲綢之路形成于公元前后的兩漢時(shí)期。它東面的起點(diǎn)是西漢的首都長(zhǎng)安（今西安），經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過(guò)河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門(mén)關(guān)或陽(yáng)關(guān)，穿過(guò)白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達(dá)麗爾），經(jīng)罽賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從罽賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達(dá)波斯和羅馬等地。

這是自漢武帝時(shí)張騫兩次出使西域以后形成的陶瓷之路的基本干道。除了陸上陶瓷之路外，從漢代開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)通了從廣東到印度去的航道。人們把這些海上貿(mào)易往來(lái)的各條航線(xiàn)，通稱(chēng)之為“海上陶瓷之路”。

在世界各地出土和保存的中國(guó)陶瓷器，主要有唐代越窯、長(zhǎng)沙窯、青瓷、三彩陶器；宋代江西、福建、浙江、廣東的青白瓷、青瓷、黑釉瓷；明清時(shí)期的青花瓷和彩瓷等。這些新資料，充分反映了“陶瓷之路”四通八達(dá)和陶瓷的貿(mào)易與文化交流呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

張騫兩次出使西域，是漢人第一次到達(dá)中亞各國(guó)，打通了漢朝直接通往中亞的道路。張騫兩次出使西域，促進(jìn)了漢朝和中亞各國(guó)的直接聯(lián)系，雙方使者往來(lái)不斷，中國(guó)和西方的經(jīng)濟(jì)文化交流從此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

二、張騫所在的漢代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格及陶瓷發(fā)展情況

秦漢是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，各地發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期的陶俑，如西安的兵馬俑，以完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻地揭示了各種人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了我國(guó)雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)久遠(yuǎn)和雕塑藝術(shù)的高度發(fā)展。陶制建筑材料的生產(chǎn)，無(wú)論是制品質(zhì)量和花色品種，還是生產(chǎn)規(guī)模和燒造技術(shù)，都比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了顯著的進(jìn)步和擴(kuò)大，在當(dāng)時(shí)的陶業(yè)中也占有重要的位置。低溫鉛陶釉的發(fā)明，是漢代陶瓷工藝的又一重大成就，它的應(yīng)用和推廣，為后來(lái)各種不同色調(diào)低溫的出現(xiàn)，奠定了基礎(chǔ)。

在這個(gè)時(shí)期里，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的繁盛，更由于兩漢近四百年的政治統(tǒng)一和文化的積累，制陶手工業(yè)表現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造性。終于在東漢中、晚期，原始瓷發(fā)展為瓷器，取得了我國(guó)陶瓷生產(chǎn)史上劃時(shí)代的偉大成就．完成了陶瓷工藝的一大飛躍。

西漢早期陶俑，塑造技藝高超，風(fēng)格多彩多姿。漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑?jìng)鹘y(tǒng)的同時(shí)，又吸收了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)楚地木俑的制作方法。漢代陶瓷雕塑，是中國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。

西漢中后期，陶塑藝術(shù)出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。塑造人物注重總的精神，整體感強(qiáng)，取大勢(shì)，去繁縟，用高度概括的手法來(lái)表現(xiàn)。

三、張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊?/p>

張騫兩次出使西域，雖然都沒(méi)有達(dá)到最初預(yù)定的目的，但其意義和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的直接使命。張騫出使西域，溝通了經(jīng)過(guò)我國(guó)新疆地區(qū)到達(dá)西亞的交通要道，加強(qiáng)了漢朝與西域各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系，對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家的形成和發(fā)展，起了重要作用，張騫兩次出使西域的功績(jī)，將永載史冊(cè)。

張騫通西域的意義，不僅豐富了中國(guó)人民的地理知識(shí)、擴(kuò)大了人民的地理視野，而且直接促進(jìn)了中國(guó)同西方物質(zhì)文化交流，中國(guó)精美的手工藝品，特別是絲綢、玉器、陶瓷等傳入西方，而西域的物產(chǎn)如葡萄、胡桃、石榴、大蒜等以及各種毛織品、毛皮、良馬、鴕鳥(niǎo)等相繼傳入中國(guó)，西域的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。

張騫出使西域?qū)Ξ?dāng)時(shí)各方面之影響：

1.　經(jīng)濟(jì)方面：中過(guò)之絲綢、漆器、鐵器等大量遠(yuǎn)銷(xiāo)西方；西域之馬匹、寶石、香料、胡爪、葡萄等亦輸入中國(guó)，令中西貿(mào)易得以拓展。

2.　藝術(shù)方面：羅馬、波斯、印度及西域等地之音樂(lè)、睢刻、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)相繼東傳，影響中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

3.　宗教方面：佛教在西漢末年傳入中國(guó)。東漢時(shí)，西域僧人等相繼東來(lái)，翻譯佛經(jīng)，加速佛教的傳播。

4.　交通方面：中交使節(jié)和商隊(duì)絡(luò)繹不絕。開(kāi)辟了西域道。

5.　政治方面：奠定漢經(jīng)營(yíng)西域基礎(chǔ)，漢朝印綬。

我在此主要闡述一下張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊?。所謂的影響更重要的就是，他的貢獻(xiàn)對(duì)后來(lái)中國(guó)陶瓷文化對(duì)周邊國(guó)家以及其他國(guó)家、地區(qū)產(chǎn)生的重要影響以及中外陶瓷文化交流的相互影響。如：對(duì)朝韓、日本、東南亞、西亞北非和歐洲陶瓷生產(chǎn)的影響，而國(guó)外的獨(dú)特工藝也使得中國(guó)陶瓷得到進(jìn)一步發(fā)展，使陶瓷文化走向世界。

《陶瓷之路——東西文明接觸點(diǎn)的探索》這本書(shū)中反映了古代中國(guó)以陶瓷這種中國(guó)特有的商品向周邊國(guó)家地區(qū)和西亞北非輸出的概貌，并論述了這種貿(mào)易對(duì)中外文化交流的重要影響；作者最后還得出了古代中國(guó)曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)西域產(chǎn)生的巨大影響的結(jié)論。

中國(guó)陶瓷對(duì)世界文化藝術(shù)有著促進(jìn)作用。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，世界各國(guó)人民保持不同的風(fēng)俗習(xí)慣，精美的中國(guó)陶瓷是巫術(shù)上的高級(jí)供品，東南亞居民認(rèn)為漂亮的陶瓷可以媚神，清脆的聲音可以通神，中國(guó)的陶瓷改變了人們的價(jià)值觀念。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了適應(yīng)人類(lèi)美好生活的各種需要品，具有工藝美術(shù)獨(dú)立、完整的文化特質(zhì)，方便、美化人類(lèi)的生活。從歷史的時(shí)間跨度和分布的地域跨度來(lái)看，陶瓷藝術(shù)的歷史較之其他工藝美術(shù)就顯得更為久遠(yuǎn)、豐厚。因此，陶瓷產(chǎn)品也更容易受到不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)家、不同地理環(huán)境等因素的影響，呈現(xiàn)出多樣化的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)是陶瓷之國(guó)，“行于九域，施及外洋”，對(duì)世界的陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

中國(guó)陶瓷對(duì)世界陶瓷的生產(chǎn)有著推動(dòng)作用。中國(guó)越窯、龍泉窯青瓷，刑窯、定窯、德化白瓷，景德鎮(zhèn)窯青白瓷、青花瓷、彩瓷，建陽(yáng)、吉州窯黑瓷，對(duì)朝鮮、日本、越南、泰國(guó)、伊朗、土耳其、埃及、意大利、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)都產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)的陶瓷被視為神秘的工藝品，引起了海外諸國(guó)的共同探索和效仿。由東亞到西亞，由阿拉伯傳入歐洲，又經(jīng)歐洲傳入美洲，在世界各國(guó)開(kāi)花結(jié)果。

隨著中國(guó)陶瓷銷(xiāo)往世界各地，各國(guó)文化相互影響，陶瓷本身也得到了進(jìn)一步發(fā)展.不僅僅是中國(guó)陶瓷文化傳入國(guó)外，同樣我國(guó)也從國(guó)外引進(jìn)了很多相關(guān)的藝術(shù)文化，其中國(guó)外顏料和工藝對(duì)中國(guó)陶瓷也產(chǎn)生了重要的影響以及國(guó)外宗教與中國(guó)陶瓷之間產(chǎn)生的相互影響等等，這些在詹嘉所著的《中外陶瓷文化交流》中都作了詳細(xì)的介紹。

此外，我還認(rèn)為，研究中外陶瓷文化交流必須從其時(shí)代、地域、民族、宗教和生活習(xí)尚諸方面去全面考察、分析陶瓷歷史，研究陶瓷的證據(jù)，不只是陶瓷本身，證據(jù)來(lái)自不同的類(lèi)型和途徑，關(guān)鍵在人的勤奮博學(xué)與合作精神——理解陶瓷歷史。只有通過(guò)現(xiàn)在才能正確地重構(gòu)早已逝去的歷史。并對(duì)古代工藝技術(shù)作出真正的科學(xué)評(píng)價(jià)——接近陶瓷的真正歷史。我國(guó)古代，陶瓷曾通過(guò)著名絲綢之路和“海上陶瓷之路”走向世界。當(dāng)代，世界陶瓷技術(shù)的發(fā)展水平早已把我們拋在后邊。通過(guò)幾十年的努力振興，中國(guó)陶瓷正在重新走向世界，有信心重振陶瓷的歷史雄風(fēng)。

本文試圖從張騫出使西域的貢獻(xiàn)中對(duì)“中外陶瓷文化交流產(chǎn)生的影響”　出發(fā)，作一闡述。因?yàn)楸救死碚撍接邢蓿莺笤賹?duì)這一點(diǎn)作更詳細(xì)、更深層次闡釋吧。文中有不當(dāng)之處請(qǐng)專(zhuān)家指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹嘉著.中外陶瓷文化交流.中國(guó)社會(huì)出版社，2004年11月版.

[2][日]三上次男著.胡德芬譯.陶瓷之路——東西文明接觸點(diǎn)的探索.天津人民出版社，1983年4月版.

[3]周世榮，魏止戈著．海外珍瓷與海底瓷都.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1996年6月版.

第2篇：漢代文化交流范文

1、與朝鮮的關(guān)系

掌握關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實(shí)：政治交往、文化聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)交流

2、與日本的關(guān)系

掌握兩漢和日本關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實(shí)：政治交往、經(jīng)濟(jì)交流

3、與西亞、歐洲的往來(lái)

掌握漢朝與西亞的經(jīng)濟(jì)交往;東漢與大秦的政治交往。

4、絲綢之路

掌握陸上絲綢之路的概念、開(kāi)通的條件、路線(xiàn)和意義;掌握海上絲綢之路的路線(xiàn)和意義。

重點(diǎn)和難點(diǎn)精析

1、陸上絲綢之路

(1)絲綢之路的內(nèi)涵：中國(guó)古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，因?yàn)榇罅康闹袊?guó)絲和絲織品由此西傳而得名。

(2)開(kāi)通的歷史條件：①秦漢的統(tǒng)一，中原王朝實(shí)力的積聚。②張騫溝通了與西域的聯(lián)系。③西漢絲織業(yè)的發(fā)展。④西漢在西域設(shè)西域都護(hù)。

(3)開(kāi)通和維持過(guò)程中的重大事件：①?gòu)堯q兩次出使西域。②前60年，西域都護(hù)的設(shè)置。③西漢末年，中原與西域關(guān)系一度中斷。④東漢班超經(jīng)營(yíng)西域。⑤甘英出使大秦，到達(dá)波斯灣。

(4)絲綢之路的歷史意義：它是東西方物質(zhì)和精神文明交流的通道和橋梁。西域的胡桃、胡瓜、胡蔥、胡椒、胡蘿卜等作物，羅馬的玻璃器皿、中亞的服飾、飲食等物產(chǎn)，西域的樂(lè)舞、雜技，西亞、中亞的音樂(lè)、舞蹈等精神文化產(chǎn)品由此傳人中國(guó)。兩漢之際，佛教也通過(guò)絲綢之路傳到中國(guó)。中國(guó)物產(chǎn)和技術(shù)的西傳更是難以統(tǒng)計(jì)的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻(xiàn)。

2、海上絲綢之路

(1)海上絲綢之路的開(kāi)辟：a.秦漢時(shí)期，一些商人船舶不懼風(fēng)浪，很早就往來(lái)于中國(guó)與東南亞之間。b.西漢中后期，漢朝政府派人遠(yuǎn)航，直抵東南亞和南亞，這就是“海上絲綢之路”。

(2)海上絲綢之路的方向、大致航線(xiàn)與經(jīng)過(guò)地區(qū)：a.閱讀課本插圖《海上絲綢之路》;

b.了解海上絲綢之路從廣東沿海港口出發(fā)，向西沿海岸線(xiàn)、印支半島南下，繞過(guò)今馬來(lái)半島、出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國(guó)，最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端和斯里蘭卡。

(3)海上絲綢之路開(kāi)通的意義：a.加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞、南亞各國(guó)的關(guān)系，擴(kuò)大了秦漢文化對(duì)外的影響。b.從海路溝通了東、西方外交聯(lián)系，拓展了中國(guó)、亞洲瀕海地區(qū)、歐洲一些國(guó)家的外交活動(dòng)范圍。

3、兩漢時(shí)期中外關(guān)系的特征及其原因

特征：①以商貿(mào)為主，絲織品在通商中占很大比重，并具有相當(dāng)程度的單向性。②中外交往以陸路為主，水陸并舉。③與亞洲包括東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞等地區(qū)的國(guó)家交流頻繁，對(duì)東方文化影響大，形成以中國(guó)為核心的東亞文化圈。④中國(guó)文明通過(guò)絲綢之路開(kāi)始傳人歐洲。⑤中國(guó)開(kāi)始吸收佛教等外來(lái)文化。⑥漢代文明先進(jìn)，對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。

原因：①?lài)?guó)家統(tǒng)一，統(tǒng)一多民族的國(guó)家得到發(fā)展;②社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛;③絲織、冶鐵等技術(shù)領(lǐng)先世界;④張騫溝通西域后，開(kāi)通了絲綢之路;⑤交通發(fā)達(dá)，兩漢政府保護(hù)交通的暢通;⑥科技文化成就輝煌;⑦統(tǒng)治階級(jí)比較重視。

師生探究

例1.西漢與西亞歐洲通商關(guān)系發(fā)展起來(lái)的主要條件是()

A.西漢絲織業(yè)的發(fā)展

B.張騫溝通了與西城的聯(lián)系

C.甘英到達(dá)了波斯灣

D.西漢在西域設(shè)西域都護(hù)

解析本題答案是B。西漢同西亞和歐洲通商關(guān)承發(fā)展的前提是絲綢之路的開(kāi)通，而絲綢之路是在張騫溝通了與西域的聯(lián)系之后形成的。此題中的A項(xiàng)只是作為對(duì)外交往史中的主要物品而出現(xiàn)，而C、D兩項(xiàng)都是在絲綢之路開(kāi)通之后才出現(xiàn)的。

例2.漢代在中外文化交流中輸出的主要是()

A.應(yīng)用性技術(shù)B.農(nóng)作物良種

C.手工業(yè)產(chǎn)品D.書(shū)畫(huà)藝術(shù)品

解析本題答案是A。漢代在中外交往中輸出的主要是應(yīng)用性技術(shù)，例如中國(guó)的鐵制生產(chǎn)工具輸出到朝鮮，鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)傳到越南并推廣，鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳等。

例3.秦漢時(shí)期，中國(guó)已走向世界，其主要表現(xiàn)不包括()

A.大秦王安敦派使臣從海道來(lái)中國(guó)

B.絲綢等技術(shù)傳播到中亞和歐洲地區(qū)

C.甘英出使大秦，為中西經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了條件

D.中國(guó)與歐亞非許多國(guó)家開(kāi)始了直接的貿(mào)易往來(lái)

解析本題答案是D。本題為否定式選擇題，旨在考查準(zhǔn)確掌握基礎(chǔ)知識(shí)的能力。A、B、C三項(xiàng)符合史實(shí)，D項(xiàng)表述有誤，因?yàn)榍貪h時(shí)期中國(guó)只與歐亞許多國(guó)家開(kāi)始了直接的貿(mào)易往來(lái)，并沒(méi)有與非洲國(guó)家直接開(kāi)始貿(mào)易交往。

秦漢時(shí)期民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系板塊小結(jié)

民族關(guān)系是指國(guó)內(nèi)各民族間的相互關(guān)系;對(duì)外關(guān)系是指中國(guó)與外國(guó)之間的關(guān)系，二者之間有著根本的差別。

民族關(guān)系

從民族關(guān)系上看，民族交往，特別是經(jīng)濟(jì)文化交流有了重大發(fā)展，以漢族為主體的多民族國(guó)家格局形成。秦漢時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的一個(gè)重要時(shí)期，在春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的民族融合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。秦滅六國(guó)，南平越族，北擊匈奴，修建長(zhǎng)城，加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，初步奠定了祖國(guó)疆域的基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期，民族交往頻繁。西漢的“和親”政策和昭君出塞，密切了漢匈關(guān)系，張騫和班超先后出使西域，溝通了西域與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)文化的交流。漢武帝在西南設(shè)置郡縣，加強(qiáng)了西南少數(shù)民族同中原的聯(lián)系。邊疆各族對(duì)開(kāi)發(fā)邊疆地區(qū)，締造中華民族歷史都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

注意：各民族間的聯(lián)系形式是多種多樣的，如貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、遷徙、招撫、設(shè)置特別機(jī)構(gòu)等，但民族間的友好交往，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和文化上的相融、認(rèn)同，一直是推動(dòng)民族融合的主要?jiǎng)恿Α?/p>

對(duì)外關(guān)系

第3篇：漢代文化交流范文

論文摘要：出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中具有重要作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流。尤其是國(guó)際間的交流歷史。

錢(qián)幣是田野考古中的常見(jiàn)之物，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢(qián)幣學(xué)界，對(duì)出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專(zhuān)文論及。筆者不揣淺陋，試對(duì)此作一粗淺的探討，望方家正之。

出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流，尤其是國(guó)際間的交流歷史。下面分別討論。

一、斷代

(一)出土錢(qián)幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類(lèi)型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢(qián)幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。

歷史上的錢(qián)幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢(qián)幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢(qián)幣，一般無(wú)年號(hào)，但各種錢(qián)幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟻鼻錢(qián)行用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，半兩錢(qián)行用于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期。上述錢(qián)幣又可分為不同的類(lèi)別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢(qián)幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢(qián)幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。

五銖錢(qián)，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國(guó)古代行用時(shí)間最長(zhǎng)的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽錢(qián)”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢(qián)的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢(qián)分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無(wú)大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽(yáng)燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢(qián)幣研究一書(shū)，該書(shū)集蔣先生幾十年研究秦漢錢(qián)幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢(qián)與墓葬斷代》一文，對(duì)磨郭錢(qián)、五銖小錢(qián)的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說(shuō)服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡(jiǎn)單，每種錢(qián)幣行用的時(shí)間不長(zhǎng)，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢(qián)幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢(qián)面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢(qián)，世稱(chēng)“當(dāng)兩五銖”。這些錢(qián)幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢(qián)色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。

“開(kāi)元通寶”錢(qián)也是一種長(zhǎng)壽錢(qián)，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國(guó)時(shí)期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢(qián)。唐、五代所行“開(kāi)元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開(kāi)元通寶”。

宋代以來(lái)，年號(hào)錢(qián)盛行，往往每次改年號(hào)，都要發(fā)行新的年號(hào)錢(qián)，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢(qián)的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對(duì)臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來(lái)再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對(duì)城墻進(jìn)行過(guò)較大工程的情況推測(cè)該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見(jiàn)不鮮，不再贅述。

綜上所述，出土錢(qián)幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

(二)利用出土錢(qián)幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢(qián)幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。

第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢(qián)幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢(qián)幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。

第二要注意的是錢(qián)幣的行用時(shí)間下限。一種錢(qián)幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢(qián)幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢(qián)身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢(qián)均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對(duì)魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢(qián)幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國(guó)吳的六批材料中漢五銖錢(qián)在所有出土錢(qián)幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢(qián)幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢(qián)幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢(qián)幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。

在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢(qián)幣進(jìn)行斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢(qián)幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢(qián)幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢(qián)幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢(qián)幣在考古斷代中的作用，但又不能過(guò)分夸大。

二、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢(qián)幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢(qián)幣，這些錢(qián)幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢(qián)幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢(qián)幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢(qián)幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴(lài)歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

墓葬中隨葬錢(qián)幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以筆者曾研究過(guò)的三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒(méi)有出土任何錢(qián)幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒(méi)有出土任何錢(qián)幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢(qián)幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。

從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢(qián)幣也沒(méi)有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢(qián)幣的墓葬可能是郡守一級(jí)官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢(qián)幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。

為顯示孝道，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類(lèi)似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹(shù)，反虞祭于寢，無(wú)壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”[9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車(chē)馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢(qián)幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢(qián)幣11265枚，平均每墓出土錢(qián)幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢(qián)有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。

西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢(qián)，少時(shí)為40錢(qián)，口賦為23錢(qián)。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢(qián)相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。

我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)人們?cè)谒阗x和口賦下的生活狀況?！稘h書(shū)·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢(qián)，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢(qián)幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén)。披衣出門(mén)應(yīng)，府記欲得錢(qián)。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴?！痹诨钊松钌星胰绱死ьD的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢(qián)幣來(lái)為死人隨葬，可見(jiàn)厚葬風(fēng)氣之盛。

三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢(qián)幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢(qián)幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢(qián)幣等等，在國(guó)外也出土過(guò)不少我國(guó)古錢(qián)幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢(qián)幣。散布于世界各地的異國(guó)錢(qián)幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。出土的異國(guó)錢(qián)幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢(qián)幣看絲綢之路上東西方錢(qián)幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專(zhuān)著。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法國(guó)F·蒂埃里c·莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢(qián)幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合。《隋書(shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢(qián)，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線(xiàn)均有外國(guó)錢(qián)幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢(qián)幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢(qián)、貨泉以及后代的歷朝錢(qián)幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。

另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢(qián)幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢(qián)幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢(qián)幣也是重要的研究對(duì)象。

例如，古代中國(guó)的周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)在歷史上都曾仿照中國(guó)鑄造圓形方孔錢(qián)。如日本曾仿鑄南唐的“唐國(guó)通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開(kāi)元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線(xiàn)如新疆、中亞等地出土的一些錢(qián)幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國(guó)鑄造的漢二體錢(qián)(俗稱(chēng)“和田馬錢(qián)”)、古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢(qián)、回鶻錢(qián)、察合臺(tái)錢(qián)幣等都屬此類(lèi)。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國(guó)境內(nèi)出土的外國(guó)錢(qián)幣、國(guó)外出土的中國(guó)錢(qián)幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢(qián)幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古錢(qián)幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用，權(quán)作引玉之磚。

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第4篇：漢代文化交流范文

[關(guān)鍵詞] 武術(shù)；秦漢時(shí)期；發(fā)展演變；武器

我國(guó)秦漢時(shí)期，上起于秦始皇于公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，到公元220年結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)441年的封建王朝統(tǒng)治，是我國(guó)歷史最為重要的一個(gè)發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)首次建立了一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)于中國(guó)后來(lái)的發(fā)展以至于世界地緣政治的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)。秦漢時(shí)期對(duì)于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事、教育等方面，都產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)影響。武術(shù)由于各種因素的影響，作為我國(guó)古代文化重要組成部分，在這一階段也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

1、秦漢時(shí)期武術(shù)發(fā)展的影響因素

1.1統(tǒng)一六國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)可以說(shuō)是中國(guó)歷史發(fā)展中，極具劃時(shí)代意義的一件大事。秦朝雖然只存在短短的十五年，但是大一統(tǒng)卻成為我國(guó)古代封建王朝的重要特征。隨之建立的漢王朝也是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。因此，在整個(gè)秦漢時(shí)期，除了短暫的朝代更替，基本上都處于統(tǒng)一局面，這一時(shí)期武術(shù)的發(fā)展也是基本上在一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)背景中進(jìn)行的。秦王朝的統(tǒng)一，不僅是領(lǐng)土的大一統(tǒng)，更是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的全面統(tǒng)一，對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)了這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的全面發(fā)展。秦漢王朝為了抵御北方匈奴等少數(shù)民族侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)，穩(wěn)固王朝政權(quán)，十分重視發(fā)展軍事力量，為當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展提供了良好環(huán)境。

1.2文化融合。秦朝統(tǒng)一六國(guó)也是文化統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，百花爭(zhēng)鳴是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的主要特征。秦王朝的大一統(tǒng)為當(dāng)時(shí)各種文化的融合發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，雖然秦始皇實(shí)施的“焚書(shū)坑儒”政策對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，但是畢竟只是一個(gè)短暫過(guò)程?？傮w來(lái)看，秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)，為各種文化的相互交流融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，也對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生直接促進(jìn)作用。武術(shù)在此前的數(shù)百年發(fā)展過(guò)程中，未能形成一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)容，但是在秦漢的文化融合過(guò)程中，各種武術(shù)流派也開(kāi)始融合，形成了一些系統(tǒng)性的武術(shù)專(zhuān)門(mén)理論。因此，文化的交流融合促使武術(shù)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，也使武術(shù)和其他文化之間實(shí)現(xiàn)了共融性發(fā)展。

1.3封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。秦漢時(shí)期的國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用，特別是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)中，國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一更是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接促進(jìn)。武術(shù)作為社會(huì)文化的重要組成內(nèi)容，屬于社會(huì)上層建筑范疇，武術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐推動(dòng)。秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要體現(xiàn)在，隨著水利事業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展提高，直接促使當(dāng)時(shí)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)也有了較大發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展直接推動(dòng)了科技發(fā)展，生產(chǎn)工具也得到突破性的發(fā)展，特別是鐵制生產(chǎn)工具的產(chǎn)生。在秦漢時(shí)期，人們練習(xí)武術(shù)的鐵劍已經(jīng)開(kāi)始全面取代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，影響了我國(guó)古代武術(shù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，冶金技術(shù)的進(jìn)步在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了應(yīng)用，成為主要武器類(lèi)型，為武術(shù)發(fā)展提供具體工具。

1.4俠客遺風(fēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)為了壯大自己勢(shì)力范圍，不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)史就是一部民族戰(zhàn)爭(zhēng)史，是我國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁的年代。各個(gè)諸侯國(guó)之間相互爭(zhēng)戰(zhàn)，諸侯也輔以一些刺殺等非正規(guī)手段。荊軻刺秦王、要離刺慶忌等事件就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。為了維護(hù)自己國(guó)家利益或者大奴隸主利益，這些俠士不惜犧牲自己生命，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為典型俠士代表，形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要特色的俠士之風(fēng)，并且對(duì)后來(lái)的秦漢時(shí)期都產(chǎn)生重要影響。秦始皇時(shí)期，張良鐵餅擊秦始皇，后來(lái)的季布一諾千金，以至在西漢時(shí)期，俠士仍然是社會(huì)上具有一定影響力的社會(huì)階層，俠士遺風(fēng)在當(dāng)時(shí)的流傳，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展。

2、秦漢時(shí)期武術(shù)的發(fā)展

秦漢時(shí)期的角力運(yùn)動(dòng)更多具有娛樂(lè)欣賞成分，特別是在漢朝以后，角力和角抵混合發(fā)展，產(chǎn)生手搏，成為一種手腳并用的重要體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。秦朝角抵沿襲了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期角力活動(dòng)規(guī)則，更多在宮廷之中進(jìn)行的，而且主要是用于表演和漁獵。正如《史記·李斯列傳》中所提到的，秦二世胡亥在甘泉做角抵、優(yōu)俳之觀，由此可見(jiàn)，角抵在當(dāng)時(shí)是和優(yōu)俳一樣，成為當(dāng)時(shí)的表演娛樂(lè)項(xiàng)目之一。漢代時(shí)期的角抵運(yùn)動(dòng)，在吸收其他文化和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目活動(dòng)內(nèi)容基礎(chǔ)上，成為一種規(guī)模更為宏大的綜合性文體娛樂(lè)表演項(xiàng)目。在河南省新密市出土的一個(gè)東漢時(shí)期墓葬，其一塊畫(huà)像磚上就刻有彩繪角抵圖像，兩個(gè)束發(fā)裸身的魁梧勇士相互注視對(duì)方，對(duì)峙而立，不斷尋找進(jìn)攻機(jī)會(huì)。而且兩人還用雙腿互絆對(duì)方，以此來(lái)阻止對(duì)方下盤(pán)步法移動(dòng)變化。山東臨沂發(fā)掘的一座漢代墓葬中出土了一幅彩繪帛畫(huà)，畫(huà)中有三人，其中有一人身著長(zhǎng)冠，系著赤帶，穿著肥袍，另外一人頭戴箭形慈姑葉飾，雙手佩戴紅鐲，兩人下頜都是上揚(yáng)著，怒目相視，手臂張開(kāi)，準(zhǔn)備搏斗。另外一人，小帽寬衣，雙手交叉而立，大概就是裁判。漢朝的角抵運(yùn)動(dòng)不再是宮廷之中的娛樂(lè)表演項(xiàng)目，也開(kāi)始走出宮廷，走進(jìn)民間，除了一些武術(shù)表演以外，而且還包含了魔術(shù)、雜技、舞蹈等內(nèi)容，張衡在《西京賦》中寫(xiě)到“臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲”，就是對(duì)其生動(dòng)反映。漢代角抵運(yùn)動(dòng)和其他各種表演形式結(jié)合起來(lái)形成的綜合表演“角抵戲”，在歷史上延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

秦漢時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的重要原因。秦漢時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng)局面、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化交流融合、俠士之風(fēng)的影響，為當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)支持和理論基礎(chǔ)，各種武術(shù)流派和武術(shù)理論開(kāi)始出現(xiàn)，從而推動(dòng)了秦漢時(shí)期民間武術(shù)、軍事武術(shù)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民出版社，1997.

第5篇：漢代文化交流范文

摘要：本文主要通過(guò)闡述漢代繪畫(huà)中的裝飾元素的藝術(shù)特征，表明漢代的裝飾元素是可以與中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，繼續(xù)散發(fā)絢麗的藝術(shù)光芒。

關(guān)鍵詞：裝飾元素；藝術(shù)特征；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0198-02

現(xiàn)代設(shè)計(jì)為國(guó)家和企業(yè)帶來(lái)了強(qiáng)大的軟實(shí)力和無(wú)形的財(cái)富，正日益受到人們的重視。在相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)卻更顯得硝煙彌漫。國(guó)家要發(fā)達(dá)，企業(yè)就要強(qiáng)大。要樹(shù)立良好的企業(yè)及產(chǎn)品形象，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用不容忽視。國(guó)際交流合作越來(lái)越頻繁，信息工業(yè)正飛速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種視覺(jué)元素逐漸成為世界通用的藝術(shù)語(yǔ)言，悄然無(wú)聲地促進(jìn)著國(guó)際間的交流與發(fā)展。

一、中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要尋求合適的發(fā)展道路

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，歐美等許多發(fā)達(dá)國(guó)家早已奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，日韓文化的流行也顯得勢(shì)不可擋。我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在多元化的環(huán)境中起步晚發(fā)展快，難免急于求成而陷入模仿與跟風(fēng)，尚未形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣以來(lái)只能解決一時(shí)之需，長(zhǎng)久下去只會(huì)使我們的作品逐漸遠(yuǎn)離民族特色和喪失自身的活力。

面對(duì)美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、日本等這些設(shè)計(jì)水平領(lǐng)先的國(guó)家，中國(guó)的設(shè)計(jì)該何去何從？我想關(guān)鍵在于樹(shù)立起既富含有民族特色又洋溢出強(qiáng)烈現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，來(lái)體現(xiàn)鮮明獨(dú)特的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征。

在浩瀚無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先為我們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。無(wú)論是原始彩陶紋飾、商代青銅器、漢代的畫(huà)像石、隋唐的壁畫(huà)，還是明清的建筑等都蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，我們可以不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋找答案。

早期鑿刻在崖壁和洞穴上的繪畫(huà)，體現(xiàn)了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解。在原始的環(huán)境中，人類(lèi)使用簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)情感與信息，例如新石器時(shí)代的彩陶紋樣與圖符，都記載下了當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心追求與期盼。事實(shí)上，人類(lèi)的藝術(shù)起源與原始裝飾的確有著不可割舍的密切關(guān)系。遠(yuǎn)古的銅器紋樣、漢代的四神瓦當(dāng)、太極圖紋、畫(huà)像石、金石篆刻等展示了粗獷豪放的黑白關(guān)系，這些有著強(qiáng)烈中民族特色、地域文化特點(diǎn)的元素，完全可以在藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師手中，通過(guò)現(xiàn)代裝飾手法的加工運(yùn)用，進(jìn)行必要的歸納、取舍、夸張，注入新的活力。

回顧以往我國(guó)與國(guó)際間文化交流的成果，具有中國(guó)民族特色的京劇藝術(shù)、陶瓷文化等早已成為鮮明奪目的中國(guó)名片，在海內(nèi)外享有盛名。近些年來(lái)，唐裝漢服等中國(guó)元素也重現(xiàn)魅力，越來(lái)越被國(guó)際社會(huì)所熟知。而我們燦爛輝煌的民族文化又豈止這些，讓更多優(yōu)秀的中國(guó)文化走向世界，綻放絢麗的光芒，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多政治經(jīng)濟(jì)昌盛的階段，文化藝術(shù)也必然隨之繁榮。自從秦始皇統(tǒng)一天下之后，漢代成為較早強(qiáng)盛的一個(gè)時(shí)期，孕育出許多燦爛的文化藝術(shù)瑰寶。漢代繪畫(huà)裝飾元素的藝術(shù)成就，在歷史文化長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光芒，是否能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼續(xù)熠熠生輝呢？答案是肯定的。

二、漢代繪畫(huà)的很多裝飾元素符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要

在這有限的篇幅里，讓我們來(lái)回顧一下漢代獨(dú)特的造型藝術(shù)成就，總結(jié)其裝飾特點(diǎn)，探索它與融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)。

隨著漢代政權(quán)的穩(wěn)定和生產(chǎn)的發(fā)展，各民族之間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，漢代的文化藝術(shù)也出現(xiàn)繁榮。再加上厚葬之風(fēng)盛行，常在墓穴中繪制或雕刻壁畫(huà)，為后人研究漢代裝飾藝術(shù)留下了豐富的歷史資料。這里我們暫且不去探析這些藝術(shù)成就形成的深刻社會(huì)根源，單從直觀的視覺(jué)角度、從造型的形式規(guī)律上，來(lái)歸納一下漢代裝飾元素的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）簡(jiǎn)潔概括

漢代很多裝飾感很強(qiáng)的畫(huà)像磚畫(huà)像石采用了影繪手法，以大塊面塑造整體輪廓，通過(guò)最大限度地簡(jiǎn)化局部與省略細(xì)節(jié)，來(lái)表現(xiàn)人物或動(dòng)物的外輪廓，簡(jiǎn)潔明確的造型是高度概括與提煉的典范。取其能夠生動(dòng)反映出表現(xiàn)對(duì)象特征的角度，提煉出栩栩如生的、質(zhì)樸大方的輪廓；再對(duì)輪廓內(nèi)部進(jìn)行合理的加工修飾，用流暢的線(xiàn)條或規(guī)律的紋樣加以充實(shí)。線(xiàn)條的運(yùn)用也是漢代繪畫(huà)具有很強(qiáng)裝飾意味的又一個(gè)突出表現(xiàn)。許多線(xiàn)條簡(jiǎn)潔洗練，以少勝多，概括性極強(qiáng)。而點(diǎn)、線(xiàn)、面正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最基本的造型單位與裝飾元素，

漢代這種簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的裝飾風(fēng)格，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)造型的需求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷經(jīng)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及裝飾主義等種種運(yùn)動(dòng)與流派的沖擊之后，最終簡(jiǎn)潔、抽象的風(fēng)格成為發(fā)展的主流趨勢(shì)，當(dāng)然這種風(fēng)格的產(chǎn)生有著復(fù)雜的淘汰與選擇的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)講簡(jiǎn)潔概括的風(fēng)格更適合于現(xiàn)代大生產(chǎn)的發(fā)展，更適合為民眾服務(wù)，也符合現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的審美需求。

（二）優(yōu)美流暢

線(xiàn)是漢代繪畫(huà)中最常用的裝飾元素之一，生動(dòng)傳神的線(xiàn)條是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂，通過(guò)長(zhǎng)短粗細(xì)與曲直潤(rùn)澀的多樣變化，使線(xiàn)條飽含靈動(dòng)的生命力，塑造出或者蒼勁有力、或者優(yōu)美流暢的藝術(shù)效果。

靈活變化的曲線(xiàn)，把各種繁雜的形象調(diào)整于單純統(tǒng)一的畫(huà)面中。往往寥寥幾根線(xiàn)條，就能把物象的輪廓描繪得逼真?zhèn)魃?。輪廓中又適當(dāng)?shù)丶尤胄本€(xiàn)與弧線(xiàn)使其更加飽滿(mǎn)充實(shí)，周邊裝飾以水平或豎立的直線(xiàn)。整體畫(huà)面相互協(xié)調(diào)，動(dòng)靜相宜，顯出順暢而質(zhì)樸的美感。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷經(jīng)了過(guò)于生硬和公式化的單純主義及國(guó)際主義風(fēng)格，正需要將傳統(tǒng)和歷史的裝飾元素融合進(jìn)來(lái)，使作品更加多彩紛呈，更加生動(dòng)有趣。漢畫(huà)中的許多裝飾元素符合了這一發(fā)展趨勢(shì)。線(xiàn)條的運(yùn)用靈活變化，裝飾手法的豐富多樣使原本抽象的簡(jiǎn)潔造型變得活躍優(yōu)美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中常融入傳統(tǒng)古典的元素，漢代的裝飾資源無(wú)疑是一座巨大的素材寶庫(kù)，只要我們能夠找到開(kāi)啟寶庫(kù)的鑰匙，絢麗的財(cái)富必然展現(xiàn)在眼前，為中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添獨(dú)特的魅力。

（三）條理有序

漢代的裝飾繪畫(huà)，把各種不同的形態(tài)進(jìn)行了有條理的加工，追求造型之間起伏的節(jié)奏與韻律，線(xiàn)的粗細(xì)、疏密、虛實(shí)等交替變化，體現(xiàn)了漢代人民的聰明才智和審美水平，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需造型的基本要求相一致，為設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提供了參考資料。哲學(xué)中有對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，條理化的裝飾可以把凌亂的形態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，呈現(xiàn)出和諧優(yōu)美、莊重有序的形式美感。

（四）形神兼?zhèn)?/p>

古有“形神兼?zhèn)洹敝f(shuō)。形指萬(wàn)物之象；神是萬(wàn)象之魂。具有美感的藝術(shù)形象，需要把現(xiàn)實(shí)生活與豐富的想象結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉和適當(dāng)?shù)目鋸堊冃危瑥默F(xiàn)實(shí)中來(lái)又脫離真實(shí)原型的束縛，更加鮮明突出地展現(xiàn)形象的特征。漢代繪畫(huà)多運(yùn)用象征手法含蓄地追求形神兼?zhèn)涞匾饩?，以流?dòng)的線(xiàn)條造型，以粗獷的形體取神，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)生機(jī)盎然而又古樸凝練的藝術(shù)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，體現(xiàn)出漢代勞動(dòng)人民質(zhì)樸的精神風(fēng)貌。

隨著歷史時(shí)間的推移、社會(huì)人文的變遷、哲學(xué)思想的交替，歷代的藝術(shù)家對(duì)客觀事物的“形”與“神”，闡述了不同的見(jiàn)解， 做出了對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題的思考和轉(zhuǎn)換。國(guó)畫(huà)大師齊白石也曾說(shuō)：“作畫(huà)妙在似與不似之間?！?/p>

這表明新一代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師從事物的發(fā)展變化與物象本身著眼，形成了對(duì)“神”的新的見(jiàn)解，即用體現(xiàn)新時(shí)代、新神采、新氣象的藝術(shù)語(yǔ)言方式，傳達(dá)出當(dāng)代社會(huì)中視覺(jué)文化的寬蘊(yùn)之氣、通達(dá)之神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師要學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，實(shí)現(xiàn)于自身優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品之中。

（五）色彩明快

漢代繪畫(huà)的色彩鮮明艷麗，同樣具有強(qiáng)烈的裝飾特征。壁畫(huà)中的車(chē)馬有棗紅、黃、黑之別，儀仗人物服飾有褐、綠、紅、白、黑等不同。南越王墓前頂部及四壁朱墨彩繪的卷云紋壁畫(huà)，色彩絢麗，裝飾效果顯著。帛畫(huà)的技法在用線(xiàn)、設(shè)色上更有所發(fā)展，使用了朱砂、石青、石綠、青黛、藤黃、蛤粉、銀粉等多種顏料，設(shè)色飽滿(mǎn)濃重，格調(diào)富麗華貴，顯現(xiàn)出清晰明快的裝飾美感。

三、多樣化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要具有民族特色的裝飾元素來(lái)充實(shí)

豐富的傳統(tǒng)裝飾元素在設(shè)計(jì)中的回歸，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承并且再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)特色鮮明的漢代裝飾元素的加工運(yùn)用，是體現(xiàn)民族特色設(shè)計(jì)的道路之一。要找到符合設(shè)計(jì)主題的切入點(diǎn)，要使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、民族性，又能夠傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。

我們要探索如何運(yùn)用漢代裝飾手法與國(guó)際間的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相互對(duì)話(huà)、相互溝通，從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中凸顯中國(guó)文化藝術(shù)的生機(jī)與力量，這既是從象征和審美表現(xiàn)的角度對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是在當(dāng)今中華民族走向強(qiáng)盛的重要途徑之一。我們要探索如何把輝煌的漢代裝飾元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，帶動(dòng)更多更豐富的傳統(tǒng)文化從歷史中走出來(lái)，讓燦爛的民族文化藝術(shù)繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中熠熠生輝。

項(xiàng)目名稱(chēng)：漢代裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，項(xiàng)目來(lái)源：QN2010029

參考文獻(xiàn):

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.9.

[2]古月.傳統(tǒng)紋樣圖鑒[M].北京：東方出版社，2010.1.

第6篇：漢代文化交流范文

關(guān)鍵詞：琵琶；吉他；遠(yuǎn)親關(guān)系

琵琶是我國(guó)民族樂(lè)器音樂(lè)表現(xiàn)手法極為豐富的器樂(lè)之一，流傳有兩千多年的歷史，是一種有著復(fù)雜的演奏技巧和豐富的表現(xiàn)力，極具民族色彩的音響效果，這使琵琶成為我國(guó)民族樂(lè)器中的魂寶。吉他則是流行于歐洲的一種彈撥樂(lè)器。兩者發(fā)展于不同地區(qū)卻有著許多相似的地方，如演奏技法、外形結(jié)構(gòu)等。本文將從它們的發(fā)展歷史進(jìn)行推斷、探索證實(shí)他們之間的遠(yuǎn)親關(guān)系。

一、琵琶和吉他有共同的發(fā)展歷史

考古學(xué)家在肯達(dá)拉的石雕上發(fā)現(xiàn)了公元前1世紀(jì)到2世紀(jì)的兩種魯特琴。第一種和歐洲的魯特琴及中國(guó)的琵琶外形相似，即所謂的梨型（PEAR SHAPT）樂(lè)器；第二種魯特琴的響胴中央變細(xì)，與現(xiàn)代吉他極為相象，唯一不同之處就是它的響胴與棹柄的區(qū)分不明顯。石雕上的魯特琴，沒(méi)有使用匹克，而是用右手指直接撥弦。

琵琶由歷史上的直項(xiàng)琵琶及曲項(xiàng)琵琶演變而來(lái)，據(jù)史料記載，直項(xiàng)琵琶在我國(guó)出現(xiàn)得較早，秦、漢時(shí)期的“秦漢子”，是直柄圓形共鳴箱的直項(xiàng)琵琶（共鳴箱兩面蒙皮），它是由秦末的弦鼗發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于曲項(xiàng)琵琶的來(lái)源《隋書(shū)•音樂(lè)志》：“今曲項(xiàng)琵琶，豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器”。 可見(jiàn)曲項(xiàng)琵琶并不是源于我國(guó)，根據(jù)有關(guān)史料分析，南北朝時(shí)（約公元四世紀(jì)），通過(guò)絲綢之路與西域進(jìn)行文化交流，有一種梨形音箱、曲頸、四柱（今謂相或品）、四弦，用撥子演奏的彈弦樂(lè)器由印度、波斯（今伊朗）通過(guò)西域地區(qū)傳入北方，因其頭部向后彎曲，為區(qū)別于當(dāng)時(shí)流傳的直頸圓形的秦琵琶，故名曲項(xiàng)琵琶又因其經(jīng)過(guò)龜茲傳來(lái)，又稱(chēng)龜茲琵琶、胡琵琶或胡琴，宋代以后逕稱(chēng)琵琶。但是據(jù)《通典》記載“曲項(xiàng)……本出自胡中，俗傳是漢制”也就是說(shuō)曲項(xiàng)琵琶在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，這樣我們必須把視線(xiàn)投向絲綢之路之間的西域。在西域文化史上，一二世紀(jì)位于巴基斯坦西北部的犍陀羅已經(jīng)出現(xiàn)了一種類(lèi)似中國(guó)四弦琵琶的梨形魯特琴，這種魯特型樂(lè)器梨形曲項(xiàng)（形狀）、橫抱（彈奏方法），琴弦的尾部有掛弦的縛弦，因此推斷這種魯特琴與我國(guó)新疆地區(qū)的四弦曲項(xiàng)琵琶十分相似。可見(jiàn)我國(guó)的曲項(xiàng)琵琶與巴基斯坦的魯特琴有著直接的關(guān)系。

吉他流行于歐洲，學(xué)者們?cè)谖鳡枎?kù)羅多的古屋里發(fā)現(xiàn)比肯達(dá)拉的魯特琴更象歐洲吉他的魯特琴被描繪在巴基斯坦的一塊叫米蘭的石墻上，經(jīng)鑒定完成于公元3世紀(jì)，這塊壁畫(huà)很明顯地受到肯達(dá)拉藝術(shù)的影響，因此，我們可以確定，從1世紀(jì)到3世紀(jì)，通過(guò)文化交流從肯達(dá)拉到巴基斯坦地區(qū)（琵琶也曾在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)通過(guò)絲綢之路文化交流流傳到中國(guó)），已經(jīng)開(kāi)始使用吉他型的魯特琴了，而它們所產(chǎn)生的年代，正暗示了這種吉他型的魯特琴是從肯達(dá)拉傳入歐洲米蘭的。這些魯特琴都比前面所提到的埃及魯特琴更接近于吉他。因此，我們可以推定，如果歐洲的吉他和魯特琴同樣是從阿拉伯人的手中傳入歐洲的話(huà)，那么這種吉他的原型樂(lè)器應(yīng)歸屬于埃及的魯特琴。因此，我們又可以推定它是經(jīng)過(guò)印度到波斯一帶的地域而傳入歐洲的。由此可見(jiàn)琵琶與吉他都是通過(guò)與西域的文化交流而分別傳入中國(guó)和歐洲的。

第7篇：漢代文化交流范文

一

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化?？脊刨Y料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時(shí)生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個(gè)主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國(guó)至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時(shí)期。隨著西周的建立，來(lái)自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過(guò)程中，由于齊、魯兩國(guó)人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同和建國(guó)方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長(zhǎng)達(dá)六七百年的時(shí)間里，齊文化和魯文化沿著各自獨(dú)特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實(shí)際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實(shí)行“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”。齊文化最終成為一種合時(shí)俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開(kāi)放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開(kāi)始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國(guó)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂(lè)仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，由于齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭(zhēng)鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個(gè)背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對(duì)齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽(yáng)五行說(shuō)對(duì)魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對(duì)齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時(shí)，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)的盛行。這一歷史時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽(yáng)五行說(shuō)構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時(shí)也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)埋下了伏線(xiàn)。經(jīng)過(guò)東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過(guò)程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯文化實(shí)際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

二

第8篇：漢代文化交流范文

多數(shù)藏友初見(jiàn)這枚鵝形硯滴都要玩賞一番，若非仔細(xì)審視，一時(shí)半會(huì)兒還瞧不出端倪。其造型為S型形態(tài)，長(zhǎng)6厘米，高約3厘米，乍看如同一枚金湯匙，但柄部過(guò)于短小，且“勺”型匙底又過(guò)于扁平；再看其上滿(mǎn)工雕刻，惟妙惟肖的鵝形神態(tài)，必是文人墨客雅玩清供的物什——硯滴。

硯滴又稱(chēng)水滴，顧名思義，就是一種專(zhuān)供研墨用的滴水器皿，是歷代文人墨客案頭不可缺少的文房用具。硯滴的出現(xiàn)與筆墨的使用和書(shū)畫(huà)的興起有關(guān)。最初古人研墨時(shí)，用的是各種形狀的水壺、水盂等器皿，但在使用中發(fā)現(xiàn)，用水壺、水盂往硯池里倒水時(shí)，水流量往往很難控制，于是就改進(jìn)和發(fā)明了便于掌控水量、專(zhuān)門(mén)用于研墨時(shí)使用的文房用具，這就是硯滴，也稱(chēng)水滴、水注、書(shū)滴、蟾注等，且有嘴的叫“水注”，無(wú)嘴的叫“水盂”?！讹嬃鼾S說(shuō)瓷》有云：“凡作物形而貯水不多則名日滴?！本唧w出現(xiàn)的年代已不可考，宋趙希鵠《洞天清錄》：“古人無(wú)水滴，晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日用，墨盡復(fù)磨，故有水盂?！蔽闹兴f(shuō)“古人”語(yǔ)焉不詳，但滴晚于盂則是不爭(zhēng)之實(shí)。從傳世品和出土器物來(lái)看，硯滴的出現(xiàn)不晚于漢代，最早為金屬制品，后改為陶、瓷、玉、石等材質(zhì)。其樣式不定，歷代均有創(chuàng)新。

硯滴的體積不大，多為中、小型器物，可單握于掌上，既便于研墨時(shí)使用，也便于平時(shí)把玩。少數(shù)大型硯滴多供觀賞之用，因使用及把握不便較為少見(jiàn)。硯滴的造型千姿百態(tài)，極為豐富。大體可分為幾何形、象物形和異形等，題材多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和地域習(xí)俗密切相關(guān)。如漢代與南北朝時(shí)期的硯滴，題材多為飛熊、臥羊、貔貅、金蟾等靈獸類(lèi)，而到了宋代，硯滴的題材則已繁衍到人物、鳥(niǎo)獸、瓜果等眾多領(lǐng)域。其風(fēng)格也由最初的莊重神秘轉(zhuǎn)向雅致精巧，從而也更加符合文人墨客的口味。

這件唐代鵝型金硯滴并不多見(jiàn)，特別是這枚硯滴的形狀依據(jù)勺形而雕刻成鵝形，更為難得。雖然天鵝在彼時(shí)并非珍禽異獸，但卻是唐代中西方文化交流極度發(fā)達(dá)的一個(gè)見(jiàn)證，天鵝在西方文藝中多有體現(xiàn)，是以鵝形硯滴并非后代臆造之物，而是當(dāng)時(shí)工匠受外來(lái)文化影響的產(chǎn)物。再?gòu)脑煨蜕戏治?，雖然此硯滴不是傳統(tǒng)的壺形，但貯水不多，易于控制，從《飲流齋說(shuō)瓷》中記載的“凡作物形而貯水不多則名曰滴”可謂正合其名。而且真正出現(xiàn)硯滴名稱(chēng)，始見(jiàn)于唐朝，在《全唐詩(shī)》卷八一九《送裴秀才往會(huì)稽山讀書(shū)》中，就有“硯滴穿池小”一句，可知當(dāng)時(shí)已有“硯滴”之稱(chēng)謂。從以上幾個(gè)方面綜合分析，此唐代鵝形硯滴應(yīng)該在當(dāng)時(shí)就能稱(chēng)得上珍奇物品，而歲月流轉(zhuǎn)千年，真金歷經(jīng)沉浮重見(jiàn)天日，帶給人們一卷盛唐詩(shī)詞的墨香。

(責(zé)編：石曉)

第9篇：漢代文化交流范文

［關(guān)鍵詞］千渭之會(huì)；陳倉(cāng)斜道；隴關(guān)道；渭源；涇源；烏蘭關(guān)；騰格里沙漠；涼州

［中圖分類(lèi)號(hào)］K928.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）06-0031-02

絲綢之路為人類(lèi)的物質(zhì)和文化交流做出了無(wú)與倫比的偉大貢獻(xiàn)。然而2000多年來(lái)，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，沒(méi)有一個(gè)團(tuán)體或個(gè)人能闡明絲綢之路開(kāi)拓于何時(shí)，從哪里到哪里，有多少里程。盡管現(xiàn)有研究絲綢之路的著作很多，如嚴(yán)耕望先生的《唐交通圖考》（共六卷）；孟凡人先生的《絲綢之路史話(huà)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“八五”重點(diǎn)研究課題）等，但由于作者是利用典籍史料，未親臨現(xiàn)場(chǎng)，以至有不可思議的錯(cuò)誤和空缺。筆者從2008年4月30日至10月13日，五次到河南、陜西、寧夏和甘肅等地，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，并采用多學(xué)科的方法，以及利用現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)陜西、甘肅中東部絲綢之路的線(xiàn)路進(jìn)行了考查。

一、陜西、甘肅中東部絲綢之路南線(xiàn)的形成與發(fā)展

（一）秦國(guó)的歷史發(fā)展與渭水道路的開(kāi)拓

秦的先祖秦襄公，善養(yǎng)馬，其發(fā)祥地、根據(jù)地在隴山以西今甘肅的天水、禮縣、清水一帶。

秦襄公被周平王封為諸侯，立國(guó)（前770）。

秦文公東獵千渭之會(huì)（前762）時(shí)秦國(guó)已據(jù)有關(guān)中西部。

秦武公十年（前688），伐（今甘肅天水市）、冀（今甘肅甘谷縣、武山縣）即秦的勢(shì)力向周邊擴(kuò)張，據(jù)有渭河流域的天水市、甘谷、武山縣。

秦穆公三十七年（前623），“秦用由余謀，伐戎王，益國(guó)十二，辟地千里，逐霸西戎”（《史記?秦本紀(jì)》）。秦穆公為向東與關(guān)東六國(guó)爭(zhēng)霸，解除后顧之憂(yōu)，向西北辟地千里，滅國(guó)十二（有史書(shū)記載為三十的）。

秦獻(xiàn)公、孝公時(shí)（前384~338）渭源地區(qū)的“o戎”已并入秦，秦于此地設(shè)置相當(dāng)于縣一級(jí)的行政區(qū)“道”。秦國(guó)的疆域已越過(guò)渭水的源頭達(dá)到洮河流域。渭源即河源源頭，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到渭源地區(qū)的“鳥(niǎo)鼠同穴”這一生物現(xiàn)象?！渡袝?shū)?禹貢》不滿(mǎn)1200字記載中有三次提到鳥(niǎo)鼠同穴山。

秦昭公二十八年（前279），設(shè)隴西郡治于今甘肅臨洮縣，并于臨洮縣城北三十里墩開(kāi)始筑長(zhǎng)城（一為秦昭公三七年），向東南經(jīng)渭源、隴西、通渭，以保衛(wèi)隴西地區(qū)的交通暢通。

上述秦國(guó)興起、發(fā)展逐步開(kāi)辟了從雍城至咸陽(yáng)再向西沿渭水的絲綢之路南道。歷史事實(shí)驗(yàn)證了中國(guó)著名交通史學(xué)張星R先生所說(shuō)：“鄙意秦皇前，秦國(guó)與西域交通必繁，可無(wú)疑意。漢初執(zhí)政者，皆豐沛子弟，悉非親人，鮮能道者，以致秦國(guó)與西域交通事跡，史無(wú)詳文也?！?/p>

（二）千水河谷的開(kāi)發(fā)和利用

從咸陽(yáng)沿渭河到陳倉(cāng)（今寶雞市）峽口，因渭河曲流發(fā)育、河谷深切，道路受阻。陳倉(cāng)斜道受險(xiǎn)阻，迂回繞道千水――清水河谷。

向南尋求秦嶺通道，秦嶺為東西走向山脈，無(wú)與秦嶺平行的東西河谷可通。

向北，是隴山。隴山是六盤(pán)山的南段，是南北走向的橫斷山，東、西兩側(cè)有對(duì)應(yīng)的溪流、河谷可供通行。

但距渭水谷道最短距離的有兩條：

1．從寶雞市向北沿金陵河經(jīng)縣功鎮(zhèn)、香泉、通洞、鳳閣嶺、吳璧教燜。該線(xiàn)繞行過(guò)多，又越幾道分水嶺，雖然能通行，但不便捷。

2．千水谷道除今固關(guān)鎮(zhèn)至隴山頂一段崎嶇外，大部分地段河谷寬廣，宜農(nóng)宜牧。

千水河谷處隴山東、西兩側(cè)，新石器時(shí)代仰韶文化、齊家文化，商周時(shí)期與羌族有關(guān)的劉家文化在寶雞、平?jīng)觥⑻焖貐^(qū)相同，可能商周時(shí)已有通道。秦文公千渭之會(huì)，經(jīng)此道由隴西跨越隴山到千河下游今鳳翔縣長(zhǎng)青鎮(zhèn)。

西漢初年在千水河谷險(xiǎn)要處設(shè)隴關(guān)（大震關(guān)）。此后為中原通往西域的交通必經(jīng)之地。

東漢光武帝征隗囂（建武八年，公元32年）曾數(shù)道上隴，但主干道是千水河谷。

自千水河谷道通行之后，隴山仍為華夷之分界。古人俗語(yǔ)云：“隴頭流水，嗚聲幽咽；遙望泰川，肝腸斷絕。”

（三）千水谷道的暢通，決定了關(guān)中西部道路的走向

1．咸陽(yáng)沿渭河二級(jí)臺(tái)階地經(jīng)興平、楊陵、絳帳、蔡家坡、虢鎮(zhèn)、陳倉(cāng)。

2．咸陽(yáng)、興平、馬嵬坡、武功老縣城、扶風(fēng)、岐山、鳳翔、千陽(yáng)、隴縣。

兩條道路相比：前者僅通陳倉(cāng)；后者直通隴西，切走“弓弦”，便捷，故此道延續(xù)至今。

二、陜西、甘肅中東部絲綢之路北線(xiàn)的形成和發(fā)展

從關(guān)中中部的咸陽(yáng)、長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)醴泉、乾縣、永壽，沿涇河經(jīng)彬縣、長(zhǎng)武，甘肅的涇川、平?jīng)?、涇源，北上到寧夏的固原，越六盤(pán)山又經(jīng)海原，再經(jīng)靖遠(yuǎn)、景泰、古浪到武威的絲綢之路北線(xiàn)，開(kāi)辟于戰(zhàn)國(guó)，到漢宣帝地節(jié)二年（前68）才全線(xiàn)貫通，并西到今新疆境內(nèi)。

（一）自然地理環(huán)境

從地形圖上可以看出，騰格里大沙漠與隴中黃土高原的邊緣地帶從古浪到景泰這一帶東西蔓延的是大松山，大松山北坡由于植被茂密形成許多河流、北流至騰格里沙漠南緣或消失于沙漠之中，或東西漫流，形成一些便于通行的河道和易于墾種的農(nóng)業(yè)區(qū)。民國(guó)《重修皋蘭縣志?山川》記載，自明清（以前也可能有）以來(lái)，森林遭受?chē)?yán)重破壞，河水流量大減或干涸，這一帶則比較荒涼，但在漢唐時(shí)期這里的生態(tài)環(huán)境要比今日好。

（二）漢代、明代的邊塞、長(zhǎng)城、烽燧遺址

歷史地理學(xué)家李并成教授、文物考古學(xué)家吳i驤先生在這一帶經(jīng)過(guò)艱苦的實(shí)地考察，為我們提供了研究漢塞與明長(zhǎng)城、烽燧的珍貴資料。

對(duì)于漢塞遺址，學(xué)者有不同看法，一種認(rèn)為漢塞就是西漢時(shí)修筑的長(zhǎng)城，一種認(rèn)為漢塞是明初修筑的長(zhǎng)城。但無(wú)論如何，明代長(zhǎng)城的修建利用了漢塞遺跡、遺址。

（三）古浪縣漢代樸縣城址和景泰縣漢代媼圍縣城址

漢樸縣城址在古浪縣民權(quán)鄉(xiāng)大景河?xùn)|岸，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)“三角城”，由于殘破實(shí)為四邊形，有城墻遺址，有漢代繩紋磚等遺物。漢媼圍縣城在景泰縣東南盧陽(yáng)鎮(zhèn)東吊溝村北臺(tái)地上，有城墻，東西長(zhǎng)500米，南北寬350米。這兩處漢代縣城的位置與周邊的地理環(huán)境證明是漢代所建。

（四）沿漢塞、明長(zhǎng)城早期人類(lèi)居住的遺址、遺跡及歷代移民實(shí)邊、屯田房舍和阡陌廢墟

從以上所述可以看出：為抗御匈奴，保護(hù)打通長(zhǎng)安向涼州的通道，修筑長(zhǎng)城，保衛(wèi)長(zhǎng)城要戍邊、屯墾戍守。屯墾必須暢通交通，設(shè)置驛站，因此，長(zhǎng)城、屯田、驛站為研究絲綢之路提供了科學(xué)依據(jù)。這條絲路是從今靖遠(yuǎn)縣西北的索橋或北城灘（唐烏蘭關(guān)）渡黃河，西北經(jīng)媼圍縣城北，西北越昌林山，經(jīng)樸城，西北至涼州。

這一推論為甘肅省文物考古研究所于1973～1974年、1990～1992年在居延出土漢簡(jiǎn)和敦煌懸泉置出土漢簡(jiǎn)所證實(shí)，這200余公里的驛、置和里程如下：

居延漢簡(jiǎn)74EPT59582

姑臧67小張掖60T次90里90居延置90媼圍

懸泉置漢簡(jiǎn)90DXT0214①130