傳統(tǒng)民俗文化研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ袼讉鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實的科學(xué)認(rèn)識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計了一個問卷調(diào)查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過程

一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調(diào)研計劃，確定行程，明確到安陽要進(jìn)行調(diào)研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計問卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用

一是防止過度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達(dá)慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實加強(qiáng)旅游人才隊伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實增強(qiáng)地方文化的軟實力。

第2篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

摘要：在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵境外機(jī)構(gòu)和個人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

三、鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認(rèn)識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處。”

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時在對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

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第3篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞 民俗文化 視覺藝術(shù)設(shè)計 靈感

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國民俗文化是依附于勞動人民幾千年的生活、習(xí)慣、情感與信仰中產(chǎn)生的文化，它有著極其鮮明的民族個性特征，內(nèi)容極其豐富多彩，既有形式，又有內(nèi)涵，既是中國的，又是世界的。

中國民俗文化是直接來源于人民大眾，具有原發(fā)性的美術(shù)形式。中國民俗文化中含有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶，體現(xiàn)出濃郁的審美意識。民俗文化傳承、發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，可以對視覺設(shè)計中各個方面帶來不同的創(chuàng)作靈感。在當(dāng)今的科技時代，中國民俗文化如何激發(fā)視覺藝術(shù)設(shè)計的靈感是個值得研究的課題。

1 中國民俗文化與視覺藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系

中國民俗文化涉及的內(nèi)容非常廣泛，一般包括以下幾個范疇：勞動實踐民俗、生活經(jīng)驗民俗、節(jié)日喜慶民俗、社會交往禮儀民俗、宗教發(fā)展民俗、巫術(shù)演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。

現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)該以發(fā)展民俗文化為本，把視覺設(shè)計的追求及其著眼點放在不斷挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上。從歷史的角度看，視覺設(shè)計離不開民俗文化的滋養(yǎng)，當(dāng)然也離不開時代設(shè)計觀念的熏陶，但是，視覺設(shè)計理念必須植根于民俗文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計出來的作品才會有更為廣闊的市場?，F(xiàn)代視覺設(shè)計融合民俗文化的元素，這已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計者探索民俗文化與發(fā)展的一種趨勢。

在現(xiàn)代視覺設(shè)計中，怎樣把握好中國民俗文化的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用民俗文化的一切設(shè)計元素，是設(shè)計者需要刻意鉆研和努力的方向?，F(xiàn)代視覺設(shè)計者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。隨著設(shè)計范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計者要掌握新的領(lǐng)域、新的知識，在關(guān)注國際化與多元化的同時，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會有根基，才能設(shè)計出獨特的視覺元素。在透徹領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個性，在設(shè)計創(chuàng)作過程中不斷深化、完善自己的設(shè)計構(gòu)想，施展個人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計出時尚的、生命力更強(qiáng)的，且具備國際化與多元化設(shè)計需求的嶄新設(shè)計作品。

2中國民俗文化在視覺藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

中國民俗文化對視覺藝術(shù)設(shè)計的支持可以有二個方面：一是精神上的，無形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。

中國民俗文化中有許多經(jīng)典的、富有個性和生活趣味的形象，這些形象上千年來被勞動人民接受，并成為經(jīng)典，同時也代表著特定的內(nèi)涵。在視覺設(shè)計中發(fā)展這些經(jīng)典的形象，對于現(xiàn)代中國人而言是沒有障礙的，甚至能傳達(dá)的更加生動、親切、趣味。當(dāng)然，運(yùn)用這些形象的前提在于對它們的理解，否則，不僅不能借助它們來表現(xiàn)設(shè)計的內(nèi)涵，反而會使設(shè)計僵化、膚淺。

具體運(yùn)用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運(yùn)用是設(shè)計者直接將這些形象添加到視覺設(shè)計作品中，不對民俗形象做出改動，或只作細(xì)微修改。而間接的運(yùn)用則指設(shè)計者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行改動，以適合當(dāng)今時代某種特殊目的的要求。通過直接或間接運(yùn)用民俗題材與形象，來構(gòu)造現(xiàn)代視覺設(shè)計作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無論什么文化層次的消費(fèi)者和群眾都能從這些熟悉的藝術(shù)形象中感受作品。

生硬地將民俗與視覺設(shè)計作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不是簡單的模仿引用，而是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對民俗文化加以改造，經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展，適合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，既保持了熟悉的風(fēng)格，又創(chuàng)造了新的視覺形象。

3中國民俗文化對視覺藝術(shù)設(shè)計的意義

當(dāng)代的民俗藝術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民俗文化作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民俗文化藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證了一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統(tǒng)文化被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)，但實際上，它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實用性，它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

第4篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

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第5篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；民俗文化；正面影響；負(fù)面影響。

民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的內(nèi)容。民俗特色是旅游資源的靈魂，具有獨特性與不可替代性，它以其傳統(tǒng)、神秘的內(nèi)容為我們展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在經(jīng)歷著向體驗經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，國民對文化旅游消費(fèi)需求不斷提升，以民俗文化旅游為代表的旅游業(yè)成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在此時代背景下，研究旅游開發(fā)對民俗文化生存發(fā)展的影響具有重要的現(xiàn)實意義。

1. 旅游開發(fā)對民俗文化的正面影響。

1.1 提高旅游區(qū)人群的生活質(zhì)量。旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是公認(rèn)的事實。旅游業(yè)帶來的收入，增加了地方政府財政稅收，并提供就業(yè)機(jī)會。同時前期建設(shè)的旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，在供旅游業(yè)使用的同時，亦為當(dāng)?shù)鼐用裣碛?，因此改善了旅游區(qū)人們的生活方式和生活觀念。

1.2 拓寬旅游區(qū)人群的視野。隨著旅游開發(fā)的深入，外來人員大量涌入，隨之也帶來許多新鮮事物和外來文化。旅游區(qū)人群心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強(qiáng)。世界“全球化”在當(dāng)今已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，不能簡單地認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化一旦進(jìn)入全球化，就會喪失自己的特色。民俗文化并非一味被動地接受外來文化，同時也通過全球化過程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，越能獲得更廣泛的生存空間和發(fā)展空間。

1.3 實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在80年代以后，隨著旅游業(yè)的開展，民俗文化被開發(fā)利用，且倍受青睞，喚起了民俗文化主體人群的自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識和評價自己的文化。這種自尊心和自信心的喚起，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民俗文化的巨大熱情，推動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。反過來，這也促進(jìn)了民俗旅游的發(fā)展。

2. 旅游開發(fā)對民俗文化的負(fù)面影響

2.1 對旅游區(qū)造成文化沖擊。當(dāng)?shù)鼐用衽c客源地的游客之間有顯著的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，打亂了他們原有的生活方式和節(jié)奏，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或完全抵制，引起主客沖突。還有一些開發(fā)商在處理當(dāng)?shù)鼐用駟栴}上的不當(dāng)，更加引起當(dāng)?shù)鼐用駥τ慰偷某鹨暻榫w，造成了當(dāng)?shù)厣鐣牟环€(wěn)定。

2.2 造成民俗文化的變異或消亡。擁有民俗文化的載體--少數(shù)民族，基本上都居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活環(huán)境相對封閉。而隨著旅游業(yè)的開展，帶來了異地文化與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎?。?dāng)?shù)匚幕云鋷缀跞績?nèi)容與異文化的接觸，產(chǎn)生當(dāng)?shù)匚幕饾u被同化，甚至消亡。同時，民俗文化本來有其真實性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。但由于為了滿足一部分游客低俗的需求，有些開發(fā)商在開發(fā)民俗文化時，把一些項目庸俗化，改變了民俗文化的真實面貌，出現(xiàn)了一些偽造的民俗。因此原有民俗的內(nèi)涵和存在價值就逐漸改變乃至消失，被庸俗化的民俗文化也就失去了存在環(huán)境和意義。然而，當(dāng)民俗文化作為旅游資源加以利用時，就走上了商品生產(chǎn)的道路，必須遵從價值規(guī)律。在旅游市場上，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民俗文化，成了目前旅游開發(fā)的主要手段。它在一定時期內(nèi)刺激了旅游消費(fèi)，但價值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價值觀的退化、消失等結(jié)果。

2.3民俗文化生態(tài)受到不良影響。旅游區(qū)的文化生態(tài)最明顯的特征是多元化，地理單元的獨特性與相對封閉性，造就了一方天地的文化品格；歷史的延續(xù)性和連貫性，又延伸著本區(qū)域生生不息的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代旅游的發(fā)展，有改善環(huán)境的一面，也有污染、破壞環(huán)境的一面，其文化生態(tài)受到一定的影響。如交通條件的改善，帶來了大量的車輛和外來人員，排出了廢氣，制造了垃圾，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會、帶來可觀收入的同時，造成當(dāng)?shù)匚飪r升高，居民心態(tài)失衡，文化價值觀改變。自然環(huán)境和人文環(huán)境都受到不同程度的影響。

3. 小結(jié)

地區(qū)的民俗文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性。一旦某地的特色文化消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣，文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度改革與經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，方可遏制民俗文化的流失，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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第6篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗元素；視覺傳達(dá)；必要性；應(yīng)用

1 傳統(tǒng)民俗元素和視覺傳達(dá)的內(nèi)涵概述

1.1 傳統(tǒng)民俗元素

中華民族有著五千年的歷史文明，其文化在建立過程中傳承下來的文化元素是我國人民寶貴的精神財富，只有將文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式融合在一起，才能保證民俗文化經(jīng)久不衰。我國傳統(tǒng)民俗可以追溯到神靈文化和傳統(tǒng)文化兩方面，前者是我國傳統(tǒng)文化中的特色，上有玉皇大帝，下有索命判官，代表的是古代文化中人們普遍的神明崇拜，還有一些關(guān)于神靈文化衍生出的神話傳說，如《精衛(wèi)填?！贰杜畫z造人》等。后者也是我國特有的傳統(tǒng)文化項目，其中包括一些特色節(jié)日、禮俗文化、民居文化等，這些豐富的類型構(gòu)成了傳統(tǒng)民俗元素。[1]

1.2 視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)

信息傳遞的路徑很多，將符號作為信息傳遞的載體是我國傳承下來的文化方式，不僅是人們進(jìn)行信息交流的路徑，也是進(jìn)行情感交流的媒介，人們借助視覺符號進(jìn)行意識的傳遞，特別是借助有效的信息共享機(jī)制將顏色和形狀進(jìn)行統(tǒng)籌匯總，真正實現(xiàn)了信息資源的共享模型。而視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)就是利用視覺符號進(jìn)行情緒情感的表達(dá)，借助傳統(tǒng)民俗文化弱化文化交流中的局限性，拓展思維方式的同時，提高視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)的實際價值。

2 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的時代必要性

2.1 實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的優(yōu)化傳承

我國傳統(tǒng)民俗文化的傳承已經(jīng)逐漸變得常態(tài)化，關(guān)系到我們生活中的方方面面，不僅具有持久的社會影響力，也具有時代和歷史賦予的社會價值。傳統(tǒng)文化的傳承是順應(yīng)時展趨勢的必經(jīng)之路，也是民族精神傳遞的基本路徑。我們在接受和傳遞傳統(tǒng)文化的過程中，要將文化形式和視覺傳達(dá)融合在一起，提升民俗創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，積極的建立一種貼合于時展趨勢的模型，能從根本上提高民俗文化的生命力和創(chuàng)造力。

2.2 實現(xiàn)設(shè)計理念的落實和融合

要想優(yōu)化傳遞民俗文化中的精髓，首先要對民俗文化的內(nèi)涵和實際要義進(jìn)行深入的研究，不僅要從宏觀分析其發(fā)展動態(tài)，也要從微觀分析民俗文化象征性代表符號的實際含義，推進(jìn)文化符號代表的獨創(chuàng)性運(yùn)行模式能得到有效的踐行。并且在深度剖析后，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合機(jī)制，提升民俗文化在世界文化平臺上的價值，真正發(fā)揮設(shè)計理念的影響力和藝術(shù)魅力。另外，在設(shè)計理念踐行的過程中，要積極的借鑒傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計經(jīng)驗和情結(jié)，實現(xiàn)創(chuàng)新式融合目標(biāo)，將民俗元素融合在視覺傳達(dá)中，有效提高民俗文化的生命力，實現(xiàn)文化和情感的延伸。[2]

3 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的表現(xiàn)形式分析

3.1 在雕塑中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在雕塑中應(yīng)用民俗元素，最為人所知的就是圓明園的十二獸首，圓明園是在清朝乾隆年間修建的，整個建筑宏偉壯觀，特別是十二獸首銅像，不僅形態(tài)逼真，而且制作工藝精良，在宮廷匠師、設(shè)計人員以及監(jiān)修人員的共同努力下完成，具有非常深遠(yuǎn)的社會和歷史價值。相傳，在最初的設(shè)計圖紙中，設(shè)計師原本想用西方女性雕塑形象，但是乾隆皇帝出于對中華文化和中國倫理道德的尊重，決定利用中國的十二生肖取而代之。

3.2 在影視作品中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

近幾年，關(guān)于傳統(tǒng)文化元素的影視作品比比皆是，關(guān)于十二獸首銅像的《十二生肖》，還有電視劇《精衛(wèi)填海》《女媧》等，都從不同的側(cè)面描述了我國傳統(tǒng)文化元素的時代意義，也是民俗傳承的一種表現(xiàn)形式。

3.3 在服裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在服裝中運(yùn)用民俗元素的例子也不勝枚舉，中國民俗文化符號引領(lǐng)的“中國風(fēng)”不僅能提升服裝的時尚質(zhì)感，也能添加一份獨特的民族風(fēng)情，在時尚界也成為了一種特殊的設(shè)計方式。另外，中國的旗袍是最具中國風(fēng)情的服裝，在旗袍的圖案中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的影子，不僅能突顯東方美感，也能在設(shè)計過程中表達(dá)出東方人獨特的氣質(zhì)。

3.4 優(yōu)化應(yīng)用表現(xiàn)形式的路徑分析

要想更好的推進(jìn)民俗元素和視覺傳達(dá)的融合，就要建立多元化的運(yùn)行機(jī)制，依托民俗文化的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)和設(shè)計搭配在一起，提升民俗文化的時代感，也在時代元素中滲透民俗文化。[3]第一，設(shè)計人員要在實際設(shè)計過程中，充分了解我國民俗文化元素的深刻含義，并且以視覺傳達(dá)為目標(biāo)，建立完整的運(yùn)行框架，在運(yùn)用外在符合和元素的同時，深刻的了解其內(nèi)涵，建立一種思想意識的傳遞方式。第二，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，要創(chuàng)新化的發(fā)展民俗元素，積極的挖掘深層次的含義和精髓，創(chuàng)新思維，跳脫出原有的創(chuàng)作框架，將民俗文化和民俗元素融匯在我國民俗歷史中，以全局性的設(shè)計眼光進(jìn)行作品設(shè)計，凸顯出時代感和民族感，設(shè)計出與時俱進(jìn)的設(shè)計作品。第三，在實際設(shè)計過程中，設(shè)計人員要在了解民俗文化的基礎(chǔ)上，提煉最直觀的元素符號，貼合現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出具有中華文化氣質(zhì)的設(shè)計作品，實現(xiàn)視覺傳達(dá)的最佳效果。

4 結(jié)語

要在傳承傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)創(chuàng)新化設(shè)計發(fā)展，有效地增強(qiáng)我國的軟文化實力，將文化傳遞作為設(shè)計人員的必修課，強(qiáng)化設(shè)計人員對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和尊重，真正踐行文化傳播職責(zé)和義務(wù)，在提高文化創(chuàng)作價值的同時，推進(jìn)我國文化事業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張艷.烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].中國校外教育（中），2016，14（04）：17.

第7篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

一、引言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗風(fēng)情已經(jīng)作為一種獨特的旅游資源加以開發(fā)。目前學(xué)術(shù)界就旅游對民俗風(fēng)情所造成的影響，大多傾向于消極影響方面或某一民族文化某一方面而進(jìn)行探討。胡紹林對張家界民俗旅游發(fā)展中的民俗風(fēng)情粗糙低俗的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，馬曉京則指出旅游對非常落后的民俗地區(qū)，消極影響重視不夠；邢海燕以青海土族服飾中具有一定代表性的色彩作為研究對象，馬福成對門源回族習(xí)俗進(jìn)行了探析。由青藏鐵路運(yùn)營帶來的“旅游熱”對青海民俗文化的影響越來越明顯，而有關(guān)這方面的影響及合理開發(fā)與保護(hù)等問題的研究成果較少。本文欲通過對青藏鐵路給青海民俗文化方面所帶來影響的研究，探討對策，旨在使得青海民俗文化之魅力能夠永久的維持。

二、青藏鐵路對青海民俗文化旅游的影響

（一）有助于促進(jìn)青海旅游業(yè)和民俗文化的發(fā)展

2007年青海國內(nèi)游客人數(shù)的增幅比近十年的平均增幅要高出33%，入境游客也有類似的增長趨勢；這也帶來了旅游收入的大幅增長。據(jù)2008年8月份西寧統(tǒng)計局統(tǒng)計，青藏鐵路開通后，僅由西寧中轉(zhuǎn)的客流量每年就將達(dá)到60萬人次以上。因此，青藏鐵路的全線貫通大大地促進(jìn)了青海旅游業(yè)的發(fā)展。

青藏鐵路開通后，大批游客的涌入，為了發(fā)展旅游取得更好的經(jīng)濟(jì)收入的需要，當(dāng)?shù)匾恍┰缺蝗藗冞z忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動又重新得到開發(fā)和保護(hù)，歷史建筑等也得到維護(hù)和管理，如黃南的隆務(wù)寺已加緊修繕，塔爾寺世界文化遺產(chǎn)申報、昆侖文化精品旅游工程等已列入青海省當(dāng)前旅游規(guī)劃重點項目。

（二）青海民俗文化被不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化、庸俗化、甚至被同化和消亡

青藏鐵路開通后，大規(guī)模、長時間的旅游客流紛至沓來將成為必然，這將可能會給青海的傳統(tǒng)民俗文化帶來無法避免的消極影響，使其為保持獨特的民俗文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。有的旅游景區(qū)并不是在挖掘民俗旅游資源的深厚內(nèi)涵上動腦筋，而是把經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，使民俗活動完全成為賺錢的手段。有些民俗活動沒有在按照傳統(tǒng)規(guī)定的時間和地點舉行，隨時都會搬上“舞臺”，活動內(nèi)容被壓縮，表演節(jié)奏明顯加快，甚至在日月山景區(qū)文成公主館中，外省漢人冒充當(dāng)?shù)夭刈逋鞒忠恍┳诮虄x式。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)上的意義和價值。由于過度的商業(yè)化而導(dǎo)致該區(qū)民俗文化趨于庸俗化。青藏高原素來被稱為“人類的最后一片凈土”，其民風(fēng)民俗非常獨特和淳樸。旅游者所帶來的思想和文化對目的地社會的影響是一種潛移默化的長期影響，現(xiàn)在不少少數(shù)民族群眾以漢族文化為自己的模仿對象，人們在服飾、發(fā)型、節(jié)日、飲食、生活方式等各方面向漢族看齊，而本民族的民風(fēng)民俗文化隨著歲月的流失及游客潛移默化的影響而逐漸被同化、消亡，進(jìn)而危及青海旅游吸引力的持久保持。

三、青海民俗文化可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）加大宣傳力度，提高青海民俗文化知名度

青海的旅游資源的知名度較低，旅游吸引力較差。具體為：（1）借鑒一些通過各種方式而使知名度提高的少數(shù)民族的范例來提高自身的知名度，如電影《劉三姐》而使壯族的知名度大增，《五朵金花》也使白族家喻戶曉，麗江的摩梭族因其走婚制而引起很多學(xué)者，記者的注意并加以研究和報道，使其知名度大大提高。（2）通過青海衛(wèi)視媒體、制作旅游宣傳圖片、畫冊、光盤等手段并結(jié)合開展旅游文化節(jié)等加大宣傳，提高民俗文化旅游的知名度，擴(kuò)大國內(nèi)外的影響。（3）可以利用名人效應(yīng)、名篇等來包裝民俗文化的形象以此來提高知名度。如可利用西部歌王王洛賓及其家喻戶曉的歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》來宣傳金銀灘草原的藏族風(fēng)情；

（二）加快旅游交通建設(shè)，提高民俗旅游地區(qū)的可進(jìn)入性

民俗開發(fā)除了較高的知名度外，還必須具有良好的可進(jìn)入性。從青海各市州2005-2009年年均旅游發(fā)展情況可看出主要有兩個問題：（1）游客主要集中在西寧及其附近的海南、黃南等地，而青藏鐵路沿線所經(jīng)過的民俗文化旅游資源豐富而獨特的玉樹等地的游客相對稀少。（2）從旅客人均消費(fèi)量來看，西寧和玉樹相對較高，與全國旅客平均消費(fèi)水平大致相當(dāng)，民俗文化旅游資源豐富而獨特的黃南、海西、果洛很低，只及前者的1/3甚至更低。這與大部分偏遠(yuǎn)山區(qū)的旅游交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)很薄弱有關(guān)。因此，應(yīng)合理規(guī)劃進(jìn)一步加強(qiáng)民俗地區(qū)旅游交通建設(shè)，提高民俗地區(qū)的可進(jìn)入性，讓潛在的民俗旅游資源變?yōu)閷嵲诘穆糜问袌?。主要措施有：?）在青藏鐵路線上可增加2~3個客運(yùn)?？空?，解決沿線500公里“有景點無人看”的狀況；（2）離省會較遠(yuǎn)且對外影響較大的旅游區(qū)修建中小型機(jī)場。（3）在循化、互助、黃南等比較偏遠(yuǎn)且民俗風(fēng)味較濃的地區(qū)加強(qiáng)“吃、住、游、樂”為一體的比較高檔次的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并提高綜合服務(wù)水平，解決“游客有錢沒處花”的問題。

（三）以特引人，以特取勝

在開發(fā)民俗旅游資源方面，要在“特”字上下功夫，開發(fā)具有獨特優(yōu)勢性的民俗文化旅游。土族、撒拉族風(fēng)情在國內(nèi)民族風(fēng)情中處于獨一無二的地位，因此可以經(jīng)過精心包裝，打造成青海民俗旅游精品。具體做法：（1）對于土族，可選擇民族形象最強(qiáng)，民族特色最濃的互助縣進(jìn)行開發(fā)，可在互助縣建立規(guī)模大、檔次高并且與互助北山國家森林公園相結(jié)合的吃、住、游、購為一體的大型土族民族文化村。在此期間要注重游客的參與性，要讓游客真正了解和體驗到土族的歷史文化和民俗風(fēng)貌，并非是形式上的只是簡單地表演幾個節(jié)目而已。（2）對于撒拉族，循化被稱為“撒拉族之鄉(xiāng)”。可以在循化縣建立具有“青海高原西雙版納”之譽(yù)的孟達(dá)自然風(fēng)景區(qū)及黃河融和為一體的吃、住、游、購齊全的大型撒拉族文化村。把互助縣和循化縣打造成青海的民俗文化旅游精品，吸引更多的游客。

第8篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

我國的油畫創(chuàng)作已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，目前是我國繪畫藝術(shù)中的一個非常重要的組成部分。我國油畫在演變過程中，不但繼承和發(fā)展了西方油畫的創(chuàng)作理念和方法，還對其不斷進(jìn)行了創(chuàng)新，加入了我國的傳統(tǒng)民俗文化元素，呈現(xiàn)出了一個多元化的發(fā)展趨勢，在油畫創(chuàng)作中彰顯出了中國的傳統(tǒng)文化價值，不但為我國的油畫創(chuàng)作提供了一條本土化發(fā)展道路，還對我國的傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)行了很好的保護(hù)和繼承。

二、中國油畫的發(fā)展過程

對于我國來說，其油畫屬于外來畫種。在四百多年前的明朝時期，意大利傳教士利瑪竇等最早把油畫帶入我國，然后在中日時期，大量的西方宗教繪畫以及油畫傳人到我國，以此開始對中國繪畫產(chǎn)生影響。我國第一個掌握西方繪畫技法的畫家，是在19世紀(jì)末出現(xiàn)的。南京兩江師范學(xué)堂以及保定北洋師范學(xué)堂在1905年開設(shè)了油畫課程，之后越來越多的人開始學(xué)習(xí)油畫，其中廣東畫家李鐵夫最早出國學(xué)習(xí)。

隨著留洋回國畫家人數(shù)的增多，1912年他們在上海創(chuàng)辦了上海圖畫美術(shù)學(xué)院，隨后北京藝術(shù)院校也紛紛成立，這時西方油畫藝術(shù)才算是真正地進(jìn)入我國繪畫界。在中國油畫藝術(shù)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一大批有突出貢獻(xiàn)的人員，如徐悲鴻、林風(fēng)眠以及劉海粟等，他們對于油畫的創(chuàng)作有著自己的理解和觀點，只是當(dāng)時受到其社會現(xiàn)狀的影響，并沒用過多的呈現(xiàn)。在50年代到70年代末，中國油畫受社會變革的影響發(fā)生了巨大的變化，油畫家們?yōu)槟軌蜻m應(yīng)當(dāng)時的社會制度，創(chuàng)作題材多為帶有理想主義的新生活。當(dāng)時正是中蘇友好時期，蘇聯(lián)的繪畫模式又對中國油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了70、80年代的時候，中國油畫的發(fā)展已經(jīng)到了一個新的階段，現(xiàn)代社會逐漸的到來，人們的思想也逐漸地得到了解脫，畫家們的創(chuàng)作內(nèi)容也更趨近于自我境界的豐富。如今，油畫創(chuàng)作已經(jīng)成為中國畫家們熟練表達(dá)自我內(nèi)心世界感情的工具。

油畫在我國經(jīng)過一百多年的艱難發(fā)展歷程，真切地詮釋了我國畫家對油畫的熱愛之情，同時也表現(xiàn)了油畫發(fā)展過程中和我國傳統(tǒng)民俗文化的逐步融合，相信中國油畫家們必定會繼續(xù)堅持這一原則，把油畫創(chuàng)作和我國的傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)行緊密的結(jié)合，使之發(fā)展成為具有中國特色的民俗畫種。

三、我國傳統(tǒng)民俗文化元素的特點

（1）多元性和復(fù)合性，這是由我國的民族文化關(guān)系決定的，我國是一個多民族國家，各民族的文化都被納入到了中華文化體系之中，不但對中國民俗文化進(jìn)行了豐富，又對各民族的習(xí)俗進(jìn)行了不同程度的保存，另外還受到了不同歷史階段的影響。目前，我國不但有繁華的都市，也有古樸的鄉(xiāng)村，他們都不同程度的保存著自己的原始民俗生活形態(tài)，我國民俗文化的多元性得到了體現(xiàn)；他的復(fù)合性是和多元性共存的，漢族民俗中復(fù)合了許多少數(shù)民族的民俗，現(xiàn)存的少數(shù)民族民俗肯定也復(fù)合了一部分漢族民俗，體現(xiàn)出了其復(fù)合性。

（3）神秘性和實用性，這是我國民俗文化的一大特點。一般來說在我國的傳統(tǒng)社會里，大多是由神秘的民俗行為來促成民眾的實用目的的，也就是說不管民俗行為是多么的復(fù)雜，但是他們最終的目的也就是為人民服務(wù)。我國民俗的神秘性主要是受“萬物有靈”的傳統(tǒng)觀念的影響，給一些民俗賦予了一種神秘的色彩，另外又有佛、道兩大教的廣泛流傳，使民俗文化的神秘色彩更加的濃厚。實用性則是我國民俗最基本的特點，民俗本身就是為人們服務(wù)的，人們也就是借助于民俗進(jìn)行生產(chǎn)生活，所以大部分民俗都是為人們的實際生活服務(wù)的。

（4）穩(wěn)定性和變異性，中國民俗文化世代相傳，使其存在有了一定的穩(wěn)定性。但是在傳統(tǒng)民俗文化的時期，并不是一成不變的，而是跟隨時間的變化和空間的變異，他也不斷進(jìn)行著改變，所以也就形成了其變異性。

四、油畫創(chuàng)作和我國傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透

我國油畫的發(fā)展是自上而下的，在最早傳入我國時的服務(wù)對象是上層貴族，是上層貴族奢華生活中的一點點綴，之后才慢慢地被廣大人民群眾接受，發(fā)展成為足以和我國國畫相媲美的畫種。在一種全新的畫種傳人另一個地區(qū)時，肯定要和當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行相關(guān)的結(jié)合，油畫當(dāng)然也不會例外，他自傳入中國那日起，就一直在和中國文化進(jìn)行融合，其中包括中國的傳統(tǒng)民俗文化元素。據(jù)說清朝畫家林呱的《鄉(xiāng)村樂手》以及佚名的《玩牌》都是以我國民俗娛樂生活為內(nèi)容的油畫創(chuàng)作；1937年，衛(wèi)天霖所創(chuàng)作的《兔兒爺》也是以北京的民俗玩具兔兒爺為題材的優(yōu)化作品；1945年，韓樂然的《拉塄寺前的歌舞》就是用來變現(xiàn)甘肅藏族民俗娛樂活動的油畫作品。

五、當(dāng)代油畫創(chuàng)作和我國傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)一步融合的發(fā)展方向

（1）進(jìn)一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比經(jīng)典文化更接近于日常生活，和日常生活中的生產(chǎn)、生活以及精神緊密相連，例如中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全世界的中國人都不不遠(yuǎn)萬里的回家團(tuán)聚，這種習(xí)俗讓外國人非常的不理解，但是這就是傳統(tǒng)民俗所帶給我們的精神享受。油畫創(chuàng)作想要進(jìn)一步和中國的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行融合，那么就要對這種傳統(tǒng)民俗進(jìn)行觀察和體驗，并進(jìn)一步挖掘出之中的精神頓悟，只有通過畫家們的心靈時間以及感受，才能夠萌發(fā)出進(jìn)行創(chuàng)作的靈感。另外如果把我國傳統(tǒng)民俗文化中的精神性能夠熟練地運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中，那么給予人們精神上的震撼則是相當(dāng)巨大的，例如獲得十一屆全國美展油畫銀獎的《冬至》，就是取材于中國的傳統(tǒng)節(jié)日――冬至，把集市中的喧鬧氣氛利用油畫技法進(jìn)行了真實地呈現(xiàn)，引起了許多人的共鳴，作者利用油畫的表現(xiàn)力喚醒了我們心中的記憶，引起了心靈上的共鳴。

（2）進(jìn)一步借鑒民俗文化中的親和性。我國傳統(tǒng)民俗文化能夠廣泛流傳，是因為本身所具有的親和力。當(dāng)然油畫創(chuàng)作想要不斷地發(fā)展，其取材和審美就必須符合于人們的精神需求，也就是說親和力，一個沒有親和力的作品可以說是沒有市場的。所以說當(dāng)代油畫創(chuàng)作就應(yīng)該從傳統(tǒng)民俗中挖掘一些人們喜聞樂見的題材和圖形，比如說歷史故事、十二生肖、孟母三遷、梅蘭竹菊、神話傳說以及福祿壽喜等，對此仔細(xì)進(jìn)行研究，并且找到一個可以把人們喜歡的這些素材轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)造力的思路，對民俗文化中的親和力進(jìn)行借鑒，其實油畫創(chuàng)作中的親和力可以說是決定其成敗的因素之一，可見其重要性。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)民俗文化是一個國家和民族的文化象征，當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作更應(yīng)該加大和傳統(tǒng)民俗文化的融合，學(xué)會在我國這一豐富的傳統(tǒng)民俗文化寶藏中尋寶。采用油畫的表現(xiàn)形式，來呈現(xiàn)我國的傳統(tǒng)觀民俗文化元素，不但很好的繼承和發(fā)展了我國的傳統(tǒng)民俗文化，更是為當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供了一條新的發(fā)展道路，可以說是為油畫創(chuàng)作的繁榮時期提供了一個良好的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實踐性。

(二)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進(jìn)行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。