國(guó)畫(huà)論文精選(九篇)

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第1篇：國(guó)畫(huà)論文范文

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作作為文人精神與藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，無(wú)可避免地打上了文人特有的思想與精神烙印，成為歷代文人抒感，展現(xiàn)抱負(fù)、表達(dá)理想的載體。通過(guò)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)解讀中國(guó)文人的精神特質(zhì)，是深入理解寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)審美品格，提高藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］

精神特質(zhì) 自然情懷 人格境界 文人風(fēng)骨

中國(guó)文人與其他任何一個(gè)民族的知識(shí)分子不同，它不僅僅是讀書(shū)人或知識(shí)分子的代名詞，更成為一種人生態(tài)度、價(jià)值取向等內(nèi)在精神與品格的象征，具有獨(dú)特的文化審美與象征意義。它同時(shí)兼具鮮明的代表性、深刻的思想性和明顯的群體性特征，是一個(gè)具有獨(dú)特精神內(nèi)涵與人文審美意義的文化群體。中國(guó)文人的成長(zhǎng)歷程逾經(jīng)千年，在經(jīng)歷了博大精深的古典文化浸潤(rùn)之后，其精神品格實(shí)際上已經(jīng)凝練成為中國(guó)民族精神與傳統(tǒng)文化的象征。文人精神不僅影響了一代又一代文人的思想與人生歷程，也催生了具有文人典型精神特征的中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作為文人畫(huà)藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫(huà)科，它濃縮和涵蓋了中國(guó)文人的藝術(shù)思想，精神內(nèi)涵與審美品格，是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達(dá)方式，也是中國(guó)畫(huà)審美理想與審美品格的精髓所在。

一、“樂(lè)山樂(lè)水”的赤子情懷

中國(guó)文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來(lái)、綿延久長(zhǎng)?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，翻開(kāi)中國(guó)文化歷史的冊(cè)頁(yè)，我們不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是春風(fēng)得意，官高位顯的文人大家，還是壯志難酬，吟嘯山林的寒士布衣，他們都有一個(gè)共同的人生夢(mèng)想和精神歸宿，那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂，到自然中過(guò)清靜無(wú)為的田園生活。中國(guó)文人這種對(duì)自然山水的特殊眷戀幾近癡迷，它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性，又體現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想?！吧剿疅o(wú)言，真意自現(xiàn)”，寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰，體味人生哲理，不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿，更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉，一蟲(chóng)一魚(yú)，無(wú)不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來(lái)生命的驚喜與人生感懷，成為他們抒感、吟詩(shī)作畫(huà)的重要題材和寄托無(wú)限遐思的理想化身。

二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界

中國(guó)文人受儒道禪思想的浸染，歷來(lái)重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下，歷代文人以立德、修身為立世之本，將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，也成為畫(huà)家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫(huà)》云：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然”。儒家畫(huà)論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”，認(rèn)為大凡“美”的事物，惟有以明凈的人性品格入畫(huà)，才能深切搖動(dòng)觀者的心靈，而技藝猶在末節(jié)。中國(guó)畫(huà)美學(xué)對(duì)畫(huà)家人品與境界的要求，使畫(huà)家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生，畫(huà)品的高下以畫(huà)家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而人品則通過(guò)作品的立意與筆墨意境來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，而最終使其脫離了對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)中，畫(huà)家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥(niǎo)等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫(huà)，這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn)，更隱含著畫(huà)家深層次的審美理想和人格追求：梅花傲霜凌雪，不畏嚴(yán)寒，自古以來(lái)就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征；竹子清雅脫俗，虛心有節(jié)，從而成為畫(huà)家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外，蘭的淡遠(yuǎn)，松的堅(jiān)韌，荷的純潔，無(wú)不以其品格之美，成為歷代畫(huà)家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫(huà)梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”而名垂畫(huà)史，文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫(huà)家筆下的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，也因其賦予的人格之美，從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。

三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

1、文人風(fēng)骨

文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來(lái)，成為文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)中最動(dòng)人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn)：功名利祿面前，王冕以“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤”的墨梅自喻；世遷之際，鄭燮借“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國(guó)破家亡之際，身懷民族大義的遺民畫(huà)家紛紛退隱山林，以書(shū)畫(huà)寄恨以表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠貞。元代畫(huà)家鄭思肖宋亡后“坐必向南，誓不與北人來(lái)往”，作品常以露根蘭入畫(huà)，以抒發(fā)國(guó)土淪喪的亡國(guó)之痛。其詩(shī)更有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”之句，旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛(ài)國(guó)之情。明末代王孫朱耷，明亡后棄世出家，將一腔憂(yōu)憤宣泄于尺幅之間，其筆下小鳥(niǎo)皆白眼示人，于倔強(qiáng)冷峻中透露出對(duì)新朝的抗拒和不屈精神。此外，更有倪云林的秋江寒樹(shù)，李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫(huà)家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié)，融入了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的筆墨世界，極大促進(jìn)了畫(huà)品、詩(shī)品和人品的高度融合，提高了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的立意和審美品格。

2、士子情懷

文人是強(qiáng)大的，文人又是敏感多情的，春花秋月，朝露夕陽(yáng)，自然界中的瞬息變遷無(wú)不牽動(dòng)著文人的情思，引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此，才有了多情的詩(shī)句、雋永的文人畫(huà)和靈動(dòng)的音樂(lè)。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì)，亦如春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)融入了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)筆墨意境之中，使畫(huà)家筆下的一花半葉，淡墨欹毫，都充滿(mǎn)了無(wú)盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛，到徐渭“獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼，再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然，文人畫(huà)家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合，豐富了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的審美內(nèi)涵，使作品充滿(mǎn)了撼動(dòng)人心的力量。

四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程

“人生讀書(shū)憂(yōu)患始”。行進(jìn)在歷史長(zhǎng)河中的中國(guó)文人，終生都在尋尋覓覓中前行，追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向，在這一思想指引下，文人十年寒窗飽讀詩(shī)書(shū)，將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重，真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺(tái)，從而一展抱負(fù)的文人少之又少，大多數(shù)文人卻空有滿(mǎn)腹才華而入仕無(wú)門(mén)，在孤高自守中度過(guò)了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽(yáng)修、蘇軾等文壇大家，也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬，知音無(wú)覓，文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年，也為我們留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)作品。

在文人筆下，一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉，一只寂寥的秋蟲(chóng)都被賦予了清高的生命個(gè)性，成為畫(huà)家寂寞人生的知己和情感寄托?！肮陋?dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義，成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的“孤獨(dú)”之境，多以大面積的虛空入畫(huà)，筆墨極為精簡(jiǎn)。畫(huà)中或一石危立，或數(shù)枝橫斜，小鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)亦多神情寂寥，無(wú)依無(wú)傍，營(yíng)造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷意花鳥(niǎo)大家中，善于以“孤獨(dú)”入境的畫(huà)家尤屬朱耷，其代表作品《孤鳥(niǎo)圖》、《鱖魚(yú)》等，無(wú)不以簡(jiǎn)到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境，給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺(jué)印象。在《孤鳥(niǎo)圖》中，一枝枯枝橫斜入畫(huà)，枯枝盡頭，惟有一鳥(niǎo)垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫，此外空無(wú)一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境，實(shí)際上是畫(huà)家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫(xiě)照，也包含了畫(huà)家對(duì)一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國(guó)文人正是以筆墨寫(xiě)意這一特有的藝術(shù)形式，宣泄著對(duì)人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑，在困頓中堅(jiān)守，在失望中抗?fàn)?，在得意時(shí)自省，寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：國(guó)畫(huà)論文范文

我們對(duì)傳統(tǒng)的理解應(yīng)當(dāng)深入到其內(nèi)隱層,即傳統(tǒng)作為思維方式的民族審美結(jié)構(gòu)是歷史的“積淀”,它在藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)隱層中起著統(tǒng)攝作用。中國(guó)畫(huà)家思維方式及審美觀念、趣味,具有特殊性質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的文化心理與藝術(shù)傳統(tǒng)的聯(lián)系在實(shí)際上是密不可分的。藝術(shù)傳統(tǒng)的精粹都是在歷史許可的范疇內(nèi),最大限度地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由。藝術(shù)家不是在真空中進(jìn)行創(chuàng)造,他是作為一個(gè)既定的文化繼承者在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng),在他對(duì)既定文化塑造的過(guò)程中也包括潛在的藝術(shù)圖式對(duì)他的塑造。傳統(tǒng)的文化不是固定不變的,它總是帶著經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣,從而使自己具有現(xiàn)代價(jià)值并不斷更新、前進(jìn)?！爸藷o(wú)法,非無(wú)法也,無(wú)法而法,乃為至法?！笔瘽?huà)語(yǔ)中的玄機(jī)值得時(shí)時(shí)體味。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物。

二、外來(lái)文化影響

表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀,幾乎是所有求變畫(huà)家所希望接近的。我們不能忽視甚至反對(duì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中要必然地符合規(guī)律地出現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代的一面。一個(gè)文化的特殊性格,不通過(guò)比較就很難突出它應(yīng)該突出的東西。藝術(shù)的當(dāng)代形式時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求,是藝術(shù)家歷史使命感在藝術(shù)中的表現(xiàn),是時(shí)代生活與社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對(duì)外來(lái)文化不應(yīng)該是移植,而是以我們的思想去感應(yīng),中國(guó)畫(huà)必須保持自己藝術(shù)的獨(dú)立性。我深信,中國(guó)傳統(tǒng)主體觀念將在接受現(xiàn)代文化觀念的洗禮中,必將完成一次大的新陳代謝。三、中西方美學(xué)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)

藝術(shù)發(fā)展史告訴我們,偉大的藝術(shù)作品總是能表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。各個(gè)時(shí)代的真正偉大的藝術(shù),它往往既是民族,但又不會(huì)囿于地域、民族的狹窄界限,總會(huì)在審美的深層上通向人類(lèi)。從比較研究的結(jié)果來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)是人格理想的一種體現(xiàn),保持和諧是中國(guó)畫(huà)的根本。從本質(zhì)上講,中西方藝術(shù)不存在高低優(yōu)劣,而只有差別。人們應(yīng)站在人類(lèi)文明和歷史發(fā)展的高度對(duì)包括傳統(tǒng)本身及其影響在內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行反思。中華民族完全能夠用自己的理想和實(shí)踐,吸取世界文化中的精華,注入現(xiàn)代藝術(shù)以新鮮血液,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的當(dāng)代美術(shù)。

由于幾十年來(lái)的歷史布滿(mǎn)了深陷的斷層,因此造成了不同年齡段的畫(huà)家在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的巨大差異。這種差異直接導(dǎo)致了各種“代溝”,人們很難使用雙方認(rèn)可的概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話(huà)。在對(duì)前人作品的領(lǐng)悟,也因缺乏對(duì)構(gòu)成元素的敏感和對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)的適當(dāng)組織,所以對(duì)深層表現(xiàn)內(nèi)容的感受以及對(duì)形式構(gòu)成深入感受之間產(chǎn)生脫離的現(xiàn)象,更多的人只能對(duì)形式構(gòu)成有一定的敏感,而不能進(jìn)入深層的表現(xiàn)內(nèi)容,所以空洞的藝術(shù)表現(xiàn)成為通病。投入自然、投入生活成為當(dāng)代畫(huà)家迫切的需要,我們的前人正是看到永恒和自然界充滿(mǎn)生機(jī)活意,大化流行,處處都在宣暢一種活躍創(chuàng)造的盎然生意,就是因?yàn)檫@種宇宙充滿(mǎn)機(jī)趣,才促使我們的先人奮起效法,生生不息,創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就來(lái)。

從理論這個(gè)角度來(lái)看,理論的正確引導(dǎo)比較薄弱。因?yàn)樗囆g(shù)的奧秘可能并不是由藝術(shù)家本人可以洞察和解說(shuō)的。相反理論家以其高度敏銳的理論審察力和深刻的反思,在美學(xué)和繪畫(huà)之間找出一種類(lèi)似的西方藝術(shù)心理學(xué)這樣的學(xué)問(wèn),既不是偏重于純粹抽象的哲學(xué)思考,也不只完成一個(gè)沒(méi)有意義的形式,找出這種中間橋梁才能對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)作用。

綜合上面的分析,當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,應(yīng)采取吞兩極而取中,內(nèi)研傳統(tǒng),心師造化,妙合當(dāng)代,不斷更新和完善自身的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫(huà)作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。驚人的昨天已經(jīng)逝去,輝煌的明天必將來(lái)臨,中國(guó)畫(huà)的“路”一定會(huì)越走越寬。

【摘要】通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)畫(huà)若干問(wèn)題的分析,提出了對(duì)中國(guó)畫(huà)文化標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,應(yīng)重新反思、定位和自我修復(fù)的論點(diǎn)。期許不斷更新和完善自身的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫(huà)作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文化思潮多元化創(chuàng)作語(yǔ)境

參考文獻(xiàn):

[1]曹意強(qiáng),范景中.20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)[C].浙江人民美術(shù)出版社,1997.

第3篇：國(guó)畫(huà)論文范文

關(guān) 鍵 詞：民族性　表現(xiàn)　意境　透視

中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別在于其民族性的不同，進(jìn)而衍生出藝術(shù)自身表現(xiàn)方式和技術(shù)特點(diǎn)的各異。所謂藝術(shù)的民族性，就是指由民族歷史的思想文化所決定并體現(xiàn)的區(qū)別于其他民族同類(lèi)要素的特質(zhì)，它是藝術(shù)自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)因。同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展是建立在歷經(jīng)千年而不衰的民族思想文化、審美觀念和審美理想基礎(chǔ)之上的。中國(guó)畫(huà)，特別是由于中國(guó)文人的參與，逐步把這門(mén)藝術(shù)同中國(guó)古代的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，把藝術(shù)表現(xiàn)同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)體系，也構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與世界其他民族藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。

中國(guó)人的宇宙觀其實(shí)是受道家、玄學(xué)思想影響而形成的。道家思想在某種意義上貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的始終。而西畫(huà)則更加崇尚自然、科學(xué)和理性。中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性主要表現(xiàn)在意象和氣韻兩個(gè)大的方面，用氣韻來(lái)表達(dá)神采。由于氣韻是以人的個(gè)性情調(diào)為主要內(nèi)容，所以在繪畫(huà)中個(gè)性風(fēng)格同樣是指一種個(gè)性化的精神特征，中國(guó)繪畫(huà)的這種側(cè)重于內(nèi)在精神氣質(zhì)方面的特征，與西方側(cè)重于外在形式語(yǔ)匯差異的個(gè)性表現(xiàn)特征明顯不同。具體表現(xiàn)在：

一、表現(xiàn)語(yǔ)言的差異

“空”的意境與“有”的實(shí)相

中國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在著“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的論爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)精神的出發(fā)點(diǎn)便是“無(wú)”，所謂道的境界就是“無(wú)”的境界，“無(wú)”生“有”，“有”生萬(wàn)物。WWW.133229.COM“無(wú)”之所以生“有”，在于“無(wú)”中充盈著創(chuàng)造動(dòng)能的“氣”。宇宙大氣流行，衍生萬(wàn)物，所以中國(guó)藝術(shù)以氣為本，中國(guó)繪畫(huà)是一個(gè)“氣”的世界。在這個(gè)氣韻流貫的世界中，有音樂(lè)式起伏流動(dòng)的旋律和舞蹈式回旋變化的節(jié)奏，以氣為根本的中國(guó)畫(huà)的構(gòu)成，不受時(shí)間和空間的限制，而是把時(shí)間和空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。流動(dòng)的眼光、變換的視覺(jué)，也就是中國(guó)畫(huà)中所談的散點(diǎn)透視的方法，這早在山水畫(huà)之前的人物畫(huà)中就已形成了。因?yàn)榍楣?jié)中存在明確的流動(dòng)時(shí)間，畫(huà)家需要把不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、空間和構(gòu)圖之中。

從“無(wú)”出發(fā)，以氣為本，決定了中國(guó)畫(huà)尚虛、尚空的意境。在空寂處見(jiàn)靈動(dòng)，在靈動(dòng)中見(jiàn)精神。強(qiáng)調(diào)人與宇宙、自然的情感交流。能空能虛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意境的重要前提；虛實(shí)相生相變，虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，是中國(guó)意境構(gòu)成的辯證法。在中國(guó)畫(huà)中，有形亦可以虛，無(wú)形亦可以實(shí)，如云、水、煙、霞，繪畫(huà)時(shí)不用筆墨便化為虛像，畫(huà)中的空白在實(shí)物的對(duì)照下，又顯示出云、水、煙、霞的實(shí)景。

這種以氣為根本的中國(guó)畫(huà)，落實(shí)在“意象”的塑造上，便是通過(guò)筆法和墨法追尋物象的骨氣，賦予自然物象以生命感、運(yùn)動(dòng)感、靈動(dòng)感。因而中國(guó)畫(huà)要求筆墨不被物象的表面形式、表面形象所拘束，筆墨的點(diǎn)、線(xiàn)、皴、擦必須從實(shí)體中解放出來(lái)，這樣就導(dǎo)致對(duì)逼真的光影體感表現(xiàn)的遺棄。由于受西洋雕塑、實(shí)感、體面的影響，出現(xiàn)了暈染法，但最后暈染只深藏在淺的節(jié)奏中，對(duì)體面只做出一種暗示。中國(guó)畫(huà)的主要語(yǔ)匯始終是線(xiàn)，因?yàn)榫€(xiàn)是時(shí)間和空間、情感和理性相融匯的語(yǔ)言，線(xiàn)的韻律是大氣流行和變化的具體形象。

西畫(huà)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是“有”的概念

西畫(huà)是從實(shí)體出發(fā)，實(shí)體是主動(dòng)的，占據(jù)空間的，并在空間中流動(dòng)、生存、伸展。表現(xiàn)在西畫(huà)藝術(shù)上，就是采用幾何學(xué)的透視法，把人的視覺(jué)幾何化。通過(guò)光影透視表現(xiàn)遠(yuǎn)近、明暗層次，把人的視覺(jué)物理化?？傊?，西畫(huà)借用科學(xué)的合理而真實(shí)的空間感表現(xiàn)著自己實(shí)有的空間意識(shí)。西畫(huà)同古希臘的雕塑有著淵源關(guān)系，在二度空間表現(xiàn)三度空間，使繪畫(huà)真實(shí)再現(xiàn)，物體仿佛可以撫摸。這種有節(jié)奏的明暗和光影，加強(qiáng)了對(duì)物體結(jié)構(gòu)塊面的理解，由此而來(lái)，線(xiàn)在光影中消失了，只有面和體積的存在。所以西畫(huà)（現(xiàn)代派之前）大都否認(rèn)了線(xiàn)的存在，不過(guò)在作畫(huà)時(shí)又難以完全逃避線(xiàn)條，因此就從純科學(xué)的角度去解釋線(xiàn)條，認(rèn)為線(xiàn)只是面的壓

縮。

二、色彩上的差異

中國(guó)畫(huà)的色彩，在傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中有南齊謝赫《六法論》中的“隨類(lèi)賦彩”一說(shuō)，它比較尊重物象的固有顏色，但是并不是機(jī)械的“自然主義”，而是敢于突破物象本身的色彩特點(diǎn)，代之以從情感中醞釀的色彩。畫(huà)家的色彩感不同，從而導(dǎo)致作品的色調(diào)也不一樣，如齊白石晚年的花卉用色艷麗，而吳昌碩的色調(diào)含蓄而雅致。

所謂“色彩感”是畫(huà)家對(duì)自然界色彩進(jìn)行抽象而產(chǎn)生的一種情緒，山水畫(huà)尤其注重這一點(diǎn)。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡?！边@是畫(huà)家在一年四季中，經(jīng)過(guò)觀察而得出的感覺(jué)。中國(guó)畫(huà)的色彩具有濃烈的裝飾性，顏色單純而不失凝重，更趨于非理性。傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，強(qiáng)調(diào)墨即色，墨分五色，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的水墨畫(huà)是開(kāi)了“抽象”的先河，比西畫(huà)的抽象要早很久。

在西畫(huà)中，對(duì)色彩的規(guī)律的研究已系統(tǒng)化、科學(xué)化。色彩本來(lái)就是光線(xiàn)的具體化，物體的顏色是千變?nèi)f化的，光線(xiàn)的變化而導(dǎo)致物體色彩的變化，物體的色彩是固有顏色和環(huán)境顏色的綜合體。這種色彩的時(shí)間和空間的變化在印象派（馬奈、莫奈、德加、雷諾阿等）和后期印象派（凡·高、高更等）中被發(fā)揮得淋漓盡致。

因?yàn)樯适亲钊菀妆晃覀兏惺艿降?，在現(xiàn)實(shí)世界中自然物象的色彩不論是明快還是暗淡，是強(qiáng)烈還是柔和，都會(huì)直接地影響人們的精神。所以，色彩不僅是西洋繪畫(huà)的重要的造型手段，也是西洋畫(huà)家表現(xiàn)感情的重要手段，這一點(diǎn)上，西畫(huà)和中國(guó)畫(huà)可謂是異曲同工，殊途同歸。

三、觀察方法的差異

西畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)觀察方式的必要和重要，注重通過(guò)寫(xiě)生來(lái)仔細(xì)觀察、研究物體，直到它變成心中的“第二自然”。所以模仿的方法和數(shù)學(xué)邏輯，構(gòu)成了西畫(huà)中科學(xué)再現(xiàn)客觀世界的基礎(chǔ)。這種理性的形式分析方法，始終是西方藝術(shù)觀察、理解世界的主要方法。在中世紀(jì)，人們認(rèn)為“一切藝術(shù)和科學(xué)都是以數(shù)為基礎(chǔ)”，認(rèn)為美是適當(dāng)?shù)谋壤王r明的旋律。文藝復(fù)興時(shí)期則把藝術(shù)上的形式主義拉到科學(xué)的懷抱。達(dá)·芬奇在一個(gè)圓形里分析了人體的比例數(shù)及其整體上的圓滿(mǎn)，運(yùn)用幾何的方法對(duì)人體作了既精確又理想的歌頌。事實(shí)上，諸多的藝術(shù)家又是著名的數(shù)學(xué)家、建筑師。在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家都陶醉在幾何、透視、解剖等形式的分析中，而在以后的各個(gè)時(shí)期的作品中，很難找到文藝復(fù)興大師們那些具有理性的精確和結(jié)實(shí)的素描。這里所說(shuō)的其實(shí)也是西畫(huà)寫(xiě)生的一大特點(diǎn)，即真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象，也就是形象的再現(xiàn)。

而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)觀念與這種觀念完全是大相徑庭。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“意象”，是畫(huà)者情感化的物象。強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“游于山水間”，通過(guò)對(duì)物象進(jìn)行默記、整理，用高度概括、凝練的語(yǔ)言表現(xiàn)物象，撇開(kāi)一切能左右物象形態(tài)的瑣碎的東西，使物象更加集中而具有表現(xiàn)力。這樣一來(lái)也就忽略了時(shí)空對(duì)物象的約束，可以更好地表現(xiàn)物象的精神氣質(zhì)，如山水畫(huà)里面“畫(huà)山不看山，畫(huà)樹(shù)不看樹(shù)”的理念就是講的這個(gè)道理。

四、構(gòu)圖中的處理方式不盡相同

中國(guó)畫(huà)家對(duì)于構(gòu)圖不是從形式上看待，而是從觀念上把握。這種觀念的把握不是靠理性分析去認(rèn)識(shí)，而是靠身心去體悟。中國(guó)畫(huà)家對(duì)構(gòu)圖的體認(rèn)，使得中國(guó)畫(huà)家對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一有著天生的自覺(jué)，甚至在他們心目中，諸如虛實(shí)變化、疏密變化、開(kāi)合起伏、平衡和諧等等形式因素本身亦是“道”的體現(xiàn)，故而不遺余力地開(kāi)掘其意義，將其提升。正是這種有意無(wú)意地將形式湮沒(méi)在內(nèi)容中的事實(shí)，使得中國(guó)畫(huà)家們一直未能對(duì)形式，諸如構(gòu)圖作一番單獨(dú)的、翔實(shí)的、綜合的研究。但這并不意味著中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的迷失，相反造就了一系列獨(dú)特的構(gòu)圖觀。如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)天地同觀，因而產(chǎn)生了咫在千里的“映遠(yuǎn)法”和散點(diǎn)透視，產(chǎn)生了“天地位”；強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)關(guān)系，因而注重虛實(shí)、疏密、接勢(shì)、回勢(shì)之說(shuō)；強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，便有了長(zhǎng)卷式構(gòu)圖……

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖其實(shí)就是經(jīng)營(yíng)位置，其主要的構(gòu)圖規(guī)律就是運(yùn)動(dòng)透視（散點(diǎn)透視）的具體運(yùn)用，可以把不同時(shí)間、不同空間的物象相互聯(lián)系在一起，這是西畫(huà)所不能的。再就是經(jīng)營(yíng)黑白，所謂計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑，注意畫(huà)面黑白的安排處理及虛實(shí)相生的變化。

而西畫(huà)則比較尊重科學(xué)，采用合理的焦點(diǎn)透視來(lái)表現(xiàn)事物的變化規(guī)律，采取科學(xué)的切割方法（包括黃金分割的方法），在不同的視點(diǎn)和視角中表現(xiàn)不同的物體，更趨于科學(xué)和理性。發(fā)展到現(xiàn)代，不論是中國(guó)畫(huà)或西畫(huà)，在構(gòu)圖上都傾向于構(gòu)圖的標(biāo)志性：把自然的空間進(jìn)行更有序的組合，打破常理，使之更規(guī)范，更具藝術(shù)感染力。

另外，這兩個(gè)大的畫(huà)種的工具材料和作品的形式也不一樣，中國(guó)畫(huà)的工具材料決定了其技術(shù)特征：“三礬九染”，作品的結(jié)構(gòu)形式豐富多彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。而西畫(huà)則充滿(mǎn)著理性的光芒，畫(huà)面厚重，色彩豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)在發(fā)展中相互不斷地影響著。國(guó)畫(huà)在其自身的發(fā)展過(guò)程中，也不斷地吸取西畫(huà)的一些長(zhǎng)處，比如透視、解剖、寫(xiě)生以及光色的研究。這期間老一輩畫(huà)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠都做了不朽的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中總結(jié)說(shuō)：西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫(xiě)實(shí)一面，東方藝術(shù)是以描寫(xiě)印象為主，結(jié)果傾向于寫(xiě)意的一面。但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性有了前所未有的突破。而這一點(diǎn)又是與院體風(fēng)格的西化分不開(kāi)的。

19世紀(jì)中葉以后，歐洲出現(xiàn)了東方美術(shù)熱，西方現(xiàn)代繪畫(huà)中流動(dòng)著東方的血液，閃爍著東方的神采。表現(xiàn)在繪畫(huà)方面，正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)及日本畫(huà)入歐洲，被人采用，便發(fā)生了‘印象派’……”馬帝斯為中國(guó)的線(xiàn)描藝術(shù)所折服，其作品“單線(xiàn)平涂”的裝飾性和克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究與借鑒，在他們的許多作品中都打上了中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的烙印，還有如凡·高等許多畫(huà)家都受中國(guó)畫(huà)很大的影響。但不管怎樣，藝術(shù)只有根植在民族的土壤中，才會(huì)保持自己獨(dú)特的發(fā)展和個(gè)性的魅力。中國(guó)畫(huà)也好，西畫(huà)也好，不管如何發(fā)展或融合，但評(píng)定其藝術(shù)價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)——藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式的高度統(tǒng)一和完美，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《繪畫(huà)，東西方文化的沖撞》，王慶生 著，北京大學(xué)出版社，1991年11月

[2]《中西美術(shù)比較》，孔新苗、張萍 著，山東畫(huà)報(bào)出版社，2002年1月

第4篇：國(guó)畫(huà)論文范文

1、溝通障礙?？缥幕瘻贤ㄖ覆煌幕尘暗某蓡T、群體和組織之間的溝通。由于語(yǔ)言、文字、符號(hào)及表達(dá)方式的不同，加之不同民族、地區(qū)和國(guó)家文化共享性差異存在使充分溝通存在難度。跨文化溝通中，語(yǔ)言和非語(yǔ)言、文化背景不同對(duì)同一信息的理解會(huì)產(chǎn)生偏差，甚至南轅北轍。溝通是企業(yè)管理的一項(xiàng)重要職能，良好的溝通決定企業(yè)的管理質(zhì)量、組織績(jī)效和員工士氣?？鐕?guó)企業(yè)的溝通障礙使企業(yè)管理效率下降，影響企業(yè)發(fā)展。

2、價(jià)值觀差異。價(jià)值觀具有極強(qiáng)的主觀性，是文化的核心，它決定著人們的態(tài)度、信念和行動(dòng)。由于不同國(guó)家和民族有不同的價(jià)值觀體系，每個(gè)人也會(huì)在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成獨(dú)特的價(jià)值觀。跨國(guó)企業(yè)中具有差異性的價(jià)值觀接觸在一起，必然會(huì)相互摩擦、相互碰撞，每一個(gè)體都出于本能，極力維護(hù)自己長(zhǎng)時(shí)期形成的價(jià)值觀，輕視別人的價(jià)值觀，使之不能形成統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀差異的沖突往往表現(xiàn)為更深層次的、更廣泛的矛盾，其造成的后果往往非常嚴(yán)重，并難以消除。

3、企業(yè)文化間的差異。不同國(guó)家的企業(yè)是在不同的文化環(huán)境下生存和發(fā)展的，在成為跨國(guó)企業(yè)之前，企業(yè)形成了各自獨(dú)特的企業(yè)文化。具體表現(xiàn)在管理理念、員工激勵(lì)、組織溝通、領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)和人力資源等方面，企業(yè)之間存在大大小小的差異?？鐕?guó)公司的各層次管理人員及員工因循守舊，沿用以前的企業(yè)文化模式，往往導(dǎo)致甚至加劇企業(yè)文化沖突。

二、跨國(guó)企業(yè)文化融合策略

1、正確認(rèn)識(shí)和理解文化差異。首先要承認(rèn)文化差異的客觀存在，克服狹隘主義思想。每種文化都是通過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀逐漸形成的，都是各個(gè)國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，正因如此，對(duì)世界各國(guó)的文化都應(yīng)當(dāng)理解和尊重。文化沖突在給跨國(guó)企業(yè)帶來(lái)威脅和挑戰(zhàn)的同時(shí)也促進(jìn)了文化的交融和各民族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的不斷進(jìn)步。恰當(dāng)、充分地利用不同文化表現(xiàn)出來(lái)的差異，繼承和發(fā)揚(yáng)不同文化的優(yōu)勢(shì)，相互補(bǔ)充可為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造商機(jī)。

2、建立溝通和培訓(xùn)機(jī)制。溝通交流的機(jī)會(huì)越多，分享思想和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)越多，越能增加對(duì)彼此不同文化的理解和接納。高層管理者和全體員工應(yīng)就溝通的重要性達(dá)成共識(shí)，建立相應(yīng)制度保證溝通順暢。在彼此尊重和理解的前提下，促進(jìn)不同文化背景的員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的溝通，利用多層次、多渠道、多種方式來(lái)確保信息暢通，保障有效的溝通，營(yíng)造和諧氛圍，增強(qiáng)凝聚力。同時(shí)，可以將不同企業(yè)文化背景下的經(jīng)營(yíng)管理人員、普通員工結(jié)合在一起，展開(kāi)多渠道、多形式的跨文化培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)培養(yǎng)員工觀察能力和溝通能力，推動(dòng)對(duì)彼此文化了解并形成正確認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)員工理解和尊重不同的文化，強(qiáng)化員工對(duì)不同文化環(huán)境的反應(yīng)和適應(yīng)能力，學(xué)會(huì)用不同視角來(lái)看待同一問(wèn)題，從而減少和消除文化偏見(jiàn)和誤解，提升解決文化沖突的能力。

第5篇：國(guó)畫(huà)論文范文

本文擬對(duì)英國(guó)的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機(jī)構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國(guó)，也就是有聲電影開(kāi)始盛行之際。由于美國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無(wú)關(guān)緊要。因此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對(duì)大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見(jiàn)撰寫(xiě)而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問(wèn)卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來(lái)傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來(lái)似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來(lái)的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來(lái)看，媒體效果研究大都有意無(wú)意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫(huà)冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類(lèi)似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來(lái)越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開(kāi)始企圖通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說(shuō)明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來(lái)，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來(lái)英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來(lái)的批評(píng)者戲稱(chēng)為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，在此之前的幾十年里就沒(méi)有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開(kāi)始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來(lái)，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來(lái)④。

2.英國(guó)的文化研究

英語(yǔ)世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開(kāi)始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開(kāi)。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來(lái)在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來(lái)說(shuō)，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，也就是霍爾所說(shuō)的“語(yǔ)言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過(guò)程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過(guò)程，探討媒體有意無(wú)意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過(guò)程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過(guò)這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過(guò)去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見(jiàn)伯明翰文化研究從一開(kāi)始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開(kāi)山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱(chēng)作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無(wú)視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來(lái)只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來(lái)者們推舉為英國(guó)文化研究的開(kāi)山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對(duì)開(kāi)始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁詞根發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類(lèi)學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說(shuō)法。但是，對(duì)當(dāng)代文化研究來(lái)說(shuō)，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過(guò)于狹窄，一個(gè)過(guò)于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說(shuō)法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說(shuō)、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過(guò)于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來(lái)的文化研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)展和雜亂無(wú)章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國(guó)的文化研究在美國(guó)和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家逐漸盛行并變異，使得企圖對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來(lái)越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，有意識(shí)地反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對(duì)工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對(duì)英國(guó)社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問(wèn)題，包括大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對(duì)男權(quán)社會(huì)里無(wú)所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過(guò)后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開(kāi)始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語(yǔ)世界高等學(xué)院中又一門(mén)專(zhuān)業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國(guó)的文化研究從80年代中開(kāi)始在英語(yǔ)世界里流行起來(lái)。在美國(guó)，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來(lái)自大西洋彼岸島國(guó)的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國(guó)的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過(guò)文化研究熱。近些年內(nèi)，英語(yǔ)世界文化研究的重要論壇，除了原來(lái)在美國(guó)出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國(guó)際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國(guó)出版發(fā)行。這都說(shuō)明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語(yǔ)世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開(kāi)。然而，英語(yǔ)世界中新近的一場(chǎng)文化研究熱，在過(guò)多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對(duì)各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說(shuō)是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)市場(chǎng)對(duì)其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒(méi)。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對(duì)深層社會(huì)批判的追求，反而對(duì)流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）

注釋?zhuān)?/p>

①目前國(guó)內(nèi)較常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國(guó)的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來(lái)對(duì)兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國(guó)傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語(yǔ)世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專(zhuān)號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭(zhēng)鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第6篇：國(guó)畫(huà)論文范文

茶文化最初來(lái)源于中國(guó)，但是在傳入日本之后，日本將茶文化賦予了自己本國(guó)的特色，茶道也由此產(chǎn)生。總的說(shuō)來(lái)，中日茶文化在定義上有著很大的不同，以下，將對(duì)中茶文化進(jìn)行總體的概述，以此對(duì)茶道、茶文化有一個(gè)更深層次的了解。

（一）中國(guó)的茶文化總說(shuō)

中國(guó)的茶文化研究，當(dāng)屬陳香白老先生最為精通，他在對(duì)中國(guó)茶道進(jìn)行定義時(shí)，將中國(guó)茶文化分為七種義理，即茶世、茶德、茶禮、茶理、茶品、茶情和茶學(xué)說(shuō)。這七種義理的總結(jié)，是從飲茶過(guò)程出發(fā)的七種品格修養(yǎng)，使得人們?cè)陲嫴璧倪^(guò)程中，引導(dǎo)每一個(gè)品茶者完成自身品格的修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)民族的安樂(lè)和諧這道。在陳香白先生之后，還有很多學(xué)者對(duì)中國(guó)的茶文化進(jìn)行研究，有人認(rèn)為，飲茶是一個(gè)道德修養(yǎng)的過(guò)程，人們?cè)谟崎e的飲茶過(guò)程中，進(jìn)行人格、道德與內(nèi)心情感的訓(xùn)練，從而得到一種內(nèi)心平和的結(jié)果。中國(guó)的茶文化可以歸結(jié)為四個(gè)字，即和、靜、怡、真，這四個(gè)字是中國(guó)五千年文化沉淀的結(jié)果。“和”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心，最早源于道家的“天地人”合一的思想，它是中國(guó)古代天人合一思想所要求的“和諧之美”。“靜”是中國(guó)茶文化中佛家思想的體現(xiàn)，靜是每一個(gè)品茶者“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”的追求。“怡”是指品茶者精神上的愉快之意，是指品茶者在品茶時(shí)的獨(dú)特精神享受。“真”則是真理、真性情的意思，它是中國(guó)茶文化中最高的精神追求，也是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)之處。

（二）日本的茶文化總說(shuō)

茶文化從中國(guó)傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點(diǎn)。日本人對(duì)茶文化的定義與中國(guó)不同，也們認(rèn)為：茶道就是有關(guān)沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)的工具。二十世紀(jì)末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學(xué)》中，對(duì)茶文化進(jìn)行了定義，也認(rèn)為茶文化是一種藝術(shù)，是以茶品為媒介而演出的一種藝術(shù)。因而谷川激三先生認(rèn)為茶文化具有四個(gè)方面的因素，即藝術(shù)、社交、禮儀與修行?？梢哉f(shuō)，日本的茶文化更具有實(shí)用價(jià)值，從中國(guó)古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來(lái)，將之用于社會(huì)生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國(guó)古代詩(shī)詞中所說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物”“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的禪修行十分吻合，中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想認(rèn)為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國(guó)影響很大，與中國(guó)的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個(gè)品茶原素。與中國(guó)的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會(huì)安定、國(guó)家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國(guó)茶文化之后，進(jìn)行了本土化思想的加工與改變。

二、中日茶文化之異同

飲茶，是中國(guó)與日本代表的東方世界所特有的生活現(xiàn)象。雖然茶文化最先起源于中國(guó)，但當(dāng)它傳到日本之后，茶文化開(kāi)始發(fā)生變化，開(kāi)始與中國(guó)的茶文化有很大的不同。以下，本節(jié)將對(duì)中日茶文化的異同進(jìn)行分析，希望能對(duì)更好的理解茶文化有所幫助。

（一）中日茶文化相同之處

中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點(diǎn)卻是相同的。中國(guó)的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國(guó)人對(duì)真、善、美境界的追求。因而中國(guó)人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當(dāng)作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過(guò)程則是人與天地、人與自然進(jìn)行交流與感悟的過(guò)程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點(diǎn)上，日本茶文化與中國(guó)相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時(shí)，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時(shí)茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無(wú)一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來(lái)無(wú)一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國(guó)的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動(dòng)舒緩身心的作用，簡(jiǎn)而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國(guó)人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負(fù)著“修身齊家治國(guó)平天下的”的重?fù)?dān)，每一個(gè)中國(guó)人都把家庭、民族的偉大與振興當(dāng)作自己的責(zé)任，從而背負(fù)著重重重?fù)?dān)的中國(guó)人，把飲茶當(dāng)作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動(dòng)中，能夠收獲更多的動(dòng)力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞剑腔谄凡柽@樣的特點(diǎn)，飲茶才成為社會(huì)中最為普遍的放松方式，無(wú)論是王化貴族，還是平民百姓，都對(duì)茶文化有著不同程度的喜愛(ài)。

（二）中日茶文化相異之處

第7篇：國(guó)畫(huà)論文范文

1.教學(xué)內(nèi)容突出價(jià)值導(dǎo)向性長(zhǎng)期以來(lái)，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問(wèn)題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開(kāi)發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長(zhǎng)為一個(gè)大寫(xiě)的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們?cè)凇吨袊?guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會(huì)實(shí)踐》等多門(mén)課程中，皆以專(zhuān)題形式對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)性。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》課程中，對(duì)儒、釋、道三大專(zhuān)題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價(jià)值。儒、釋、道為中國(guó)傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價(jià)值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬(wàn)物運(yùn)行之道、人生之理，追問(wèn)“我”之存在。通過(guò)哲學(xué)的反思，以“萬(wàn)物一體”的宇宙觀重新審視這個(gè)世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，反觀內(nèi)在生命，思維個(gè)體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實(shí)到當(dāng)下的生活中來(lái)，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛(ài)”為人之本，便是尋得人生的密碼，開(kāi)啟真正的幸福之門(mén)。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國(guó)佛教文化》引人注目且不同尋常。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡(jiǎn)單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對(duì)宗教不正確的定位和認(rèn)識(shí)上的偏頗，既使人們喪失了正確評(píng)判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯(cuò)失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機(jī)。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類(lèi)提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類(lèi)為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨(dú)特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對(duì)立，反可互相補(bǔ)益，共助共創(chuàng)人類(lèi)幸福生活。佛教雖為外來(lái)宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國(guó)文化不可分割的重要部分，對(duì)中國(guó)人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響。可以說(shuō)，不了解佛教，就不能了解中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，就不了解中國(guó)人的精神世界。所以，專(zhuān)題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實(shí)上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見(jiàn)，客觀理性地定位宗教，并對(duì)其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開(kāi)始佛教文化的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過(guò)于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來(lái)越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來(lái)越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺(jué)時(shí)，即會(huì)越來(lái)越喪失個(gè)體自我本有的自由，越來(lái)越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在，這就是馬克思所說(shuō)“人的異化”。而佛學(xué)對(duì)宇宙人生、人類(lèi)生存狀態(tài)的洞察、對(duì)人類(lèi)理性的反省，有著極其深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強(qiáng)調(diào)主體自覺(jué)，崇尚變革生命，尋求生命實(shí)相，更把一己之覺(jué)悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺(jué)悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺(jué)覺(jué)他。在專(zhuān)題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開(kāi)闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實(shí)踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時(shí)，其落腳點(diǎn)依然在結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會(huì)等方面的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。讓佛教回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)的灌輸式教學(xué)為自覺(jué)式主動(dòng)研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無(wú)窮魅力和高度實(shí)踐性特征，自覺(jué)地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時(shí)，端正價(jià)值取向，從生命深處自覺(jué)生起慈悲仁愛(ài)的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開(kāi)拓更深層次的生命境界。

2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實(shí)效性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動(dòng)、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂(lè)靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點(diǎn)設(shè)計(jì)使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂(lè)或佛教梵樂(lè)靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過(guò)程中，音樂(lè)之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國(guó)聽(tīng)“盡美也，又盡善也”之韶樂(lè)，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂(lè)之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂(lè)是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂(lè)為教化世人之重要手段。就佛教來(lái)說(shuō)，八萬(wàn)四千法門(mén)皆為凈心之法，其中梵樂(lè)更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開(kāi)音樂(lè)化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧?kù)o、高雅的課堂音樂(lè)情境是非常獨(dú)到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂(lè)或佛教梵樂(lè)進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時(shí)配以背景音樂(lè)。儒道音樂(lè)清雅、寧?kù)o、中和，佛教梵樂(lè)則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺(jué)而不迷。這些至真至善至美的音樂(lè)具有極強(qiáng)的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無(wú)與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會(huì)主動(dòng)提前到教室，靜靜地聆聽(tīng)梵樂(lè)，感受音樂(lè)帶給他們的全新心靈體驗(yàn)，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂(lè)不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧?kù)o、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂(lè)的同時(shí)得到了身心的凈化，不自覺(jué)敞開(kāi)各自的心靈，無(wú)形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強(qiáng)了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對(duì)學(xué)生的愛(ài)與期待，亦大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽(tīng)從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，師生之間建立的“愛(ài)”與“尊”的情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)教學(xué)過(guò)程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠(chéng)、平等和接納”的人際關(guān)系的過(guò)程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢(shì)。觸動(dòng)靈魂深處的儒道音樂(lè)和梵樂(lè)教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開(kāi)展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的、最有價(jià)值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書(shū)籍或文章，蘊(yùn)含無(wú)量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國(guó)古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵?？鬃釉唬骸罢b書(shū)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦書(shū)，與古人謀?！睂?zhuān)心誦讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專(zhuān)注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對(duì)話(huà)，必能促使人見(jiàn)賢思齊、向上向善。更深入地說(shuō)，如能長(zhǎng)期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開(kāi)啟的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個(gè)部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價(jià)值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過(guò)程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡(jiǎn)單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長(zhǎng)期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無(wú)疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來(lái)看，學(xué)生非常肯定和喜愛(ài)讀經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來(lái)時(shí)，他們的文字感受讀來(lái)也是令人感動(dòng)，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺(jué)，如夏日一陣涼風(fēng)襲過(guò)……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對(duì)話(huà)，對(duì)周?chē)f(wàn)物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀?，給與他人和社會(huì)最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺(jué)到了久違的輕松和自在，這是一個(gè)自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無(wú)之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過(guò)月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強(qiáng)化，不僅能激揚(yáng)志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢(mèng)想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵(lì)志，激發(fā)人心中的希望?！異?ài)’不是口頭上的，愛(ài)就在身邊，原來(lái)生活如此美好。在誦讀后，常常會(huì)釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛(ài)，要放開(kāi)心靈的境界，容納整個(gè)世界。”其三，課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)是高度實(shí)踐性的心靈學(xué)問(wèn)，教理教義的理論探究并非談玄說(shuō)妙，而是用來(lái)指導(dǎo)身心變革之實(shí)踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問(wèn)道之入門(mén)功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書(shū)。如此一二年，何患不進(jìn)？

3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對(duì)事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對(duì)待塵世的喧囂和功利，還可以開(kāi)發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂(lè)祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生。更為現(xiàn)實(shí)的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國(guó)家，一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就很樂(lè)于用禪來(lái)引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來(lái)，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會(huì)中人，面臨著來(lái)自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開(kāi)啟的智慧之引導(dǎo)，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個(gè)良好積極的心態(tài)面對(duì)生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒(méi)有專(zhuān)用的靜修室和坐墊，時(shí)間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個(gè)過(guò)程都能主動(dòng)、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會(huì)和享受到內(nèi)心深處久違的寧?kù)o、安詳與博大?！罢n堂體驗(yàn)內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺(jué)得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對(duì)面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而是無(wú)窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來(lái)自心靈深處的美妙感受，又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會(huì)和周?chē)娜耍w悟“萬(wàn)物一體”之真實(shí)內(nèi)涵：“課堂音樂(lè)禪修時(shí)，覺(jué)得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時(shí)周?chē)囊磺卸家褵o(wú)法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會(huì)貫通，每一個(gè)細(xì)胞都是打開(kāi)的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的我，我的情緒、心境、思想正時(shí)刻傳向宇宙萬(wàn)物，影響著整個(gè)世界?！笨梢哉f(shuō)，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時(shí)間、地點(diǎn)等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專(zhuān)注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗(yàn)到個(gè)體與他人、社會(huì)、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛(ài)與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺(jué)知力，這種覺(jué)知力會(huì)隨著日常練習(xí)的增加不斷增強(qiáng)。而這份覺(jué)知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不會(huì)被錯(cuò)覺(jué)、假象所蒙蔽，不會(huì)盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實(shí)、自由、有創(chuàng)意的行動(dòng)來(lái)幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨(dú)立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語(yǔ)說(shuō)教所根本無(wú)法企及，也無(wú)法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐模式體驗(yàn)式情景式拓展

鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度實(shí)踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實(shí)效性。長(zhǎng)期以來(lái)，不少課程的課外實(shí)踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實(shí)際效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開(kāi)放性、情景性、體驗(yàn)式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實(shí)證明，實(shí)地參訪(fǎng)的體驗(yàn)式新教學(xué)模式在開(kāi)拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實(shí)非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課外實(shí)踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗(yàn)的多內(nèi)容、多形式展開(kāi)。儒家文化課外實(shí)踐以合肥國(guó)楨書(shū)院為本校實(shí)踐基地，學(xué)生在基地先后開(kāi)展為期一周的活動(dòng)。活動(dòng)以儒學(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，實(shí)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實(shí)踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“感恩知恩”、“反哺圖報(bào)”的家庭禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識(shí)，開(kāi)展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實(shí)踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識(shí)，開(kāi)展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實(shí)踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識(shí)，開(kāi)展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實(shí)踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“誠(chéng)則明”、“信則任”的社交禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)，開(kāi)展社交禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)公眾開(kāi)展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)等四個(gè)主題內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程由國(guó)楨書(shū)院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗(yàn)、討論、分享等形式展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)”、“行動(dòng)中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實(shí)踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的場(chǎng)所，開(kāi)展情景式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開(kāi)拓學(xué)生文化視野，盡可能實(shí)現(xiàn)多地參訪(fǎng)，。寺院實(shí)地參訪(fǎng)由法師全程帶領(lǐng)，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽(tīng)儒學(xué)講座，了解儒家文化實(shí)質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽(tīng)佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對(duì)凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗(yàn)晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實(shí)踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來(lái)自生命深處的寧?kù)o感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動(dòng)，體驗(yàn)合作、奉獻(xiàn)、愛(ài)和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會(huì)儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報(bào)恩、敬畏生命之心。從活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)及學(xué)生的反饋信息來(lái)看，已采取的參觀、聽(tīng)講座、傳燈、叢林生活體驗(yàn)等活動(dòng)方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對(duì)儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問(wèn)題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗(yàn)式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，課外實(shí)踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容及形式等多個(gè)方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實(shí)踐地點(diǎn)方面，為解決因經(jīng)費(fèi)缺乏導(dǎo)致的課外實(shí)踐難以可持續(xù)的困境，計(jì)劃通過(guò)多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開(kāi)福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)習(xí)基地，長(zhǎng)期合作開(kāi)展活動(dòng)；在有經(jīng)費(fèi)來(lái)源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實(shí)踐地點(diǎn)，如可就近參學(xué)古代四大書(shū)院之一的廬山白鹿洞書(shū)院，了解古代書(shū)院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動(dòng)內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽(tīng)講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽(tīng)法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長(zhǎng)時(shí)難忘的。既可沿途游訪(fǎng)多個(gè)人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動(dòng)中，極易打開(kāi)塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會(huì)顯現(xiàn)出率真自然的一面，營(yíng)造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽(tīng)聞?wù)胬韼?lái)的內(nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動(dòng)，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開(kāi)拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實(shí)就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實(shí)現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無(wú)法達(dá)到這種效果的。

三、后課程建設(shè)新型模式探索

第8篇：國(guó)畫(huà)論文范文

1、國(guó)土文化建設(shè)要樹(shù)立行業(yè)目標(biāo)，增強(qiáng)國(guó)土資源工作的使命感和責(zé)任感

國(guó)土文化建設(shè)要明確國(guó)土資源發(fā)展的使命和愿望，制定出符合發(fā)展要求的目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)、任務(wù)一旦被廣大國(guó)土資源干部所接受，就自然成為廣大干部的共同理想和追求。要及時(shí)總結(jié)和提煉國(guó)土資源事業(yè)發(fā)展過(guò)程中取得的成績(jī)，提高廣大干部職工的成就感和自豪感，喚起廣大干部職工的使命感和責(zé)任感，從而引領(lǐng)廣大干部職工自強(qiáng)不息、奮斗不止。

2、國(guó)土文化建設(shè)要弘揚(yáng)行業(yè)精神，激發(fā)國(guó)土資源廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性

國(guó)土文化建設(shè)要發(fā)掘并弘揚(yáng)行業(yè)精神，行業(yè)精神是體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)的精神追求，是廣大國(guó)土資源干部職工在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐中逐步形成的精神財(cái)富。要根據(jù)實(shí)際工作情況，以改善工作環(huán)境，健全管理制度，激發(fā)工作熱情，提升工作效率為切入點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展國(guó)土文化建設(shè)、運(yùn)用文化力量，促進(jìn)各項(xiàng)工作的發(fā)展。通過(guò)發(fā)掘國(guó)土戰(zhàn)線(xiàn)上的先進(jìn)典型，樹(shù)立國(guó)土特色文化，弘揚(yáng)行業(yè)正氣，以此激發(fā)廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性，使之成為推動(dòng)國(guó)土資源事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

3、國(guó)土文化建設(shè)要強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力

團(tuán)結(jié)協(xié)作是提高行業(yè)凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要思想保障。團(tuán)隊(duì)意識(shí)不僅要靠制度約束，還要靠文化約束來(lái)補(bǔ)充。文化是行業(yè)的靈魂，“人管人累死人，制度管人約束人，文化管人管靈魂”。要結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性的開(kāi)展文化活動(dòng)，豐富廣大干部職工的精神生活，激發(fā)廣大干部職工的工作熱情?；鶎訃?guó)土資源工作同人民群眾生活息息相關(guān)，在服務(wù)人民、服務(wù)發(fā)展工程中要打造一批服務(wù)品牌和明星隊(duì)伍，泰安市國(guó)土資源局泰山區(qū)分局開(kāi)展的“高效、便民、陽(yáng)光、規(guī)范——是我們對(duì)您的服務(wù)承諾”充分體現(xiàn)以人為本服務(wù)理念，有利于構(gòu)建“和諧國(guó)土”，有利于增強(qiáng)行業(yè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，從而提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

二、注重和加強(qiáng)國(guó)土文化建設(shè)

國(guó)土資源系統(tǒng)廣大干部職工要注重和加強(qiáng)國(guó)土文化建設(shè)，積極開(kāi)展物質(zhì)文化建設(shè)，建立起國(guó)土形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，提高國(guó)土文化的感染力，樹(shù)立良好的國(guó)土形象。大力開(kāi)展制度文化建設(shè)，做到用文化規(guī)范行為，用文化塑魂育人，培養(yǎng)服務(wù)品牌。積極開(kāi)展精神文化建設(shè)，提煉國(guó)土行業(yè)精神、行業(yè)價(jià)值觀和國(guó)土文化理念，形成濃厚的文化建設(shè)氛圍，使整個(gè)國(guó)土行業(yè)呈現(xiàn)出“文化大繁榮、事業(yè)大發(fā)展”的可喜局面。要將國(guó)土文化建設(shè)融入到社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開(kāi)僻未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：國(guó)畫(huà)論文范文

【關(guān)鍵詞】檢察文化；檢察文化建設(shè)；法治建設(shè)

檢察文化建設(shè)負(fù)載了厚重的歷史文化，其重要性除了從歷史角度來(lái)窺視，亦可著眼當(dāng)前我國(guó)的檢察事業(yè)中。恩格斯認(rèn)為，“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”。我國(guó)檢察文化建設(shè)的意義之重是不言而喻的，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。某種程度上，其發(fā)展進(jìn)步能夠推動(dòng)法律文化的整體進(jìn)步，其先進(jìn)程度也能夠影響法律文化的全局。從這一角度來(lái)分析，研究當(dāng)代中國(guó)的檢察文化著實(shí)是法學(xué)理論界和檢察實(shí)務(wù)者值得重視的一個(gè)課題。

一、當(dāng)代中國(guó)檢察文化概述

檢察文化的核心是檢察權(quán)的設(shè)置、運(yùn)作與行使，它的價(jià)值屬性對(duì)檢察文化的建設(shè)有著重要意義，使得檢察文化區(qū)別于其它的法律文化。目前通說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)為檢察權(quán)是監(jiān)督權(quán)，“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)?！盓.博登海默如是說(shuō)。檢察權(quán)既是一種權(quán)利，自然會(huì)涉及到權(quán)利與利益之間的沖突，在這種博弈中，檢察文化建設(shè)受到怎樣的影響？積極的？抑或是消極的？在程序法中最能表現(xiàn)出來(lái)。

（一）刑事法律監(jiān)督和檢察文化

刑事法律監(jiān)督是一個(gè)泛化的概念，具體到我國(guó)的刑事制度，主要包括偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、免于制度、勞動(dòng)改造、勞動(dòng)教養(yǎng)等。檢察文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展一定意義上取決于檢察機(jī)關(guān)即人民檢察院能否正確地行使檢察權(quán)。檢察權(quán)是靈活的，刑法的權(quán)威性決定了刑事檢察權(quán)的威懾力是其他法律監(jiān)督無(wú)法企及的，所以，檢察權(quán)的落實(shí)保持適當(dāng)?shù)貜埩?，才能與檢察文化真正融為一體。比如，我國(guó)現(xiàn)階段大力鼓勵(lì)刑事和解制度的建構(gòu)，對(duì)老弱、懷孕婦女的體恤等等。

（二）民事法律監(jiān)督和檢察文化

民事法律監(jiān)督是人民檢察院代表國(guó)家干預(yù)民事訴訟，依照法律對(duì)人民法院的民事審判活動(dòng)進(jìn)行檢察監(jiān)督的活動(dòng)。民事法律監(jiān)督的行使，體現(xiàn)了人民檢察院檢察權(quán)的完整性和全面性。有人認(rèn)為，人民檢察院干涉民事訴訟，使得訴訟主體間地位不平等，違背了私法自治原則，損害了審判獨(dú)立，德國(guó)學(xué)者耶林在《法律的目的》一書(shū)中提到，所有權(quán)行使的目的，不應(yīng)獨(dú)為個(gè)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)的利益。根據(jù)利益均衡原理，民事檢察權(quán)的存在有其合理性。民事檢察權(quán)的效力主要表現(xiàn)在：檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事審判活動(dòng)的監(jiān)督，人民法院作出的已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定是否法律事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿充分、法律關(guān)系認(rèn)定無(wú)誤、適用法律正確，民事審判活動(dòng)是否符合法定程序，審判人員在審判活動(dòng)中有無(wú)貪贓枉法、的行為等。所以，我們說(shuō)，檢察權(quán)在民事訴訟中占據(jù)一席之地是有理論支撐的，檢察文化包含此項(xiàng)內(nèi)容，正說(shuō)明了建設(shè)檢察文化始終貫徹社會(huì)主義法治理念。

（三）行政法律監(jiān)督和檢察文化

檢察事業(yè)的發(fā)展得益于檢察文化作后盾，檢察文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是制度文化、精神文化、物質(zhì)文化的總和。那么，行政檢察是否也被包含于此呢？答案是肯定的。行政法律法律監(jiān)督反映了限制公權(quán)、保障私權(quán)的終極觀。“行政權(quán)不可能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，而掌權(quán)者總要受外界、道德界限的誘惑和基于權(quán)力欲的驅(qū)動(dòng)。愛(ài)好權(quán)力，猶如好色，是一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，對(duì)于大多數(shù)人的行為所發(fā)生的影響往往超過(guò)他們自己的想象”。我國(guó)一直奉行民主主義，法治國(guó)家保障人權(quán)，個(gè)體的利益得到實(shí)現(xiàn)，有利于公共利益的實(shí)現(xiàn)，緩解公權(quán)與私權(quán)之間的矛盾。檢察權(quán)作為一種綜合性的權(quán)力，僅僅是檢察文化中的一粒米。定位于檢察文化豐富、獨(dú)特的內(nèi)容，檢察文化有著頑強(qiáng)的生命力。

二、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展現(xiàn)狀

人民檢察從建設(shè)，歷經(jīng)的洗禮，走過(guò)艱難曲折的路程，直到2007年9月，人民檢察博物館成立，取得了一系列的成就，始終貫穿“傳承檢察文化，弘揚(yáng)檢察精神，緬懷先輩功績(jī)，教育檢察后人”的檢察理念。2010年12月，最高人民檢察院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)檢察文化建設(shè)的意見(jiàn)》。2011年6月22日，中國(guó)檢察官文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立，我國(guó)檢察文化建設(shè)朝著良好的方向不斷發(fā)展。同時(shí)，也存在明顯的不足，大致有以下幾個(gè)方面。

（一）檢察制度執(zhí)行力落實(shí)得不充分，致使環(huán)境文化氛圍不夠濃厚

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，不同的民族甚至同一民族由于地域不同也會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。這種現(xiàn)象是客觀存在的，民族意識(shí)一定程度上影響著政策的落實(shí)，再加上資金不足，難以搭建好的理論學(xué)習(xí)平臺(tái)，進(jìn)而導(dǎo)致有些地方消息閉塞，不能夠聽(tīng)到國(guó)家層的聲音，更談不上依照正常的程序來(lái)實(shí)現(xiàn)司法檢察公正和普及檢察文化理念。另外，特殊的國(guó)情決定了我國(guó)法律的繁多，立法機(jī)關(guān)制定了眾多的、較為完備的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例等。制度執(zhí)行力的不足造成了很多法條僵化，成為了紙面上的法?；鶎臃ū緛?lái)就案件多，很多案件堆積，變成死案。司法檢察人員工作中出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)然有自身業(yè)務(wù)水平不過(guò)關(guān)的因素，筆者認(rèn)為，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，根本上是由于檢察文化體制不規(guī)范造成的。

（二）檢察人員創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識(shí)能力不足，檢察隊(duì)伍整體職業(yè)素質(zhì)有待提高

我國(guó)的檢察人員主要包括檢察官和法警。一項(xiàng)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)檢察機(jī)關(guān)檢察人員有近20萬(wàn)。然傳統(tǒng)的師徒相承的辦案模式還是普遍存在的現(xiàn)象，復(fù)合創(chuàng)新型檢察人才較為匱乏。在具體的辦案工作中往往忽略了實(shí)質(zhì)和形式的辯證統(tǒng)一，影響著我國(guó)檢察文化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)腳步。

（三）檢察媒體的作用沒(méi)有充分發(fā)揮

檢察文化具有引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、凝聚、激勵(lì)作用，要求檢察媒體承載溝通政治與法律橋梁的重任，我國(guó)的檢察媒體顯然沒(méi)有做到這個(gè)層次上。報(bào)紙、電視，網(wǎng)絡(luò)，所有可以獲得信息的途徑能夠看到的更多的是“陽(yáng)光”的政府。法律是政治的晚禮服沒(méi)錯(cuò)。檢察媒體淪為政府統(tǒng)治人民的工具，實(shí)在是弊大于利。“絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”政治權(quán)利過(guò)多的妨礙了媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)利，只會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力的泛濫，使得人民與政府對(duì)立。這與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中民主主義是相違背的。

三、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展路徑選擇

（一）堅(jiān)持三位一體的創(chuàng)新檢察文化建設(shè)

新時(shí)期的檢察文化堅(jiān)持精神、行為、物質(zhì)三位一體。法律學(xué)者扮演了一個(gè)重要的角色，在傳統(tǒng)的理論教育中注入新的血液，如此，我國(guó)的檢察建設(shè)呈現(xiàn)出一番欣欣向榮的趨勢(shì)。創(chuàng)新文化建設(shè)可通過(guò)多方面的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如，創(chuàng)新體制、創(chuàng)新組織、具體到創(chuàng)新人才等等。出現(xiàn)新情況，新問(wèn)題的時(shí)候，相關(guān)部門(mén)能夠及時(shí)做出正確的指引。研究法治框架下的檢察文化構(gòu)建，在多元文化的大視野中，促進(jìn)檢察人員的全面發(fā)展，讓更多人關(guān)注檢察文化建設(shè)，實(shí)為檢察文化建設(shè)創(chuàng)新的基點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持走公益訴訟之路

美國(guó)正義聯(lián)盟的創(chuàng)建人南艾倫將公益訴訟的結(jié)果分為四種：執(zhí)行法律、適用和解釋法律、改革公共機(jī)構(gòu)、激發(fā)社會(huì)和改革變革。公益訴訟是用新的訴訟方式來(lái)滿(mǎn)足新的社會(huì)要求，把社會(huì)總的爭(zhēng)議通過(guò)司法解決，實(shí)現(xiàn)司法能動(dòng)主義，掌控檢察文化的前行方向。下面僅以行政公訴為例來(lái)說(shuō)明。理想的政府，其權(quán)力來(lái)源于人民。但是政府作為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，公共選擇學(xué)派、古典政治學(xué)家的理論均表明，政府并不是完全的利他主義者，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，檢察機(jī)關(guān)作為完全獨(dú)立的第三方，站出來(lái)評(píng)判是非，是有其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。檢察機(jī)關(guān)的文化建設(shè)有其特殊性，定位于人民檢察的本質(zhì)，檢察文化理應(yīng)貼近群眾，又司法工作要求具有一定的權(quán)威性和公信力。隨著公益訴訟制度的不斷完善，檢察文化建設(shè)因其符合事物發(fā)展的規(guī)律，必有著頑強(qiáng)的生命力。

（三）堅(jiān)持公平正義、以人為本的科學(xué)發(fā)展之路

檢察機(jī)關(guān)作為我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，承擔(dān)了維護(hù)社會(huì)公平正義的重任，所以，檢察文化追求的核心價(jià)值“公平正義”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)一脈相承。除了公平正義外，以人為本是我們建設(shè)和諧檢察事業(yè)要堅(jiān)持的另一先進(jìn)理念，也是我們探索檢察隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制的落腳點(diǎn)。堅(jiān)持公平正義、以人為本，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)提高：合理配置檢察官名額，完善檢察官任職標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)檢察官上下級(jí)間的交流，提升檢察官的工資、福利待遇等。其中，最關(guān)鍵的是檢察主體要處理好法理與情理的關(guān)系。在物欲橫流的金錢(qián)、權(quán)利、女色等誘惑面前，確保檢察工作的高效公正運(yùn)行，不僅要求檢察官要有過(guò)硬的法律水平，在公共場(chǎng)合注重檢察官形象，畢竟檢察官的職業(yè)，除了受黨紀(jì)國(guó)法的約束外，也有著其自身的特殊性，區(qū)別于一般公民的職業(yè)，還要求檢察官有良好的道德操守，比如說(shuō)有正義情感，以法人的心態(tài)對(duì)待所有的當(dāng)事人，用公平的意識(shí)觀處理案件，把為人民服務(wù)的理念貫穿于自己的工作中。法理和情理從這個(gè)意義上說(shuō)是一致的。隨著法理的不斷完善，法理和情理的沖突逐漸體現(xiàn)出來(lái)，“法不容情”說(shuō)的就是出現(xiàn)沖突的時(shí)候，一方面，“檢察官是法律世界的國(guó)王，除了法律沒(méi)有別的上司”，必然要嚴(yán)格遵守法律。另一方面，必須考慮到民意，法律社會(huì)學(xué)家N.S.蒂瑪謝夫把法律看做是“道德和命令的協(xié)調(diào)”，在任何切實(shí)可行的法律體系中，為了確保有效地實(shí)現(xiàn)一定的行為模式，有組織的權(quán)力必須與群體信念相結(jié)合。只有在法理與情理之間尋找到一個(gè)支點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)的檢察文化建設(shè)還處于摸索階段，立足于制度變遷的潮流勢(shì)不可擋，堅(jiān)持建設(shè)檢察文化建設(shè)的美好信條，我們亟需采取行動(dòng)去縮小社會(huì)需要與法律之間“梅因缺口”，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

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