堅持真理的名言精選(九篇)

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第1篇：堅持真理的名言范文

1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。——陀思妥耶夫斯基

2、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。 ——塞內加

3、守其初心，始終不變。——蘇軾

4、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。——普里尼

5、走自己的路，讓別人去說吧！——但丁

6、無論是美女的歌聲，還是鬣狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。 ——恰普曼

7、小水長流，則能穿石。—— 翟灝

8、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。 ——白哲特

9、立志不堅，終不濟事。——朱熹

10、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。——朱熹

11、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。 ——愛因斯坦

12、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。——康德

13、堅持真理的人是偉大的。()——雨果

14、雖九死其猶未悔。——戰(zhàn) 屈原

15、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。——黑格爾

16、仍然堅持一些看似可笑的自我。——李若曦

17、朝聞道，夕死可矣。——孔子

18、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。——但丁

19、窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

20、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的。 ——雨果

21、意志目標不在自然中存在，而在生命中蘊藏。 ——武者小路實篤

22、成功的秘訣是走向目的的堅持。——狄斯雷利

23、堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。 ——伏爾泰

24、誰有歷經(jīng)千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。——米南德

第2篇：堅持真理的名言范文

陶行知先生認為，讀書求學、教書育人的第一要務就是求真。他在曉莊學校時就以“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”來自勉，后來又把這十六字寫進了育才學校校歌。這十六個字道出了教育的本質、目標、宗旨、任務，已成為教育的至理名言和核心價值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。

這句名言中，關于“真”有兩個關鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領、有真才實學的全面和諧發(fā)展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質分為兩大系列：真情和真理?！扒笳妗本褪亲非笳媲楹驼胬?，目的是學做真人?！扒Ы倘f教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱得上真人。

因此，真語文可以從兩個方面展開：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對應情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學會做人與學會做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學生學會做人，成為人；教學生學會做事，成為才。合言之，教育培養(yǎng)人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學生成為人；教書，使學生成為才。合言之，教師培養(yǎng)人才。[1]具體到語文教學：做事，就是“運用祖國語言文字”；成才，就是成“文”，成就語文之才。“真語文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語文工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”

從做人的層面上講，真就是真誠、認真、本真、純真，求真就是追求真誠、認真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結為講真情。“千教萬教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個真誠待人的人。語文課程有著豐富的人文內涵，有利于學生形成健全的人格。

1.追求真誠，為人真誠

人們對真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實、真心、真切；誠，包含誠信、忠誠、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫過一首諷刺詩：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑。”陶行知先生就是真誠的典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真心誠意為中國教育探尋新路。

真語文要求語文教師要像陶行知那樣真心誠意教語文，“以真誠育真誠”。其一，真誠對語文。要學生熱愛語文，愛學習，養(yǎng)成讀書看報的習慣，教師就要首先愛語文、愛課堂、愛讀書，對語文、對課堂、對閱讀飽含真情。其二，真誠對課堂。真誠的反義詞是虛假。真語文反對虛假，慎用多媒體教學設備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠對學生。賈志敏老師強調，教師不要把學生當作道具，把課堂當作舞臺，而要真心誠意為學生服務，讓學生真正成為語文學習的主體，真讀、真說、真寫、真對話。

2.追求認真，做事認真

做事認真，即嚴肅對待，嚴格要求，認真負責，踏踏實實，一絲不茍，絕不馬虎。認真的人，做人講原則，做事講規(guī)則，對人對己有分寸；認真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對不公平的事，敢較真、追究；認真的人，做人做事敢于擔當，勇于負責，不推諉，不馬虎。認真，是很好的習慣、態(tài)度、品質、境界。

真語文要求語文教師要認認真真教語文，“以認真育認真”。語文是影響學生一生的重要課程，語文教學要高度重視，認真對待，致力于培養(yǎng)學生的語言文字應用能力，切實提高語文教學效率。要將做人與學文（語文）結合，在語文訓練同時培養(yǎng)認真的態(tài)度。語文課程標準（2011年版）中有很多關于“認真”的要求：學會認真傾聽；聽人說話認真、耐心；能認真聽別人講話，努力了解講話的主要內容；認真寫好漢字?？梢?，認真既是做人的態(tài)度，又是語文的品質。

3.追求本真，保持本真

詞語“真性”，就是本性、天性的意思；詞語“真意”，就是本意的意思；成語“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉?！胺佃睔w真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質，恢復原來的自然質樸狀態(tài)。保持本真，就是保持本來的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔當。

真語文要求我們必須還原語文教學的本來面目。語文從1904年獨立設科以來，走過了一百多年，似乎忘記了當初為什么出發(fā)。為什么單獨開設語文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文訓練之?！庇譃槭裁慈∶麨椤罢Z文”呢？當時的課程名稱還不叫語文，“‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之”[2]。從語文課和語文名的初始狀態(tài)看，真語文必須以培養(yǎng)學生聽說讀寫能力為根本任務，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡簡單單、扎扎實實教真語文、教實語文、教好語文。當然，語文教學既要保持語文課的本真，又要保護做人的本真。

4.追求純真，留住純真

純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分數(shù)（分子小于分母的分數(shù)）、真空（沒有任何事物的空間）。純真，用來寫人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒有任何雜質、雜念，天真可愛。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。

真語文要求語文教師要堅守本分教語文，“以純真育純真”。其一，語文課的純真。長期以來，語文課摻雜了太多的東西，承載了來自多方面太多的期盼，以致純度不高。數(shù)學課沒呼喚上出數(shù)學味，化學課沒呼喚上出化學味，語文課卻呼喚上出語文味。這呼喚正說明了語文課純度的流失。語文課必須姓語名文。其二，語文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠對待學生，為學生的語文學習服務。其三，學生的純真。學生在閱讀中崇尚真情實感，在作文中追求真情實感；真實表達自己的思想感情，真誠對待他人，以真誠塑造自己的人格魅力。

二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”

從科學的層面上講，真，指客觀規(guī)律，真理，是人們對客觀規(guī)律的正確認識。求真，是運用智慧探索規(guī)律，獲得真理，形成知識。人們在實踐中不懈地追求、發(fā)現(xiàn)、檢驗、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展真理，在求真中成長、成才、成功?！扒Ы倘f教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學，做一個按客觀規(guī)律辦事的人。

1.追求真理要尊重科學

追求真理首先要敬畏科學，養(yǎng)成科學的意識、精神和態(tài)度?？茖W求真，真即規(guī)律。語文作為一門學科，自有其學科內容。語文教學培養(yǎng)學生聽說讀寫能力，聽說讀寫自有其規(guī)律。真理，就語文學科而言，就是聽說讀寫的規(guī)律。語文教學引導學生探究并運用語言的科學規(guī)律（真理），教出規(guī)律，學出規(guī)律，才能成就學生“語文”。科學（真理）發(fā)展之路才是語文教學的生路、出路、希望之路。

然而，對真語文的認識，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒有。一般人的認識停留在“真實”的層面。真語文肯定要真實，貼近學生的興趣和生活需要，盡量在真實的語言環(huán)境中教語文，但真語文不只要真實。大家談及的真語文內涵，“真實、真切、真誠、真情、認真、本真”，也主要是從做人的角度來強調的。在實際教學中，一些語文教學就文論文，不揭示聽說讀寫的科學規(guī)律，更談不上運用規(guī)律。有人說，語文教學一不科學，二靠不住。也有人說，學十年語文，不如聊半年QQ。語文教學之“真理”的缺失，嚴重影響了語文教學質量。真語文必須追求真理，尊重科學，養(yǎng)成科學的態(tài)度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個人的人生智慧、語言智慧。

2.發(fā)現(xiàn)真理要實踐思考，不斷探究

求真的方法是實踐探究。實踐出真知。陶行知先生十分重視生活實踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學做合一”。行、做，可謂實踐。只實踐還不行，還要邊實踐邊感悟、思考、總結、探究，才能發(fā)現(xiàn)奧妙所在，才能獲得真知灼見。

實踐包括他人的實踐和自己的實踐。他人的實踐對于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，就是陸游的言語實踐，就是一個言語案例。這句話的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國統(tǒng)一；什么都不再盼望了，只盼望祖國統(tǒng)一。類似的言語案例還很多，如“萬般皆下品，唯有讀書高”（汪洙《神童詩》），“街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬事俱備，只欠東風”（成語）。我們發(fā)現(xiàn)了其規(guī)律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來實踐：“什么都可以沒有，就是不能沒有良心?！薄敖淌依锸嵌嗝窗察o，只聽見鋼筆在紙上沙沙地響?！盵3]真語文必須引導學生由個到類，發(fā)現(xiàn)并運用語文規(guī)律，成就語文能力。

3.堅持真理要實事求是，按規(guī)律辦事

求真是探索規(guī)律，求真的價值體現(xiàn)在運用規(guī)律。實事求是中的“是”有規(guī)律、科學、真理的意思，堅持真理最重要的就是實事求是。實事是求是的前提——掌握真實情況，重視客觀事實。求是是實事的提升——科學分析，把握本質規(guī)律。辦事是求是的價值——既按規(guī)律辦事，又不能教條，還必須一切從實際出發(fā)。實事求是，按規(guī)律辦事，是對真理的堅持與完善。

真語文必須求真務實。其一，遵循語文學科規(guī)律，落腳實際語境中。世界上沒有最好的語言，只有最適合的語言。我們沒法說主動句好還是被動句好，這一切都由語境裁決，即說話要看對象和場合。這就是語文的真理，是語文實踐的實事求是和從實際出發(fā)。真語文必須重視語境。其二，遵循語文課程規(guī)律，落腳實踐訓練中。語文課程是實踐性課程，語文能力是練出來的。在扎扎實實的語言訓練中去實現(xiàn)求真的價值，去鍛煉學生的語文才能，去形成學生的語文本事。學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律，堅持并完善語文的真理。真語文必須重視語文實踐。

4.捍衛(wèi)真理要勤學知識，敢于質疑

求真的動力是勤學敢疑。學習科學文化知識，走進真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛和捍衛(wèi)真理。真理既是絕對的，又是相對的，有一個無限發(fā)展的過程。真理和謬誤是對立的，但又是統(tǒng)一的，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。謬誤往往是真理的先導，批判謬誤能夠發(fā)展真理。質疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛(wèi)和發(fā)展真理。

真語文必須敢于質疑，捍衛(wèi)真理。完整的教育應該是正面與反面相結合的教育。然而，一般人不會想到課文的問題，更不會去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關，會有什么問題呢？課本的神圣權威阻止了學生追求真理的腳步。面對問題較多的課文，我們要更新觀念，動搖教材的權威性。只有動搖了教材的權威性，我們才能開放地、創(chuàng)造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學態(tài)度去審視課文。語文教學是審美實踐活動。審美，審出的可能是美，也可能是丑?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”

綜上所述，真語文的核心價值追求是返璞歸真、求真務實。正如語文出版社王旭明社長所說，我們要反思語文教學弊端，追求清新、自然的教學風格，呼喚本真、質樸的語文教學。也正如語文報社副社長裴海安所說，過于復雜的教學設計，過于強勢的教師主導，過于繁重的教學任務，不但耗費了教師和學生大量的時間和精力，還會使文質兼美的課文變得索然無味。把語文課教得簡單而有效，才是教師非凡素養(yǎng)的體現(xiàn)。

參考文獻

[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學出版社，2005：45，46.

第3篇：堅持真理的名言范文

追求者，盡力尋找探求也。為何追求？蓋不滿其現(xiàn)狀，望改變也。追求何物？或功名，或利祿，或富貴，或本心;或浩大家業(yè)，或草廬一間;或留名于青史。其皆人心之所向，亦皆人心之所求，名曰志。奚以達志？刻苦勤奮，自始至終。不半途而廢，不優(yōu)柔寡斷。雖風刀霜劍不削其志，縱海枯石爛不滅其心。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。全神貫注，猛力向前，則終有成功之日。

屈子嘗曰：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。當屈子萬念俱灰，投身汨羅之時，只于波光粼粼之中投下一抹凄美的殘陽。這瞬間的悲壯，被永遠定格在歷史的長河中，不斷折射出人性的光輝。這一次，他沒有回頭，僅憑一枚忠心，以死明志。欲達其志，需付出常人所不能之艱辛，忍受常人所不能之磨難。是故孟子曾云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！比糌澤滤?，安于享樂，則無望達其志也，其追求亦徒勞也。

汪國真曾說：“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。既然目標是地平線，留給世界的只能是背影?！弊非?，注定是一個人單獨地走完一段路。路上或有明媚陽光，或有暴風驟雨。既然選擇了追求，就不能留戀陽光懼怕風雨。布魯諾為了堅持真理，甘愿遭受火刑;史泰龍為了成為主角，終日奔波劇場;史鐵生為了重新站起，于地壇中苦思人生的種種苦難和價值。這些都告訴我們即使明天天寒地凍路遙馬亡，我們也要有最樸素的生活和最真切的夢想。

唐朝名臣魏征曾說：“善始者實繁，克終者蓋寡?！钡拇_，在追求的道路上，我們每個人或許都有一個美好的開始，但并不是每個人都能微笑地走完全程。那些不能堅持到終點的人或碌碌無為，最初的理想終成空想;或苦雨凄風，在人生的道路上踽踽獨行。只有那些能堅持走到最后的人，才能享有生活所給予的豐厚饋贈！一代文豪狄更斯通過無數(shù)次的體驗生活，最終寫出了文學著作《雙城記》;著名畫家達芬奇畫了數(shù)千顆蛋最終成就了蒙娜麗莎的微笑;雜交水稻之父袁隆平經(jīng)過數(shù)千次的實驗最終培育出高產(chǎn)水稻。缺乏追求，那些聲稱被應試教育毀了的人，不應試也會自毀;那些聲稱被婚姻磨滅了理想的人，不結婚也成不了居里夫人;那些聲稱被體制捆綁而無用武之地的人，即使到了別的舞臺也沒有領唱的資格。不堅持于追夢之路，其追求無果，其志向不達，其人生亦不圓滿。

我輩既以擔當中國改革發(fā)展為己任，則應不懈追求，自始至終。老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。不戚戚于困境，不汲汲于名利。此身不滅，此心不死。竭盡全力追逐，拼其一生奮斗，則終有出人頭地之日。中華民族傲立民族之林之時亦不遠矣！

第4篇：堅持真理的名言范文

關鍵詞：高中；語文教材；德育

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0023

《語文課程標準》指出：高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學生通過中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和積極向上的人生態(tài)度等等。因此，在新課程背景下，語文教育要充分發(fā)揮新課程的獨特優(yōu)勢。語文教師要認識到在教學過程中滲透思想品德教育的重要性，利用具有豐富的文化內涵的中學語文教材，培養(yǎng)學生的思想道德品質和科學文化素養(yǎng)，達到“教書育人”的目的。這就要求教師在教材的講解中應該注重道德和思想品質的教育，從而提升學生的道德內涵。

一、在課文語言文字的教學中滲透德育

悠悠中華五千年，中國有著太多太多讓人仰慕的東西，包括四大文明、文字等等，而漢字則是見證中國悠久歷史的重要載體。漢語作為我們的母語，可以說是世界上最具特色、最有魅力的文字，有著無法比擬的神奇力量。魯迅先生對漢字概括的 “三美”“音美以感耳，一也；形美以感目，二也；意美以感心，三也?！奔纯烧f明漢字的美麗所在。作為現(xiàn)在的中學生，他們是祖國的未來，民族的希望。他們只有懂得自己民族語言的精美，才能了解到中華民族文化的精深和源遠流長。而語文教師在教學中就要使學生懂得學習語言文字的重要性，使學生明白熱愛本民族的語言本身就是熱愛祖國的表現(xiàn)。他們不僅僅是在學習知識，更是在傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在高中語文必修一的 “梳理探究”部分《優(yōu)美的漢字》的教學中，教師可以通過語言文字的教學，讓學生感受漢字的魅力，感受漢文化的博大精深，從而培養(yǎng)學生熱愛漢字、熱愛祖國語言文化的思想感情。

二、在名言警句的積累和理解中滲透德育

在高中語文教材中，無論詩詞、散文還是小說，都是古今中外的名篇。這些優(yōu)秀的篇章不僅有著豐富的思想內容和特有的文學特色，而且往往含有許多文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言警句。對于這些經(jīng)久不衰的閃爍著思想光芒的名句警句，教師應該圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析。例如，在屈原的名篇《離騷》中，就出現(xiàn)了不少閃爍著人性光輝的名句。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”可以讓學生學習詩人“憂國憂民，熱愛祖國”的偉大情懷；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”可以讓學生體味詩人“堅持真理，獻身理想”的人生追求；“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！笨梢宰寣W生感受詩人“潔身自好，自我完善”的高尚節(jié)操；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”可以讓學生理解詩人“嫉惡如仇，不同流合污”的執(zhí)著精神。在教學中，就這篇課文中的名句進行解析，對學生健康思想的形成，無疑會起到潛移默化的作用。由于語文教材中的優(yōu)秀篇章的名言警句具有言簡意賅的特點，學生容易理解背誦。教師在教學中把它抽出來重點講，從而對學生健全人格的形成有著重要的影響。

三、在指導學生朗讀課文的教學中滲透德育

《高中新課程標準》指出“學生應能用普通話流利地朗讀，恰當?shù)乇磉_出文本的思想感情和自己的閱讀感受”。新課標的語文教材選入了大量的優(yōu)美課文，這就使朗讀顯得愈發(fā)重要。高中語文教學必須重視朗讀，朗讀對學生的終身發(fā)展和素質培養(yǎng)將會起到積極的影響。引導學生朗讀《沁園春?長沙》，可以激發(fā)學生熱愛祖國大好河山的情感，感悟一代偉人以天下為己任的博懷和豪情壯志；朗讀《燭之武退秦師》，可以讓學生學習古人國難當頭，不顧個人安危得失，顧全大局的愛國主義精神；朗讀《小狗包弟》，可以讓學生感悟作者勇于自我解剖的精神，懂得“過而能改，善莫大焉”的道理；朗讀《勸學》，可以讓學生領悟學習的意義、作用以及正確的態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣和良好的品德。朗讀《定風波》，可以讓學生感受詞人淡定從容、豁達灑脫的形象，體會作者豁達的胸懷和作品曠達的意境。教師在語文教學的過程中，引導學生朗讀教材中的優(yōu)秀篇章，通過有意識的朗讀訓練有機地滲透思想道德教育，帶領學生打開傳統(tǒng)美德的寶庫，更能收到“教書育人”的整體效益。

四、在課文作者的講解和課文塑造的人物形象的探究教學中滲透德育

在高中語文教材中，許多課文的選擇是很有針對性和教育性的。無論是課文的作者還是課文中塑造的人物形象，都會對培養(yǎng)學生高尚的道德情操有很大的影響。比如，在古今詩人之中，能夠直面人生苦難且真正找到了解決辦法的“不為五斗米折腰”的陶淵明；在中國現(xiàn)代文學史上，被贊譽“一身重病，寧可餓死，不領美國的救濟糧”的具有民族英雄氣概的作家朱自清；被評選為“2003年感動中國十大人物之一”，也被譽為“20世紀中國人的良心”的文學大師的巴金。教師應在教學中就教材中涉及到的這些名家的生平事跡、主要經(jīng)歷以及形成的思想進行講解，讓他們人性中的熠熠光輝對學生產(chǎn)生影響。同樣，作為課文塑造的人物形象，也可以成為學生學習的楷模。比如在文言文《蘇武傳》的教學中，教師除了要求學生掌握文言知識，也要對蘇武這一人物形象進行全面地賞析。《蘇武傳》集中寫了天漢元年，蘇武奉命出使匈奴被扣，匈奴貴族多方威脅誘降未遂，又將他遷至北海邊牧羊，蘇武堅持十九年不屈的事跡。教師在教學過程中，應該通過對蘇武這一形象的分析，讓學生認識蘇武的忠貞守節(jié)精神的意義和價值，學習蘇武“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格，從而培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的人格。

第5篇：堅持真理的名言范文

語文教育的范圍相當廣泛，課內、課外拓展能夠保證良好的信息來源，激發(fā)學生的學習潛力，對課堂教學起到促進作用。圍繞小學語文的多層次、多維度教學目標，采取行之有效的課內、課外拓展方法，是重要而現(xiàn)實的。筆者通過長期實踐，總結了一些小學語文課外拓展的策略。

一、小學語文知識課內外拓展現(xiàn)狀分析

1.課堂語文知識拓展遠遠不夠

課堂上的講問教學，只是根據(jù)本課教學目標和預習提示的問題，機械地列出問1、問2、問3等等，設計好各種各樣的“圈套”，讓學生鉆進去，問題解決，時間到，下課。語文知識被殘忍地分解得支離破碎，沒有綜合地從語文的工具性和人文性出發(fā)，更談不上語文知識的拓展了，學生的素質得不到提高，為考試而學習，為考試而考試。如：《鳥的天堂》這一課的教學，設計了如下目標：1.學會3個生字。能正確讀寫下列詞語：糾正、逼近、做巢、樹梢、靜寂、應接不暇。2.有感情地朗讀課文。背誦課文中自己喜歡的部分。3.默讀課文，理解內容，了解大榕樹的外形特點。4.領悟作者抓住景物特點進行靜態(tài)、動態(tài)描寫和寄情于景的表達方法。然后在教學中教師就機械的一一達成目標，看起來很完整，但深思一下，這棵大榕樹就是那棵大榕樹，鳥的天堂為什么又會是鳥的天堂？沒有知識的拓展，學生收獲很少，只是膚淺的知道，鳥的天堂真的很漂亮！如果稍微拓展一下，就很容易知道鳥的天堂是人與動物和諧相處的典型例子，說明我們要保護環(huán)境，愛護動物，才能使地球成為人的天堂。所以說語文知識拓展遠遠不夠的課堂，學生語文素養(yǎng)的收獲也大打折扣。

2.語文知識拓展的目的性不夠明確

在課堂中，有的教師還是在有意識的進行知識拓展，但是苦于沒有目標，盲目的拓展，目的性不明確，收效甚微。就再如：鳥的天堂這篇課文中，有的教師也知道要拓展，就鳥的天堂來說一說保護環(huán)境，可是沒有拓展的示例說明，沒有明確的目標，僅僅文章結束時，生拉硬拽的說出“保護環(huán)境、愛護動物”，學生也口號式的跟說：“保護環(huán)境、愛護動物”，多熱鬧！可學生心中又能有幾分理解保護環(huán)境、愛護動物的含義，腦子里又有幾分保護環(huán)境、愛護動物的意識，下課照樣亂扔果皮紙屑，因為只有在鳥的天堂才保護環(huán)境、愛護動物！

3.拓展知識面窄，沒有進行橫向、縱向拓展

拓展知識面窄，不僅和學生的所見所聞有關，也和教師的知識面有關，如在教學《童年的發(fā)現(xiàn)》一文中，學生苦于不能理解文章最后一句話的含義：我明白了，世界上重大的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時還面臨著受到驅逐和迫害的風險。要拓展學生的知識面，結合歷史上的科學家為真理而獻身的故事來說明，可教師就沒有舉出相關材料，導致學生不能理解，這個時候拓展一下知識：布魯諾熱情地宣傳新天文學說，被教會視為異端，教會將他押到了羅馬的宗教法庭，在監(jiān)禁的七年中他受到了殘酷的毒刑，最后被押至羅馬百花廣場的火刑柱下被活活燒死。布魯諾為了他的發(fā)現(xiàn)，為堅持真理而獻出了生命。那么學生就不難理解句子了，而且還會受到“堅持不懈勤奮鉆研的精神”的熏陶。

教師在知識拓展時，沒有注意語文本身知識前后的縱向聯(lián)系，也沒有注意語文知識和其他學科的橫向聯(lián)系，導致了知識的單調、枯燥無味。

4.形式單調，實效差

教師在語文知識拓展時，只是簡單的收集一些資料，單調的給學生講解，強迫學生接受，忽視了學生的聽、說、讀、寫、動手動腦能力的培養(yǎng)，形式的單調使學生收到的效果極差。

那么，如何拓寬語文知識，使學生學習不再單調，知識不再單一、貧乏？學生才能學得生動活潑呢？如果進行語文知識的課內外拓展，能在提高師生語文知識認識的同時，在一定程度上彌補語文知識拓展針對性、目的性不強的弊病，從教材出發(fā)，抓住教材與拓展知識中存在的聯(lián)系，輻射開去，使課內和課外有機結合起來，培養(yǎng)良好的思維品質，全面提高學生的語文素養(yǎng)。

二、小學語文知識課內外拓展內容

小學語文知識課內外拓展內容分為兩大板塊：課內拓展研究和課外拓展研究。

1.課內拓展。（1）語文課內深度縱向（2）語文與其他學科的橫向（3）語文與學生品德的拓展。

2.課外拓展。（1）在雛鷹電視臺拓展語文知識（2）在紅領巾廣播站拓展語文知識（3）在課外讀物中拓展語文知識（4）在生活中拓展語文知識（5）通過網(wǎng)絡拓展語文知識（6）通過小學語文知識課內外拓展培養(yǎng)學生良好的學習習慣（7）通過小學語文知識課內外拓展培養(yǎng)學生的學習興趣。

具體拓展內容可以從：字詞――語音、漢字、同義詞、反義詞；語句――成語、諺語、歇后語、名言警句、各種類型句子修辭；文――童話、寓言、神話故事、民間故事、古詩、中外詩歌、中外名著、童謠、文言文、現(xiàn)代文、新課標作文等方面入手。

三、小學語文知識課內外拓展措施

1.新教材知識量大，體現(xiàn)在識字量大，課文數(shù)量多，課文篇幅、語句都顯長。加上一些孩子學習慢，遺忘快，又再加上學前教育不充分或者家里沒有相應的學習環(huán)境。于是對于語文知識拓展有很大的困難，但首先教師應堅定決心，蘇霍姆林斯基說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！倍Z文知識課內外拓展，就是為了讓我們的課堂充滿活力，讓孩子們的語文素養(yǎng)得到很大程度的提高。

第6篇：堅持真理的名言范文

一、演講目的的真理性

人們登臺演講都受制于一定的動機，誘發(fā)于一定的目的，這是人類行為特征所決定。但是，不同的人從不同的立場、角度出發(fā)，就會有不同的演講目的。而真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們去追求“真”“善”“美”，即富有“真理性”。著名哲學家、教育家張岱年認為：“真”是認識的價值，即對客觀世界與人類自身有正確的認識；“善”是道德的價值，即用道德準則來調整個人與個人，個人與社會、國家、民族需要之間存在的矛盾；“美”是藝術的價值，即客觀世界的事物，有些適合人的情感，令人感到愉快，人類能創(chuàng)造出一些令人愉快的物品即藝術品，藝術品能給人美感。成功演講的目的——追求真、善、美，就是：要極力揭示或傳播主觀對客觀世界的正確認識，而不是宣傳謬論；要大力引導人們用道德準則去正確調整個人與個人，以及個人與群體之間的關系，而不是設法誤導人們的倫理道德；要努力完善演講，使自身演講成為“藝術品”，給人以美感，同時，教會人們去追求美、鑒賞美、創(chuàng)造美，而不是讓人美丑不分，以丑為美。演講只有為真理而演講，為呼喚真理而演講，那它才有真正的生命力，才會經(jīng)得起時間與歷史的考驗，才會有利于社會的進步、事業(yè)的發(fā)展。一切違背真理的“咆哮”，終將被真理所拋棄，而掃進歷史的垃圾堆。

二、演講形象的人格性

演講的圣堂并非任何人隨意所能登踏，也并非任何人所講都能如愿。成功演講本身對演講者是有選擇的。不論是談論自己，還是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造。這個形象是以“人格化”為基調的，演講者人格形象的樹立，事實上就是形成演講者的人格魅力與磁性，演講者有了這種魅力與磁性就為演講成功營造先入為主的意境。演講者的人格不在于美麗的外貌和華貴的裝飾，而在于具有堅定信念、優(yōu)良品行、剛毅果敢、一身正氣、熱愛祖國、忠于人民、無私奉獻、光明磊落、實事求是、堅持真理以及充滿活力、蓬勃向上的品格。這種品格也是演講的一種無聲語言，它會自然吸引人、產(chǎn)生感染力?？鬃釉唬骸安荒苷渖恚缯撕?？”“子帥以正，孰敢不正。”大凡成功的演講者都十分注重修身養(yǎng)性和人格形象再塑。沒有人格、品德敗壞的人是無權登臺演講的。一個行動的矮者、知行不一的人，充其量只能來一陣理論的空喊；一個品行敗壞、圖謀不軌的人再動聽的語言只能是一時的欺騙。

三、演講觀點的共鳴性

任何演講離不開談理論、講觀點。但談理論講觀點決不可以盲目進行。在注意觀點正確的同時必須高度重視聽眾的可接受性。聽眾接受、形成共鳴，才能成功。演講的觀點闡述必須考慮聽眾所處的時代、場合，必須根據(jù)不同的對象、不同層次的聽眾選擇不同的觀點和語言表達方式，最終實現(xiàn)演講者與聽眾心理相容、觀點共鳴。成功演講者常常把句句言辭說在聽眾的心坎上，或讓聽眾點頭稱是，或讓聽眾激動不已，甚至讓聽眾無法控制自己而爆發(fā)出陣陣笑聲和掌聲。這就使演講者與聽眾融于一體，形成共鳴。這種共鳴源于演講者善于抓住聽眾的所思、所想、所言的困惑，并且能加以突破。成功演講者注重演講選題，使之具有時代性；注重觀點選擇，使之符合科學、符合實際、符合聽眾且富有新意。老生舊說不行；不顧對象瞎說不行；不分場合亂說不行。相反，應老生新論、因人而說、因地而講、因事而談，實現(xiàn)演講者所言、所語、所感、所悟、所舉、所動與聽眾達成最佳的交流，形成最強烈的共鳴。

四、演講思維的哲理性

成功演講都能給人留下難忘的言語、深邃的思考以及人生美好的啟迪。這種外在的成功離不開內在的功夫，即演講者哲理性的思維，形成思維哲理性的品質。演講者無論對本人或他人的經(jīng)歷、事跡、教訓、感想，還是對事物、事件的評價、感受都應進行縝密的思維、提煉，使之具有哲理性。李燕杰同志指出：哲理是人們基于深刻的現(xiàn)實感受與觀察，對生活所做的藝術概括，其中閃耀著作者的真知灼見，它給人以啟迪、給人以智慧，還能陶冶情操，給人帶來審美的愉悅。為此，成功的演講者必須常常觀察社會、洞察現(xiàn)實、思索人生、理性思辨、深層思維、哲理概括。雖然，聽眾不可能記下演講者的句句話語，但經(jīng)過演講者千錘百煉而成的哲理性語言，能打動聽眾的心，能給聽眾無窮的思考和深遠的啟示。

五、演講語言的多樣性

演講者與聽眾的信息交流是通過演講語言來實現(xiàn)的，離開了語言，演講也不復存在。演講語言是個豐富多彩的王國：既有意美以感心的內部語言，又有音美以感耳的口頭語言；既有形美以感目的態(tài)勢語言，也有物美以感人的道具語言；既有詩詞的熟練背誦，又有名言警句的靈活運用；既有抑揚頓挫，又有輕重緩急；既有高昂的語調，又有低沉的聲音；既有嚴肅的格調，又有詼諧的幽默等等。成功演講正是能適時、適度、適情、適意靈活自如地綜合運用這些語言。綜合運用多樣性語言就是讓聽眾接受多方的語音刺激，從而調動聽眾“聽”的積極性，強化演講主題，給聽眾留下深刻印記，為演講成功服務。用貧乏枯燥的語言、用單一乏味的言辭演講是難能獲得成功的。

六、演講選例的典型性

演講離不開舉例，舉例目的為佐證或導論。但選何事例、選多少則必須依演講主題、觀點需要而定。不必多選，也不可少選。多選常常給人以事例堆砌、講解故事之感；沒有事例則又給人缺乏說服力之感。成功演講其選例要具有“典型性”：一方面選用事例必須同闡述觀點緊密相連，必須能說明問題，不能說明問題的事例，決不可牽強附會，否則適得其反?！袄斫馊f歲”演講如果將100個故事、事例都講，那就未必有“理解”的效應，而蔡朝東同志最后精選了十五個事例說明問題，從而獲得良好的效果。另一方面，引用的事例必須是具有代表性、時代性，偶發(fā)的事例不能做為本質認識的依據(jù)。為此，選例的典型性就在于“精”“實”“新”，同時，所選之例應能感動人、吸引人、折服人。

七、演講神形的情感性

演講貴在打動人心，而要打動人心離不開演講者的情感注入，即演講者的感情流露和情緒表現(xiàn)。無論在演講的起始、過程、還是推向，乃至結束，演講者的神形都應隨著演講情節(jié)的變化而變化，富有情感性。例如，萬承奎教授在做“把生命掌握在自己手中”演講時，表現(xiàn)出對有人自我踐踏生命的痛惜、對掌握命運強者的贊頌，表現(xiàn)出的情感變化、神情動作令人叫絕，自覺不自覺地把聽眾帶入情感世界從而讓人去體驗百態(tài)人生、去領悟生命把握之要領?？梢哉f，成功演講者都是情感豐富者。這種情感發(fā)自演講者的內心，表現(xiàn)出：愛憎分明、喜怒分辨、苦樂分界。沒有演講者的情感投入，就不會有聽眾的情感付出。沒有演講者的情感變化，也就難以激起聽眾的層層情感波瀾。:

八、演講結局的激勵性

第7篇：堅持真理的名言范文

關鍵詞：美國高校 耶魯大學 本科人才培養(yǎng) 人才培養(yǎng)模式

本科教育一直是耶魯大學的核心使命，耶魯學院幾乎是耶魯大學的代名詞，耶魯學院的中心地位從來沒有因文理研究生院及專業(yè)性學院的相繼成立而發(fā)生動搖，數(shù)百年來從耶魯學院走出無數(shù)政界顯要、商界名流和科技精英。今天，耶魯學院篩選全球最有前途的學生加以調教，通過理智訓練和社會體驗最大限度地發(fā)展他們的心智能力、道德能力、創(chuàng)新能力和公民素養(yǎng)，使之成為對西方傳統(tǒng)具有深刻認識、引領并服務于人類所有活動領域的世界公民。耶魯學院成效卓越的人才培養(yǎng)模式成為全世界的模仿對象和研究熱點。

博雅和專精相結合的哲學理念

耶魯學院至今堅守博雅教育傳統(tǒng)，以培養(yǎng)學生見識廣博、訓練有素的理智為首要目標。這種教育把學院看作探索的重要階段、滿足好奇心的場所、發(fā)現(xiàn)新興趣和新才能的機會，主張傳授所有職業(yè)都需要的一般性知識和技能，排斥在本科階段開展狹窄的專業(yè)教育或職業(yè)培訓。耶魯教育的真諦是鼓勵批判性和獨立性思考，喚醒個人智力和精神的潛能，以便學生能夠把智力、判斷力和性格等稟賦最大限度地用于職場。耶魯學院畢業(yè)生不僅擁有訓練有素的頭腦、廣博的知識面和敏銳的公民意識，更重要的是能夠深刻地認識到系統(tǒng)規(guī)范學習的樂趣。這種理念在課程設置方面得到切實體現(xiàn)，耶魯學院要求所有學生選修學科和技能兩類分配必修課（即通識課程），以保證學生獲得基本知識技能和完整知識結構。此外，耶魯學院設立了76個主修課程項目，鼓勵學生在某個領域更深入地探索，確保本科課程結構寬度和深度的平衡。

耶魯學院在強調博雅教育的同時，要求學生專精于某個學科或專業(yè)。19世紀學系和專業(yè)出現(xiàn)以來，知識通過專業(yè)化不斷增長，個人通過突破學科界限獲得發(fā)現(xiàn)知識的興奮感。耶魯學院認為，主修某個學科是最有益、最有激勵性的人類經(jīng)驗，能夠提高學生判斷力，讓學生熟悉發(fā)現(xiàn)真理的過程，能夠讓學生形成終身職業(yè)和興趣基礎。需要指出的是，耶魯學院主修課程項目不是就某個特定職業(yè)對學生進行系統(tǒng)訓練，而是以更加符合知識增長規(guī)律的方式服務于博雅教育目標。學生選擇主修課程主要依據(jù)自身學術興趣，而不是基于未來從事的職業(yè)。各學系既要做到盡可能讓學生廣泛接觸本專業(yè)知識，又要鼓勵學生進行最高水平的專業(yè)研究，確保本專業(yè)課程成為博雅教育堅實且適切的組成部分。通識課程則由耶魯學院內外眾多學系為非專業(yè)學習者開設，分別由相關教師委員會負責審批，沒有全院統(tǒng)一的管理機構或獨立師資。耶魯學院只存在集中和分配兩種課程組合原則，不存在專業(yè)教育和通識教育的硬性邊界，避免了其他院校常見的通識課程和專業(yè)課程相互割裂的弊端。

繼承和創(chuàng)新相結合的文化品性

耶魯學院在美國歷次社會轉型和教育改革中從不放棄自身特色和根本原則，體現(xiàn)出一種不唯新、不媚俗、不盲從的大學精神。然而，耶魯學院總是在繼承傳統(tǒng)的同時有所選擇地創(chuàng)新，知識進步、科技創(chuàng)新和時展無不得到恰如其分的體現(xiàn)。1828年《耶魯報告》就是一個很好的例證。國內仍有不少學者嘲笑《耶魯報告》跟不上時代步伐，卻不知化學、地質學、政治經(jīng)濟學等完整序列的現(xiàn)代科學此前已經(jīng)走進耶魯學院的課程，美國現(xiàn)代科學之父希里曼（Benjamin Silliman Sr.）早在1802年就在耶魯大學開設化學課程，站在美國大學現(xiàn)代科學教育最前列。[1]《耶魯報告》反對讓膚淺、片面、瑣碎的實用性知識進入大學課程，因為這些知識對于理智涵養(yǎng)作用不大，而且在職場很快就能掌握?！兑攬蟾妗窂娬{拓展學生心理官能、重視理智和精神訓練的博雅教育思想得到耶魯大學歷屆繼任校長的繼承和弘揚。知識經(jīng)濟時代人們需要解決前所未有的新課題，專業(yè)知識和普通知識不再界限分明，耶魯學院堅信博雅教育恰恰是解決問題的最好準備。

藝術體驗、國際體驗、寫作體驗和科學體驗是耶魯學院引以為豪的教育特色，這四個體驗正是繼承和創(chuàng)新相結合的結晶。耶魯大學擁有全序列藝術教學科研單位，它們同耶魯學院構成密切的合作關系，共同為本科生開設藝術類學術課程項目，營造出世界最具優(yōu)勢、最有活力的校園藝術氛圍。耶魯大學曾經(jīng)是最先派教師到國外求學或從事研究的美國高校，也是最先接收外國留學生的美國高校。如今，耶魯著力創(chuàng)建全球大學和國際體驗中心，篩選全球最有才華的學生，讓他們熟悉塑造當今世界的各種影響力量，為他們在日益相互依存的世界里發(fā)揮領導作用作準備。培養(yǎng)學生卓越的溝通能力是耶魯創(chuàng)辦伊始的重要目標，早期主要通過修辭學、邏輯學、辯論等課程培養(yǎng)學生口語及寫作能力。如今，耶魯學院45個學系開設325門寫作課程，涵蓋25個學科。[2]沒有科學內容的教育算不上完整意義的教育。今天，耶魯學院科學教育正在發(fā)生巨變，從基因組學到納米技術，從材料科學到生物醫(yī)學工程，都得到學校重點投資。

學科和技能相結合的通識教育

通識教育是美國精英型本科教育的重要特征，以分配必修課為最常見的實踐模式，以分成若干組的不同學科知識為主要載體，以培養(yǎng)學生批判性思維、獨立精神和溝通能力為主要目標。但是，像耶魯學院這樣，學科和技能兩類分配必修課并駕齊驅的設計實屬罕見。耶魯學科分配必修課分為人文和藝術、社會科學和自然科學三組，技能分配必修課分為寫作、量化推理和外語三組。耶魯學院認為，這些知識和技能是通向未來學習和生活機會之門的鑰匙，如果沒有在早期獲得這些知識和技能，必然會對學生未來發(fā)展造成不可預知的影響。學生在學院生涯早期完成分配必修課要求，再接著建構新知識和新技能將會受益最多。兩類分配必修課既保證了課程結構維度、寬度和廣度的平衡，也確保了所有畢業(yè)生熟悉多個探究領域以及多種獲取知識的方法，為學生成長為擁有完整知識結構又具備基本技能的高級領導者奠定了堅實基礎。

相比之下，哈佛大學通識教育更重視在廣泛接觸學科知識的過程中學會獲取知識的方法，培養(yǎng)學生健康的身體素質、深厚的信息素養(yǎng)、良好的溝通交流技能等主要在通識教育框架之外進行。以發(fā)展學生能力著稱的阿沃諾學院（Alverno College）則要求學生積累足夠的“能力水平單位”，學院提出溝通能力、分析能力、問題解決能力、決策時價值分析和取向能力、社會互動能力、全球視野、公民素養(yǎng)、審美活動8種核心能力，每種能力分為6個發(fā)展水平，鼓勵學生作為過程分步建構學習，學院對學生掌握學科知識不作強制性要求。與耶魯更為相近的是印第安納州立大學，該校通識教育由基礎課程和博雅課程兩部分組成，基礎課程包含寫作、交際溝通、量化素養(yǎng)、外語、信息技術素養(yǎng)、體育六個領域，側重培養(yǎng)學生寫作、說話、量化和計算機技能，強調提高學生量化素養(yǎng)、信息技術能力和交流溝通能力，重視通過掌握一門外語拓展視野，倡導通過體育鍛煉提高身體素質。博雅課程側重學科知識，讓學生形成歷史視野，欣賞哲學和美學傳統(tǒng)，感知美國以及全球文化多樣性，培育學生在專業(yè)知識領域做出批判性判斷的能力，落實通識教育對智力發(fā)展、職業(yè)準備和終身學習的強調和重視。顯然，印第安納州立大學將技能培養(yǎng)作為學科知識學習的基礎階段，而不是將二者并列安排，這點與耶魯顯著不同。

課內和課外相結合的育人方式

耶魯學院的學術性課程是全球標桿，學生在課堂里接受寬度和深度均衡的理智訓練、心靈滋養(yǎng)和精神熏陶。另外，耶魯學院內容豐富的課外活動毫不遜色于學術課程的教育價值。正如前耶魯本科生教育主任格里芬（Martin Griffin）教授所說，博雅教育不僅限于學術組成部分，一些課外活動或親身體驗也是重要內容，它們能讓學生更全力以赴地投入。學生把課堂中學到的理論運用到自己組織的俱樂部或社團活動里，學校也充分利用課外生活提供的各種非正式的教育機會，使課外活動成為名副其實的合作課程。耶魯學院課外活動既包括學生自己組織的各類社團、俱樂部和運動隊等活動，也包括學校通過住宿學院、博物館、圖書館、藝術畫廊等提供的課外教育機會。

耶魯學院認識到，大學的優(yōu)勢是為學生提供廣博的學習機會，讓學生在知識交流和知識發(fā)現(xiàn)的過程中接觸到著名學者。同時，大學的缺陷在于規(guī)模龐大、機構繁多，很可能阻礙師生間有效交流，削弱學生年級意識，減少同學間交往。從20世紀30年代起，耶魯學院陸續(xù)建成12所住宿學院。住宿學院承擔特殊的教育功能和使命，既能為本科生提供親密的小型學院生活氛圍，又能獲得研究型大學的所有資源，被譽為耶魯學院教育的中心。住宿學院還安排眾多導師輔導活動，特別重視中學向大學過渡（一年級）、非專業(yè)學習向專業(yè)學習過渡（二年級）兩個過渡期的輔導。

圖書館、博物館和美術館等都是耶魯本科生學習的重要場所。耶魯館藏圖書1，270多萬冊，斯特林紀念圖書館正面墻壁上刻著奧斯勒爵士（Sir William Osler）的一句名言：圖書館是大學的心臟。[3]耶魯大學皮博迪自然歷史博物館、藝術畫廊和英國藝術中心，都設有專門學習室和檔案館供師生教學和研究。此外，耶魯大學439座不同風格的建筑構成了美國最美麗的城市校園，它們?yōu)閷W生提供了很多意想不到的非正規(guī)、非正式教育影響。[4]歷史上，耶魯大學舉辦過美國第一個大學賽艇比賽（1843年）、第一個校際現(xiàn)代棒球比賽（1865年），現(xiàn)代美式足球和現(xiàn)代籃球規(guī)則也都是耶魯學院本科生的首創(chuàng)（1880年）。[5]如今，耶魯學院擁有校方認可的本科生社團434個，以本科生為主力的運動隊35支，為本科生提供了額外的成長機會。[6]

嚴謹和自由相結合的民主氛圍

嚴謹和自由看似相互矛盾，二者卻在耶魯學院結合得很好，既保證了對學生的嚴格訓導，又賦予了學生自由發(fā)展的空間。事實上，美國大學的規(guī)章制度在很多方面比我們更加嚴格。耶魯學院學生行為規(guī)范重點包括自我修行和尊重他人兩方面，涉及住宿、衛(wèi)生健康、社交聯(lián)盟、課程選修、學術誠信等諸多內容。在自我修行方面，耶魯學院要求學生做到公平正義、誠實正直、學術誠信，不準醉酒、吸毒、毀壞公物、考試作弊等。在尊重他人方面，耶魯學院要求學生在學術共同體里恪守相互尊重和寬容的承諾，持有善意的異議，不準制造騷亂、擾亂聽課、限制他人自由等。耶魯大學專設大學裁判所對全校學生行使司法權，耶魯學院院長任命執(zhí)行委員會對違紀學生進行處分，包括警告、訓斥、限制使用學校設施、罰款、停學、開除等。受到處分的學生擁有抗辯權，可以向大學裁判所陳述冤情或提出復議。耶魯學院還有很多所有學生都要認真遵守的學術或非學術方面的規(guī)范性要求。

耶魯學院同樣珍視自由在實現(xiàn)教育目標中的特殊價值，賦予學生充分的言論自由和選課自由，讓學生在民主氛圍里自由地追求真理。耶魯不硬性規(guī)定課程項目，也不限制學生專業(yè)選擇的自由。耶魯學院認為，大學是以探索為核心的學術共同體，學生最終有什么收獲在很大程度上取決于四年的課程規(guī)劃，課程規(guī)劃是學生自己的責任。耶魯學院前院長理查德（Richard H. Brodhead）說過，教育是發(fā)生在心靈的事情，不可能通過完成外在必修課自然而然地獲得，學生經(jīng)常通過無法預料的方式學習，不應該為他們設定框框。典型的例子是，耶魯校友瑪雅（Maya Lin）原計劃學習動物學，結果成為著名的女建筑學家。耶魯學院學制四年，但在修業(yè)管理上相當靈活，最近十多年，六年畢業(yè)率基本都在95%左右。[7]

耶魯學院把言論自由看作學者社區(qū)最受重視的原則和價值觀，因為追求真理是學者社區(qū)的首要價值，言論自由對于追求真理至關重要。1975年耶魯大學《伍德沃德報告》強調，知識增長和知識發(fā)現(xiàn)的歷史表明“想象不能想象的，討論不能提及的，挑戰(zhàn)不能挑戰(zhàn)的”是十分必要的。1987年，施密特（Benno C. Schmidt， Jr.）校長在總結耶魯大學的傳統(tǒng)精神和價值觀時，把信奉自由的學術空氣和堅持真理作為核心內容。[8]現(xiàn)任校長列文也說，耶魯大學是一個相互尊重的社區(qū)，并且珍視自由的表達和對世間萬物的探索。[9]

耶魯學院告誡學生，當你遇到和自己想法不同的人，你應該尊重他們的言論自由，甚至是他們所說的是錯誤的或對你產(chǎn)生冒犯。在尊重言論自由權利的同時，耶魯學院也強調互動的禮貌，教育學生保持對環(huán)境和他人感受的敏感性。

幾點啟示

近些年，我國部分研究型大學積極探索拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)新路徑，取得了初步進展。但總體來說，這方面的努力還存在很多問題。參照耶魯大學的經(jīng)驗，我們至少應該在以下三個方面多下功夫。

1.在人才培養(yǎng)理念方面多下功夫。凝練人才培養(yǎng)理念重點解決認識到位的問題，認識到位了，人才培養(yǎng)實踐就有了方位感。凝練符合國情、區(qū)（域）情、校情的人才培養(yǎng)理念大致有以下幾個途徑：從辦學歷史中汲取經(jīng)驗教訓、從戰(zhàn)略定位中確定規(guī)格類型，從地域區(qū)位中尋找特色優(yōu)勢、從國際比較中獲得啟發(fā)靈感。耶魯?shù)仁澜缫涣鞔髮W本科生院和各專業(yè)性學院都有各自明確的教育使命，辦學者對于培養(yǎng)什么樣的人才、如何培養(yǎng)這樣的人才了然于胸。人才培養(yǎng)理念明朗了，還有兩個相關問題值得注意：一是理念和實踐相互割裂的問題。比如部分高校把“創(chuàng)新”掛在嘴上、刻在墻上、寫在紙上，但是校園里彌漫著管控氣息，學生呼吸不到自由空氣，一致性和貫通性存在問題。二是繼承和改革不能兼顧的問題。比較常見的是，部分高校在改革的名義下隨意丟棄本應堅持的辦學傳統(tǒng)和特色，延續(xù)性和繼承性得不到保證。耶魯大學在繼承和創(chuàng)新之間找到了恰如其分的平衡點，她的“保守”實際上是對真理的堅持，這種不盲目追隨時代潮流、敢于堅持真理、實踐真理的精神，值得我們學習。

2.在課程與教學方面多下功夫。人才培養(yǎng)目標、規(guī)格、類型明確之后，課程設置和教學組織便是關鍵。從規(guī)格和類型來看，高校本科人才培養(yǎng)選擇無非是應用型人才、復合型人才或拔尖創(chuàng)新型人才，與之相應的課程與教學應該各有側重。應用型人才培養(yǎng)定位在普通勞動者，更接近職業(yè)教育或專業(yè)教育，專業(yè)技能必然占據(jù)顯著位置。復合型人才或拔尖創(chuàng)新型人才培養(yǎng)定位在精英領導層，通識教育的重要性就要超越專業(yè)技能，寬領域厚基礎是通則。與耶魯大學相比，我國研究型大學特別在高水平師資方面存在明顯差距，相應的精品課程資源相當匱乏，成為拔尖創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的最大掣肘。更糟糕的是，部分高校在大學排行榜的誤導下（或在各類評估的壓力下），對人才培養(yǎng)這項中心工作有所忽視，教書育人幾乎成為某些教師的副業(yè)?；诖耍谡n程設置方面，應該充分挖掘校內（校際）和校外、文化遺產(chǎn)和科技前沿、現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡世界、國內和國際等多方面教育資源，既要重視課程數(shù)量和科類的增加，也要重視課程標準的提升和結構的優(yōu)化，還要重視課程實施、管理和評估的改進。在教學組織方面，既要堅守課堂教學主陣地，也要重視整合課外活動、社會實踐等非正式、非正規(guī)教育影響因素，打造立體育人空間，還要發(fā)揮網(wǎng)絡等現(xiàn)代多媒體科技產(chǎn)品的優(yōu)勢。在師資建設方面，應該在加大引進高層次人才力度的同時，完善相關制度，發(fā)揮教師團隊優(yōu)勢，加強師資存量培訓。

3.在學生管理方面多下功夫。以耶魯大學為代表的世界一流大學，在強調賦予學生自由發(fā)展空間的同時，從不回避對學生必要的紀律要求。學校改革和發(fā)展的一切成果最終都要落實到學生成長這個關鍵點。當前，我國高校學生管理方面問題較多，亟待從所謂軍事化管理、高中化管理、應急式管理、放任式管理轉向科學化管理。首先，我們應該在專業(yè)選擇、課程選修、修業(yè)年限、學術探討、表達觀點、社團活動等方面給予學生更多自由和權利，為學生自主選擇、自我成長、自由探索提供更加寬松的環(huán)境。其次，我們應該在個人修養(yǎng)、尊重他人、學術誠信、社會責任等方面對學生提出更高要求，進一步明確規(guī)范，加大對違規(guī)行為的處罰力度。還有，我們應該盡快提高輔導員專業(yè)化水平，在學術（職業(yè)）生涯規(guī)劃、個人生活、身心健康等方面給予學生更多輔導和救助。

本文系全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部青年專項課題“國際視野下的通識教育實踐模式研究”（批準號EIA070276）階段性成果

參考文獻：

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[2] Yale College. Writing at Yale CollegeEB/OL. 2011-12-18.

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[8]陳宏薇. 耶魯大學[M]. 長沙：湖南教育出版社，1990.21.

第8篇：堅持真理的名言范文

一、閱讀課

培養(yǎng)獨立閱讀能力，是培養(yǎng)學生自學能力的基礎。所以，我先設置了閱讀課。一般是每一單元的第一、二課時，由學生獨立閱讀，思考和探索，具體做法如下：

第一，激發(fā)學生的閱讀興趣，增強學生閱讀的自覺性和主動性。為喚起學生的閱讀興趣，教師在課堂上要進行5分鐘左右的必要的啟發(fā)講解：或背名言、或講個小故事、或講個成語的來歷等，針對每課的具體內容，確定啟發(fā)講解的內容和形式，提出幾個富有啟發(fā)性的問題。

第二，指導讀書方法，為學生提供有效閱讀的路標和向導。關于讀書方法，我向學生提出了“三到”的要求，就閱讀的全過程來說要看到、讀到、寫到。所謂看到就是要快，要全。了解全貌，掌握全局。所謂讀到就是心到，邊讀邊思考。寫到就是要動筆進行點、劃、摘、記，以促進思考，加深理解記憶。上述讀書法，從導言課開始逐步向學生介紹，使學生逐步養(yǎng)成良好的習慣。

第三，引導學生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，記好筆記，寫出體會，以推動學習向縱深發(fā)展?！鞍l(fā)現(xiàn)問題，等于解決了一半”。這話很有哲理。學習中的問題，就是推動學習深入前進的動力。學生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題的時刻，才真正開始了向這個問題的進擊。在學習閱讀過程中，為培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力，我采取了以下四種方法。

1.聯(lián)系實際提問題。有些學生在閱讀《中國石拱橋》一文后，聯(lián)系實際提出這樣一個問題“你見過文中那樣的橋嗎？古代的人造出的石拱橋，和現(xiàn)代人造出的形式各異的立交橋，那個更美、更先進？它們就僅僅像文中所說的‘天上的彩虹嗎’”？于是出示了自己制作的關于各種橋的幻燈片（即自制的課件）和一些有關橋的圖片，這樣便引導學生進行思考，以便加深印象。

2.反過來想想提問題。如學生在閱讀《口技》一文時，先放幾段有關藝人吹拉彈唱的錄像，再放幾段音樂，問“這幾幅圖畫上的人和錄音中那些人的演奏好聽嗎？為什么？”“對，好聽，因為演奏技藝高超！”再提出“如果他們的演奏很一般，你愿意聽嗎？”這樣反過來想想提出問題既能加深理解，又能增強記憶。

3.前后對照提問題。在學習《故宮博物院》時，首先介紹有關故宮的一些歷史，再出示幾幅有關圖片，學習過程中讓學生對照《蘇州園林》一文，向學生提出問題“兩文都力圖將有關的事物的各方面知識清楚明白地告訴讀者，但在說明順序和說明方法上有什么相同點和不同點？

4.聯(lián)系各科提問題。如《氣候的威力》一課，先出示自己制作的課件――南極的冰川，然后讓學生聯(lián)系地理、數(shù)學、理化提出問題。當然，提問題的方法很多，這是普遍常用的四種方法而已。

二、討論課

閱讀課之后，我設置了討論課。討論課上教師把學生閱讀時提出的疑難問題加以篩選，引導學生進行討論。

首先討論的重點力求符合教材重點和學生思想實際。有時圍繞對某個概念理解展開討論。

其次，提出明確討論要求，以小組為單位，認真組織，具體指導，對學生要求勇于發(fā)表自己見解，虛心聽取和思考別人意見，在平等的氛圍中展開爭論或辯論，堅持真理。

第三，指導討論方法。引導學生把握討論題目的中心點；充分運用課本中的要點，針對討論題目進行分析，恰當運用已學文化知識和生活中的實例進討論，分析綜合，提出觀點。然后緊扣要點，理清思路，做出結論。

教師組織重點問題全班討論。在小組討論的基礎上，由各組代表圍繞重點問題展開全班討論。這時，教師的主導作用十分重要，教師應直接參討論，但應做到“引而不發(fā)”不能直接告訴學生答案，而應起穿針引線、因勢利導的作用。在全班學生對討論的問題產(chǎn)生興趣時，教師應作畫龍點睛的講解，使學生對問題有明確認識。

三、解惑課

討論課上的問題有的解決了，有的尚未解決，特別是全班爭論的重點問題，意見不統(tǒng)一，或理解不夠深透。這時，學生把希望寄托于老師，教師重點講解的時機到了。為此，我設置了解惑課，教師在課上的講解要力求生動有趣，言簡易明，擲地有聲，富有啟發(fā)性。

第一，教師講解的重點應放在“三點”上，所謂“三點”指新舊知識的結合點；新知識的關鍵點；前后各節(jié)之間的理論與實際的聯(lián)系點，這些都是教材最本質的東西。

第二，教師的講解要抓住學生的興奮點，興奮點是為學生普遍關注且同教材有緊密聯(lián)系的問題，教師應力求把教材的科學性、系統(tǒng)性同學生的興奮點結合起來。這樣才能激發(fā)學生的學習興趣，引導學生愉快地進入思考過程。

第9篇：堅持真理的名言范文

大學語文 教學 人文素養(yǎng)

一、人文素養(yǎng)的涵義

人文素養(yǎng)據(jù)《辭?！返慕忉屖牵喝祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象。它既蘊涵著歷代人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想和終極關懷，同時也蘊涵著他們?yōu)榱诉x擇自己的價值觀念和理想而不惜犧牲一切、執(zhí)著追求的精神。用通俗的話講，人文素養(yǎng)應當是一個人的知識、文化、氣質、修養(yǎng)、精神、意志等的總和。

在大學語文教學中，人文素養(yǎng)的教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內化為人格、氣質、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內在品格。

二、人文素養(yǎng)教育的必要性

一個民族，一個國家的發(fā)展，國民的人文素養(yǎng)非常重要。全民的人文素養(yǎng)的提高可以極大的促進社會文明程度的提高，而社會文明程度的提高可以使社會形成良好的秩序，人人都遵守秩序，人人都依照社會規(guī)范行事，那么社會的進步和發(fā)展就會大大加快。而一個國家國民人文素養(yǎng)的程度，是衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標志。而人文素養(yǎng)的形成需要一個長期的過程，必須從學生時代抓起，大學生正處于人生重大的轉折點，也是人生觀形成的最重要的時期。

可是當前我國大學生的人文素質現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質教育尚存在較大差距，表現(xiàn)在不少學生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關系，沒有正確的人生觀和價值觀，甚至還存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。大學語文中的文學作品是最富有人文特色的載體，更是提高人們的人文素養(yǎng)的重要途徑。它就像一條清甜的河流，可以滋潤學生心田，啟迪學生心智，完善一個人的人生。所以，人文素養(yǎng)的教育正是大學語文教學的特長。

三、人文素養(yǎng)教育的途徑

（一）在課堂教學中，強化人文素養(yǎng)教育

1.通過大學語文教學，使學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，內涵豐富，在世界范圍內具有深遠的影響?！洞髮W語文》所選的作品本身都負載著豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素，能以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶、感染學生，使他們吸收傳統(tǒng)文化的精華，養(yǎng)成良好的思想道德品質。

我在教授古代文學作品時，經(jīng)常以古人在作品中所體現(xiàn)的高尚理想和人格以及積極向上的精神來感動學生。西漢時期的大史學家司馬遷憑著“古之成大事者，非有超世之材，亦有堅忍不拔之志”頑強的意志和毅力，經(jīng)過多年努力，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大歷史著作《史記》，為人類留下了一份無比珍貴的精神財富。教師應充分利用教材中的道德、思想形象，有效地進行思想熏陶，以激勵學生形成高尚的人格及心理品質。

2.通過大學語文教學，陶冶學生的審美情操。審美教育對于當代大學生尤其重要，我們要通過大學語文教學來培養(yǎng)學生辨別美丑、真假、善惡的能力。通過對美的形象、美的情感的欣賞，培養(yǎng)審美能力，使人熱愛真善美，厭棄假惡丑，陶冶情操，在思想感情上得到全面健康的成長。

大學語文教材所選的內容，都是古今中外文質兼美、歷久不衰的優(yōu)秀文學作品。王維的《山居秋暝》構成的是一幅清新、明凈、恬淡的畫面，表達的是作者熱愛自然和渴望回歸自然的樸素情懷。李白的《望廬山瀑布》構成的是一幅壯麗的自然奇景，表達的是作者開闊的胸襟和昂揚的氣概。

在語文教學中，我們應從教材的實際出發(fā)，把一幅幅生動的畫面展現(xiàn)在學生面前，使他們通過分析、欣賞深入到作品的意境中去，在美的感染中既能理解詞意，又陶冶心靈；使他們面對千姿百態(tài)的大自然，用自己的整個心靈去感受它、贊美它。

3.通過大學語文教學，激發(fā)學生的愛國主義情感。愛國主義是文化素質教育的主旋律，也是貫穿大學語文教材的一根紅線。大學語文教材中，有許多對歷代杰出的政治家、思想家和民族英雄的禮贊。利用這些內容，可以激發(fā)學生的愛國情感和民族自豪感。艾青的《雪落在中國的土地上》同樣以悲痛憂郁的筆觸描寫祖國的貧窮，及侵略者給人民帶來的災難與痛苦，表現(xiàn)詩人對祖國人民真摯而深沉的愛。

利用這些文學作品，可以開闊學生的胸襟，凈化學生的心靈，增強民族自豪感和自信心，激發(fā)熱愛祖國的思想感情。

4.通過大學語文教學，培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和道德觀。大學語文上下幾千年，濃縮了中國傳統(tǒng)文化中最精華的部分，閃爍著哲理與智慧的光芒。翻開大學語文，一個個仁人志士，一團團智慧的火花，一座座道義的航標，一句句至理名言撲面而來，讓人目不暇接?？鬃印耙匀蕿榧喝巍?；屈原為堅持真理“雖九死而未悔”；李白不愿“摧眉折腰事權貴”；魯迅堅定“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膼墼饔^；……深沉的歷史責任感在他們胸中激蕩，熾烈的愛國之情使他們熱血沸騰，強烈的社會參與意識與使命感使他們?yōu)橹冻瞿耆A和生命。他們的人生理想、價值取向、是非榮辱和國家的前途與民族的命運緊緊地聯(lián)系在一起。

利用這些內容對學生進行人生觀、價值觀和社會責任感的教育，比起單純的政治說教來，更具有說服力，更容易為學生所接受。

（二）在課外閱讀中，加強人文素養(yǎng)教育

文學閱讀可以開闊視野，提高認識能力，有利于在潛移默化中形成思想、陶冶情操、培養(yǎng)品德、發(fā)展個性。大學語文應借助精選的范文充分發(fā)揮優(yōu)秀文化、經(jīng)典文學的精神養(yǎng)育作用，構建學生的精神世界，提高學生的人文素養(yǎng)。