關(guān)于歌頌祖國的詩歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

為了讓同學(xué)們感受國慶的氣氛，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的情感。我校在9月10日——9月28日先后組織了“我和我的祖國”系列活動：

1、組織一堂慶國慶的主題班會

要求各班班主任在活動時(shí)間內(nèi)上好一堂關(guān)于慶國慶的主題教育課，各班級發(fā)言人數(shù)達(dá)到班級人數(shù)的三分之一。大大的激勵(lì)了學(xué)生的愛國情懷。

2、五彩畫筆畫祖國

學(xué)生通過水墨畫、水彩筆畫等多種表現(xiàn)方式，畫出祖國巨大變化，畫出人們的幸福生活，感受祖國的偉大。

3、唱響紅歌頌祖國

9月29日晚，我校全體師生帶著金秋的喜悅，唱響了高亢奮進(jìn)的頌歌，用誠摯的熱情為祖國送上了深情的祝福。本次歌詠比賽得到團(tuán)市委、社區(qū)、兄弟學(xué)校等方面的大力支持。學(xué)校師生共同參與，教師一首《四渡赤水》贏得滿場喝彩。全校24個(gè)班級合唱了24首紅歌，唱紅了校園，唱出了對祖國的祝福。晚會在《歌唱祖國》的歌聲中結(jié)束。這次晚會激發(fā)了我校學(xué)生的愛國熱情和集體精神，也激發(fā)了學(xué)生積極參與集體活動的熱情，達(dá)到了育人的目的，再次證明了晚會的成功。

4、自制版報(bào)贊祖國

在9月21日下午由政教處組織評比各班黑板報(bào)。學(xué)生利用板報(bào)抒發(fā)了對祖國的熱愛。

第2篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：大海；深情；故土；贊頌

中圖分類號：J624文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-5962（2013）04-0219-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中國詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的區(qū)域里出現(xiàn)了運(yùn)用音樂手段來演繹作品的現(xiàn)象，自古中國人民一向比較喜歡詩歌，特別是歌頌大海的詩歌和音樂往往是結(jié)合在一起的，如曹操的《東臨碣石、以觀滄?！贰拙右椎脑娋洹逗Ｋ疅o風(fēng)時(shí)》，陸游的《三萬里河?xùn)|入?！返鹊?，這些詩歌自近現(xiàn)代以來大都經(jīng)作曲家譜曲、歌唱家所演唱。

現(xiàn)實(shí)生活中筆者對大海形象的認(rèn)識主要是在歌曲、文學(xué)作品、電影、電視里看到大海雄渾壯麗的影子，其次就是我們用歌聲來贊美大海的剎那，感受到它博愛的存在。而詞曲作家王立平筆下的大海就展現(xiàn)在我們眼前，真實(shí)得如同畫卷一般，一切都讓人驚嘆！那海邊的陽光、沙灘、波浪等等，這一切組成了色彩斑斕的畫面。面對大海，讓人仿佛回到了離別已久的故鄉(xiāng)，不由自主地唱道一首歌曲《大海??！故鄉(xiāng)》："小時(shí)候媽媽對我講，大海就是我故鄉(xiāng)。海邊出生，海里成長，大海啊大海，是我生活的地方，海風(fēng)吹海浪涌，隨我飄流四方，大海啊大海，就像媽媽一樣。走遍天涯海角，總在我的身旁。海邊出生，海里成長大海啊大?！?

這是一首二段體歌曲，第一部分速度平穩(wěn)、深情，演唱時(shí)發(fā)聲咬字很親切、自如；直到處繼而轉(zhuǎn)為歌唱激情的抒發(fā)。第二部分的演唱應(yīng)表現(xiàn)出新的歌唱內(nèi)容，表現(xiàn)要從容、熱情，唱出內(nèi)心對大海和祖國母親的贊美之情。

歌詞從"小時(shí)候媽媽對我講，大海就是我故鄉(xiāng)"開始，通篇質(zhì)樸深情，如敘家常。借助對大海的思念與贊頌，抒發(fā)人們對哺育自己成長的故鄉(xiāng)祖國的熱愛之情。若從科學(xué)角度考察，生命起源于大海，人類對于大?？傆幸环N天生的留戀，也許大海就是人類的故鄉(xiāng)！這不僅是藝術(shù)，也是音樂形象，當(dāng)我們讀歌詞時(shí)，就會這樣聯(lián)想，媽媽生育了我們，大海生育了人類，"大海啊大海，就像媽媽一樣"，你就理解了為什么大海是我的故鄉(xiāng)了。因此對大海深情的歌唱，就是對母親熾熱的摯愛，這是第一樂句。

母親的生活，應(yīng)是自己故鄉(xiāng)的起源，歌詞中用了"海邊生，海里長"，說明作者對大海的依賴，正是對自己母親的依戀。母親的呵護(hù)是為了放飛自己的兒女，讓兒女們?nèi)プ咦约旱娜松?，不管走到什么地方，母愛都是你的精神支柱、生活的源泉，因此隨我飄流四方的是深愛，這是演唱的第二樂句。

大樹對根的依戀，孩子對母親的眷念，是永恒的。無論你走到何方，如同風(fēng)箏一樣，放飛的風(fēng)箏總圍繞風(fēng)箏的線，風(fēng)箏和線的關(guān)系，就如母親和自己兒女的關(guān)系。因此，"走到天涯海角，總在我身旁"這是演唱的第三樂句。這樣層層疊疊深情的演唱，把感情推向了。耳邊回蕩著"大海啊故鄉(xiāng)，大海啊 故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)"。這種割舍不斷的聲音在回蕩。

此曲首唱者中國著名歌唱家朱明瑛，她把這首歌曲表現(xiàn)的高雅而不失親切，她真情演繹更為此曲添光加彩；她的嗓音深沉舒緩、情誼深長，充分表現(xiàn)了主人公對大海、故鄉(xiāng)和母親的思念之情。在演唱技巧方面，這首歌純樸親切、優(yōu)美感人，格調(diào)高雅、深情；節(jié)奏可以稍自由控制，可把演唱技巧和對大海的真情實(shí)感的完美融合，歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)恰好能展示大海的美好形象，使聽者仿佛置身于漂游的海船上；尤其是歌曲演唱結(jié)尾處的聲韻回旋美，讓人留戀往返。

隨著中國的改革開放，中國人民的生活變化讓很多有志之士離開家鄉(xiāng)，環(huán)游世界；因此，許多歌唱祖國，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的歌曲廣為傳唱；《大海啊，故鄉(xiāng)》就是其中的一首，這首歌曲的詞、曲作家都是王立平，主要作品有：《潛海姑娘》、《海港之歌》、《紅樓夢》，《少林寺》等；作品題材廣泛，格調(diào)清新，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)手法豐富，具有濃厚的民族風(fēng)格和個(gè)人特色。

歌曲創(chuàng)作于1981年，是作曲家王立平為中國第一部反映海邊海員生活的影片《大海在呼喚》而作的電影歌曲。這首歌之所以在一直深受人民的喜愛，是因?yàn)樗幸粋€(gè)博大的主題愛。它表面上是對大海、對故鄉(xiāng)的愛，實(shí)際上是歌唱人們對于美好生活的期待和向往，對偉大祖國的歌頌與祝福。

作者王立平說："這首歌應(yīng)該說是關(guān)于愛的贊歌。是對童年、對大海、對母親、對生活、對祖國的一種贊美和深深摯愛的一首歌曲。"這首歌可能引起人們對愛的許許多多的聯(lián)想。演唱時(shí)能感覺到真摯的愛、深沉的愛，能于很多人產(chǎn)生情感共鳴，使很多人喜歡它。正是因?yàn)檫@首歌蘊(yùn)含著一種博愛的主題，所以它不僅在中國廣為傳唱，更成為不少音樂會及歌舞晚會上的保留曲目，同時(shí)也深受海外華僑和外國人的喜愛，音樂是無國界的，這首作品不光能打動每一個(gè)中國人的心，她的旋律感動著全世界人民的心靈。尤其是海外的學(xué)子，看到大海，能勾起對故鄉(xiāng)的思念，仿佛隔著大海能夠看到故鄉(xiāng)。這種音樂魅力也同樣可以帶進(jìn)世界上的每一個(gè)國家、每一個(gè)種族、每一個(gè)不同文化生活背景的每一個(gè)人，也影響著人們的生活。我想，這就是音樂，這種美的音樂是全世界人都能感受的。

這首歌表達(dá)了中國大陸和臺灣不可剝離的感情，這首歌沒有氣壯山河的氣勢、沒有縱橫妖嬈的旋律，但它卻讓人們在樸實(shí)中見到了真情，在溫暖中見到力量；這首歌沒有用華麗的詞藻，更沒有用很高的很強(qiáng)的音調(diào)來表達(dá)，但它娓娓道來，傾訴著一種非常質(zhì)樸的、純真的感情；歌曲的旋律流暢舒展、優(yōu)美動聽，歌詞雖簡潔質(zhì)樸、卻滿溢真情。通過描寫對大海的思念與贊頌，表達(dá)了主人公對哺育自己成長的故鄉(xiāng)與祖國的熱愛之情。整首歌濃郁的抒彩與優(yōu)美秀麗的曲調(diào)相互輝映，造就了一種別致的浪漫情調(diào)。在演唱時(shí)要用真情實(shí)感，唱出歌曲中那纏綿而又濃烈的故土情！

參考文獻(xiàn)

[1]米哈伊拉瓦 E.《音樂概念》捷希伊出版社. 2009年.

[2]普希金 A.《精選創(chuàng)作第二卷》文學(xué)藝術(shù)出版社. 1978年.

[3]徐青《聲樂教程》山東教育出版社. 1994年.

第3篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

【論文摘要】近期以來，人們對“五四”以來的新文學(xué)的反思愈加深入了。對80年代的“朦朧詩”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分，近年來，這一話題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭議。本文從“朦朧詩”和“朦朧詩派”、“朦朧詩”的產(chǎn)生與衰減、正確評價(jià)“朦朧詩”三個(gè)方面對“朦朧詩”進(jìn)行了討論和思考。

一、“朦朧詩”和“朦朧詩派”

“朦朧詩”又稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運(yùn)動的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。我國當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是經(jīng)由新詩潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩”是它的第一批文學(xué)作品。從60、70年代的地下創(chuàng)作，到70年代末“朦朧詩”的公開發(fā)表，再到80年代初引發(fā)的聲勢浩大的關(guān)于“朦朧詩”的論爭，是這一運(yùn)動的發(fā)展軌跡?！半鼥V詩派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會普遍認(rèn)可與接受，其生長和發(fā)展的不尋常歷程，可以說是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的80年代中后期，“朦朧詩”則開始淡出?！半鼥V詩”以人的主體性的覺醒對“”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告終，這個(gè)勝利也是人本主義文學(xué)對“”文化專制的勝利，它使詩歌打破了建國以來的種種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來的新詩傳統(tǒng)?！半鼥V詩”不應(yīng)被看作是一個(gè)詩歌流派，而應(yīng)被看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會的變化而在文學(xué)上形成的一種思想潮流。一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的碰撞。因此，在“朦朧詩”登上歷史舞臺之際，就有了新詩潮詩歌運(yùn)動。

“朦朧詩派”崛起于二十世紀(jì)70年代末80年代初?！半鼥V詩派”的代表詩人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹》、《中秋夜》、《四月的黃昏》，北島的《回答》、《冷酷的希望》、《結(jié)局或開始》，芒克的《天空》、《十月的獻(xiàn)詩》、《心事》，食指的《相信未來》、《命運(yùn)》、《四點(diǎn)零八分的北京》，江河的《祖國啊，祖國》、《沒有寫完的詩》、《星星變奏曲》，顧城的《簡歷》，楊煉的《烏篷船》，方含的《謠曲》等。其中，不少后來被看作是“朦朧詩”的“代表作”。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！鳖櫝堑倪@首《一代人》作于1979年，這首詩是“朦朧詩”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹》被收入中學(xué)語文課本，這首詩熱烈歌頌了誠摯、堅(jiān)貞的愛情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩派”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩歌群體，但這些詩人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對理想的追尋，又有對“人”的自我價(jià)值的思考，信念、理想、社會的正義性、強(qiáng)烈的個(gè)人理性精神都通過詩歌表達(dá)了出來。

二、“朦朧詩”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩”的產(chǎn)生

“朦朧詩”的崛起有著特定的時(shí)代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開花，很大程度上取決于黨的前后興起的思想解放運(yùn)動，得益于舉國上下痛恨“”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對人的自由心靈的探求，對理想的執(zhí)著追求，對未來的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對剛剛過去的“”歲月的隱喻?！昂谝埂薄ⅰ肮饷鳌焙臀业摹皩ふ摇痹谶@里的含義都是不言而喻的?！兑淮恕分挥卸潭痰膬尚性娋?，以三個(gè)單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)和精神特征。《一代人》其實(shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩人”所代表的這一代，都是在“”中長大，心靈的成熟包括著對苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對光明的頑強(qiáng)的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩潮的社會起源和個(gè)人起源都與這一代人在“”中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這些年輕詩人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺醒并進(jìn)行反思的一群。這群“”后期自我意識開始覺醒的青年，利用詩歌的形式，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩歌獨(dú)立的審美價(jià)值。“朦朧詩人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩”的衰減

“朦朧詩”在“”期間以對當(dāng)時(shí)的黑暗社會現(xiàn)實(shí)的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩潮詩歌運(yùn)動也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩”的勢頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩”影響擴(kuò)大所帶來的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩”過早的經(jīng)典化也造成對自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過歷史這一頁的沖動。對中國新詩有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩”雖然開啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩”那種雄辯、詰問、宣告的浪漫模式。此時(shí)，社會生活的“世俗化”的過程加速，公眾高漲的政治情緒、意識已有所滑落，讀者對詩的想象也發(fā)生變化。國家要求詩承擔(dān)政治動員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純詩”的想象，成為文學(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，即帶有“對抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因?yàn)椤罢巍遍L久過多纏繞而謀求“減壓”的愿望?；氐皆姼枳陨?，回到語言，回到個(gè)體的日常生活與生命意識，成為新的關(guān)注點(diǎn)。

三、正確評價(jià)“朦朧詩”

新時(shí)期詩壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩”創(chuàng)作潮流是中國當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個(gè)信號，也是20世紀(jì)中國新詩發(fā)展史的一個(gè)里程碑?！半鼥V詩”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨(dú)到的人文審美價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對“朦朧詩”做出合理的評價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對“朦朧詩”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對新詩潮詩歌運(yùn)動的意義和價(jià)值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩”的詩學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩”作為一種新的詩歌樣式，其獨(dú)特的詩質(zhì)、題材、意象與語言是變革時(shí)代的詩歌特色的突出體現(xiàn)?！半鼥V詩”強(qiáng)化了新時(shí)期詩歌的文本特性。詩歌是一種語句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩意的開拓和意境的創(chuàng)造?！啊睍r(shí)期，對詩的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時(shí)期詩歌之所以能稱得上“新”，從根本上說就是詩的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強(qiáng)化。“”的特殊的時(shí)代氛圍造就了“朦朧詩人”獨(dú)特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實(shí)績則體現(xiàn)為對詩歌新的范式的追求。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩”以及稍后的現(xiàn)代主義詩流，它們在恢復(fù)和強(qiáng)化新時(shí)期詩歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩”的時(shí)代意義

“朦朧詩”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩歌流派，但這些詩人在詩歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)?！半鼥V詩”在開啟新詩那些被長久封閉的空間上，在激發(fā)詩歌探索的激情與活力上，在推動當(dāng)代詩歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語的詩歌可能性等方面，都有難以忽視的功績。在精神向度與詩歌寫作上，“個(gè)體”精神價(jià)值的提出與強(qiáng)調(diào)，是最值得重視的一點(diǎn)。至于說到“朦朧”，也應(yīng)該是詩歌語言變革的重要一項(xiàng)。“朦朧詩”與當(dāng)時(shí)“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語言的反叛”。因而，“朦朧詩”這一稱謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩”影響著新時(shí)期詩歌的發(fā)展方向。在新時(shí)期詩壇多元并存、競相爭妍的詩流中，“朦朧詩”可以說是最引人注目的一支勁旅。在新時(shí)期，沒有哪一種詩歌、哪一種詩派能像“朦朧詩”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話題。自“朦朧詩”誕生后，它便在很大程度上影響著新時(shí)期詩歌的發(fā)展方向——返歸詩的本體，注重審美追求。事實(shí)上，“朦朧詩”的出現(xiàn)正是詩歌自身審美價(jià)值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩人強(qiáng)烈創(chuàng)新意識的現(xiàn)代詩流。

四、結(jié)束語

“朦朧詩”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩界奇觀，它作為一種嶄新的詩歌思潮，以其清新蓬勃的詩風(fēng)，奏響了中國詩歌現(xiàn)代化探索中最動人心弦的樂章。縱觀“朦朧詩”走過的短暫而光輝的歷程，它無疑是中國文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩歌范式的變革。為了盡可能對“朦朧詩”做出公允的評價(jià)，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)動發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價(jià)值，從而對“朦朧詩”做出合理的評判。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盧志杰.二十年滄桑再看“朦朧詩”[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999年增刊

第4篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）教育學(xué)生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。

二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育

除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

（一）親情教育

愛家才能愛國。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

第5篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

意象是詩學(xué)評論中一個(gè)重要概念，關(guān)于意象的含義，古今中外，歷來見仁見智。張清祥先生認(rèn)為，在我國文學(xué)理論中，“意象”理論的源頭是《周易》和《莊子》o《周易·系辭上》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關(guān)系，《莊子·外物》中“得意忘言”舍“象”重“意”給后世的美學(xué)思想和意象論的發(fā)展以很大影響。最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代王充，他在《論衡·亂龍篇》中說：“禮貴意象，示義取名?！币呀?jīng)接觸到儀式表象中的文化內(nèi)涵。把“意象”一詞第一次用于文學(xué)理論的，是中國古代最系統(tǒng)的文學(xué)巨著《文心雕龍》。《文心雕龍·神思》中“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，——此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”所提出的“意象”。是指作家在生活中有了深切的感受和感動的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。真正文論意義上的“意象”，亦即“意象”論的成熟期，在明清，尤其是清王夫之對意象理論的論述，是意象理論發(fā)展的一個(gè)高峰。他在《夕堂永日緒論-內(nèi)編》中說：“夫景與情合，情以景生，初不相離，唯意所適?！痹凇豆旁娫u選》卷五中叉說：“言情則于往來動止繅緲有無之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流于兩間，天地供其一目，大無處而細(xì)無限……。”此后，以意象論詩，更是數(shù)不勝數(shù)。我們認(rèn)為，所謂意象亦即灌注了作者豐富思想情感的物象。

《女神》中的意象其實(shí)是豐富多彩的，為便于分析，我們把其大致分為三種類型。

1、自然意象，富于鮮明個(gè)性。郭氏筆下的自然意象，是一些壯偉的意象，是宇宙、太陽、星空、地球、高山、海洋等。郭氏筆下的海水，“浩淼無際，與天相接”(《女神之再生》)，洞庭湖“浩淼迷?！?《湘累》)，“無限的太平洋鼓奏著男性的音調(diào)!萬象森羅，一個(gè)圓形舞蹈!”(《浴海》)，　“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”(《立在地球邊上放號》)，“青沈沈的大海，渡濤洶涌著，潮向東方?！?《太陽札贊》)，這些大洋、波濤，充滿者一股無與倫比的力，這些自然意象經(jīng)過詩人想象的飛騰和感情的灌注，以自己全部生命和人格的藝術(shù)創(chuàng)造，染上了詩人主觀情緒的審美色彩，跳動著強(qiáng)烈的生命、火熱的情感和無窮的創(chuàng)造力，一如李白筆下那狂然不羈的江河，那勢拔五岳的奇峰。與李白對月的情有獨(dú)鐘相對，郭沫若《女神》中太陽的意象屢屢出現(xiàn)，在郭沫若的筆下，太陽，不僅是一團(tuán)“耿晶晶地白灼的圓光”，“披著金光燦燦的白衣”(《太陽禮贊》)，而且猶如火中的鳳凰，迷人的新嫁娘，熱烈的榴蓮，更像那希臘神話中的阿波羅。它驅(qū)除黑暗，橫掃陰霾，消除嚴(yán)寒，融化冰雪。它沐浴萬物，光照寰宇。使整個(gè)大自然“到處都是生命的光波”到處都是新鮮的情調(diào)到處都是詩，到處都是笑《光海》，到處都是華美、芬芳、自由、歡唱。當(dāng)太陽噴薄而出時(shí)，大海也伸出了無數(shù)的臂腕希望擁抱這即將來臨的太陽，而詩人“兩眸中有無限道的金絲向著太陽飛放”；當(dāng)太陽當(dāng)頂時(shí)，太平洋鼓奏起男性的音調(diào)在烈日下放歌，而詩人則“血和海浪同潮，心和日火同燒”；即使在太陽夕渡，詩人也發(fā)誓要與太陽同行，能像情郎一樣擁抱這新嫁娘般的太陽是詩人最輝煌的夢想。如果說李白的月亮意象只是某種程度地突破了傳統(tǒng)的中和之美的規(guī)范的話，那么，郭沫若的這些激情噴涌的詩篇，所創(chuàng)造的這些陽光壯偉的意象，則完全破壞了傳統(tǒng)文化中“溫柔敦厚”的詩歌傳統(tǒng)和沖淡、平和、寧靜的審美風(fēng)格，而顯示出一種男性的陽剛豪邁之美。

2、神話意象，注入了強(qiáng)烈的主觀意識。郭沫若曾說過：“神話的世界是從人的感性產(chǎn)生，不是從人的智性產(chǎn)生。原始時(shí)代的詩人——我故意用‘詩人’這一個(gè)辭——在一切自然現(xiàn)象之間，感受著多種多樣的情緒，而把這些情緒各具象化，人格化；遂使無生命的自然都成有生命力的表現(xiàn)，詩人是在自然的鏡中投射出自體的精神活動?！彼麖?qiáng)烈地渴望通過藝術(shù)形象把自己內(nèi)心世界的欲望、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到外部世界，上古神話原形復(fù)活在《女神》藝術(shù)世界里：煉石補(bǔ)天的女神、吞日月宇宙的天狗、射天狼的太陽神圣東君、唱著永恒的戀歌的湘水女神、自焚而死的鳳凰等。不但中國古代神話，世界古代神話也在《女神》中復(fù)活了：希臘神話中的太陽神亞坡羅(Apollo)、盜天火的巨人普羅米修斯(Prometheus)、天方古國的神鳥菲尼克斯(Phoenix)，羅馬神話中的愛神丘比特(Cupid)，希臘羅馬神話中的酒神(Bacchus)，羅馬神話中司美與戀愛的女神維納斯(Venns)，希臘神話中司健康的女神(Hegeia)等，與李白筆下的神話意象比較，郭氏筆下的這些神話意象除了同樣借神話原形賴以承載或外化或象征詩人的思想、情感之外，還有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是對神話原形進(jìn)行了改造，如把煉石補(bǔ)天的女神改為不再煉石補(bǔ)天，而去創(chuàng)造新生的太陽。天狗不僅吞日、吞月，還能吞宇宙，吞萬物。甚至吞噬自己。二是這些神話意象的“強(qiáng)力”性，無論是中國的煉石補(bǔ)天的女神，還是西方盜天火的普羅米修斯；東方的天狗，還是西方的亞波羅，均屬“強(qiáng)力”型意象。郭洙若《女神》中的這類意象的l出現(xiàn)，對于“召喚因儒家文化的影響而導(dǎo)致失落的‘強(qiáng)力’精神”，意義無疑是顯然的。

第6篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩歌教學(xué)價(jià)值

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進(jìn)行完形、對意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006,(6).

第7篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

寓教于學(xué)找契機(jī)

1、在導(dǎo)言中滲透思想教育。好的導(dǎo)言，不僅能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能對學(xué)生進(jìn)行思想教育。我在給學(xué)生上《理想的階梯》一課時(shí)，就用了這樣的導(dǎo)言：“我知道你們每個(gè)人都有自己遠(yuǎn)大的理想,有的想成為科學(xué)家，去探索尖端科技；有的想成為名醫(yī)，救死扶傷，為人民解除病苦；有的想成為將軍，去指揮千軍萬馬……那么你知道登上理想之巔的階梯在哪嗎？我可以告訴你們，馬克思、諾貝爾、魯迅、巴爾扎克們都是靠刻苦勤奮，珍惜時(shí)間和迎難而上來實(shí)現(xiàn)理想的。你們實(shí)現(xiàn)理想的階梯也只能像他們一樣奮斗，別無它途！下面讓我們來看看《理想的階梯》一文是怎么樣說的吧！”通過導(dǎo)言，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還使我們懂得只有理想不去奮斗是不行的，許多世界名人都是靠奮斗才實(shí)現(xiàn)理想的。在此思想意識的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)課文就有助于理解課文的思想內(nèi)涵。2、在朗讀中受到思想教育。善于誦讀，既有助于增強(qiáng)詩文的品位意境和感染力，又有助于讀者感受和理解詩文的深層含義。那么老師就要抓好誦讀這一環(huán)節(jié)，通過有感情的朗讀把學(xué)生帶入課文所描繪的情境，使學(xué)生的情感受到感染。如在講授朱自清的《背影》一文時(shí)，課前我只放了一遍錄音就感動得有的學(xué)生不停地掉下眼淚；接著我就在這種情境中進(jìn)行深入誘導(dǎo)，使學(xué)生仿佛親身經(jīng)歷了那真摯的父愛，從心底喚起了對父親的感激之情。課后有的學(xué)生對我說：“我過去不太了解父親，今后一定要好好地愛我的父親?！蓖瑫r(shí)，學(xué)生在朗讀中也可以自我欣賞，自我陶冶，所以老師要重視培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。3、在分析課文中貫穿思想教育。分析課文內(nèi)容是語文課堂教學(xué)的重點(diǎn)，也是進(jìn)行德育的重要手段。初中語文課本中所選的課文，都有一定的思想性，有些課文有很深的思想內(nèi)涵，對學(xué)生有一定的教育、熏陶作用。所以，在教學(xué)過程中，教師要注意挖掘，恰切講解，抓住契機(jī)適時(shí)進(jìn)行愛國主義教育，革命理想教育，人生觀教育。還以朱自清的《背影》為例，我們可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀那幾句動作描寫，抓住那幾個(gè)動詞“穿、爬、攀、縮”。向?qū)W生提問：“這幾個(gè)動作讓你看到了一個(gè)怎樣的父親？”（年紀(jì)大，行動艱難。）教師接著問：“盡管如此，他為什么還要爬過鐵路去買了幾個(gè)桔子呢？”這樣一問一答，就使學(xué)生深刻的理解了其中的含義，有助于消化課文內(nèi)容，也使他們的情感得到升華，從而增強(qiáng)他們對父母、對他人的愛心。此外，在分析課文中進(jìn)行思想教育，還需要教師有較高的語言表達(dá)能力。教師的語言必須具有準(zhǔn)確性、生動性和啟發(fā)性，而且要有把思想教育融于分析之中的能力，并且不留下說教的痕跡，這就要求教師注意提高自己的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。4、在作業(yè)中注重思想教育。一般來說，平時(shí)我給學(xué)生留的作業(yè)大都是鞏固基礎(chǔ)知識，提高寫作能力等內(nèi)容，較少有德育內(nèi)容，其實(shí)那是不可忽視的方面。因此，我認(rèn)為利用課外作業(yè)也是對學(xué)進(jìn)行思想教育的一條好途徑。例如，結(jié)合教學(xué)可以讓學(xué)生寫歌頌英雄人物雷鋒的觀后感，寫關(guān)于家鄉(xiāng)變化的調(diào)查報(bào)告，寫歌頌家鄉(xiāng)變化的詩歌、散文。還可以向?qū)W生推薦好書、好詩、好文章。從而使學(xué)生在完成作業(yè)的過程中受到先進(jìn)思想的啟迪，受到榜樣力量的激勵(lì)，受到愛國主義教育及藝術(shù)的感染。

組織活動見成效

其實(shí)，教師在語文課堂教學(xué)中科學(xué)地進(jìn)行思想教育，學(xué)生從中得到教育力量的感染，只是一種理性的東西，而要把它們轉(zhuǎn)化成自覺的行動，并不是件容易的事。所以，我還注重抓了課外活動，使學(xué)生的認(rèn)識在深刻的反思中得到升華，把升華后思想遷移到學(xué)習(xí)、生活和各種實(shí)踐活動中去。如我組織的課外朗讀小組排演了一個(gè)配樂詩朗誦《祖國需要我》，就收到了極好的成效。在課外，我還經(jīng)常組織讀書報(bào)告會，思想交流會等活動，使學(xué)生的思想水平和道德修養(yǎng)都有了很大的提高。因此我的教學(xué)得到了校領(lǐng)導(dǎo)及全體教師的認(rèn)可，也得到了社會的好評。

作者：李明 單位：雞東縣第一中學(xué)

第8篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

一、“聽覺”與“內(nèi)心聽覺”

對于從事歌唱活動的人而言，良好的聽覺具有相當(dāng)重要的作用，它和歌唱主題永遠(yuǎn)息息相關(guān)、不可分割。歌唱除了滿足自我陶醉、自我釋放情感體驗(yàn)外，還能與欣賞者之間建立起一座心靈溝通的橋梁，能共同感受藝術(shù)的魅力而為之欣賞、陶醉，最終達(dá)到真正的藝術(shù)共鳴最高點(diǎn)。

“聲波是聽覺的適宜刺激。人的語言和歌唱聲音是由聲帶振動而產(chǎn)生的。聲波是通過空氣媒介而傳入人耳，并在人耳中產(chǎn)生聽覺?！比说穆犛X器官由外耳、中耳、內(nèi)耳三部分組成，外耳主要為收集聲音，中耳主要為傳音裝置，內(nèi)耳主要為感音裝置。聲音的傳送主要由這三部分綜合配合來完成。那么人的聽覺是怎樣產(chǎn)生的呢？“毛細(xì)胞的興奮沿聽神經(jīng)把信息傳給大腦。聲音感受器稱科蒂氏器，在科蒂氏器上的毛細(xì)胞是感覺細(xì)胞。他們都分布在內(nèi)耳的耳蝸，當(dāng)聲音傳入內(nèi)耳，就能引起聽覺。在空氣中運(yùn)動的聲波，由耳廊收集經(jīng)過外耳道首先作用于鼓膜。中耳使來自外部和中耳的壓力取得平衡。鼓膜的振動通向內(nèi)耳小孔，內(nèi)耳又螺旋狀的骨組織——耳蝸，其內(nèi)部充滿液體，空氣振動引起鼓膜振動，從而傳給聽小骨系統(tǒng)，并推至卵圓窗。這就推動耳蝸中的液體，引起正圓窗膜的振動，毛細(xì)胞受到刺激，產(chǎn)生變化，再刺激聽神經(jīng)末梢，發(fā)出神經(jīng)沖動，經(jīng)過神經(jīng)到達(dá)腦皮層顳葉上回，引起聽覺?！焙喍灾饨缏暡◤耐舛鷤魅?，作用于耳鼓膜使其振奮，再經(jīng)視聽神經(jīng)傳入大腦皮層從而產(chǎn)生聽覺。

內(nèi)心聽覺是建立在聽覺基礎(chǔ)之上的，又稱內(nèi)在聽覺、內(nèi)在感覺。憑借對音樂元素的長期積累、音樂記憶模式的反復(fù)再現(xiàn)為依據(jù)，演唱前預(yù)先在頭腦中描繪出音樂的整體形象和基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)思出內(nèi)心即將想要表達(dá)的綜合思維想象能力，包括音色的運(yùn)用、音量的大小、氣息的掌握、情緒的變化等都可以預(yù)先臆測，演唱者表達(dá)出來的聲音效果與內(nèi)心構(gòu)建的聲音模式基本相吻合，我們就獲得了想象中的聲音。這種想象中的聲音是建立在正確的耳朵指導(dǎo)下所形成的聽覺審美習(xí)慣之上的。在聽覺與內(nèi)心聽覺的相互結(jié)合運(yùn)用下，不斷地將我們想要表達(dá)的聲音效果發(fā)揮出來。在正確的耳朵監(jiān)聽下不斷調(diào)控聲音的走向，使其盡量達(dá)到聲音的最佳審美效果。歌唱的過程在依靠“聽覺”與“內(nèi)心聽覺”兩者之間的相互關(guān)系，相互作用下進(jìn)行，缺一不可。

二、建立歌唱的靈魂支柱

歌唱是通過美妙歌聲來傳遞表達(dá)情感的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，正確的歌唱是建立在自如的呼吸、清晰地咬字、通暢的聲音狀態(tài)、靈性的音樂感覺之上的。呼吸、語言、發(fā)聲狀態(tài)、樂感四者缺一不可。所有的歌唱技巧都是為音樂、為藝術(shù)而服務(wù)的，當(dāng)然前提是要掌握高超的歌唱技巧，在技術(shù)層面達(dá)到一定成熟狀態(tài)的情況下，藝術(shù)的個(gè)性才能更加彰顯，藝術(shù)的需要才會更加突出，最終才有能力將每個(gè)作品中所賦予的藝術(shù)特性發(fā)揮出來。歌唱者最能打動聽眾內(nèi)心的是音樂背后的故事，是技術(shù)之上的藝術(shù)，是能真正領(lǐng)略到的生活中的感悟。音樂由內(nèi)在而發(fā)出來的美才具有長久的生命力，才擁有耐人尋味的藝術(shù)魅力，一切源自內(nèi)在感悟且由內(nèi)心聽覺的控制和掌握來調(diào)控的，才是歌唱的靈魂支柱。

聲樂的學(xué)習(xí)是一個(gè)極其抽象的概念，只有不斷依靠感覺、聽覺、內(nèi)心聽覺去反復(fù)練習(xí)和一次次的揣摩而完善。我們在學(xué)習(xí)歌唱的過程中，應(yīng)根據(jù)演唱者技巧訓(xùn)練的不同程度來塑造內(nèi)心聽覺。技巧是為歌唱藝術(shù)服務(wù)的，只是具備良好的發(fā)聲狀態(tài)而沒有內(nèi)在音樂感覺的聲音是蒼白無力、索然無味的，即使你的技巧再高超，聲音的說服力也不強(qiáng)。當(dāng)然，演唱者要求唱出感情，唱出不同風(fēng)格特點(diǎn)關(guān)鍵在于演唱者對作品的“再創(chuàng)作”——“二度創(chuàng)作”，這必須具有廣泛的知識面積累，大力開闊自己的視野，擴(kuò)大自己的知識面。藝術(shù)的學(xué)習(xí)是全面而綜合的，可以通過經(jīng)常欣賞交響音樂會、中外歌劇表演，觀賞畫展、朗誦優(yōu)秀的詩歌及文學(xué)著作等，提升知識層面，將會對二度創(chuàng)作的源泉增添內(nèi)容。才會將很多優(yōu)秀的音樂元素儲藏在腦海里，形成記憶模式，在演唱作品時(shí)才能產(chǎn)生更多的靈感。隨時(shí)用眼睛細(xì)心觀察生活中的各種美好事物，培養(yǎng)視覺表象、多用心聆聽有價(jià)值的音樂，形成聽覺意象，知識積累越多靈感越豐富、越活躍，我們演唱時(shí)的內(nèi)心才會越充實(shí)，內(nèi)心聽覺記憶庫的靈感才會更多，這些積累都有利于我們的歌唱表演。演唱者所表現(xiàn)的音樂作品內(nèi)容，一定是內(nèi)心情感和心理反應(yīng)的產(chǎn)物，內(nèi)心的想象力生動與否與情感活動豐富與否關(guān)系重大。例如在演唱《在希望的田野上》（曉光詞，施光南曲）時(shí)：

我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌，一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香……，

當(dāng)朗誦歌詞和默唱視唱時(shí)，眼前浮現(xiàn)中國農(nóng)村到處呈現(xiàn)一片生機(jī)盎然的景象，不自覺地喚起內(nèi)心積淀的視覺意象，眼前的畫面感就出來了，演唱者從這幅生動景象中可以吸取演唱的藝術(shù)情感。那些炊煙飄蕩，小河流淌，禾苗抽穗，牛羊成群，老人舉杯，孩子歡笑的美好生活場景和中國農(nóng)村發(fā)生的翻天覆地的變化的畫面一一出現(xiàn)在我的眼前。它是一首歌唱祖國繁榮富強(qiáng)的歌曲，歌詞樸實(shí)、曲調(diào)優(yōu)美流暢上口，通過對家鄉(xiāng)情景的描繪，抒發(fā)了作者對美好生活的贊美，歌頌了我國二十世紀(jì)八十年代中國農(nóng)村的全面改革的美好藍(lán)圖，一片喜氣洋洋的新生活景象，也歌頌了新的時(shí)代給人民生活帶來的種種變化。如果演唱者不是一個(gè)旁觀者，能將角色置換，把自己置身于想象的畫面之中，將這份喜悅由衷的體會并從內(nèi)心綻放出來，會更加激起強(qiáng)烈的藝術(shù)情感。我國著名女高音歌唱家對這首歌曲進(jìn)行了天才般的藝術(shù)二度創(chuàng)作，使歌曲的藝術(shù)形象得以更加生動完整，聽了她的演唱激起了聽眾與歌唱家同樣的對生活充滿的激情和希望。演唱者在演唱這首歌曲時(shí)，一方面通過體會的深情訴說和熱情歌頌，加上另一方面自己生活中的積累和深刻的情感體驗(yàn)，把自己置身于歌曲情景中，對作品進(jìn)行再創(chuàng)造，對畫面感進(jìn)行預(yù)先設(shè)計(jì)和想象。這首歌曲曲調(diào)一出來就在高音上演唱，把人的心情放在較高的位置上，它不是音域多高，而是情緒感情的高漲。歡快的節(jié)奏型給人以鮮明而有活力的音樂形象感，具有億萬青年所渴求的那份清新、熱情、而富有青春激情和新興的生活氣息的氣質(zhì)。運(yùn)用喜慶嘹亮的嗓音將我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上的滿腔情懷，朝氣蓬勃的表現(xiàn)出來，這是我們演唱前預(yù)先要醞釀好的思想情感和需要做好的心理準(zhǔn)備工作。有了內(nèi)心聽覺的不斷引導(dǎo)，我們的演唱才能越貼近演唱前的理智分析與思考，才能將鮮明的音樂形象和藝術(shù)表現(xiàn)力表現(xiàn)的淋漓盡致。除了擁有高亢甜美的音色、通暢的發(fā)聲狀態(tài)，流暢的語言外，關(guān)鍵是我們必須抓住歌曲想要表達(dá)的主要思想和內(nèi)容，想要歌頌的音樂形象，讓聲音為音樂服務(wù)，讓技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)，依靠內(nèi)心聽覺來指導(dǎo)歌唱，這才是歌唱的靈魂所在。

除了要發(fā)揮歌唱的視覺表象、聽覺意象外，還要加強(qiáng)歌唱發(fā)聲的藝術(shù)想象。藝術(shù)想象是演唱者內(nèi)心的一種心理活動過程，它是建立在演唱者內(nèi)心情感積累到一定時(shí)期的產(chǎn)物之上加工改造形成新形象的心理過程。演唱者在表現(xiàn)歌曲思想情感時(shí)，在過去感受過的生活形象中又增添了現(xiàn)實(shí)對歌曲理解的新形象，例如：《尋找樓蘭》（劉麟詞、王志信曲）：

絲綢路上駝鈴聲聲，我尋找心中的樓蘭古城，

走過戈壁漫漫，踏破沙海重重，眼前一棵古老的胡楊樹，

帶我走進(jìn)綠色的夢境，帶我走進(jìn)綠色的夢境，啊……帶我走進(jìn)綠色的夢境……

巍峨的宮殿，金色的穹頂，綠茵如畫榴花正紅。

飛天起舞，奏響絲竹管弦，樓蘭姑娘的歌聲，悠揚(yáng)動聽。

即使沒有去過戈壁灘大沙漠，但從歌詞分析來看，頭腦里首先反映出過去戈壁灘大沙漠的荒蕪、凄涼的景象，同時(shí)也能反映出現(xiàn)在戈壁灘大沙漠一片綠色長城、一片花香鳥語、一片歡笑中神秘古老的戈壁灘現(xiàn)實(shí)藝術(shù)形象。通過對畫面感的認(rèn)識和理解，演唱者內(nèi)心已經(jīng)很好地建立起了聲音的基本形象，曲調(diào)一出來聲音的神秘、悠遠(yuǎn)的環(huán)境氛圍首先要塑造出來，帶著無盡遐想慢慢走近樓蘭古城，走進(jìn)綠色的夢境，帶著一種飄飄悠然的色彩將故事循序慢慢推進(jìn)，并且加上現(xiàn)實(shí)的理解，我們的審美才能跟上時(shí)展的需求和步閥。只有將視覺意象、聽覺表象加上藝術(shù)想象完美結(jié)合起來才能將這首歌曲中作曲家的正確思想意圖超水平發(fā)揮出來。如果沒有內(nèi)心聽覺的指導(dǎo)，沒有音樂形象的塑造，演唱者表現(xiàn)出來的音樂是暗淡無光、死氣沉沉的，永遠(yuǎn)達(dá)不到理想境界中的狀態(tài)。想象的內(nèi)容源自現(xiàn)實(shí)生活，但總是高于生活，如同藝術(shù)來源于生活高于生活一樣。只有將內(nèi)心聽覺的調(diào)控融入其中，才能在音樂道路上越走越長，才能抓住聽眾的心，形成藝術(shù)共鳴最高點(diǎn)，這樣的聲音才有魂、才有根。

三、內(nèi)心聽覺的訓(xùn)練方法

首先，內(nèi)心聽覺是歌唱進(jìn)行前有意識有目的地創(chuàng)造性活動。要建立歌唱發(fā)聲的正確概念，必須靠平時(shí)日積月累，廣泛聽取國際國內(nèi)優(yōu)秀歌唱家的經(jīng)典演唱，在頭腦中樹立科學(xué)的歌唱概念和發(fā)聲體系，加強(qiáng)聽覺以及內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)，經(jīng)過長時(shí)期的堅(jiān)持，可以達(dá)到演唱者主觀意識范圍內(nèi)的結(jié)果。對于初學(xué)者而言，開始可以采取分析曲譜歌詞、默唱視唱的辦法，找出關(guān)鍵詞，在頭腦中初步設(shè)定好歌曲主要想要表達(dá)和塑造的聲音形象和藝術(shù)形象，再用小聲模唱的方法進(jìn)行嘗試訓(xùn)練，要通過自己反復(fù)聽錄音、變換不同場合歌唱來區(qū)分因?yàn)閭鲗?dǎo)方式的不同而導(dǎo)致給演唱者所帶來的聽覺誤差。在訓(xùn)練過程中，把“內(nèi)聽”和“外聽”概念分析清楚，把內(nèi)心聽覺的誤差規(guī)律掌握透徹，不要混為一談，不要讓它們成為我們歌唱的絆腳石?；蛘咄ㄟ^借鑒老師正確耳朵的聽辨能力進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，將要表達(dá)的聲音和情緒反復(fù)琢磨，認(rèn)真練習(xí)，然后逐步將聲音帶著情緒帶著狀態(tài)放聲出來演唱。演唱時(shí)保持情緒高度集中，首先在內(nèi)心想象出聲音意象然后在思維意識的指引下演唱出來，當(dāng)演唱的聲音感覺與內(nèi)心期望的感覺相對一致時(shí)，就達(dá)到了預(yù)期的效果，這時(shí)可以放出聲音演唱，反復(fù)訓(xùn)練，強(qiáng)化正確的歌唱記憶，投入感情進(jìn)去，做到聲情并茂，內(nèi)外結(jié)合。

第9篇：關(guān)于歌頌祖國的詩歌范文

飲水思源，感懷師恩(教師節(jié)演講稿) （張歡樂） 尊敬的老師、親愛的同學(xué)們： 大家好！我今天演講的題目是《飲水思源，感懷師恩》。 一個(gè)人，無論地位有多高，成就有多大，他都不會忘記老師在自己成長的道路上所花費(fèi)的心血，飲水思源，懷師感恩。 尊師是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?；突褪窌?，有許多關(guān)于尊師重教的記載，列列青卷，更有數(shù)不清的尊師的傳說?！秴问洗呵铩分?，有這樣一句話“疾學(xué)在于尊師”，說的是要很快學(xué)到知識，重要的是尊重教師,在我們求學(xué)的道路上，老師永遠(yuǎn)是奉獻(xiàn)的代名詞。老師把畢生的精力都傾注在教育事業(yè)上，教師把整顆心都掏給了學(xué)生們，他們默默的把自己的一生托付給光輝的事業(yè)——教書育人。師德昭昭恰如耿介拔俗，明月獨(dú)舉，高霞孤映，白云誰侶，“干青云而直上，奪白雪以高潔”，更有師恩惠惠，潤物無聲，如此偉大的老師，難道不應(yīng)該得到我們的尊敬嗎？孔子學(xué)徒三千，每一個(gè)都對老師倍加尊敬，為了感恩，他們四處奔波，傳播孔子的仁政。老子說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”，說的也是學(xué)生尊重老師的重要。 尊師是一個(gè)民族文明進(jìn)步的標(biāo)志。在改革開放迅速發(fā)展的今天，我們雙樓職中以面向未來，面向現(xiàn)代化的教育方針，在蘇中大地上樹起了一支艷麗的奇葩，我們作為雙職的學(xué)生，更應(yīng)該讓尊師敬長成為我們每個(gè)人的自覺行動。 人世間最大的情感失衡，第一是在父母和子女之間，第二是在教師和學(xué)生之間，而當(dāng)后者意識到這點(diǎn)時(shí)，大多已無法彌補(bǔ)。同學(xué)們，讓我們時(shí)刻注意自己的言行，配合教師的工作，以一顆赤誠的心去理解老師，把老師作為我們最敬重的人。在學(xué)校見到老師恭恭敬敬地道一句：老師好。這是對老師的尊重。同學(xué)們，講文明，懂禮貌，規(guī)范自己的言行，尊師敬長、學(xué)做真人就應(yīng)該從這些日常生活小事做起，只有做好了這些小事，長大后才能有出息，成大器。 同學(xué)們，就讓我們將心底的那份對老師、對學(xué)校的摯愛以最簡單的方式表達(dá)出來，讓我們以尊師愛校為動力，以理想、信心為針，以勤奮，拼搏為絲，去編織自己彩色的夢！

老師，大家都說您培養(yǎng)著祖國的棟梁；我卻要說，您就是祖國的棟梁。正是您，支撐起我們一代人的脊梁！ 您像一支紅燭，為后輩獻(xiàn)出了所有的光和熱！您的品格和精神，可以用兩個(gè)字就是－－燃燒！不停的燃燒！ 有了您，花園才這般艷麗，大地才充滿春意！老師，快推開窗子看吧，這滿園春*，這滿園桃李，都在向您敬禮！ 如果沒有您思想的滋潤，怎么會綻開那么多美好的靈魂之花?啊，老師，人類靈魂的工程師，有誰不在將您贊揚(yáng)！ 傳播知識，就是播種希望，播種幸福。老師，您就是這希望與幸福的播種人！ 您為花的盛開，果的成熟忙碌著，默默地垂著葉的綠蔭！使小樹茁壯成長，又使樹枝上掛滿豐碩的果實(shí)，卻并不要求任何報(bào)酬。 您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅(jiān)韌而修長，指引我們采擷到崖頂?shù)撵`芝和人參。 您用人類最崇高的感情－－愛，播種春天，播種理想，播種力量…… 用語言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤，這就是我們敬愛的老師崇高的勞動。 老師，如果把您比作蚌，那末學(xué)生便是蚌里的砂粒；您用愛去舐它，磨它，浸它，洗它……經(jīng)年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。 假如我是詩人，我將以滿腔的熱情寫下詩篇，贊美大海的遼闊和深遠(yuǎn)。并把它獻(xiàn)給您－－我的胸懷博大，知識精深的老師。 教師是火種，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火；教師是石 級，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。 您像一支蠟燭，雖然細(xì)弱，但有一分熱，發(fā)一分光，照亮了別人，耗盡了自己。這無私的奉獻(xiàn)，令人永志不忘。 春蠶一生沒說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價(jià)值的尺子。敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價(jià)。 您的愛，太陽一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴(yán)峻，比母愛更細(xì)膩，比友愛更純潔。您－－老師的愛，天下最偉大，最高潔。 螢火蟲的可貴，在于用那盞掛在后尾的燈，專照別人；您的可敬，則在于總是給別人提供方便。 是誰把雨露撒遍大地？是誰把幼苗辛勤哺育？是您，老師，您是一位偉大的園??！看這遍地怒放的鮮花，哪一朵上沒有您的心血，哪一朵上沒有您的笑影！

教師禮贊 （一）【徐佳楠】

老師，您辛苦了，我們感謝您！ 是誰－－把無知的我們領(lǐng)進(jìn)寬敞的教室， 教給我們豐富的知識？ 是您！老師！ 您用辛勤的汗水， 哺育了春日剛破土的嫩苗。 是誰－－ 把調(diào)皮的我們 教育成能體貼幫助別人的人？ 是您！老師！ 您的關(guān)懷就好似和煦的春風(fēng) 溫暖了我們的心靈。 是誰－ － 把幼小的我們 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老師！ 您的保護(hù)讓我們健康成長。 在金秋時(shí)節(jié)結(jié)下碩果。 您辛苦了！老師！ 在酷暑嚴(yán)寒中辛勤工作的人們。 您辛苦了！老師！ 把青春無么奉獻(xiàn)的人們。 我們向您致以崇高的敬意！ －－辛苦了，老師！

教師節(jié)詩歌—教師禮贊（二）

【張亞舉】

多少年季節(jié)輪回，多少個(gè)春夏秋冬， 你是紅燭燃燒著亮麗的生命， 奉獻(xiàn)幾多血和汗，不求青史留英名， 你用真情傳播著智慧的火種。 就象那春蠶獻(xiàn)出一生的 忠誠， 就象那冬梅吟唱著早春的歌聲。 多少個(gè)不眼之夜，多少次燈光長明， 你在漫漫的長夜里有伏案的身影， 青絲之間添華發(fā)，三尺講臺蕩笑聲， 你用友愛縮短著心與心 的路程。 你是那陽光融化冷漠的冰雪， 你是那向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮。 啊！光榮的教師，辛勤的園丁! 桃李芬芳是你的歡樂，默 默奉獻(xiàn)無私的心靈。 啊！光榮的教師，辛勤的園??！ 桃李芬芳是你的歡樂，默默奉獻(xiàn)無私的心靈。

教師禮贊 （三） 【李海真】

教師——人人都仰慕的稱呼， 教師——光榮而神圣的職業(yè)。 您的汗水與辛勞換來了桃李滿園的芬芳， 您的知識和智慧點(diǎn)燃了莘莘學(xué)子的青春， 您的無私和奉獻(xiàn)撐起了祖國人民的未來。 在智慧的旅途中， 您真切地感受到教書育人的無比欣慰， 漫漫長夜有您伏案的身影， 青絲添華發(fā)，講臺蕩笑聲， 面對清平，您無怨無悔。 老師，您是陽光融化冷漠的冰雪， 老師，您是向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮， 老師，世界將為您雕塑，未來將為您永恒， 老師——辛勤的園丁，我們永遠(yuǎn)為您祝福。

教師禮贊 （四）

【郭東東】 就象那春蠶獻(xiàn)出一生的忠誠， 就象那冬梅吟唱著早春的歌聲。 多少個(gè)不眼之夜，多少次燈光長明， 你在漫漫的長夜里有伏案的身影， 青絲之間添華發(fā)，三尺講臺蕩笑聲， 你用友愛縮短著心與心的路程。 你是那陽光融化冷漠的冰雪， 你是那向?qū)б俗叱隹茖W(xué)的迷宮。 ??！光榮的教師，辛勤的園丁! 桃李芬芳是你的歡樂，默默奉獻(xiàn)無私的心靈。 ??！光榮的教師，辛勤的園??！ 桃李芬芳是你的歡樂，默默奉獻(xiàn)無私的心靈。

教師禮贊 （五） 【張夢云】 .有人說您是春蠶 春蠶到死絲方盡 有人說您是蠟燭 燃燒自己照亮別人 有人說您是園丁 一年四季辛勤耕耘

有人說您是太陽 溫暖所有孩子的心 有人說您是海洋 日夜澎拜知識之音 有人說您是粉筆 磨短自己補(bǔ)長別人 有人說您是路標(biāo) 巧把學(xué)生前程指引 有人說您是橋梁

直接通往勝利之門 有人說您是城堡 知識多的像聚寶盆 有人說您是慈母 博大的愛心貴似金 有人說您是嚴(yán)父 教會做人更要求真 有人說您是朋友 有人說您是慈母 有人說您是路標(biāo) 有人說您是橋梁 有人說您是啟蒙者

有人說您是播種人 形容您的詞語數(shù)不盡 歌頌?zāi)拿赖掠妹牢?您有著特殊的使命 您塑造著人民的靈魂 您的事業(yè)在天底下最壯麗 您的稱號在人世間最可親 人們敬慕您是因?yàn)?您努力奮斗拼搏的精神

人們贊美您是因?yàn)?您無私奉獻(xiàn)為社會造就人 您忘我工作用滿腔的熱忱 您執(zhí)著追求用壯麗的青春 您放飛希望用閃光的語言 您實(shí)現(xiàn)理想用智慧的化身 您用一雙靈巧之手 描繪出祖國明天的藍(lán)圖 您用兩鬢的霜花 把藍(lán)圖映襯得更美更真 您用巨大的力量