設計思想論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的設計思想論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：設計思想論文范文

作者：張學彬 孫光瑞 單位：天津電子信息職業(yè)技術學院

目前，室內(nèi)設計批評大多數(shù)還處于表面層次的批評：一般在閱讀的基礎上進行，當然盡量理解原意是最起碼的要求，以描述、詮釋為批評的目的。而有價值的嚴肅性批評不多，此類型的批評涉及到價值觀的層面，探討批評對象的社會性與哲學性思考。以判斷、判別為主要目的，不是以錯與對，黑與白為結果，而是過程與價值的反思。[4]當代室內(nèi)設計批評者大多有感而發(fā)，隨意性大，缺乏理論深度與哲學高度，基本上處于專業(yè)人員與媒體評論員的直觀感受和客觀描述階段，還停留在功能與美學表象層面。十分缺乏室內(nèi)設計思想價值方面的內(nèi)在評價。要讓室內(nèi)設計批評發(fā)揮推動學科實質性發(fā)展的作用，就需要批評者根據(jù)批評對象，掌握和運用客觀真實可行的批評論證方法，以增加批評的全面性和深度。

采用室內(nèi)設計批評的方法，將室內(nèi)設計思想、作品與設計批評理論融為一體，它們是相輔相成的互動關系。人們在長期的社會活動、生活和經(jīng)驗的認識和總結中，形成了特定的室內(nèi)設計現(xiàn)象或設計作品，它們是室內(nèi)設計批評的“第一文本”，人們通過室內(nèi)設計批評活動，形成了對室內(nèi)設計的全面認識，轉變成為室內(nèi)設計批評的“第二文本”。這些文本對室內(nèi)設計實踐具有重要的指導意義，它告訴室內(nèi)設計師或公眾對室內(nèi)的認識、設計、欣賞和使用，起到豐富并延伸室內(nèi)設計作品、設計師及其價值的作用，賦予室內(nèi)作品以開放性以及附加的價值。探索性的從個人室內(nèi)設計作品和個人思想等多方面進行研究，這就是一種對室內(nèi)設計進行批評的過程，是一種具有開放性和實踐性的活動。通過考察室內(nèi)設計師或是企業(yè)的成長和發(fā)展過程，室內(nèi)設計作品的實用性、舒適度以及人體工程學尺度，研究其設計的創(chuàng)作過程，分析其設計中所蘊含的設計符號、結構工藝、材料及設計思想來源，揭示室內(nèi)設計思想與現(xiàn)代社會發(fā)展的相互關系，用以預測并構建未來設計的前進方向。構建中國特色的室內(nèi)設計批評理論體系全面而深入地對室內(nèi)設計批評理論進行研究并合理運用其指導室內(nèi)設計實踐，有利于構建中國特色的室內(nèi)設計批評理論體系。從宏觀上看，對室內(nèi)的認識實質上是對社會的認識。通過室內(nèi)設計師的產(chǎn)品以及所表達的思想，能較充分的反映社會現(xiàn)象中的政治、經(jīng)濟、藝術、技術、生活和文化等多方面的要素。同時，人們對于設計作品的認同度，并設計師本人設計思想的關注，都將影響到整個業(yè)內(nèi)人士及消費群體對設計師思想的認識。就像建筑理論一樣，室內(nèi)設計作為一種相對特殊的設計形式，也擁有著自身的設計批評理論體系。對于國外室內(nèi)設計師的理論研究已經(jīng)十分的系統(tǒng)化了，并且遠超過了國內(nèi)的研究進程。所以，對于國內(nèi)的室內(nèi)設計現(xiàn)狀來說，主觀和客觀條件是同樣重要的。沒有室內(nèi)設計師的稟賦與才華不行，缺少理論研究和對設計師思想的理解和支持亦不行。中國的室內(nèi)設計師并不缺少聰明才智，而且如今有著較為寬松的設計環(huán)境，缺少的是室內(nèi)設計師對專業(yè)的職責和價值理想的不懈追求，是堅持對構建中國特色的室內(nèi)設計思想和批評理論進行研究的創(chuàng)造性活動。因此，結合室內(nèi)批評學的相關理論，聯(lián)系實際，通過對個人設計作品的認識，對室內(nèi)文化內(nèi)涵的理解，以及室內(nèi)設計思想的剖析等多角度、多層次的進行探究，以此來建立一種較為新穎的室內(nèi)設計批評方法論研究方式。能夠為國內(nèi)對室內(nèi)設計師的研究建立起一種評價模式，更好的與國際室內(nèi)設計師的設計思想與理論分析接軌，對構建中國特色的室內(nèi)設計理論體系具有非常重要的指導意義和現(xiàn)實意義。完善和加強室內(nèi)設計批評理論體系，是中國室內(nèi)設計事業(yè)百花齊放和走向世界的有效途徑。

目前，建筑設計、環(huán)境藝術設計、工業(yè)設計等設計領域，已經(jīng)開始倡導設計批評，并在設計實踐中得到重視和大量運用。室內(nèi)設計批評理論體系的建立和實踐也勢在必行。因此，應提升對室內(nèi)設計作品、一系列設計作品或是與建筑整體的某種價值和意義作出適當?shù)脑u價和判斷研究。而對于中國，當代的室內(nèi)設計缺乏必要的理論指導，因而建立室內(nèi)設計批評的理論是必要的工作之一。室內(nèi)設計批評就是一種對室內(nèi)設計進行批評的過程，是一種具有開放性和實踐性的活動。從室內(nèi)設計師的作品和成長經(jīng)歷入手，深入研究和學習，來找到關鍵點所在，為現(xiàn)階段國內(nèi)室內(nèi)設計師的創(chuàng)作提供思想和理論依據(jù)。

第2篇：設計思想論文范文

論文關鍵詞　知識產(chǎn)權心理學　外觀設計相同相似性判斷　認知混淆分值表

一、問題的提出

2011年中旬，中國最高法院公布了2010年中國知識產(chǎn)權保護十大案件，其中包括一件申請再審行政案件。在該案件中，申請再審人為日本的本田技研工業(yè)株式會社，被申請再審人為中國國家知識產(chǎn)權局專利復審委員會，原審第三人為石家莊雙環(huán)汽車股份有限公司和河北新凱汽車制造有限公司。

該案件的基本案情是：本田株式會社是01319523.9號“汽車”外觀設計專利權（簡稱本專利）的專利權人。雙環(huán)公司于2003年12月24日、新凱公司于2004年12月10日分別就本專利向專利復審委員會提出無效宣告請求。專利復審委員會將上述兩無效宣告請求案合案審查，于2005年3月28日進行了口頭審理。2006年3月7日，專利復審委員會做出第8105號無效宣告請求審查決定（簡稱第8105號決定），宣告本專利無效。該決定認為：“…將本專利與日本國外觀設計公報jp1004783（簡稱證據(jù)1）進行比較可以看出…但是，本專利與證據(jù)1的產(chǎn)品在外觀上的上述區(qū)別均屬于局部的差別，根據(jù)整體觀察、綜合判斷的原則，上述差別對于汽車的整體視覺形狀和風格來說屬于較細微的差別，不足以使普通消費者產(chǎn)生明顯不同的視覺效果而將兩者認定為具有不同款式的產(chǎn)品，而兩者的主體部分的相同之處卻使普通消費者易于將兩者混同。”

本田株式會社不服專利復審委員會做出的第8105號決定，向北京市第一中級人民法院提起訴訟。北京市第一中級人民法院維持專利復審委員會做出的第8105號決定。

本田株式會社不服一審判決，向北京市高級人民法院提起上訴。北京市高級人民法院二審認為，本案中，判斷的主體應當是對“汽車”這一類產(chǎn)品有常識性了解的人，其對外觀設計產(chǎn)品之間在形狀、圖案上的差別具有一定的分辨力，但不會注意到產(chǎn)品的形狀、圖案的微小變化。“…本專利與證據(jù)1所存在的差別屬于局部的差別，一般消費者需要施以特別的關注、反復比對才能區(qū)別開來，這樣的差別對整體視覺效果不具有顯著的影響。…”據(jù)此判決：駁回上訴，維持原判。

本田株式會社仍然不服，隨后申請了再審。中國最高法院經(jīng)審理認為：“基于被比設計產(chǎn)品的一般消費者的知識水平和認知能力，對被比設計與在先設計進行整體觀察，綜合判斷兩者的差別對于產(chǎn)品外觀設計的視覺效果是否具有顯著影響，是《專利審查指南》規(guī)定的判斷外觀設計是否相同或者相近似的基本方法。根據(jù)《專利審查指南》的規(guī)定，一般消費者的特點是，對被比設計產(chǎn)品的同類或者相近類產(chǎn)品的外觀設計狀況具有常識性的了解，對外觀設計產(chǎn)品之間在形狀、圖案以及色彩上的差別具有一定的分辨力，但不會注意到產(chǎn)品的形狀、圖案以及色彩的微小變化。據(jù)此得出結論：“這些差別對于本案訴爭類型汽車的一般消費者而言是顯而易見的，足以使其將本專利圖片所示汽車外觀設計與證據(jù)1所示汽車外觀設計的整體視覺效果區(qū)別開來。因此，上述差別對于本專利與證據(jù)1汽車外觀設計的整體視覺效果具有顯著的影響，二者不屬于相相似的外觀設計。”至此，該案“蓋棺論定”　。

由于最高法院是中國的最高級別的司法審理機關，其對于此案的再審審理結果無可更改，是中國對于這起行政糾紛所涉及的全部問題的最終答復，是被理解為正確的、中肯的和全面的終極裁決，應該說本已沒有質疑和思考的余地。然而，如果我們對此案的審理全過程做進一步考察，不難發(fā)現(xiàn)此案仍然遺留了一個關于如何判斷外觀設計相同相似性的核心問題，即：確定一個“判斷主體”的知識水平和認知能力的客觀標準是什么？

眾所周知，對于一個客觀事物進行性狀判斷，在一個特定的時空域內(nèi)主要有三方面因素介入到判斷過程之中：判斷主體、判斷客體和判斷方法。表面看來，中國的法律法規(guī)在如何判斷外觀設計相同相似性方面，對于這三個方面的因素似已規(guī)范得十分細致和周詳。比如，《審查指南》第四部分第五章之4就對“判斷主體”規(guī)范為“一般消費者”，而且是根據(jù)適用外觀設計的產(chǎn)品種類的不同，具有“對涉案專利申請日之前相同種類或者相近種類產(chǎn)品的外觀設計及其常用設計手法具有常識性的了解。”以及“對外觀設計產(chǎn)品之間在形狀、圖案以及色彩上的區(qū)別具有一定的分辨力，但不會注意到產(chǎn)品形狀、圖案以及色彩的微小變化。”等能力的不同消費者群體。中國最高法院在其并于2010年1月1日起施行的《最高人民法院關于審理侵犯專利權糾紛案件應用法律若干問題的解釋》第十條中也對“判斷主體”相應地規(guī)范了：“應當以外觀設計專利產(chǎn)品的一般消費者的知識水平和認知能力，判斷外觀設計是否相同或者近似。”然而，在司法實踐中，上述規(guī)范并非被落實成原所設計或預期的那樣周詳和嚴謹，事實上，作為判斷主體的“一般消費者”及其“知識水平和認知能力”的概念和程度并未形成相對統(tǒng)一的共識和實施。筆者根據(jù)“北大法寶”對近兩年來中國法院的外觀設計專利訴訟案件做了粗略的檢索和核查，發(fā)現(xiàn)中國不同法院以及國家知識產(chǎn)權局復審委員會對于“一般消費者”及其“知識水平和認知能力”具有不同的認識和判斷，比如：

1．在云南省昆明市中級人民法院（2010）昆知民初字第302號民事判決中，法院認為：“普通消費者施以一般注意力，容易產(chǎn)生兩者整體美感相近似的印象。”

2．在北京市第一中級人民法院的(2011)一中知行初字第482號行政判決書中，法院認為：“參照2006年版《審查指南》第四部分第五章第4節(jié)規(guī)定，（該款規(guī)定判斷主體是‘一般消費者’－筆者）…但從整體觀察、綜合判斷的角度而言，本專利與附件1的整體形狀近似，前述方面的差異僅屬于外觀設計局部的細微差別，不足以對兩外觀設計的整體視覺效果產(chǎn)生顯著影響。”。而在同一案件中，被告專利復審委認為：“一般消費者在觀察本專利電燉盅和附件1電燉盅整體外觀效果時，會注意到二者之間在控制裝置和控制面板部位存在明顯區(qū)別而不易混淆。”

3．在廣東省廣州市中級人民法院的(2010)穗中法民三初字第115號民事判決書中，法院認為：“經(jīng)對比，被控侵權產(chǎn)品與原告外觀設計專利各面視圖相比兩者的整體視覺效果基本相同。”

上述案例“1”中，法院把《審查指南》以及最高法院規(guī)范的對外觀設計相同相似性做判斷的“一般消費者”認定為“普通消費者”，而且把最高法院明確地在司法解釋中規(guī)范的“整體視覺效果上無差異”詮釋為“兩者整體美感相相似”（見“被訴侵權設計與授權外觀設計在整體視覺效果上無差異的，人民法院應當認定兩者相同；在整體視覺效果上無實質性差異的，應當認定兩者近似。”－《最高人民法院關于審理侵犯專利權糾紛案件應用法律若干問題的解釋》第十一條）?？梢娫摪阜ㄔ号c最高院對于判斷主體的“一般消費者”及其“知識水平和認知能力”的概念和程度是有差異的。如果說一般消費者里的“一般”與普通消費者里的“普通”屬于同義詞并可互釋，則作為丈量“一般消費者”及其“知識水平和認知能力”尺度的“整體視覺效果上無差異”一語與“整體美感相近似”則相去甚遠了。在上述案例“2”里，復審委的“會注意到”和法院的“不足以”在一般消費者的知識水平和認知能力的判斷上或稱擬制程度上以及掌握的尺度上呈現(xiàn)出直白的對立或對抗。在上述案例“3”中，三地法院雖然都在判斷主體上采用了一般消費者的概念，但在以判斷結果作為尺度對于判斷主體的判斷能力的認定，則產(chǎn)生出不甚相同的判定：最高法院對于外觀設計判斷的“整體視覺效果上無差異”或“無實質性差異”的規(guī)范，在三地法院的詮釋下成為了“整體視覺效果基本相同”、“整體視覺效果上的近似”和“顯著的視覺差異”。

從上面引述的案例和對比中不難看出，即便有了相對明確的規(guī)范，目前施行的外觀設計相同相似性的判斷仍呈現(xiàn)為一種客觀依據(jù)較差、主觀意識較強的人類對于客觀事物的認知過程。對待“一般消費者”是否“根本不存在顯著的視覺差異”，還是“會注意到二者之間…存在明顯區(qū)別而不易混淆。”這一問題，在進行判斷的時候仍然存在有很大的主觀性，因而造成公眾/當事人對于外觀設計相同相似性判斷結果難以預判或使判決結果難以達到更趨合理的判決公平和公正度。

同樣的情況也發(fā)生在中國青年旅行總社cyts商標與中國國際旅行社cits商標的駁回復審案件等案件上。我們是否可以對外觀設計相同相似性的判斷摸索出一個較為行之有效的方法來？

只有掌握了客觀的、人類認識、分析和判斷事物的規(guī)律，才能夠對人們會不會在“相關公眾不會混淆或誤認”或“相關公眾會混淆或誤認”的問題上得出正確的結論，才能夠有可能達到或盡最大限度地接近社會公眾、法制建設所需求的公正和公平乃至正義。

 

二、心理學和外觀設計的判斷

所謂心理學，目前取得比較一致性的觀點是：研究人類和動物的心理過程和行為的科學。根據(jù)研究目的、對象和方法等等的不同，將心理學大致可分為普通心理學、法律心理學、認知心理學、審美心理學、等數(shù)十個心理學分支學科。與知識產(chǎn)權聯(lián)系相對比較密切的，當屬法律心理學。然而，正如某心理學家所言，心理學家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了。應當說，法律心理學應當除對與法律具有緊密聯(lián)系的、立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分的研究外，還應當包括對偵查心理、預審心理、審判心理、犯罪人心理、受害人心理、侵權人心理、證人心理、法官心理等之外的、知識產(chǎn)權訴訟中涉及的對于兩種以上事物的感知心理、聯(lián)想以及錯覺心理等內(nèi)容?？梢哉f，涉及知識產(chǎn)權的心理學應當是隨人類社會和科學技術的發(fā)展需要而應當確立起來的一個新興心理學學科，它當歸屬于法律心理學的一個部門學科。它是將法律心理學的研究范圍和對象從上述刑事司法審判過程中的心理現(xiàn)象擴展到在涉及知識產(chǎn)權的法律環(huán)境中相關社會公眾和/或消費者對事物的認知心理現(xiàn)象和規(guī)律上的學科。

同樣道理，外觀設計的相同相似性判斷，如上所述實質上是一個心理學上的對客觀事物的認知過程，它服從于客觀存在的人類認知心理規(guī)律。面對外觀設計的各類組成要素，如形狀、線條、色彩等，做相同相似性判斷，人們就是進行了感覺、知覺、記憶、表象、想象和思維等心理活動。因此，為了使外觀設計的相同相似性判斷更加科學化和實用化，將人類的對事物感覺和知覺以至思維過程中產(chǎn)生的此類認知和誤差規(guī)律適用到知識產(chǎn)權法律實踐當中去，就成為了解決外觀設計相同相似性判斷的一個較為行之有效的方法。

三、知識產(chǎn)權法律心理學適用設想

將心理學研究成果、方法和人的心理規(guī)律結合到知識產(chǎn)權法律實施的實踐之中去，實際上是研究、掌握和運用人們是否會根據(jù)一個外觀設計連帶想起另一外觀設計并進一步將兩者混同起來的心理學中“聯(lián)想”以及“錯覺”等等這種人類認識事物的心理規(guī)律的問題。

事實上，盡管存在有人的知識層次和社會生活實踐的不同以及思維能力的差異，但造成人對兩個以上的外觀設計產(chǎn)生混淆的心理過程都具有符合上述心理學的聯(lián)想和錯覺的規(guī)律：它以被感知事物的各個特征，即由人的感知器官如視覺、嗅覺、聽覺和觸覺得到的特征信息為基礎，在感知一事物過程中，引發(fā)出與其在各個特征相接近、相關聯(lián)的它事物的回憶，進而在知覺的過程中，將此與它事物誤認為相同。

就外觀設計而言，使人就一外觀設計聯(lián)想起在其知識和經(jīng)驗中的另一外觀設計，甚至造成兩者相混淆（相同或相似）的心理過程在很大程度上取決于該外觀設計的基礎特征信息，即：該外觀設計的基本構成要素以及其構成方式。一個外觀設計的基本構成要素以及其構成方式可以拆分成各個不同形態(tài)的元素。根據(jù)《審查指南》第一部分第三章之7.2款的規(guī)范：“構成外觀設計的是外觀設計要素或要素的結合，其中包括形狀、圖案或者其結合以及色彩與形狀、圖案的結合。”同理，兩個商標的聯(lián)想以及混淆的心理構成過程也是取決于商標基礎特征信息，即商標構成要素及其方式。根據(jù)商標法的規(guī)定：“第八條任何能夠將自然人、法人或者其他組織的商品與他人的商品區(qū)別開的可視性標志，包括文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標志和顏色組合，以及上述要素的組合，均可以作為商標申請注冊。”這里可以看到，法律對商標構成要素規(guī)定了文字、圖形、字母、數(shù)字三維標志或顏色等項內(nèi)容。然而，對這些元素做進一步分析可以看到，一個商標的基礎特征信息事實上應當由下列元素所組成：點、線、顏色、點線組合構成的發(fā)聲（文字發(fā)聲）、點線組合構成的符號含義（文字含義）、點線面組合而成的三維物體形態(tài)（方形、長形、圓柱形、菱形、球形…）、上述要素的組合方式以及排列順序。

從上述規(guī)范和分析中不難看出，構成外觀設計和商標的基本要素，無非是點、線（條），顏色（呼叫）及其組合。而這些能為人們所感知的視覺和聽覺客觀要素，是造成人們聯(lián)想和錯覺的基本素材或基礎。心理學告訴我們，由于人類生理結構的限制，人們通過視覺或聽覺感知這些基本要素的某些時候，必然會產(chǎn)生認知結果與客觀實際相符或不相符合的心理現(xiàn)象。因此，我們可以設想，如果把這些自然（生理）現(xiàn)象或規(guī)律加以采集、整理、歸納并抽象出來若干規(guī)律或定律，然后應用到外觀設計和商標的相同相似性判斷的行政和司法實踐中，則可以制訂出科學的和客觀的相同相似性判斷準則、尺度和標準，這不僅會大大提高判決的公信度、公平公正度和廣大公眾的認可，而且在實踐中是完全可能的。因此，如何將其適用到實際審理實踐中，是一個將心理學上的有關外觀設計異同的辨識規(guī)律與傳統(tǒng)方法相結合的過程。

第3篇：設計思想論文范文

摘要:現(xiàn)代纖維藝術雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌?，F(xiàn)代纖維藝術不拘泥于傳統(tǒng)纖維的平面形式、材料、編織手法來表現(xiàn)作品，而是通過綜合材料的應用結合現(xiàn)代思想與設計觀念的引人，使得現(xiàn)代纖維藝術以新的面貌展現(xiàn)在國際藝壇上。

關鍵詞:現(xiàn)代纖維藝術表現(xiàn)形式材料制作手段

現(xiàn)代纖維藝術起源于西方，其發(fā)端于古老而傳統(tǒng)的掛毯(Tapestry)據(jù)史書記載，大約在四千年前，埃及和巴比倫就有了羊毛編織壁毯，現(xiàn)存最早的實物是公元前9世紀埃及人留下的作品，其織造技術與現(xiàn)代高比林工藝十分相似。在南美的秘魯、利智和北歐的挪威、瑞典等國都有大量保存完好的古代編織物。壁毯作為一種古老的編織語言，體現(xiàn)了特殊的習俗、歷史和意義。

現(xiàn)代纖維藝術雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌?，F(xiàn)代纖維藝術的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關注與嘗試所產(chǎn)生的結果?，F(xiàn)代纖維藝術成為20世紀引起廣泛關注的新興的獨立的藝術門類。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展進步以及現(xiàn)當代人文背景的轉換，現(xiàn)代纖維藝術不僅在材料和形式上進行了突破，而且在纖維藝術品的精神內(nèi)涵上更加注重藝術家個人藝術觀念的表達?，F(xiàn)代纖維藝術的創(chuàng)作觀念受現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代設計的影響，與現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代設計的創(chuàng)作觀念有著極為密切的關系。觀念產(chǎn)生變化，從而引發(fā)了現(xiàn)代纖維藝術表達的豐富性。在現(xiàn)代建筑空間環(huán)境中現(xiàn)代纖維藝術創(chuàng)作觀念必需受到一定程度的制約，然而正是這種制約，使現(xiàn)代纖維藝術創(chuàng)作表現(xiàn)出獨具空間形態(tài)的藝術觀念。90年代后期，藝術家個性觀念的表達更趨多元化，纖維藝術在藝術審美和文化語境上呈現(xiàn)出深刻的藝術特征。

一、表現(xiàn)形式的拓展

1．從平面走向立體

傳統(tǒng)概念中的纖維藝術，特別是在歐洲主要是指掛毯、壁毯等平面形式的作品。掛毯在歐洲有著悠久的傳統(tǒng)，在許多博物館中我們都可以看到精美的傳統(tǒng)掛毯作品。歐洲掛毯的較多運用與其氣候條件及建筑風格有著密切的關聯(lián)。傳統(tǒng)各類纖維藝術手工藝，雖然內(nèi)容和形式上也十分豐富，但難免受到實用性的制約，這時的纖維制品材料，色彩、形式、內(nèi)容上都趨于程式化，雖然經(jīng)過千百年的沿革方面都較為成熟，但設計上過分地依賴于民間文化和傳統(tǒng)思想，或者為所謂的藝術所左右，成為純藝術的描摹寫照。與其傳統(tǒng)形式不同，早期的現(xiàn)代纖維藝術就作為現(xiàn)代建筑的共生物而具有現(xiàn)代意義。其風格創(chuàng)造在空間特征中仍是二度平面的形式，但畫面構成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術的表現(xiàn)風格，并著重挖掘材質與肌理的視覺美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征。

在20世紀70年代現(xiàn)代建筑幾乎成為現(xiàn)代的代名詞，而現(xiàn)代纖維藝術也成為消除現(xiàn)代建筑固有缺陷的“良藥”，與現(xiàn)代建筑相輔相成，成為具有時代特征的藝術。此后越來越多的纖維設計家、藝術家、建筑師投身于纖維藝術創(chuàng)作，以這種特殊的藝術形式表現(xiàn)他們的思想，時代的主題等。更有甚者將纖維藝術作為純粹的情感宣泄的形式，出現(xiàn)了大批的現(xiàn)代纖維藝術。

在現(xiàn)代纖維藝術中，立體與半立體的作品占的比例較大。即使一些平面的纖維作品，其展示形式也已不完全是壁上的平面形式，而是去追求一種在空間形態(tài)中的懸或掛的形式，或將原本平面作品在空間作了各種形式的展示變化。

在立體纖維藝術品中，占比例較大的是“軟雕塑”，即以金屬、木、竹等材料為立體框架、支撐物，在其上進行編織;或將已編織成的平面纖維制品與立體的框架相結合;甚至完全沒有框架，利用纖維材料自身的“可站立性”制作作品。另一部分是以各種空間懸吊方式為主的，懸吊的方式有的在空間的上部，類似頂棚的效果;有的是在空間中起著一種空間分隔的效果;有的是在空間的下部或者是在半立半懸吊形式，有屏風的效果。如保加利亞著名纖維藝術家馬林·瓦爾班諾夫(萬曼)采用粗獷的纖維材料去展現(xiàn)立體幾何的現(xiàn)代派藝術雄風，從吊頂上懸掛的大型幾何結構形式，在燈光的照射下產(chǎn)生變幻莫測的多維空間效應。

探究現(xiàn)代纖維藝術由平面向立體的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個方面的原因:a.纖維藝術材料與其各種材料的綜合運用。b.現(xiàn)代建筑需要這種表面柔和、質地松軟的立體藝術品來增加現(xiàn)代建筑空間里的人情味，以改變現(xiàn)代建筑中許多冰冷或平淡的空間效果。C.現(xiàn)代思想與設計觀念的引人。

2.從具象走向抽象

歐洲17,18世紀的掛毯大多以宗教等具象的題材來表現(xiàn)的。到了19世紀末，繪畫產(chǎn)生了象征主義和綜合主義，纖維藝術也開始向現(xiàn)代藝術過渡。開此藝術先河的是法國壁掛藝術家讓·呂爾薩，他是第一個把現(xiàn)代設計觀念和新的裝飾性帶到壁掛里去，把現(xiàn)代繪畫和壁掛技術相結合而使壁掛以新面貌出現(xiàn)于藝壇的人。他在壁掛藝術上的創(chuàng)新精神，促使纖維藝術的發(fā)展從過去的忠實于畫家的畫稿、油畫的復制品的主題性繪畫風格向多元化方面發(fā)展，使觀賞主體直接參與纖維藝術的情勢，纖維藝術與空問環(huán)境已經(jīng)融為一個整體?，F(xiàn)代纖維藝術似乎越來越向抽象化發(fā)展，但這種外在形式的抽象化發(fā)展卻都是伴隨著明確的主題表達的。例如:格魯吉亞的現(xiàn)代壁掛藝術家基維·堪達雷里的作品《音樂會之后》，他以嫻熟的編織技術和豐富的藝術想象力，在經(jīng)線和緯線的交織運作中不停地思索，變換手中的各種色線進行創(chuàng)作，繪畫性的表現(xiàn)形式與變幻莫測的編制技巧緊密結合在一起，是他的作品具有豐富的空間層次和變化微妙的色彩效果。

現(xiàn)代纖維藝術已經(jīng)從較為狹隘的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，力圖用綜合材料，用現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)技藝的結合來表達纖維材料構成的內(nèi)在力量。在技法處理上運用了極其豐富且“非尋?！钡氖址ǎ瑢υ嫉睦w維材料進行刻意的“加工”、“扭曲”、“變形”。以抽象的形式讓人們更多地關注纖維材料與制作手段和空間所形成的強烈的視覺沖擊，微妙的心理感受，以及個性的獨特傳達。

二、材料運用的拓展

纖維藝術首先是一種屬于材料的藝術。纖維材料包括天然纖維材料和人造纖維材料兩大類。人類利用纖維材料，首先是從實用的需求出發(fā)，并賦予了材料許多個別的功能與使用方式，從勞動工具到人類的著裝、室內(nèi)陳設用品?？梢哉f，纖維材料是一種與人最親近的材料，具有一種天生的親和力，這種親和力，來自于材料自身的性質，如柔韌性、保溫性、遮蔽性、裝飾性等，也來自于人的感受性?，F(xiàn)代纖維藝術在材料的選擇和運用上，已從傳統(tǒng)的較為單一的狀況走向了“多元化”?，F(xiàn)代纖維不僅沿用傳統(tǒng)的自然纖維，而且運用了大量人造纖維，如:合成纖維、有機化學纖維、尼龍、金屬、光纖、玻璃、陶瓷、石棉纖維等。多元化的材料運用使現(xiàn)代纖維藝術在色彩、質感、肌理及表現(xiàn)力等方面都展現(xiàn)出不同以往的新面貌。不同材料的質地能改變外部與內(nèi)部結構輪廓線的質感，從而更豐富了形態(tài)的視覺美感。比如硬質的竹、藤、金屬等纖維材料，其共同具有的彈性張力在外形與內(nèi)形的結構組合中，形成比較明確的結構輪廓繼而產(chǎn)生了爽利挺拔的形態(tài)美;軟質的棉、麻、絲、毛等纖維材料，其共同的柔軟屬性在不同編織的交織中形成了模糊的隨意的張力結構輪廓，從而表現(xiàn)了柔美和諧的形態(tài)美;軟硬材料的組合，其對比的張力在各部分形態(tài)間的表現(xiàn)則是一種曲直剛柔的形態(tài)美。

從20世紀的80年代開始，現(xiàn)代藝術中就出現(xiàn)了使用透明、閃光或發(fā)光的材料來表現(xiàn)現(xiàn)代的高科技，現(xiàn)代纖維藝術家同樣也采用了這些材料與技術。他們提出了一種“不可見”的材料(即:自身沒有特別的肌理，但是具有極好的反射性)來表現(xiàn)閃爍而且多變的光線、反射、透明。這不僅僅是作為對難以捉摸的現(xiàn)代電腦科技的反應，也是現(xiàn)代纖維對日益發(fā)達的室內(nèi)光線照明控制所產(chǎn)生的裝飾效果和現(xiàn)代建筑中大量使用的反光材料的一種反應。室內(nèi)的照明、建筑內(nèi)部采光的改善也為纖維作品的“高科技”提供了可能性。美國纖維藝術家南希的作品《金色的波》采用了羊毛，銅絲和粘膠纖維作為材料。保加利亞纖維藝術家萬曼的作品《經(jīng)與緯》采用了塑膠管和毛線作為材料?，F(xiàn)代纖維藝術在取材范圍上的拓展，主要還是由于現(xiàn)代纖維藝術追求材質美的表現(xiàn)。豐富了材質的種類就等于豐富了材質之間的對比關系，豐富了纖維藝術的表現(xiàn)語言。

三、制作手段的拓展

第4篇：設計思想論文范文

哲學研究表明，任何事物都包括著相互對立的兩個方面。例如，事物之間性質上對立兩極之間的轉換；位置、結構上的互相顛倒和轉換等等。因此逆向思維存在于任何領域，具有普遍性。其次，逆向思維是與正向思維相輔相成，是對慣例和常識的反叛和挑戰(zhàn)。它能夠克服僵化的思維定勢，破除由經(jīng)驗和習慣造成的認識模式，具有批判性。再者，按著循規(guī)蹈矩的正向思維方法解決問題，有時由于受經(jīng)驗的局限，人們往往只看到自己熟悉的一面，而忽視相反的另外一面，因此，會使人們的思路變得單一刻板，得到的只是一些司空見慣的結果。而通過逆向思維就可以克服這一思維上的障礙。在環(huán)境藝術設計上運用逆向思維，經(jīng)常會得到意想不到的效果給人以驚奇，具有新穎性。

2藝術設計中運用逆向思維應注意的問題

首先，我們需要明確：所謂逆向思維不是簡單的表面上的逆向處理，而是真正從逆向思維中得到科學的、獨特的超出正向思維效果的成果。上海“螢七人間”餐廳是一家集餐廳和酒吧于一體的休閑聚會場所，大門常閉不開，從外形看，全不像其他正常營業(yè)的餐廳，當天若不電話詢問開門密碼，保證你吃一閉門羹連門都進不去。“螢七人間”餐廳，在室內(nèi)設計上也有別于傳統(tǒng)，創(chuàng)意無處不在，巧妙分割的廳堂，只用黑白二色裝點的整間餐廳，眼能所及之處沒有一塊完整的墻面和地板，就連衛(wèi)生間也暗藏玄機，會作弄你一番。餐廳地處靜安寺，優(yōu)雅清靜的環(huán)境自然是不用多說，幽幽的燈光，情調的氛圍，就連菜肴也追隨時尚走“概念”路線，非常精致。其次，要堅持辯證統(tǒng)一的思維方法。正向思維和逆向思維本身雖然是對立的，但又是密切不可分割的。所以，以正向思維作為坐標和參照，進行逆向思維設計，才能顯示其突破性。例如：在野生動物園里，野生動物是采用開放式放牧的，為了防止人們受到猛獸的襲擊和傷害，讓游人坐在汽車里面進行參觀游玩，則完全是另外一番情趣。例如，還有一些高檔酒店采用開放式的餐廳制作間，整潔衛(wèi)生的制作間就設置在營業(yè)大廳中間，設置在就餐顧客的眼前，不僅增加了顧客的食品安全感，現(xiàn)代的廚房設備更讓人感到另有一番風味。

3結語

第5篇：設計思想論文范文

(一)校園文化的內(nèi)涵就校園文化的概念來說，由于校園文化建設是高校建設的重要環(huán)節(jié)，因此，一直受到教育研究者的關注。但是，對于校園文化的內(nèi)涵，相關研究仍然相當模糊，并不能給出十分明確的說法。概括而言，校園文化是學生的課外活動，是讓學生在特定的文化氛圍受到熏陶，令學生得到全面發(fā)展的文化表現(xiàn)形式，是學生接受德育的第二課堂；校園文化是以學生為主體的亞文化，它集物質、知識和心理于一體，是學校在教育實踐過程中形成的群體行為規(guī)范和價值觀。綜上所述，校園文化內(nèi)涵的界定：校園文化的主體是學生，以校園為活動和建設空間，主要目的是育人，涵蓋物質文化、精神文化、行為文化、制度文化和網(wǎng)絡文化建設等內(nèi)容的群體性文化。

(二)高職院校校園文化的內(nèi)涵我國的校園文化理論經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)已初具規(guī)模，理論體系的框架已基本形成，當然，作為高等教育的后起之秀，高職院校的校園文化應該如何構建仍在研究。目前，針對高職院校的校園文化建設的研究已越來越多，相對完整的高職院校園文化建設理論的構建應指日可待。綜合社會學、教育學、文化學、現(xiàn)象學和思政研究角度的分析，從大局的角度深入探討校園文化的方方面面。當前高職教育發(fā)展的歷史較短，學術界對高職教育研究還不夠深入、全面，高職院校的校園文化分類不明晰，其所涵括的、物質文化精神文化、制度文化、和行為文化所涉及的范疇在不同的研究成果中存在相互交叉的問題。部分高職院校的校園文化建設脫離了高職教育應用型的特點，建設理念仍停留在傳統(tǒng)大學的建設思路上，未能體現(xiàn)出高職特色，甚至忽略校園文化建設的重要性，并未放在整體辦學的大方向和整體建設策劃中實施。以校企結合、職業(yè)素養(yǎng)育人、服務社會、回饋社會等人才培養(yǎng)模式為核心的校園文化建設的理論研究和實踐探索較少。

二、隱性思想政治教育的內(nèi)涵

對于隱性思想政治教育內(nèi)涵的界定，學界有許多不同的表述，但就其實質而言是相同的。有的學者認為隱性思想政治教育“就是教育者按照預定的教育計劃、教育內(nèi)容和教育方案，為受教育者特意創(chuàng)設一定的社會環(huán)境、活動場所和文化氛圍，并有意識地引導受教育者去感受和體認之，使受教育者在沒有意識到自己在受教育的過程中，不知不覺地接受教育，得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪，進而潛移默化地達到教育目的”。有的學者認為：“所謂隱性思想政治教育，它是一種不具備獨立的學科形式存在而是附著、滲透、隱含于其他載體中的教育，其性質不夠明顯，不直接，不暴露?！庇械膶W者認為：“高校思想政治工作中的一種有效形式即無意識教育，是指不為受教育者自身所意識到的教育形式，把無意識教育作為思想政治教育的一種教育形式，實質上就是探討隱性思想政治教育?！庇械膶W者認為隱性思想政治教育“是利用人們社會實踐和人生活動(組織管理、職業(yè)活動、人際交往、文化娛樂等)，使人在不知不覺中接受教育的方法”。有的學者認為：“隱性思想政治教育是相對于顯性思想政治教育而言的，是指在高校大學生思想政治教育實施過程中，教育者將教育的意向、目的隱藏到大學生周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動中，使大學生在‘思想政治理論課的教育之外的校園生活中不知不覺地接受教育的內(nèi)容，以實現(xiàn)思想政治教育的終極目的?！本C合以上各種觀點，筆者對隱性思想政治教育做如下定義：所謂隱性思想政治教育，是相對于顯性思想政治教育而言的，它是指在思想政治教育過程中通過利用教育主體、教育介體和教育環(huán)體等方面的隱性教育資源，使學生在無意識被教育的情況下獲得教育者傳遞的思想政治教育信息并內(nèi)化之，是對顯性思想政治教育的補充。二者是辯證關系，既對立又統(tǒng)一，在共同教育目的引導下，相互滲透，相互促進。

三、校園文化建設在隱性思想政治教育中的重要地位

顯性思想政治教育的實現(xiàn)離不開國家政策的宣傳、黨校培訓課程的開展、校園學術報告等直接的思想政治教育形式，它是校園文化的一方面，也是相當重要的方面。本文所研究的隱性思想政治教育以校園文化為教育載體，實現(xiàn)校園文化的隱性思想政治教育功能。校園文化建設只有當它有了明確的教育指向性，蘊含大量思想政治教育元素時，才符合思想政治教育發(fā)展的要求，才可能成為思想政治教育的載體。思想政治教育活動的發(fā)展也正需要多種教育形式充當其載體，傳遞不同的信息給受教育者，這是一個復雜的且必須可控的過程。而校園文化建設應該充分利用好其載體的作用，充當好教育者和受教育者之間的橋梁，讓兩者能夠互相參與、互相作用，為它們提供相互作用的形式和空間。思想政治教育者可以將思想政治教育的內(nèi)涵融入校園文化建設當中，對大學生進行隱性思想政治教育，以提高學生的德育水平。既然校園文化是思想政治教育的主要載體，更是隱性思想政治教育的主要載體，校園文化建設的好壞將直接影響隱性思想政治教育開展的滲透力、吸引力和思想政治教育的受眾面。將隱性思想政治教育的內(nèi)容與高校校園文化相結合，利用高校文化互動性高、滲透性強等特點，以生動、直觀的形象影響著在校師生，乃至影響著整個學校，這是對原本枯燥乏味的顯性思想政治教育的最好補充，會使原本缺乏生機的校園變得更具動力、更具年輕人朝氣蓬勃的氣息。隱性思想政治教育會通過校園文化建設，讓大學生們在不知不覺間與高校校園環(huán)境、高校的思想政治教育理念融合到一起。如積極向上、生動活潑的校園活動，對參與其中的大學生的身心發(fā)展有著潛移默化的正面影響。與此同時，覆蓋面廣是校園文化的特征，以校園文化為載體，能使其隱性教育的作用得到全面實現(xiàn)。

四、高職院校校園文化建設隱性思想政治教育職能缺失的現(xiàn)狀

高職院校當前處于高速發(fā)展期，這是國家管理和發(fā)展46共同作用的一個結果，它決定了高職院校培養(yǎng)出來的學生不僅是國家未來的技術精英，還是具備相當職業(yè)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)的技術精英，這確實離不開思想政治教育，更離不開與校風、學生關系更為密切的隱性思想政治教育。

(一)校園文化建設硬件設施投入大，設備齊全，但缺乏個性高校底蘊之所在是個性化的校園文化環(huán)境，學生人校之初對學校的認識只能停留在對校園文化的了解之上，學校的師資、教學軟硬件等不可能通過一朝一夕了解清楚，因此，學生了解學校是通過學校校園文化建設的成果來實現(xiàn)的?？梢哉f，一所高校校園文化建設是否優(yōu)秀，就看學生置身其中，能否就被它獨特的、個性化的校園文化所觸動。

(二)校園文化的隱性思想政治教育功能受到忽視觀念是行動的先導，在高校思想政治教育中，顯性思想政治教育方式一直占主導地位，但隱性思想政治教育方式卻受到嚴重的忽視，一些教育者沒有意識到這一方式的重要性。尤其利用校園文化隱性思想政治教育的功能進行隱性思想政治教育，這樣的利用更是難以實現(xiàn)，一些高職院校的教育者并不能完整正確地理解和把握校園文化建設的重要性，更談不上在日常教學中巧妙地將其融入教學過程，直接導致隱性思想政治教育資源大量閑置浪費，開發(fā)利用不足。因此，必須增強教育者的自覺開發(fā)和利用隱性思想政治教育資源的意識，樹立全面的思想政治教育觀，要認識到高校思想政治教育資源是由顯性資源和隱性資源共同構成的有機整體。大學生置身于大學校園中，所接受的影響絕不僅僅局限于理性且正規(guī)的那一部分內(nèi)容，還包括其他各種非正式因素潛移默化的影響，大學生思想政治教育應該充分利用學校生活中所蘊含的豐富而又生動的思想政治教育資源，尤其要認識到高校自身校園文化建設是最好的思想政治教育材料。

(三)校園活動形式多樣，但內(nèi)容相對貧乏高校是高素質綜合性人才培養(yǎng)的主陣地，學生平時除了接觸專業(yè)知識，豐富的校園活動還可以起到寓教于樂、勞逸結合的作用，它不僅對學生身心發(fā)展具有好處，也是學生培養(yǎng)其興趣愛好、發(fā)揮特長的重要途徑，更是隱性思想政治教育不可或缺的陣地。但高校校園活動存在數(shù)量多、樣式多、質量檔次不佳的現(xiàn)狀，從活動內(nèi)容來說，只能用貧乏兩字形容，多種雷同的活動開展在各地的校園里，校園活動的思想政治教育職能正被不斷弱化。

(四)校園文化建設未利用好網(wǎng)絡宣傳主陣地網(wǎng)絡科技的發(fā)展給人們帶來了新的生活方式。當今社會，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們獲取信息、休閑娛樂的主要方式之一。大學正是學知識、接軌社會的重要時期，網(wǎng)絡已經(jīng)成為大學生學習、生活、工作不可或缺的工具，特別是寬帶技術的發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡世界中的生活占據(jù)了他們大部分的課余時間。雖然現(xiàn)在各大職業(yè)院校都在加強網(wǎng)絡建設，網(wǎng)絡硬件和覆蓋面都得到最大提升，但在網(wǎng)絡頁面、信息傳播速度上仍然較慢，不但不能滿足學生獲取信息的要求，同時也弱化了網(wǎng)絡傳播正能量的速度和效果。

五、基于校園文化建設進行隱性思想政治教育的具體對策

(一)增強教育者開發(fā)利用高校特色歷史文化資源進行隱性思想政治教育的能力高校隱性思想政治教育資源開發(fā)和利用的效果在很大程度上取決于教育者的能力，它是教育者運用各種知識，獨立有效地從事思想政治教育的本領。思想政治理論課教師因課程本身設置具有很強的宣傳性，學生難免有抵觸情緒，因此在教學時更應注意，要將課程教學內(nèi)容通過寓教于樂、潛移默化的形式進行，而其他教師、管理人員、服務人員也應積極拓展、創(chuàng)新其思想政治教育方式。學生長期生活在校園里，因此，高校自身特色的校園文化是比較貼近學生生活環(huán)境的，如何將校園文化建設融于日常教學和管理中，這需要提高教育者的創(chuàng)造能力、調查研究能力和表達能力。首先，教育者要發(fā)揮其創(chuàng)造性，將高校特色校園文化資源結合并融入到日常教學過程中，看似無意卻是有意地提及校園文化中貼近學生生活環(huán)境的內(nèi)容，容易激起學生愛校熱情和自豪感，進而上升到愛國熱情和社會責任感的培養(yǎng)；其次，要深入到學生中間，了解他們對學校校園文化的哪些方面感興趣，進行調查研究，針對學生的興趣策劃教學方案，開展教學活動；最后，教師還應提高自身的口頭和文字表達能力，將高校的校園文化建設的精彩內(nèi)容講授得有聲有色、合情合理、精辟透徹，使學生聽的有興趣，并將學校特色的校園文化資源融人思想政治教育后完整地見諸文字，通過報刊、廣播、文件、網(wǎng)絡等達到感染學生的目的。因此，要求教育者要不斷地自我學習、自我提高、自我完善，不斷加強開發(fā)和利用隱性思想政治教育的能力，培養(yǎng)一支既懂業(yè)務又懂技術的高素質教師隊伍。

(二)充分利用各種媒體、文化設施，開展豐富多彩的校園文化活動思想政治教育載體的形式多種多樣，我們不僅要充分利用一些傳統(tǒng)載體，還要善于開發(fā)利用一些現(xiàn)代新載體，通過這些種類繁多的載體將高校校園文化的精髓營造在學生學習生活的周圍，以合力達到對大學生思想政治的教育目的。譬如校園廣播、校園櫥窗海報、校園網(wǎng)絡論壇等，宣傳中華民族的光榮傳統(tǒng)和奮斗歷史、宣傳校訓、宣傳社會主義核心價值觀，通過各種各樣的載體形式增加與學生接觸的頻率和覆蓋面，反復地、綜合地、累積地宣傳強化，把教育的時空延伸到課堂之外，真正做到教育無處不在、無時不在。

(三)發(fā)揮師生群體的行為示范效應，實現(xiàn)行為育人校園行為文化是校園文化的重要組成部分，校園行為文化建設主要是指如何規(guī)范廣大師生的日常言行，主要對象包括教師和學生群體中的優(yōu)秀分子，俗話說“榜樣的力量是巨大的”，以教師和個別學生為榜樣對身邊每位學生的思想教育影響是無時無刻不存在的。教師要舉止莊重、談吐有理，學生才能尊重教師，這才會相信他教授的知識。因此，實現(xiàn)行為育人。必須充分發(fā)揮榜樣的示范作用，必須樹立身教為先、身教為重的教育觀念。這種教育觀念是指用自身的行動來得到學生的敬重，使學生視其為表率，也更容易接受教師的講授。同時，學生“朋輩”影響也會起到相當?shù)娜后w行為試范效應。朋輩之中行為得體、思想高尚者，將其先進事跡當作典型，形成相應材料，通過各種宣傳手段沖擊受教育者的認知系統(tǒng)，使教育取得更好的效果。

第6篇：設計思想論文范文

關鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設 挑戰(zhàn)

解決當前日益惡化的生態(tài)危機，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟的發(fā)展是遠遠不夠的，因為生態(tài)危機除有它的經(jīng)濟根源外，還有一個重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標本”，中國古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實踐和展現(xiàn)。因此，面對日益惡化的生態(tài)危機，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學術價值，而且對當前建設生態(tài)文明與和諧社會具有重大的現(xiàn)實借鑒意義。但這必然有一個創(chuàng)造性的轉換和重構的問題，后工業(yè)時代畢竟不同于農(nóng)耕時代，直接地照搬運用，很可能會造成理論與現(xiàn)實的錯位，從而無助于現(xiàn)實生態(tài)問題的真正解決。因此，對徽州生態(tài)倫理思想在當前生態(tài)文明建設中的機遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無必要的。對此問題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點與意義

面對曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國農(nóng)耕社會完善處理人與自然關系的大量古村落群，想必人人都無不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見證，而且是人與自然結合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說，就是把中國傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機地結合起來，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點儒家和道家都是認可的。儒家認為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”《禮記?郊特牲》說：“陰陽合而萬物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調天地人的協(xié)調、和諧，以保持自然的生機和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過“道法自然”實現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大?！碧斓赜傻蓝?，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復歸于樸。莊子認為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨與天地精神相往來”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬物在“道”中實現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構筑起一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調，實現(xiàn)自然、人類、社會和諧相處，一直是中國文化和中國人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚，甚至可以說徽州古村落建筑群在根本上就是中國古代“天人合一”境界的現(xiàn)實化和具體化?？傮w上，徽州古村落給人一種獨具魅力的較為統(tǒng)一的格調和風貌。這種特殊風格的徽派建筑藝術，實際也正是中國古代以“天人合一”為特征和旨歸的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理條件相適應的布局特點。一般說來，徽州古村落大都結合徽州獨特的丘陵地貌結構：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢，擇高臺建筑，應合了堪輿學所說的“陽宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國古代“天人合一”、陰陽和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來進行村落的規(guī)劃和建設，先將村中一天然泉水窟擴展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋為腳”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來建造，形成了一個龐大的村落規(guī)劃和獨具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動態(tài)的交匯，山之封閉與水之開放的互補，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認識、服從于自然力，又對自然很好地加以利用與開發(fā)。

同時，為了保護村落與自然環(huán)境的協(xié)調，徽州的很多古村落都特別重視保護植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴禁村民砍伐后龍山的風水林。績溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法，尤必嚴禁損害?！保?］P14另據(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時入伐，……若不經(jīng)理嚴禁，恐做尤不堪設想，故今邀集公眾議決，將山場樹木，概行嚴禁……如違照章重罰，覺不寬容?！保?］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當時徽州人對自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認為它們與人類的生存繁衍、宗族命運息息相關，所以采取了各種措施來禁伐禁鑿，以保護民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認識、服從于自然，另一方面又對自然很好地加以開發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調，以及自然、人類、社會和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國內(nèi)外越來越多的現(xiàn)代人的高度關注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價值和生態(tài)智慧對解決當前的生態(tài)危機，貫徹、落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會，改善生態(tài)環(huán)境，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快，特別是工業(yè)化社會乃至后工業(yè)化社會的到來，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎已開始遭到破壞，原來古村落所具有的人與自然和諧的局限也開始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識，另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個意義上說，進一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉化，同樣具有重要的理論與實踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風格基本上表征了中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟實力反哺鄉(xiāng)里來保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬、富可傾國的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財富,衣食無虞，無需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識和現(xiàn)實需求，而陶醉于對自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營造寧心怡情的和諧世界。”［4］P49這就是說，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術優(yōu)勢、現(xiàn)代性的價值觀念和物質產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢努力地向現(xiàn)代文明轉型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟形態(tài)變成了現(xiàn)時代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟發(fā)展模式，村落的主人也由過去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的轉變在破壞著徽州古村落人與自然和諧共生的生態(tài)格局的同時，也考驗著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉型時期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結構、材料質地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費方式和人均消費總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費的能量形態(tài)(種類)、消費方式、消費條件、消費量均大大突破了傳統(tǒng)社會的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒有先輩那樣的熱情與自覺意識去維護村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢必進一步加劇徽州生態(tài)文明的危機，同時也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉型時期的生命力。所以，面對日益嚴重的生態(tài)危機，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識。現(xiàn)在“國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)實驗區(qū)”已經(jīng)由國家文化部批準正式掛牌設立。它標志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時段典型代表的徽州文化，其保護、承傳和弘揚進入了一個重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當代的問題意識。而當前問題的關鍵是：農(nóng)耕社會的生態(tài)倫理思想如何通過創(chuàng)造性的轉化、重建，與工業(yè)社會實現(xiàn)有機對接，從而在當下的經(jīng)濟―社會的發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊［J］.黃山學刊，1998，（4）.

［2］金藝輝.中國老村――宏村［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

第7篇：設計思想論文范文

論文關鍵詞：思想　設計載體　文化精髓

論文摘要：藝術成果是思想與實踐交融時呈現(xiàn)出的一種結晶，這個結晶是理論與實踐的載體。為了豐富結晶的含金量，作為設計者必須具備豐富的設計思想及扎實的實踐能后才能完善其成果。

在當今藝術設計領域內(nèi)，我們從藝術角度來談藝術設計，它卻是一個廣博的問題。而對于高等院校學設計的學員來說，他們不但需要理論，更需要實踐，只有當理論與實踐相融時才能得出真正的學習成果，而這個成果正是理論與實踐的載體。

下面，我們就從以下幾個方面來論藝術成果是在什么狀態(tài)下成為理論與實踐載體過程的。

一、具備設計思想

設計思想主要來源于學員本身的學習態(tài)度及超乎尋常的聯(lián)想能力及實踐能力。同時，作為設計者更應具備關懷自己與社會的密度性。

對于高等院校的藝術設計專業(yè)，學員在短暫的三四年學習時間內(nèi)，想真正掌握好設計知識，僅憑在課堂上所學到的知識量來恒定自己有多么高深的設計水平，是值得估量的。更不用說學員跨出校門后就能立即成為社會中設計人士公認的優(yōu)秀的設計工作者，這更是一件值得思量的問題。

作為設計學員要想在高等院校里學到更多，懂得更多，就必須做到：“學會自我管理”。只有嚴格的自我管理，才能獲得較為理性化的學習方法，而嚴格的自我管理也是建立在有學習目標的基礎之上，而不是建立在盲目地學習基礎上來為學習而學習。

一位想持久地從事設計行業(yè)的學員，在三年的學習時間內(nèi)就會主動去博閱大量的文化書籍，來服務于自己的設計創(chuàng)作。在學習的歷程中，學員就會博閱到來自不同國度的書籍，如果長期地、有目的地博閱會得到不同文化精髓的熏陶，在不同文化這種元素的熏陶中就會不經(jīng)意地產(chǎn)生新的靈感源泉。作為學員，還得時常保持著像學員一樣的真正心態(tài)，為設計者方向而不懈努力。把課堂知識、書本知識、社會知識相結合地融匯于設計創(chuàng)作之中，這樣的一種學習方式也在于加強理論與實踐的緊密銜接性。為了學到更多與設計相關的知識，學員還得相信自己所付出的，它有一天會植根于成功者不可缺少的堅實基礎，并以這種自信的學習信念，是成為設計者不可少的一個過程。

二、設計思想的取舍

想成為一名優(yōu)秀的設計工作者，有了廣博的設計理念之后，還得學會取舍這些理念。只有經(jīng)過精心錘煉與設計主題相符合的設計思想，最終設計出來的設計作品，才是最耐人尋味的佳作。

在設計之路上，如果把設計者的思想比喻成大海，那么在設計者心中真正成型的設計思想，是千錘百煉后凝結成的一種混合元素。這種混合元素需要像棒棒糖一樣具有足夠的誘惑力，才能夠引起更多人的關注，否則也是玩物中的無稽之談而已。一切設計成果都需要對某一部分人產(chǎn)生誘惑力才能算成功，如果一個作品能讓世界人民都喜歡，那么，這件作品無疑就是最成功的佳作之一。

設計思想是一個設計者的命脈，中樞神經(jīng)，它不允許短路，但會疲憊。所以，從事設計的工作者在某些時候需要靜心，靜心能修復疲憊，有時候還能使設計者的靈感如洪水一樣滔滔不絕，而真正所需的東西就也會在其中呈現(xiàn)，而這時就需要設計者捕捉與提煉，這也是設計感性與理性后果決的關鍵環(huán)節(jié)。作為一個丈量度的持桿者，他必須有著與設計主題相關的大量信息，才會作出果決的答案。反之，就難以下定論。當然，每位設計者首先必須對自己充滿信心，及其對該項設計具有強烈的占有欲，也只有這樣設計出來的作品才屬于正果。所以，我們不但要學會設計，更應該學會在像大海一樣的思潮中果決答案，這就是設計者及決策者融為一身的思想展現(xiàn)。 　三、展現(xiàn)設計思想

作為一名優(yōu)秀的設計者，他所有的設計思想元素都會通過一種形式或多種方式體現(xiàn)出來，那就是設計作品，無論作品的好與壞，都能體現(xiàn)出設計者的思想涵養(yǎng)。

正如在學校，一個班級有上十號學員，當這些學員集中在統(tǒng)一的設計公司，使用著同樣的工具及材料，他們最終完成的作品都會千奇百怪。出現(xiàn)這樣的結果對于設計者來說是不足為怪的，這也正是思想涵養(yǎng)不同的最終展現(xiàn)，而這些思想得以體現(xiàn)都是通過實踐后所得的結果。所以，設計者思想最終得以展現(xiàn)的機會絕大多數(shù)流露于設計作品之中。

作為設計者，一生有著無窮的創(chuàng)新靈感，在今天這樣一個信息科研飛速發(fā)展的時代里，屬于自己所有創(chuàng)新的成果都是無法一一得以展現(xiàn)。因為，實現(xiàn)遠遠大于展現(xiàn)的機會。所以，作為設計者為了有更多展現(xiàn)自己設計作品的機會，就需要長期保持著具有積極挑戰(zhàn)性的活躍思維靈感。也許，只有這樣才能有機會去展現(xiàn)屬于自己所實現(xiàn)的設計作品。展現(xiàn)作品是為了更多地展現(xiàn)自己的價值及地位，少數(shù)者處于自我娛樂狀態(tài)，這種狀態(tài)潛在地說，是一種專一奉獻精神，也是自我引領設計的最佳方式之一。多數(shù)設計者是處于生計在無限奉獻，為此來達到某一種目的。

四、設計思想的價值體現(xiàn)

對于設計者來說，設計者的思想價值在多數(shù)情況下都是經(jīng)過介質進行轉換后產(chǎn)生的價值。這大概就是市場經(jīng)濟，思想化價值體現(xiàn)的載體，這也顯然是商品價值包容著思想價值的一種表現(xiàn)方式。如何把最具有靈感性的設計思想賦予給商品，這就在于設計者在實踐中對該項產(chǎn)品掌握的熟練程度以及創(chuàng)意手法。

當思想需要進行比較乃至展銷的時候，設計者設計思想就要作為主導性思想來進行指導，把它付諸某一種可觀、可用的物體，這個時候，此類物體便成了一種思想的載體，更是通過實踐后所產(chǎn)生的結果，所以，理論與實踐相互辯證，最終呈現(xiàn)的就是結果。結果便是理論與實踐的載體，更是理論與實踐的結晶。

五、設計思想的傳播

很多時候，設計思想的傳播不單靠簡單的語言交流就能得以完成，更多的是靠實物來證明給觀眾，實物論證是設計傳播的主要方式之一。當我們需要傳播某種思想的時候，就會把思想轉換成實物后在進行傳播，實物的傳播方式在如今有很多種形式可以起到較好的傳播效應。如新聞、網(wǎng)絡信息、展覽展銷等其他形式。

一個時代里，一個時期內(nèi)，能讓某一部分人士的精神及理念源遠流長，最后的印證一定是依附于某種產(chǎn)品之上。為此，設計成果便是承載思想與實踐永不會褪色的證物。同時也是評判知識與實踐能力的唯一標準。

參考文獻：

第8篇：設計思想論文范文

一、儒家道德倫理概述

中國古代設計倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對于設計倫理的研究，又以孔子所倡導的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會道德規(guī)范等構成的龐大體系。這個體系規(guī)范著古代社會的運行，成為當時人們社會生活的規(guī)范和指導。

“仁者愛人”的“仁”被認為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關系、化解各方面矛盾的觀點。孔子對“仁”的論述的基礎是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發(fā)到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標準來進行的。

二、春秋時期設計倫理思想

中國古代最早的設計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當時相對寬松的社會環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關的，即關于“用與美”“文與質”的討論?！拔呐c質”的關系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質”為原點進行討論的。

對應造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?，人們當時已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認知與思考。

三、考工記與春秋時期倫理設計思想特點

春秋末期的《考工記》被認為是世界上最早的工藝學理論文獻，其內(nèi)容記述了齊國關于手工業(yè)各個工種的設計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術、工藝美術資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。

“天、地、材、工”被認為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節(jié)時間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動的空間環(huán)境；“材有美”對應的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結合體。也可以說，這四點是春秋r期的倫理設計思想特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）順應環(huán)境。造物活動應該順應季節(jié)時間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質、規(guī)律有比較深入的認識，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應自然的倫理觀念。只有順應天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習慣，從而形成了南北迥然不同的風格。

（2）材料因素。造物活動應該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強調手工藝人應具有高超的工藝水準，并且能夠根據(jù)不同的材質進行工藝上的創(chuàng)新。

四、結語

第9篇：設計思想論文范文

    論文摘要：本文分析了教學設計思想的發(fā)展現(xiàn)狀，對多元思想指導下的教學設計理念進行評述，認為當前教學設計的特點主要是教學設計思想運用的非線性，教學設計思想研究的開放性。指出今后在教學實踐中如能更好的運用教學設計的各種思想理論，將會進一步提高教學質量。 

一、指導教學設計的多元思想 

 

當前，教學設計的指導思想是多元的，如行為主義、認知主義、建構主義學習理論的許多思想仍被教學設計所采納；人本主義認識理論，后現(xiàn)代主義認識理論等哲學認識論觀點的合理成分也被教學設計所吸?。恍轮R觀、新人才觀等觀念也對教學設計提出了新的要求；闡釋學、模糊邏輯、混沌理論中的一些理論、思想也正被教學設計所吸取。 

人本主義認識理論從個體自我實現(xiàn)的角度來考察學習的價值。強調從學習者，而不是觀察者的角度來解釋人的行為；后現(xiàn)代主義認識理論可歸納總結為：矛盾、不連續(xù)、隨意、無節(jié)制、流程短五個特點；新知識觀認為知識是內(nèi)含在團隊和共同體中的，不同的學習者對知識的理解不完全相同，甚至有很大差異，只有通過廣泛的相互交流，經(jīng)過一段時間的整合，才能達到共識；新人才觀強調未來社會所需的人才應具有主動獲取新知識的能力；收集和處理信息的能力；分析問題和解決問題的能力；與人合作、交流、競爭的能力；通過闡釋學原理的應用，可以在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架構起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離；模糊邏輯存在的基本依據(jù)就是世界上的事物絕大部分都不是非此即彼，它們處在彼與此之間。實際上，人們在獲取精確結論的時候，相當一部分是通過模糊的信息得到的；而混沌理論是指非決定論的不可預測性與無序性、復雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性的存在。 

 

二、教學設計思想發(fā)展現(xiàn)狀 

 

1、基于不同學科的教學設計 

隨著教學設計學科的整體發(fā)展，越來越多的學科依據(jù)自身的不同特點，來利用教學設計設計優(yōu)化教學過程，目前，運用教學設計來設計教學的學科已經(jīng)不僅僅局限于語文、數(shù)學、外語等傳統(tǒng)的學科，有許多新興學科的教師在授課時也非常注重教學過程的設計，力圖設計優(yōu)化的教學，諸如心理學教學、信息技術教學等都尤為重視教學設計過程。同時，當前的學科劃分得越來越細致，就算相同學科的同一授課內(nèi)容，教師們的教學設計也是多種多樣的，例如對同一節(jié)課來說，教師們可以采用有多種形式：雙語教學設計、探究式教學設計、主題式教學設計、基于師生互動的教學設計、合作學習教學設計、基于建構主義的以學生為中心的教學設計等等，更為重要的是教師可以根據(jù)學科和當堂課程內(nèi)容的特點，選擇眾多教學設計中的一種甚至多種，這樣可以保證更快、更好的實現(xiàn)教學目標。可以說目前幾乎每個學科的每堂教學都充滿著教學設計的理論和實踐。 

 

2、基于不同學習階段的教學設計 

當前，教學設計已經(jīng)深入到學習的各個階段，從傳統(tǒng)的小學，初中，高中到大學，發(fā)展到幼兒教育，學前教育，職業(yè)教育，特殊教育，研究生教育等等，其中的授課都充滿著教學設計的理論與實踐。并且對于每個學習階段中的每個年級的學生，也都有針對他們年齡、興趣等特點的專門的教學設計。教師通過深入理解、掌握當代教學設計，針對不同學習階段的學習者，采取不同的設計方案，以達到優(yōu)化教學的目的。 

 

3、基于不同教學方法和學習方法的教學設計 

當前的教學設計形式多種多樣，在保留傳統(tǒng)教學方法和學習方法的合理成分的基礎上，又有多種基于不同理念和思想的多種教學方法和學習方法。下面是比較常用的幾種。(1)研究性學習。學生通過積極主動的思維和親身體驗探究活動來獲取知識的一種學習方式。(2)自主學習。學習者根據(jù)自己的認知水平、知識結構、學習風格、學習策略等自身因素確定學習目標、選擇學習內(nèi)容和學習方式，進行積極主動、富有個人特色的自我控制，使其行為或產(chǎn)生特殊行為的性能發(fā)生變化的過程。(3)協(xié)作學習。處于相互作用這一環(huán)境中的人或集體，其中一方一旦達到目標，同時也會助長他方達到目標。(4)探究學習。是仿照科學研究的過程來學習科學內(nèi)容，而在掌握科學內(nèi)容的同時體驗、理解和應用科學研究方法，掌握科研能力的一種學習方式。(5)互動教學。能充分調動師生雙方的積極性，增進課堂教學效能的教學方式，同時又是能夠培養(yǎng)學生情感態(tài)度、促進學生主體性發(fā)展的教學方式。(6)任務驅動教學。是任務、教師、學生三者的互動，即以任務為主線，教師為主導，學生為主體。利于培養(yǎng)學生的實踐創(chuàng)新能力以及綜合運用知識解決實際問題的能力。 

4、基于不同教學媒體的教學設計 

當前，教學設計中媒體的應用既有電視、電聲、電光教學媒體，又有計算機、互聯(lián)網(wǎng)等教學媒體。這些教學媒體之間的關系不是排斥、取代關系，而是互相補充、有機結合的關系。 

 

三、多元思想指導下的教學設計理念評述 

 

綜上所述，從指導教學設計的多元思想來看，人本主義認識論、建構主義等促進了以“學”為中心的教學設計的發(fā)展，如自主學習、探究學習、合作學習等，這類學習強調學生對知識的主動探索，主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構，以學生為中心的教學設計是當前研究和實踐的重點，并代表了今后教學設計的一個發(fā)展方向。當前的教學設計吸收了后現(xiàn)代主義的觀點，如超文本的隨意性，計算機輔助教學的多路徑，教學軟件允許學生不按照線性流程，而是按照自己的實際情況來學習等等都體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義認識論的若干觀點已被教學設計所吸取利用。新知識觀、新人才觀代表了新時代對教學設計的知識內(nèi)容要求和人才培養(yǎng)要求，新知識觀、新人才觀強調教學設計應以學生發(fā)展為本，應重視學習過程，應力求學習方式的優(yōu)化。這使教學設計有章可循，有的放矢。闡釋學為教學設計思維提供了一種有意義的視角。闡釋學強調教學不僅要為學習者留出理解的空白，而且要利用這種空白，激發(fā)學習者參與教學，為學習者提供有意義填充“空白”的機會。闡釋學認為在進行教學設計時要認真考慮和融合學習者的元認知技能，應以學習者已有的知識為基礎，善于使用學習者熟悉的術語，給學習者獲得正確理解提供高度的可能性。模糊邏輯和混沌理論對教學設計的主要貢獻在于打破了傳統(tǒng)教學設計的線性思維模式和教學程序。在線性教學設計中，設計者認為只要按照既定的教學程序，對學習者施加影響，就可以得到預期的學習結果，但在事實上，影響教學過程的因素是眾多的，要周全精確地考慮所有因素和所有變化幾乎是不可能的，因此教學設計應該設計靈活、彈性的非線性教學過程。此外，模糊邏輯和混沌理論還強調教學設計應重視培養(yǎng)學習者元認知能力以及情感教育在整個教學中的重要作用。 

在上述各種思想理論的指導下，教學設計已經(jīng)在新世紀的各種課堂上全面開展?？傮w來看，當前的教學設計特點可以歸結如下：第一，教學設計思想運用的非線性。眾所周知，傳統(tǒng)的教學設計是一個線性系統(tǒng)，這個線性系統(tǒng)嚴格規(guī)定了設計過程的階段性和順序性，但過于機械化，不夠靈活，在當前復雜的教育系統(tǒng)中這種設計過程十分不適用。當前的學習，主要是以綜合能力的培養(yǎng)為主，圍繞能力培養(yǎng)這一核心，我們可以來設計各式各樣的教學過程，也可以在各個教學過程的各個階段、步驟中運用不同的教學設計思想理念，只要能夠在各個步驟中都有可能培養(yǎng)能力，那就是成功的教學設計，這樣可以形成一種多維的、非線形的教學模式，也可以使教學變得更加靈活和充滿動態(tài)性，以適應復雜的教學系統(tǒng)。第二，教學設計思想研究的開放性。21世紀的社會是一個多元化、復雜化的信息社會，在這樣的社會里，教學設計思想必然要與周圍環(huán)境相結合。首先，教學的開放過程是無始無終的，既不是從某個特殊起點始發(fā)后沿直線進行的，也不在終點界定其目標、評價或控制。其次，教學過程是一個動態(tài)的、相互作用的活動，它并不遵循簡單的線性途徑。最后，開放的教學思想研究能快速有效地適應未曾預料的各種偶然事件。這 

樣的教育環(huán)境導致了教學設計思想研究的開放性。 

 

參考文獻：

[1]加涅．教學設計原理．華東師范大學出版社，1999． 

[2]何克抗．教學系統(tǒng)設計．北京師范大學出版社，2002．