傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 漆工藝 化妝盒

檢 索：.cn

一、漆工藝的概述

漆工藝的定義在當(dāng)前社會(huì)中最好的理解就是用漆性質(zhì)的物質(zhì)來完成當(dāng)代的工藝品。我國(guó)自然涂漆中最優(yōu)質(zhì)的一種是生漆，這種自然汁液是從漆樹中提取的，又稱為土漆、大漆或國(guó)漆，它的堅(jiān)固度以及經(jīng)久性沒有任何一種涂料可以逾越。漆工藝被列為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漆料具有耐酸堿、絕緣的特點(diǎn)，在接觸空氣后就變會(huì)逐步氧化變黑而且堅(jiān)固，然則對(duì)人體并無害。經(jīng)過參加其他漆的顏料而釀成色漆，經(jīng)由拋光打磨后，光彩令人心曠神怡。經(jīng)過鑲嵌、彩繪等裝飾辦法將它釀成美觀而細(xì)膩的漆工藝藝術(shù)品。

在我國(guó)，漆工藝藝術(shù)品的特點(diǎn)具有以下三點(diǎn)：藝術(shù)價(jià)值較高、制作材料和工藝的相同以及民族特征比較光鮮。關(guān)于我國(guó)的漆工藝品有一個(gè)最切實(shí)的特點(diǎn)信條――越是民族的，越是世界的。將我國(guó)的漆工藝品作為中華民族文明所展現(xiàn)的載體，在一定程度上注重漆工藝品的文明和民族特點(diǎn)，將藝術(shù)品的商品化和中華民族文明的弘揚(yáng)聯(lián)系在一起就是漆工藝品開拓的方向。漆工藝的藝術(shù)品最具根本的特征之一就是藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。

二、傳統(tǒng)漆工藝在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)漆工藝的現(xiàn)存狀態(tài)

山西、江蘇揚(yáng)州、北京和福建的漆工藝特點(diǎn)最為突出，這些地區(qū)在保留傳統(tǒng)漆工藝的特點(diǎn)中都做到了維護(hù)和促進(jìn)漆工藝的保留。然而漆工藝在使用和普及上受到了一些影響限制。1949年建國(guó)以后傳統(tǒng)漆工藝保留了其特有的特征，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的限制，漆工藝成為了一種“浪費(fèi)品”財(cái)產(chǎn)，而且產(chǎn)品缺乏構(gòu)造性和現(xiàn)代審美價(jià)值取向，合用被削弱，在日常生活中成為了浪費(fèi)品和藝術(shù)品，傳統(tǒng)的漆工藝發(fā)展后繼無人。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)漆工藝在發(fā)展上比較困難，人們?cè)谛枰峁に嚨臅r(shí)候強(qiáng)調(diào)了它的合用性，需求量打破了現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)水平，當(dāng)前社會(huì)拓寬傳統(tǒng)漆工藝的使用，發(fā)揚(yáng)漆工藝在傳統(tǒng)工藝品中的優(yōu)點(diǎn)，為傳統(tǒng)的漆工藝注入時(shí)尚的元素，在保留漆工藝的傳統(tǒng)元素的同時(shí)走進(jìn)群眾的新視野。

（二）國(guó)外傳統(tǒng)漆工藝的特征

在國(guó)外，傳統(tǒng)的漆工藝技法是以“典型的畫風(fēng)和紋樣為技法交相輝映”而著稱的，借著上世紀(jì)公布的一系列維護(hù)辦法，確認(rèn)漆工藝為文明維護(hù)藝術(shù)，國(guó)外的漆工藝在本國(guó)的傳統(tǒng)文明中成為意味。在發(fā)展主旨上繼承了“貴族化”和“庶民化”，漆工藝的貴族化代表著當(dāng)前社會(huì)工藝的重負(fù)，然而民間的漆工藝特點(diǎn)則維持著人們對(duì)漆工藝本身工藝性的看法，大到櫥柜小到筷子，漆工藝的適用性和欣賞性與人們的日常生活聯(lián)系密切。

國(guó)外的漆工藝大部分都出自于中國(guó)唐代漆工藝中的平脫技術(shù)，然而制造程度上比中國(guó)的高，并且在他們自身的條件下研制出玳瑁鑲嵌的工藝特點(diǎn)，這成為國(guó)外傳統(tǒng)漆工藝的代表，而且使用于日用型漆器和家具以及修建附件上。如門窗、天庭以及廊柱等修建構(gòu)建，其紋飾也從傳統(tǒng)的中國(guó)裝飾作風(fēng)逐步改動(dòng)為現(xiàn)代造型元素，別的因?yàn)楹笕俗⒅厝瞬欧矫娴膯栴}，有16所院校開設(shè)了漆工藝的課程和專業(yè)，使漆工藝發(fā)展的前提較為充沛。

國(guó)外的藝術(shù)家在傳統(tǒng)漆工藝的立意和傳承方面做出了很大的作用，力圖在現(xiàn)代社會(huì)為傳統(tǒng)元素的發(fā)展和生活謀位置。

三、傳統(tǒng)漆工藝在化妝盒中的應(yīng)用

（一）化妝盒外表的漆畫運(yùn)用

西漢時(shí)期出土的漆器器物真實(shí)的表現(xiàn)出漆器曾經(jīng)的輝煌，當(dāng)時(shí)漆器的使用范疇涵蓋了上層人士生活的各個(gè)領(lǐng)域。自從東漢時(shí)期瓷器的普及和興起以后，傳統(tǒng)的漆工藝在部分生活實(shí)用性的領(lǐng)域中就越來越少，雖然后期曾經(jīng)一時(shí)興盛但是最終因?yàn)閷?shí)用性的缺乏而日漸凋零。在當(dāng)今社會(huì)中由于傳統(tǒng)氣息以及精華的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的倡導(dǎo)，傳統(tǒng)漆工藝的技法得以恢復(fù)，日常實(shí)用功能的性質(zhì)得以重拾，成為了眼下當(dāng)務(wù)之急的課題，這也是傳統(tǒng)漆工藝再次流行起來的契機(jī)。

我國(guó)的藝術(shù)家們從來沒有放棄過漆工藝的庶民化，用漆工藝的化妝盒來形容國(guó)民對(duì)美麗的情感實(shí)為不過，內(nèi)斂含蓄的器具，華麗外顯的化妝用具，傳統(tǒng)的漆工藝對(duì)于在化妝盒中的表現(xiàn)是不刻意強(qiáng)調(diào)的，而是融入日常生活之中，具有真實(shí)性。對(duì)于化妝品與化妝器具來說，漆工藝的材質(zhì)和語言在化妝盒外表中倍感親切，它的設(shè)計(jì)理念是回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)代涉及文化，運(yùn)用傳統(tǒng)氣質(zhì)的漆工藝的外表來重新喚起人們對(duì)于美麗的追求，成為人們情感維系的符號(hào)。傳統(tǒng)漆工藝在化妝盒外包裝中實(shí)用的運(yùn)用，運(yùn)用鑲嵌、變涂等傳統(tǒng)漆工藝，并且結(jié)合工藝中點(diǎn)線面的構(gòu)成手法，將現(xiàn)代元素和古代元素相結(jié)合制作的化妝盒，為化妝品工藝在現(xiàn)代構(gòu)成元素和手法中做出探索，體現(xiàn)了人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的追求和對(duì)自然的親近，顯示現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)審美意識(shí)的個(gè)性化。

（二）化妝盒外表的漆塑工藝

近年來受到國(guó)外漆工藝的影響，其肌理以及材質(zhì)語言細(xì)微的耐讀性和表現(xiàn)力以及可塑性形體的編結(jié)，化妝盒中的漆塑越來越流行，成為化妝盒設(shè)計(jì)的媒介，與公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)以及城市景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，成為漆工藝裝飾設(shè)計(jì)的一部分，它傳遞著人們的精神世界并且豐富了人們審美造美的視覺需求。漆塑稱為干漆造像，是傳統(tǒng)漆工藝制作的改良工藝。原本用于大型的復(fù)雜胎體的輕便搬移和準(zhǔn)確造型，化妝盒外表的漆塑藝術(shù)產(chǎn)生木、銅、石、鋼等質(zhì)地所不具備的不同的韻味，可以將化妝盒的暖意、重量感覺以及醇厚感融合為一體，成為獨(dú)立的漆工藝審美對(duì)象和觀念傳達(dá)，提供給觀賞者觀賞、提供想象和解讀等。

現(xiàn)代工藝化妝盒中越來越注重漆工藝的制作，越來越多的人們都喜歡這種工藝品，不僅僅是因?yàn)榛瘖y盒中的工藝特點(diǎn)大氣和光澤的深邃迷人，更多的是漆工藝的歷史悠久。漆塑具有輕盈、天然、環(huán)保的特點(diǎn)，并且在塑造的過程中融入了紅珊瑚、軟殼、翡翠以及珍珠等材料，圣潔、尊嚴(yán)、高雅、莊重變成了化妝盒的代表詞，使得漆工藝化妝盒在時(shí)尚領(lǐng)域中具有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)越性。

四、對(duì)傳統(tǒng)漆工藝的技藝挖掘

現(xiàn)代的漆工藝對(duì)于傳統(tǒng)漆工藝的借鑒和傳承在裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揮了極大的作用，漆工藝傳統(tǒng)技法的重拾以及恢復(fù)顯得極為重要，與此同時(shí)漆工藝的表現(xiàn)力以及不同材質(zhì)的美感也不容忽視，漆工藝溫潤(rùn)的光澤、華貴的氣質(zhì)以及瑰麗的色彩，它的表現(xiàn)力和美感是替代的材料所沒有辦法達(dá)到的品質(zhì)，但是現(xiàn)代人們的審美價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)漆工藝的設(shè)計(jì)方式發(fā)生了變化，新的技術(shù)的應(yīng)用成了表達(dá)人們觀念的媒介和材料，傳統(tǒng)漆工藝過于強(qiáng)調(diào)其本身的樣式以及操作性，忽視了對(duì)于材質(zhì)的突破，這些已經(jīng)成為當(dāng)代漆藝多元化發(fā)展的限制，使其形式語言借助材料的突破和更新已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的事實(shí)。

當(dāng)代漆工藝的本質(zhì)是從傳統(tǒng)中尋找的，這喚醒了根植于人們潛意識(shí)中的本土性元素，然而，對(duì)于傳統(tǒng)漆工藝的繼承和喚醒是一種對(duì)傳承中的放棄，在傳統(tǒng)漆工藝中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)，是一種對(duì)于民族文化精神的符號(hào)和象征的物化形式。

第2篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)；員工滿意度；策略

中圖分類號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度的現(xiàn)狀與對(duì)策研究――以廣州某物業(yè)管理有限公司為例

收錄日期：2014年3月28日

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，企業(yè)追求的不再是單一的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)目標(biāo)，當(dāng)前很多優(yōu)秀的公司把員工滿意度作為企業(yè)業(yè)績(jī)考核的重要指標(biāo)之一，員工滿意度高低能夠影響員工工作的責(zé)任感、積極性和創(chuàng)造性、工作士氣、凝聚力以及對(duì)企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而影響工作質(zhì)量、影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理。服務(wù)業(yè)尤其是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，一線基層員工滿意度高，才可能為顧客提供滿意的服務(wù)，所謂“只有滿意的員工才會(huì)帶來滿意的顧客，滿意的顧客才會(huì)帶來快速的發(fā)展與業(yè)務(wù)”。本文以廣州某物業(yè)管理有限公司為例，通過對(duì)該公司基層員工的工作滿意度現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在的問題并提出相應(yīng)的提升策略，以期能夠引起企業(yè)管理者對(duì)員工滿意度的思考與關(guān)注。

一、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工界定及從業(yè)特點(diǎn)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)分工的專業(yè)化，服務(wù)業(yè)演繹成為傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)一般是指與吃、穿、住、行相關(guān)的為人們生活提供服務(wù)的行業(yè)，包括交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)郵政、批發(fā)零售、住宿餐飲等行業(yè)。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工是指直接在工作一線從事服務(wù)的非管理類崗位的員工。與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)員工“高人力資本含量”特點(diǎn)相比較，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工一般學(xué)歷層次較低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、女性成員較多。以廣州某物業(yè)管理有限公司為例，該公司358名基層員工中，大專及以上學(xué)歷者僅有3人，公司基層員工大多來自農(nóng)村或下崗失業(yè)人員，45歲以上的員工占了全體員工的63%，其中女性員工占全體員工的72%。

二、該公司員工滿意度現(xiàn)狀

為了真實(shí)了解傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度的現(xiàn)狀，我們以廣州某物業(yè)管理有限公司中山眼科項(xiàng)目部的92名員工為調(diào)研對(duì)象，對(duì)該項(xiàng)目部的全體基層員工進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。調(diào)研前，我們精心設(shè)計(jì)了員工滿意度調(diào)查問卷，該問卷由40個(gè)問題項(xiàng)目組成，按工作回報(bào)滿意度、工作環(huán)境滿意度、企業(yè)管理滿意度、企業(yè)經(jīng)營(yíng)滿意度、工作群體滿意度五個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)，問卷計(jì)分均采用李克特五點(diǎn)量度法，備擇答案為“非常不同意=1”、“不同意=2”、“既不同意也不反對(duì)=3”、“同意=4”和“非常同意=5”，項(xiàng)目得分越高說明員工滿意度越高。表1為該公司中山眼科項(xiàng)目部基層員工整體滿意度以及五個(gè)維度的滿意度描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果。（表1）

從表1中數(shù)據(jù)看出，該項(xiàng)目部基層員工整體滿意度平均值為3.5572，屬于中等偏上的水平，說明調(diào)查對(duì)象的整體員工滿意度尚可，但也不理想。其中，調(diào)查對(duì)象對(duì)“工作回報(bào)”的滿意度最低，僅為3.1879，表明該公司員工對(duì)當(dāng)前的工作收入回報(bào)最為不滿意；其次是“工作環(huán)境”、“企業(yè)管理”和“工作群體”三個(gè)維度，這三個(gè)維度的分值差不多，分別為3.5315、3.5869和3.6471，表明員工對(duì)這三個(gè)維度的滿意度也處于中等偏上的水平，但仍有較大的提升空間；員工最為滿意的是“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”這個(gè)維度，分值達(dá)到4.0662，表明員工對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況基本還是滿意的。

三、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度提升策略

“沒有滿意的員工，就沒有滿意的客戶”?；趩T工滿意度對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要作用以及對(duì)廣州某物業(yè)管理有限公司的實(shí)地調(diào)研結(jié)果，針對(duì)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工的從業(yè)特點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面提升其愿意度水平：

1、加大工作回報(bào)力度，滿足員工的生理需求和安全需求。針對(duì)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工學(xué)歷層次較低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，應(yīng)該首先滿足員工的生理和安全兩大主導(dǎo)需求。生理需求是指與員工的衣、食、住有關(guān)的需要；安全需要?jiǎng)t是保護(hù)自己免受生理和心理傷害的需要，具體包括職業(yè)安全、經(jīng)濟(jì)安全等。為此，企業(yè)應(yīng)向員工提供具有競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬和福利待遇水平，積極為員工提供失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、住房公積金等保障措施，讓員工“病有所醫(yī)”、“住有所居”、“老有所養(yǎng)”，消除員工后顧之憂，能夠過上相對(duì)體面的、有尊嚴(yán)的生活，從而提升員工滿意度水平。

2、提供支持性的工作環(huán)境。員工的工作環(huán)境包括工作的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面，物理環(huán)境是指工作環(huán)境是否安全、無污染，溫度、燈光是否適宜，辦公設(shè)施是否完善等；社會(huì)環(huán)境是指員工離家遠(yuǎn)近、交通通訊、商業(yè)設(shè)施及社交場(chǎng)所是否完善等。根據(jù)對(duì)該公司的調(diào)研，員工對(duì)工作環(huán)境的滿意度稍高于工作回報(bào)，滿意度僅為3.5315。毋庸諱言，很多傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)給基層員工提供的工作環(huán)境的確差強(qiáng)人意，員工經(jīng)常處在高溫、粉塵、噪音、有毒有害氣體等工作環(huán)境下，處在苦、累、臟、險(xiǎn)的工作崗位上，而且經(jīng)常超時(shí)工作，不僅如此，還有一些企業(yè)員工的辦公設(shè)施不完善，工作地點(diǎn)遠(yuǎn)離市區(qū)以及商業(yè)、醫(yī)療及教育設(shè)施，所有這些都給員工的工作帶來諸多不便，導(dǎo)致員工滿意度的低下。針對(duì)這種情況，企業(yè)管理者應(yīng)該站在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度上，切實(shí)關(guān)愛員工，改善員工的工作環(huán)境、提供工作班車等必要條件方便員工工作和生活需要，提高員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感。

3、提供公平的報(bào)酬與晉升機(jī)會(huì)。公平公正是社會(huì)倫理的基石。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯的公平理論，員工的激勵(lì)水平受組織公正與平等對(duì)待他們程度的影響?；诖?，企業(yè)應(yīng)該從以下兩個(gè)方面做到公平：第一，建立公平的報(bào)酬系統(tǒng)。首先是外部公平性，也就是員工的薪酬水平和同行業(yè)其他企業(yè)相比應(yīng)具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性；其次是內(nèi)部公平，企業(yè)在建立薪酬體系時(shí)，不同的工作崗位之間報(bào)酬的差異應(yīng)該科學(xué)合理，即報(bào)酬的結(jié)構(gòu)上要做到公平合理，既要有一定的差距，同時(shí)差距又不能太大，沒有差距員工會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，差距過大會(huì)導(dǎo)致員工心理的失衡，從而挫傷員工的工作積極性。第二，提供公平的晉升機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工雖然學(xué)歷較低，但其中不乏能力優(yōu)秀的員工，對(duì)于該類員工，企業(yè)應(yīng)制定一系列基于業(yè)績(jī)和能力的公平晉升政策，公開、公平、公正地把那些優(yōu)秀的基層員工選拔到管理崗位上，做到任人唯賢，杜絕任人唯親，為員工的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。

4、重視培訓(xùn)，加強(qiáng)員工職業(yè)生涯管理。每個(gè)人都有獲得成就感，促進(jìn)自身價(jià)值增值和自我實(shí)現(xiàn)的需要，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工整體學(xué)歷層次雖然偏低，但他們也有追求高層次需要的強(qiáng)烈愿望。從企業(yè)角度看，現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)發(fā)展速度愈來愈快，工作中所需的知識(shí)和技能更新速度加快，員工素質(zhì)必須在快速的變化中持續(xù)提升，因此企業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，站在戰(zhàn)略的高度，以構(gòu)建核心能力為導(dǎo)向，結(jié)合組織發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，有計(jì)劃地組織員工從事學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，提高員工的知識(shí)技能。此外，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)員工的職業(yè)生涯管理，通過建立不同的職業(yè)發(fā)展通道，并通過縱向上的職務(wù)晉升、橫向上的工作輪換等，為員工提供多重職業(yè)發(fā)展通道，促進(jìn)員工在企業(yè)不斷得到成長(zhǎng)，滿足員工的成就感和自我實(shí)現(xiàn)的需要，提升員工滿意度水平。

5、倡導(dǎo)“以人為本”，增加企業(yè)管理制度的人性化與靈活性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都希望得到關(guān)心、理解和尊重，基于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工工作特點(diǎn)，他們更希望得到管理者的理解、關(guān)心和尊重。不可否認(rèn)，系統(tǒng)、完備、嚴(yán)格的內(nèi)部管理制度是企業(yè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，但是在企業(yè)管理實(shí)踐中，管理者在注重剛性管理制度的同時(shí)，也應(yīng)該倡導(dǎo)“以人為本”，適度增加企業(yè)管理制度的靈活性和人性化，依據(jù)員工的心理和行為規(guī)律，采取人性化和靈活化的管理手段對(duì)員工進(jìn)行引導(dǎo)和教育，使“無情制度”和“有情管理”相結(jié)合，務(wù)求最大限度地發(fā)揮員工的潛力，激發(fā)員工的工作熱情，增強(qiáng)員工的向心力，提升員工工作滿意度。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]史蒂芬?P?羅賓斯.組織行為學(xué)[M]（第7版）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.12.

[2]張愛華.論人本理念視野下的企業(yè)員工滿意度提升[J].中國(guó)商貿(mào)，2011.12.

[3]張士菊，廖建橋.員工工作滿意度各維度對(duì)整體滿意度的影響研究[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2007.8.

[4]祁文雅，汪小莉，蔡張寅.員工滿意度影響因素綜述[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2005.20.

第3篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】裝飾工藝品；創(chuàng)意；表現(xiàn)方法

一、云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意研究

在浩如煙海的民族文化中，民間傳統(tǒng)工藝獨(dú)樹一幟，它包含著一個(gè)民族特有的文化和歷史。云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品中所蘊(yùn)含的創(chuàng)意源于深厚的云南白族藝術(shù)文化和白族人民勤勞的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人類的實(shí)踐力和創(chuàng)新力。自古以來，云南白族就像云南的其他各民族一樣，在改造大自然的歷程中，通過經(jīng)驗(yàn)的積累、智慧的結(jié)晶，創(chuàng)造了品類繁多的工藝品。如：扎染業(yè)是云南省大理市周城鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)，云南白族大理石雕是中國(guó)民族雕塑藝術(shù)中的奇葩。這些傳統(tǒng)裝飾工藝品不僅是白族群眾謀生的手段，同時(shí)也是其民族文化的重要組成部分，在該民族一代又一代的傳承過程中，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品凝結(jié)了十分厚重的白族精神內(nèi)涵，是其民族智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

在以前人們基本上不注重工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更多的是關(guān)注其實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。如今，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮、發(fā)展，特別是在我國(guó)日漸成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品自然會(huì)受到影響，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸引起人們的高度重視。如：大理石工藝品、劍川獅河木雕、鶴慶新華的銀器銅器、大理周城扎染等。（圖1）（圖2）隨著我國(guó)改革開放及云南省“橋頭堡”建設(shè)的進(jìn)一步深入，云南與國(guó)內(nèi)外的各種商貿(mào)活動(dòng)日趨頻繁，作為文化產(chǎn)業(yè)的云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品也逐漸受到世人的喜愛，并形成為獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，通過商業(yè)的形式走向千家萬戶。

云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品要發(fā)展成一個(gè)成熟、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，還有待進(jìn)一步的引導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)，加強(qiáng)管理，注重工藝品自身的品質(zhì)塑造，使其更加規(guī)范、有序。與國(guó)外及省外相比，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品在生產(chǎn)設(shè)備、制作硬件方面的差距相距不大，但在工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面的差距卻很大，究其原因，主要是工藝品生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查研究不足，對(duì)市場(chǎng)不熟悉，對(duì)工藝品消費(fèi)群體的特征、需求及消費(fèi)心理的認(rèn)識(shí)不足，更重要的是工藝品缺乏好的創(chuàng)意，對(duì)消費(fèi)者的吸引力不強(qiáng)，對(duì)白族文化藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘和提煉也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些差距直接導(dǎo)致工藝品文化承載不高，極富創(chuàng)意的工藝品奇缺，工藝品品質(zhì)低下，滿足不了消費(fèi)者的需求，難以培育成熟、完善的工藝品市場(chǎng)。

一直以來，在龐大的工藝品市場(chǎng)中，雖然隨處可見造型各異、品種繁多的云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝作品，但這些工藝品大多缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)意，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中很難脫穎而出，而且，其大多數(shù)是采用抄襲現(xiàn)有工藝品模式或通過一些優(yōu)秀工藝品圖案尋找素材，通過部分工藝環(huán)節(jié)的減省形成劣質(zhì)的工藝品，最后得不到市場(chǎng)認(rèn)可，并產(chǎn)生極大的消極影響。如：大理鶴慶新華村白族手工藝品工藝環(huán)節(jié)的減省導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量的下降。

當(dāng)前，要使云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)富有新穎的創(chuàng)意，就必須從工藝品的造型、用材、色彩、工藝等方面人手，深挖民族文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的提煉，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)意如同工藝品的“靈魂”，賦予工藝品好的創(chuàng)意可以化腐朽為神奇，可以使工藝品充滿生機(jī)和富有內(nèi)涵，贏得消費(fèi)者的青睞，另一方面，云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)要特別注重創(chuàng)意設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求及表現(xiàn)方法，明確云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意及表現(xiàn)方法的重要作用與地位，這對(duì)云南白族傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展與未來至關(guān)重要。

二、云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)方法

在云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，要以時(shí)俱進(jìn)，更新設(shè)計(jì)思維方式，除塵納新，積極與其它藝術(shù)門類進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，拓展視野，要進(jìn)一步研討白族傳統(tǒng)文化，研究白族優(yōu)秀藝術(shù)作品；要緊密結(jié)合消費(fèi)市場(chǎng)的需求，深入發(fā)掘工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的新載體、新方法，力求將云南白族傳統(tǒng)工藝品的價(jià)值多層面、全方位地表達(dá)出來。主要從以下幾個(gè)方面來探討云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法。

（一）工藝品個(gè)性特色的創(chuàng)造

創(chuàng)意是工藝品設(shè)計(jì)的第一要素，設(shè)計(jì)創(chuàng)意的好否不僅決定著工藝品的好壞，而且，還可以通過它來張揚(yáng)工藝品的個(gè)性特征。云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品要想從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，工藝品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)者就必須要改變工藝品原有的創(chuàng)意方式、創(chuàng)意手段及工藝用材。打破“傳統(tǒng)”的束縛，挖掘民族文化中的設(shè)計(jì)創(chuàng)意載體，結(jié)合當(dāng)下新科技、新材料賦予工藝品新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使其充滿濃厚的民族文化氣息。注重造型及形式美法則的運(yùn)用，更新設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)創(chuàng)意貫穿于工藝品設(shè)計(jì)的全過程，使工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意不論是從外觀、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、用材、色彩等方面都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性特征，具備較強(qiáng)的視覺沖擊力，樹立工藝品自身獨(dú)特的視覺形象，給觀者有“出其不意”的感覺，讓其留下深刻的印象，這樣，才能使消費(fèi)者對(duì)工藝品產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的購(gòu)買欲，從而達(dá)到裝飾工藝品的商業(yè)宣銷目的。

（二）裝飾工藝品設(shè)計(jì)中對(duì)人性的表達(dá)

如今，社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)的是“以人為本”的宗旨，裝飾工藝品作為一種藝術(shù)形式，必須兼顧消費(fèi)者物質(zhì)與精神層面的追求。工藝品設(shè)計(jì)是有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，宗旨是為人民群眾服務(wù)的。因此，工藝品的設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人們的物質(zhì)和精神方面的需要為目的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意要力求反映生活，使工藝品蘊(yùn)含生活氣息，富有生活情趣。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上要考慮有人文關(guān)懷的創(chuàng)意，要讓消費(fèi)者感到有親切感、認(rèn)同感。因此，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意構(gòu)思應(yīng)源于生活、反映生活，以民族文化為載體，體現(xiàn)豐富的民族文化內(nèi)涵。在工藝品設(shè)計(jì)時(shí)，著重采用生活化和情感性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意手法。提煉生活中的親情、愛情、友情等溫馨甜蜜的素材作為工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意題材，如：家喻戶曉的金花與阿鵬的經(jīng)典白族愛情故事等，這些優(yōu)秀的生活題材完全可以通過工藝品精心的設(shè)計(jì)與制作生動(dòng)地表達(dá)出來，受到消費(fèi)者的喜愛。（圖3）

在工藝品設(shè)計(jì)中還要特別注重文化、生活元素與時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合，要讓工藝品能體現(xiàn)生活情趣、反映文化內(nèi)涵及傳遞時(shí)尚的氣息，設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，同時(shí)也發(fā)展著傳統(tǒng)的內(nèi)涵，使消費(fèi)者在享有工藝品本身的同時(shí)感覺到也是在享有一種時(shí)尚。在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)尚正成為引領(lǐng)人們生活的主要潮流，越來越受到消費(fèi)者的追從，為滿足消費(fèi)者的需要，云南白族工藝品設(shè)計(jì)從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到工藝制作上都應(yīng)賦予時(shí)尚的元素，使產(chǎn)品具有較強(qiáng)的時(shí)尚感，同時(shí)，要從人性的角度和人的審美心理特征入手，結(jié)合設(shè)計(jì)構(gòu)成的基本原理及形式美法則的內(nèi)在要求深挖生活中的趣味性時(shí)尚元素，運(yùn)用不同的文化和創(chuàng)意手法，匯集一切有利因素，潛心設(shè)計(jì)出時(shí)尚、精美的工藝品，其目的是為了提升工藝品設(shè)計(jì)的內(nèi)在品質(zhì)，使它不再是冷冰冰的物質(zhì)形體，而是承載著人性特征，傳遞著濃烈文化氣息的物質(zhì)和精神食糧。

（三）工藝品設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的多樣性

為了滿足不同消費(fèi)者的需求，增強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的吸引力，更好地推動(dòng)云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品市場(chǎng)的發(fā)展，在云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)拓展更多渠道，采取更多不同的方法。進(jìn)一步提升白族工藝品的商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在其設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上要加強(qiáng)多樣性表現(xiàn)形式的綜合應(yīng)用。

根據(jù)云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計(jì)內(nèi)容、目的及要求的不同，在設(shè)計(jì)時(shí)，要制定周密的設(shè)計(jì)計(jì)劃，要針對(duì)不同的設(shè)計(jì)內(nèi)容采用相應(yīng)的表現(xiàn)手法。在工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，可巧妙運(yùn)用對(duì)比、比喻、幽默、象征等表現(xiàn)手法，這樣既可豐富工藝品自身的意韻及內(nèi)涵，而且還可通過輕松詼諧的情節(jié)表現(xiàn)，展現(xiàn)出工藝品的特性與可愛，贏得消費(fèi)者的喜愛，增強(qiáng)工藝品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。（圖4）

同時(shí)，還要善于利用一些家喻戶曉的民間傳說或典故進(jìn)行創(chuàng)意的方法來設(shè)計(jì)工藝產(chǎn)品，這樣能大大提高工藝產(chǎn)品的知名度，讓工藝產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感；另外，也可以利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列性工藝產(chǎn)品的方法，設(shè)計(jì)更多成套的、相互間存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系列性工藝產(chǎn)品，用這種連續(xù)性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法來拓展工藝品的延展性，讓消費(fèi)者面對(duì)一組組設(shè)計(jì)精美、韻意連續(xù)、極富內(nèi)涵的系列性工藝產(chǎn)品時(shí)能倍感親切，同時(shí)，還能讓他們產(chǎn)生開心的聯(lián)想，從而促動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買意向。

第4篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；現(xiàn)狀與對(duì)策

一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承

與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，品種繁多，既有實(shí)用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術(shù)精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個(gè)品種[3]。其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。然而隨著文化生態(tài)的演變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)，甚至消失在歷史長(zhǎng)河里。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問題有：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足；某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境；傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)。

二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

（一）加強(qiáng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳，讓保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)，形成社會(huì)大眾關(guān)心和支持保護(hù)閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。其次，及時(shí)利用多種手段和方式對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行全面、仔細(xì)、忠實(shí)的記錄。針對(duì)畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須組織有關(guān)人員對(duì)其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行搶救性收集、整理。探索多樣化的傳承方式來繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護(hù)的途徑和方法。最后，加強(qiáng)對(duì)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的各項(xiàng)政策力度。在1997年國(guó)務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》基礎(chǔ)上，細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。組織專家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)種類，進(jìn)而制定出有效的保護(hù)和支持政策，建立科學(xué)而有效的機(jī)制，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。加大經(jīng)費(fèi)投入，最大限度地利用各級(jí)文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機(jī)構(gòu)的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心，普及保護(hù)知識(shí)并培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)工作落到實(shí)處。此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時(shí)代，其使用工具大多是手工工具。隨著社會(huì)的變遷，進(jìn)入工業(yè)化后，特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機(jī)器大工業(yè)所取代，如果不注重對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝“保護(hù)”這一核心，任其被機(jī)械化所取代，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)人才，重視傳承人的保護(hù)

首先，要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式，共同推進(jìn)校企“產(chǎn)學(xué)研一體化”和“校企合作”的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護(hù)。一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護(hù)和政策支持，是十分迫切的課題。應(yīng)采取法律、行政、財(cái)政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應(yīng)有的榮譽(yù)感、歸屬感、使命感、責(zé)任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。并鼓勵(lì)他們開班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。最后，對(duì)閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽(yù)并長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，各級(jí)政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱號(hào)并提高他們的經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位。這一方面，日本的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級(jí)政府和國(guó)家的多方面的支持與保護(hù)，自1974年起，日本政府每年都會(huì)撥付相當(dāng)多的特別補(bǔ)助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對(duì)瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，加快創(chuàng)新步伐

首先，鼓勵(lì)民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及時(shí)代元素相融合，對(duì)民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場(chǎng)需求相結(jié)合，融合當(dāng)代藝術(shù)元素，開發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時(shí)尚趨勢(shì)的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。其次，拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)民眾生活熱點(diǎn)，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。最后，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強(qiáng)化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)地區(qū)文化的角度，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合，打造獨(dú)具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

（四）轉(zhuǎn)變營(yíng)銷模式，積極開拓市場(chǎng)

當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營(yíng)、“坐等銷售”的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展，必須改變以往的營(yíng)銷模式。首先，政府除應(yīng)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)?；?jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴(kuò)大規(guī)模，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化市場(chǎng)營(yíng)銷。通過組織相關(guān)專家學(xué)者和工藝美術(shù)大師，以創(chuàng)新思維研究社會(huì)生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實(shí)課題，開發(fā)既蘊(yùn)含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費(fèi)者的認(rèn)可，才能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，把握社會(huì)消費(fèi)需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，有針對(duì)性地開拓市場(chǎng)。其次，結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品，開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營(yíng)店，建立相對(duì)集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗(yàn)吸引游客參與，既能豐富旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容，又能擴(kuò)展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場(chǎng)空間。在這個(gè)過程中，不能單純從商品角度去考量，應(yīng)善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值和地域文化價(jià)值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。最后，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機(jī)活力，擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)然，我們要拒絕盲目市場(chǎng)化，解決過度的市場(chǎng)化所導(dǎo)致的問題，通過推進(jìn)有序的、規(guī)范的市場(chǎng)化可實(shí)現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展?？傊?，單純的保護(hù)，而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不走市場(chǎng)化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”。相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既能使政府拓寬保護(hù)資金的渠道，又可為傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益，從而激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)意識(shí)。在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，只有不斷強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新跨越。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進(jìn)文化建設(shè)、解決社會(huì)就業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對(duì)滯后，必須在有效傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過有效整合，集中連片經(jīng)營(yíng)、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。同時(shí)結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化營(yíng)銷模式來推動(dòng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營(yíng)理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去，在繼承保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時(shí)代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究，2006(12):106-117.

[2]劉.民間手工藝變遷中的“現(xiàn)代化”反思[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(3):65-69.

[3]馬宏儒.寧德工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(7):16-19.

[4]馬宏儒，蔡志成，宋云珍.閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝，2016(9):94.

第5篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)；新思維

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

我國(guó)的歷史是當(dāng)前世界上持續(xù)久遠(yuǎn)的國(guó)家，國(guó)得以傳承的工藝美術(shù)較其他國(guó)家而言，有著豐富的種類，這是全世界人類的財(cái)富。受到社會(huì)的變革、戰(zhàn)亂及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致在我國(guó)很多的工藝美術(shù)淹沒在歷史長(zhǎng)河中。當(dāng)前僅存的工藝主要在民間，后續(xù)的傳承面臨著諸多的問題。以雕刻、刺繡、陶瓷等工藝品為例，其主要是在傳統(tǒng)的工藝制作基礎(chǔ)上增加了富有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)，使得各地的生活能在作品中得以表達(dá)。這種藝術(shù)展現(xiàn)形式與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、社會(huì)情況以及文化變革都有著非常大的關(guān)系。從我國(guó)的歷史回溯，青銅器的鼎盛時(shí)期主要在夏商時(shí)期。該時(shí)期的青銅器技術(shù)相對(duì)成熟，以四羊方尊為例，當(dāng)時(shí)的青銅鍛造技術(shù)在四羊方尊在上得以體現(xiàn)。其整體的結(jié)構(gòu)處理和細(xì)節(jié)處理，非常細(xì)膩。從側(cè)面反映可以了解到，當(dāng)時(shí)羊代表著權(quán)力，當(dāng)時(shí)喜歡在青銅器上展現(xiàn)出羊的形象。對(duì)現(xiàn)在而言，這種工藝美術(shù)的價(jià)值，不單是審美的價(jià)值，同時(shí)能讓研究人員通過對(duì)工藝品的研究，了解歷史，了解夏商當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、風(fēng)俗等[1]。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)造與消亡中不斷重復(fù)。特別到了近代，受到劇烈社會(huì)變革的影響，很多傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳，對(duì)人類而言是非常大的損失。由此可見，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，造成這種情況的出現(xiàn)主要有幾個(gè)原因：1）需求量不斷減少。近代的科技發(fā)展在人類歷史上是非常突出的，整個(gè)社會(huì)面臨著巨大的變革。在這種情況下，傳統(tǒng)工藝品無法滿足人們對(duì)生活的需求。特別是近些年，人們追求的是高科技產(chǎn)品，對(duì)產(chǎn)品的要求是方便、簡(jiǎn)單、操作性高。而傳統(tǒng)的工藝品受其技術(shù)的限制，難以滿足人們的需求。更改重要的是在使用的過程中，這些工藝品往往需要耗費(fèi)大量的人力物力對(duì)其進(jìn)行保養(yǎng)，與現(xiàn)代的科技產(chǎn)品對(duì)比，有了較大的缺點(diǎn)。2）缺少創(chuàng)新的能力。傳統(tǒng)工藝的傳承依托于工藝品，而當(dāng)前市面上的工藝品更多的還是沿襲傳統(tǒng)的制作內(nèi)容及方式，在制作題材及技術(shù)上缺少創(chuàng)新，未能很好地融入時(shí)代中，使得現(xiàn)代人們對(duì)其接受程度不斷降低。這種現(xiàn)象使得傳統(tǒng)工藝品不斷面臨著淘汰，傳統(tǒng)工藝面臨失傳。3）傳承原因。以往的傳統(tǒng)工藝技術(shù)其難度一般較大，到了現(xiàn)代，很少有大范圍的傳承。這個(gè)現(xiàn)象主要是有工藝的制作難度、時(shí)間以及市場(chǎng)的需求變小等原因。久而久之，很多的技術(shù)逐漸失傳。當(dāng)前能得以保存的技術(shù)非常少，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)工藝面臨著斷層的情況，為了解決該問題，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行一定的變革，以達(dá)到工藝傳承的目的。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)文化作為主體，在上面進(jìn)行思想的創(chuàng)新，通過藝術(shù)和技術(shù)進(jìn)行良好的結(jié)合，在滿足實(shí)際使用需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)美感的體現(xiàn)，同時(shí)確保工藝技術(shù)能得以傳承。近些年，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響下，傳統(tǒng)工藝的相關(guān)情況得到一定的改變，主要是思想上進(jìn)行了一定的變化。在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的新文化進(jìn)行吸收，慢慢豐富工藝的創(chuàng)作元素，使其更加貼合百姓的生活[2]。在我國(guó)政策的引領(lǐng)下，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力不斷對(duì)世界各地造成巨大的影響。以傳統(tǒng)服飾為例，近些年我國(guó)掀起了漢服的風(fēng)潮。每當(dāng)節(jié)假日，不少少男少女身穿漢服，進(jìn)行踏青、采風(fēng)。固然受到人們審美潮流的影響，但當(dāng)前不少公司對(duì)漢服的制作，不再是采用傳統(tǒng)的原料，而是根據(jù)服飾的特點(diǎn)，選用合適的布料進(jìn)行制作，以滿足人們對(duì)美的追求。古代的民間傳統(tǒng)服飾主要還是以麻布大衣為主，一是能起到保暖作用，二是耐磨損。當(dāng)前最受歡迎的漢服卻是襦裙、褙子等更能體現(xiàn)美的服飾。由此可見，人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的喜好，實(shí)用性是非常重要的判斷條件之一，另一個(gè)判斷條件則是傳統(tǒng)工藝品的美感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，結(jié)合當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)品的需求，對(duì)其進(jìn)行改變，使其符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求。

4在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)思維創(chuàng)新策略

當(dāng)前人們的生活不再是以往的衣食住行，在更多時(shí)候，人們對(duì)美好事物有著更多的追求，這也導(dǎo)致人們的藝術(shù)鑒賞能力不斷在提升，促使著傳統(tǒng)工藝對(duì)藝術(shù)的展現(xiàn)不斷在變化，對(duì)其創(chuàng)造思維進(jìn)行新的變革。通過我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)前情況的剖析，筆者認(rèn)為在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下傳統(tǒng)工藝的主要受影響因素在于藝術(shù)和技術(shù)兩方面。只有在這兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)工藝才能得到更好地推廣，為社會(huì)所接受。

4.1加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新

我國(guó)悠長(zhǎng)的歷史除了文字的記載及民間的口口相傳，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是其非常重要的載體。通過工藝美術(shù)可以對(duì)各個(gè)朝代的社會(huì)情況進(jìn)行了解，對(duì)當(dāng)時(shí)的生活、文化進(jìn)行研究。同理，在當(dāng)代，工藝美術(shù)需要發(fā)展，必須結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)狀況及需求，采用新的創(chuàng)造理念、新的思想和技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行變革，使其成為現(xiàn)代的藝術(shù)品，展現(xiàn)它的實(shí)用性和觀賞性[3]。

4.2對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)的制作工藝是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及制作材料、工具等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。隨著社會(huì)的變革，現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏更快，工具和材料的發(fā)展也不斷在進(jìn)行。在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的時(shí)候，需要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)情況，對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，采用當(dāng)前社會(huì)特色的材料、工具進(jìn)行創(chuàng)作，在原有的技術(shù)上進(jìn)行升華，使得傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前社會(huì)能進(jìn)行變革，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展速度，讓歷史的珍寶得以傳承。以茶具的設(shè)計(jì)為例。我國(guó)的茶文化傳承幾千年，為了能更好地品嘗茶葉，人們對(duì)茶具的制作也在不斷發(fā)展。從最早的石器到瓷器再到現(xiàn)代的玻璃制品。從這些材料的演變可以看出，其主要的變化還是在于材料的選擇。而材料的發(fā)展受限于科技的變化。傳統(tǒng)的茶具在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，和其所屬的區(qū)域也有著非常大的關(guān)系。茶具的設(shè)計(jì)制作，必然是當(dāng)?shù)厝说乃枷塍w現(xiàn)，是其茶道的體現(xiàn)。通過對(duì)當(dāng)?shù)夭杈叩蔫b賞，能更深入地理解當(dāng)?shù)厝藢?duì)茶文化的態(tài)度。而地區(qū)不同，茶具制作的材料也各不相同。在我國(guó)傳統(tǒng)的茶具設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要也是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)茶文化的理解中。一是與生活的結(jié)合，對(duì)生活的體現(xiàn)。二是對(duì)材料的選擇，對(duì)工藝的改進(jìn)[4]。

第6篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：漆器；地域文化；創(chuàng)新

漆器，顧名思義是涂漆而成的器物。中國(guó)漆器已有7000多年的歷史，是一門獨(dú)特、優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝品種?，F(xiàn)代漆器主要分布于江蘇揚(yáng)州、北京、上海、福建福州、鄭州桐木、山西平遙、貴州大方、甘肅天水等地，各有不同的藝術(shù)特征。揚(yáng)州漆器作為中國(guó)傳統(tǒng)漆器的代表之一，起源于戰(zhàn)國(guó)，興旺于漢唐，鼎盛于明清。其工藝齊全、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特、馳名中外。與中國(guó)漆器的其他流派相比，揚(yáng)州漆器在制作手法和工藝上具有南派漆器的雋秀精致，在產(chǎn)品的造型和氣勢(shì)上又常見北派漆器的雄渾博大和豪放。其工藝品類繁多、髹飾技藝精湛、漆器產(chǎn)品風(fēng)格獨(dú)特。雕漆嵌玉和點(diǎn)螺工藝奠定了揚(yáng)州漆器在中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)不可替代的地位。2006年揚(yáng)州漆器被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。因此將揚(yáng)州漆器作為揚(yáng)泰地區(qū)工藝產(chǎn)品的典范來研究傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新再合適不過。

一、揚(yáng)州漆器發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

揚(yáng)州漆器藝術(shù)曾經(jīng)歷了千余年的風(fēng)光歷史，在后又經(jīng)歷了百年衰落，雖經(jīng)國(guó)家努力搶救，使揚(yáng)州漆藝得到了一定的恢復(fù)，但仍未再現(xiàn)歷史性繁盛。建國(guó)后揚(yáng)州曾先后建立了揚(yáng)州漆器廠、揚(yáng)州漆器二廠、江都特種工藝廠三所規(guī)模比較大的國(guó)營(yíng)企業(yè)。但經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，如今只剩揚(yáng)州漆器廠一家，其主要原因是改革開放后，漆器行業(yè)的發(fā)展模式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能很好的協(xié)調(diào)。雖然在政府保護(hù)下取得了一定的發(fā)展，但與其他行業(yè)相對(duì)比仍然不足稱道。目前揚(yáng)州地區(qū)，揚(yáng)州漆器廠是從事漆藝產(chǎn)品生產(chǎn)為數(shù)不多的國(guó)營(yíng)企業(yè)。另外在揚(yáng)州地域內(nèi)還有一些私營(yíng)漆器企業(yè)及漆器作坊仍在進(jìn)行生產(chǎn)，其經(jīng)營(yíng)前景也不甚樂觀，普通百姓購(gòu)買漆器更是寥寥無幾。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的揚(yáng)州漆器目前已江河日下，風(fēng)光不再。漆器等傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)要與現(xiàn)代潮流、商業(yè)化的市場(chǎng)相結(jié)合，必然存在諸多難以適應(yīng)的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)。人們更多的關(guān)注漆器所能帶來的市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而忽略了其本身的傳統(tǒng)工藝價(jià)值及藝術(shù)人文價(jià)值。這也是在現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的模式下，漆器等傳統(tǒng)工藝跟現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品難以融合發(fā)展的矛盾所在。目前揚(yáng)州漆藝行業(yè)存在著許多憂患，行業(yè)發(fā)展過程中所反映出來的問題比較嚴(yán)重，這些因素對(duì)揚(yáng)州漆藝行業(yè)的生存與發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。筆者通過實(shí)地考察揚(yáng)州漆器現(xiàn)狀并結(jié)合調(diào)研問卷數(shù)據(jù)分析，總結(jié)歸納出揚(yáng)州漆器所遇到的問題主要如下：

（一）廣大百姓對(duì)漆器產(chǎn)品的認(rèn)知程度普遍偏低

在當(dāng)今社會(huì)中，人們對(duì)精美的瓷器津津樂道，而對(duì)漆器的認(rèn)知程度和接受程度普遍較低。相對(duì)而言，瓷器既有高端大氣的精美擺件，又有接近普通民眾物美價(jià)廉的日用器具，而漆器的應(yīng)用則遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于瓷器，除少數(shù)漆器裝飾品和旅游工藝品外，少有進(jìn)入尋常百姓家的常用器具。沒有了解過相關(guān)行業(yè)的民眾基本認(rèn)識(shí)不到其價(jià)值所在，購(gòu)買漆藝產(chǎn)品的人多是外地游客，相關(guān)消費(fèi)市場(chǎng)狹窄。這對(duì)于曾經(jīng)輝煌的揚(yáng)州漆器藝術(shù)來說是很尷尬的。如此的社會(huì)環(huán)境下，其認(rèn)同感缺失導(dǎo)致市場(chǎng)極端化，揚(yáng)州漆藝已是輝煌難尋。

（二）漆器產(chǎn)品在日常生活中實(shí)用性差

現(xiàn)在的揚(yáng)州漆器已漸漸失去了在日常實(shí)用性領(lǐng)域的用武之地，普遍以重裝飾的屏風(fēng)、掛件、擺件等傳統(tǒng)器物為主，難以融入現(xiàn)代百姓家庭、滿足現(xiàn)代生活的使用需求。而使用功能作為產(chǎn)品的基本屬性，漆器產(chǎn)品一旦脫離其實(shí)用性就會(huì)顯得曲高和寡，無人問津，亦會(huì)離人們的生活越來越遠(yuǎn)，逐漸淡出人們的視野?，F(xiàn)代市場(chǎng)需要企業(yè)能夠提供大量的、多樣化的新異產(chǎn)品，以滿足用戶個(gè)性化、多樣化的需求。

（三）造型形式過于陳舊、設(shè)計(jì)題材毫無新意

通過這些年來對(duì)漆器產(chǎn)品裝飾造型的分類，我們可以發(fā)現(xiàn)漆器產(chǎn)品幾乎大部分都是明清時(shí)代漆器樣式的翻版復(fù)制，器物的造型不但傳統(tǒng)守舊、而且相對(duì)于現(xiàn)代生活顯得呆板落后；在題材圖案上多以傳統(tǒng)的神話傳說，龍鳳吉祥、花鳥蟲魚等為主，脫離當(dāng)今的美學(xué)意識(shí)與人文價(jià)值。這樣的漆器很難融合到如今現(xiàn)代居室的裝飾風(fēng)格之中，也很難順應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

二、傳統(tǒng)特色工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展方向

傳統(tǒng)特色工藝品如想在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化發(fā)展，必須從自身找到阻礙其發(fā)展的根本原因，從設(shè)計(jì)理念、改進(jìn)工藝、明確市場(chǎng)定位、降低成本、加大宣傳、樹立品牌等各方面積極尋找對(duì)策。尤其是在對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的傳承和創(chuàng)新上尋求更適合現(xiàn)展的道路。在改革的方向上，具體可以采取以下幾方面措施：

（一）運(yùn)用多種現(xiàn)代化宣傳途徑進(jìn)行推廣

市場(chǎng)的繁榮很大程度上依賴社會(huì)大眾的認(rèn)知度，保護(hù)漆器這種傳統(tǒng)工藝的首要措施就是提高漆器的社會(huì)認(rèn)同感，在現(xiàn)代社會(huì)中培養(yǎng)肥沃的漆器文化的土壤。漆藝的廣泛普及會(huì)自然帶動(dòng)，產(chǎn)生良性循環(huán)，為漆器的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。想要漆器跟上時(shí)代的發(fā)展，走入現(xiàn)代家庭，需要讓人們了解它，接受它。首先，我們需要通過多種現(xiàn)代化宣傳途徑的推廣，在民眾間普及漆器的審美觀念和人文價(jià)值。例如以現(xiàn)代化漆器產(chǎn)品為依托，利用電視、網(wǎng)絡(luò)、戶外等數(shù)字化媒體渠道對(duì)漆器和漆文化進(jìn)行傳播，宣傳漆器的新觀念、新思維、新形象；通過旅游產(chǎn)品的定位，開展針對(duì)揚(yáng)州漆器的旅游、參觀、賞析等活動(dòng)，或讓游客親身體驗(yàn)漆器工藝制作過程，了解傳統(tǒng)漆器技藝，與漆器親密接觸；要積極利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過專門網(wǎng)站、博客、手機(jī)APP等現(xiàn)代化傳媒手段建立漆器特色產(chǎn)品的展示，借助網(wǎng)站瀏覽，移動(dòng)視頻，微信互動(dòng)等技術(shù)增加與消費(fèi)者的聯(lián)系，特別是通過微信群等建立設(shè)計(jì)師、工藝師、商家與消費(fèi)者之間的持續(xù)互動(dòng)。同時(shí)，政府、企業(yè)應(yīng)加大對(duì)揚(yáng)州漆器的資助、扶持；傳媒、輿論對(duì)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化宣傳、引導(dǎo)都會(huì)起到至關(guān)重要的影響作用。讓更多的人認(rèn)識(shí)到揚(yáng)州漆器傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，并了解其能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新觀念、新形象轉(zhuǎn)型，認(rèn)知漆文化的獨(dú)特文化內(nèi)涵，提高整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)漆器工藝提高社會(huì)能見度，使其融入當(dāng)代的生活空間，并鼓勵(lì)大眾了解和使用漆器產(chǎn)品，使揚(yáng)州漆器文化向外擴(kuò)散并擴(kuò)大其社會(huì)影響力，豐富它的當(dāng)代文化內(nèi)涵，使其成為具國(guó)際化傳播潛力的傳統(tǒng)工藝樣式，才能真正激活揚(yáng)州漆器的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

（二）通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品更貼近于生活

工藝品究竟是造“花瓶”，還是造“飯碗”，即觀賞與實(shí)用之爭(zhēng)一直未停歇。漆器工藝產(chǎn)品的生存要與現(xiàn)代化生活方式相結(jié)合，產(chǎn)品不僅要考慮現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)其審美追求，也要考量現(xiàn)代家庭對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性要求，通過設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)漆器的文化元素符號(hào)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來，符合現(xiàn)代消費(fèi)者的生活方式和審美情趣。對(duì)漆器產(chǎn)品實(shí)用性的追求，反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能性的重視，功能主義歷來是考量產(chǎn)品是否適宜使用的首位因素，漆器工藝產(chǎn)品如今慢慢偏離了其實(shí)用性的本質(zhì)，只有對(duì)實(shí)用性的重新重視與追求，漆器才能具有更廣泛的使用空間，使消費(fèi)者所接受，從而發(fā)展到更多領(lǐng)域。而通過漆器實(shí)用性與其藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，漆器才能在現(xiàn)代生活中找到正確的定位。強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品的實(shí)用性與藝術(shù)性的雙重特性，不要將工藝品局限在藝術(shù)品中，重新重視其功能性并加以開發(fā)，以細(xì)致、相對(duì)獨(dú)特的生產(chǎn)形式，生產(chǎn)出具有高度手感及傳統(tǒng)工藝技巧的生活器具。使得傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)觀念的影響下，向著生活化、實(shí)用化、品質(zhì)化、時(shí)尚化發(fā)展，為工藝更廣泛地與日常生活連結(jié)創(chuàng)造無限可能。為挽救瀕臨落寞的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，引入知識(shí)工程將傳統(tǒng)工藝描述成計(jì)算機(jī)可以重用的知識(shí),并以計(jì)算機(jī)輔助產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)為中心，以量產(chǎn)化、品牌化為抓手逐步形成現(xiàn)代工藝產(chǎn)業(yè)鏈。在現(xiàn)代生活設(shè)計(jì)理念的指引下，傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在文化特質(zhì)受到了重視，現(xiàn)代設(shè)計(jì)挖掘出以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工藝的特質(zhì)，以工藝為載體的傳統(tǒng)文化具備多樣化的現(xiàn)代感。讓傳統(tǒng)工藝回歸生活的本質(zhì)，通過設(shè)計(jì)師與工藝師的合作，整合產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與工藝制作流程，先由設(shè)計(jì)師提出開發(fā)具有貼近生活的實(shí)用性產(chǎn)品理念，再由工藝師結(jié)合現(xiàn)代生活理念制作創(chuàng)造產(chǎn)品，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)的工藝，將傳統(tǒng)工藝帶向現(xiàn)代時(shí)尚生活，打造出人人皆可使用的日用工藝產(chǎn)品。

（三）融現(xiàn)代文化創(chuàng)意于傳統(tǒng)工藝中

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustries），強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的力量通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。如果說“文化”是一種生活形態(tài)，“設(shè)計(jì)”是一種生活方式，“創(chuàng)意”是經(jīng)由感動(dòng)的一種認(rèn)同，那么“產(chǎn)業(yè)”則是實(shí)現(xiàn)文化設(shè)計(jì)創(chuàng)意的媒介、手段或方法。隨著人們物質(zhì)生活的日益豐富，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅只考量產(chǎn)品的功能性，更多的開始關(guān)注產(chǎn)品的情感表達(dá)、產(chǎn)品與使用者的交互作用、以及產(chǎn)品的使用情感體驗(yàn)。現(xiàn)代人對(duì)生活有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸對(duì)工業(yè)制品的冰冷感到乏味與厭煩，審美變得追求天然、富有情感關(guān)懷的物品，這種崇尚自然和對(duì)人文情感的重視正是傳統(tǒng)手工藝品得以發(fā)展的重大機(jī)遇。漆器從設(shè)計(jì)到制作再到使用，十分注重產(chǎn)品在精神、情感方面的傳遞與體現(xiàn)。工藝師將自己的情感融合到漆器的設(shè)計(jì)、制作中，通過漆器的造型方式、裝飾手法、色彩表現(xiàn)對(duì)制作者的情感進(jìn)行了表達(dá)，以器物為載體，溝通了制作者與使用者。設(shè)計(jì)不僅是考量生產(chǎn)的方便性以及解決使用的功能性，更重要的是一種生活的態(tài)度及生活品味的體現(xiàn)。景德鎮(zhèn)則抓住了這一機(jī)遇以陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為龍頭，著力發(fā)展具有景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色和獨(dú)特經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)，利用各種形式來展現(xiàn)特色“瓷文化”,如城市主要道路兩側(cè)的路燈都是用瓷作為材料的，在部分主要道路交叉口處的節(jié)點(diǎn)處都設(shè)置了和制瓷藝術(shù)相關(guān)的主題雕塑，把特色陶瓷文化和人文景觀組成完美結(jié)合體，巧妙安排了以制瓷工藝為主題的青銅雕塑群，力求將景德鎮(zhèn)打造成為世界陶瓷創(chuàng)意藝術(shù)中心。相比而言，揚(yáng)州的“漆文化”就遜色不少，只有一些漆器工廠和漆器展示商店，在城市生活中難覓漆器產(chǎn)品和漆藝文化的蹤影。“漆文化”需要對(duì)傳統(tǒng)漆器進(jìn)行符號(hào)的改進(jìn)與再生設(shè)計(jì)，通過設(shè)計(jì)將器用的文化創(chuàng)意理念進(jìn)行延續(xù)，成為茶道、花器、燈具、辦公用品和文化紀(jì)念品等，使其融入人們的生活。從某種意義上講，揚(yáng)州漆器工藝只有在文化創(chuàng)意的背景下，對(duì)工藝生活情感進(jìn)行重新發(fā)掘，讓“漆文化”得以延續(xù)發(fā)展。人們?cè)谧非髸r(shí)尚化、個(gè)性化物質(zhì)消費(fèi)文化的同時(shí)，又在追求一種更為精致高尚的精神審美文化，將文化創(chuàng)意融于傳統(tǒng)工藝中，可以激發(fā)人們的情感共鳴、獲得更高品質(zhì)的生活。

三、結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

一、在國(guó)內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題是

近些年，我國(guó)從政府層面出臺(tái)相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展過程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡(jiǎn)單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無實(shí)質(zhì)性的市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問題向來不是簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)問題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實(shí)質(zhì)性的方向；另一方面，團(tuán)隊(duì)對(duì)資料性的研究表明，國(guó)內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時(shí)也在著手進(jìn)行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計(jì)及生產(chǎn)而言，對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)等方向，而缺乏對(duì)需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝與勞動(dòng)就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國(guó)家支持政策的含混或錯(cuò)位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院（NID）對(duì)印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進(jìn)行考察，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動(dòng)與對(duì)產(chǎn)業(yè)界及公共機(jī)構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院致力于設(shè)計(jì)改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)開放設(shè)計(jì)理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會(huì),提升平民生活質(zhì)量，參與國(guó)際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來的全球低端技術(shù)勞動(dòng)力輸出國(guó)的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計(jì)培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙?shí)行，以提升藍(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場(chǎng)價(jià)值、能增加實(shí)際收入的設(shè)計(jì)，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧?，以勞?dòng)密集型的生產(chǎn)方式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不限于本地市場(chǎng)，甚至走入國(guó)際市場(chǎng)。經(jīng)過十多年的努力，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院已成為第三世界國(guó)家利用設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的典范。本項(xiàng)目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計(jì)研究課題，以設(shè)計(jì)介入的方式，應(yīng)對(duì)澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問題。總體而言，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)介入藍(lán)染工藝的研究與實(shí)踐尚處于初級(jí)階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對(duì)其背后文化價(jià)值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國(guó)際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、結(jié)論

不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點(diǎn)在于：通過設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)管理介入，探討設(shè)計(jì)組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機(jī)制，利用簡(jiǎn)單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間的矛盾問題，并使之成為新的設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語境中，對(duì)照和研究中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中手工藝的現(xiàn)實(shí)，嘗試在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計(jì)援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國(guó)億萬農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價(jià)值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。

作者：杭海 賀陽 單位：中央美術(shù)學(xué)院

第8篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]吉林省 傳統(tǒng)工藝美術(shù) 文化傳承與保護(hù)

[中圖分類號(hào)]J026[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0075-02

吉林藝術(shù)學(xué)院組成了一個(gè)以工藝美術(shù)骨干教師和在校研究生為主要成員的普查小組,對(duì)吉林省工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)行了一次全面的調(diào)研。在一年的時(shí)間里,采訪了一百多家有代表性的工藝美術(shù)企業(yè)和行業(yè)內(nèi)的從業(yè)人員,其中省內(nèi)著名工藝美術(shù)專家35位,得到了一份迄今為止最為全面的吉林省工藝美術(shù)行業(yè)的普查報(bào)告。

一、吉林省傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)普查情況概述

(一)從品種方面

在全國(guó)工藝美術(shù)普查11大類產(chǎn)品中,吉林省占9大類:雕塑工藝、金屬工藝、花畫工藝、天然植物纖維編織工藝、抽紗刺繡、地毯和掛毯工藝、珠寶首飾工藝、民間工藝、美術(shù)陶瓷。其中發(fā)展比較好的產(chǎn)品有松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥等,成為了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品,基本上能夠滿足國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)需求。珠寶首飾加工行業(yè)比較薄弱,其原因是本地區(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料離吉林地區(qū)比較遠(yuǎn),并且油漆工藝本身比較復(fù)雜,漆藝產(chǎn)品在本地區(qū)沒有發(fā)展起來,沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模?？上驳氖?一些學(xué)校和單位在漆工藝方面在進(jìn)行探索,如吉林藝術(shù)學(xué)院建立了一個(gè)漆工作室。煙花爆竹類產(chǎn)品在本地區(qū)不生產(chǎn),主要由外地進(jìn)口。在上世紀(jì)90年代初期,由于本地區(qū)煙花爆竹行業(yè)工作條件差,連續(xù)幾次出現(xiàn)煙花爆竹爆炸事件,政府開始強(qiáng)制性管理,檢查不合格的不允許生產(chǎn),隨后國(guó)家又出臺(tái)了煙花爆竹的禁令,單純做經(jīng)營(yíng),主要由南方進(jìn)口,吉林省地區(qū)經(jīng)營(yíng)煙花爆竹的大概有四十多家。

吉林省地區(qū)文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)悠遠(yuǎn),傳統(tǒng)工藝美術(shù)在本地沒有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品,很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如:易拉罐立體工藝畫興起于20世紀(jì)80年代,目前具有比較好的發(fā)展勢(shì)頭和市場(chǎng)前景;非有色金屬制品興起于20世紀(jì)90年代,并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展;鞋塑這種工藝形式興起于20世紀(jì)80年代,雖然沒有形成產(chǎn)業(yè),但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。

吉林省工藝美術(shù)產(chǎn)品大部分集中在吉林市,在這里有一批老的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員,組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會(huì),定期組織活動(dòng),形成了一個(gè)非常好的氛圍。

(二)從技藝方面

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承已經(jīng)成為一個(gè)十分緊迫的問題,主要有以下幾個(gè)原因:

1.傳統(tǒng)工藝的技藝相傳多是以家族和社會(huì)的方式為主,沒有正規(guī)的工藝美術(shù)教育。

2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有很大的沖擊。

3.有些身懷絕技的老藝人、工藝美術(shù)大師去世后帶走了優(yōu)秀的技藝,造成了人亡藝絕的可悲境地。

4.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然自身技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,導(dǎo)致很多藝術(shù)品市場(chǎng)需求很小。

(三)從稀有材料方面

某些工藝品需要稀有的原材料,這些原材料的短缺,嚴(yán)重影響其發(fā)展。如松花湖浪木,松花湖浪木屬于本地區(qū)特色稀有原材料。隨著近年來浪木根雕藝術(shù)的發(fā)展,市場(chǎng)需求大,從事根雕藝術(shù)的藝術(shù)工作者越來越多,導(dǎo)致原材料的數(shù)量銳減,已經(jīng)嚴(yán)重影響到了這門藝術(shù)的發(fā)展。

(四)從人才等方面

從事工藝美術(shù)行業(yè)的人員文化水平不高,高級(jí)工藝美術(shù)大師1名,高級(jí)工藝美術(shù)師20名,從事傳統(tǒng)手工藝的人員大專以上文化占總數(shù)的10%,高中以上占50%,高中以下占40%。雖然有些人員技藝超群,但是他們不能夠形成理論或者書面的文字,因此導(dǎo)致技藝在傳承的時(shí)候也非常困難。沒有特色產(chǎn)業(yè),也沒有藝術(shù)流派。很多工藝美術(shù)大師都沒有職稱,只能稱之為民間藝人,得不到國(guó)家的政策保護(hù)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承狀態(tài)分析

傳統(tǒng)工藝行業(yè)萎縮,有些手工藝品種面臨消亡或已經(jīng)消亡,一部分手藝已經(jīng)失傳,許多技藝高超的工藝美術(shù)大師后繼無人。在普查中,根據(jù)本地區(qū)特點(diǎn),具體分析:

1.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然制作技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,有些手工藝產(chǎn)品只適合特定場(chǎng)合的裝飾作用。這種情況就要求此類傳統(tǒng)工藝在保留自身特色的同時(shí),也要有創(chuàng)新,在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代因素。

2.手工技藝相傳一般是師徒相承,再加上“教會(huì)徒弟,餓死師傅”的保守思想,導(dǎo)致“人在藝在” “人去藝絕”的可憂境地。因此應(yīng)該讓傳統(tǒng)手工藝普及,從小孩子做起。

3.生產(chǎn)方式的改變也是產(chǎn)生危機(jī)現(xiàn)象的原因之一。一是生產(chǎn)工藝手段變了,生產(chǎn)效率變了;二是現(xiàn)代材料多樣化。傳統(tǒng)工藝的本身“危機(jī)”主要體現(xiàn)在能否批量制作,這也是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

三、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的措施和建議

在中國(guó)歷史上,工藝美術(shù)作品往往多是收藏品,還不能稱之為商品。從上面的論述中可以看出,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀不容樂觀,那么我們應(yīng)該如何改變這種不容樂觀的現(xiàn)狀呢?除了政府的扶持與搶救以及民眾意識(shí)的提高,更多的是還需要依靠行業(yè)自身的努力,具體措施如下:

(一)樹立正確的工藝美術(shù)發(fā)展觀

工藝美術(shù),既使是傳統(tǒng)工藝美術(shù),也必須創(chuàng)新,要面向市場(chǎng)和現(xiàn)代生活,才能向前發(fā)展,完全依靠被動(dòng)的保護(hù),而不去創(chuàng)新,是談不上發(fā)展的。但是工藝美術(shù)創(chuàng)新不能從零開始,不能摒棄傳統(tǒng),一定要在吸取傳統(tǒng)精華元素的前提下與時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合,兼收并蓄創(chuàng)造出面對(duì)今天生活和市場(chǎng)的產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)人們的個(gè)性需求,滿足個(gè)性需求,這才是今天工藝美術(shù)正確的發(fā)展觀。

(二)傳承的同時(shí)注重藝術(shù)形式和題材的創(chuàng)新

一些產(chǎn)品較多采用清朝繁縟纖細(xì)的裝飾形式,依美學(xué)觀評(píng)判,此類作品藝術(shù)成就并不高。所以創(chuàng)新一要突破傳統(tǒng)思維的束縛,二要提高從藝人員的文化藝術(shù)素養(yǎng),提高自身的藝術(shù)鑒賞水平。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)受歷史傳統(tǒng)及地方習(xí)俗的影響,自身藝術(shù)語言運(yùn)用上的局限,都有各自長(zhǎng)年沿習(xí)約定俗成的一些固定題材,因而形成了各地工藝美術(shù)品的特色。但是題材的運(yùn)用并不是一成不變的,現(xiàn)代社會(huì)生活中的平凡人物、植物、動(dòng)物、風(fēng)景、建筑以及傳統(tǒng)的吉祥題材等都是今天工藝美術(shù)作品主題內(nèi)容創(chuàng)新的源泉,還可以借鑒其他門類藝術(shù)之長(zhǎng),在不改變由于自身歷史所形成的民族和地方風(fēng)格特征為前提進(jìn)行創(chuàng)新。

(三)材料與技術(shù)要吸收現(xiàn)代元素

工藝美術(shù)品的藝術(shù)形象和審美趣味是對(duì)各種材料進(jìn)行專門的技術(shù)加工而實(shí)現(xiàn)的,因此新材料工藝的改進(jìn),也是工藝美術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)主要方面,尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格、批量生產(chǎn)的工藝品,更要不斷地運(yùn)用新材料、新工藝、新技術(shù),進(jìn)行新品種新花色的開發(fā)。我們提倡傳承中國(guó)工藝美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝,并不意味著工藝美術(shù)就一概排斥現(xiàn)代生產(chǎn)手段,因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的所有品種,并不是非采用手工技藝制作不可,使用何種生產(chǎn)手段,一定要從具體產(chǎn)品出發(fā)。

(四)開辟多層次、多樣化的消費(fèi)市場(chǎng)

工藝美術(shù)行業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè),它面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活中多層次、多樣化的市場(chǎng)需求去創(chuàng)新。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的每一個(gè)企業(yè)、每一項(xiàng)產(chǎn)品,都應(yīng)該有前瞻性的、正確的市場(chǎng)定位:國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、海外市場(chǎng);中老年消費(fèi)群、年青人消費(fèi)群;低價(jià)位門類、高價(jià)位品種;室內(nèi)裝飾品、旅游紀(jì)念品、禮品、收藏品……市場(chǎng)不同,消費(fèi)對(duì)象不同,對(duì)工藝美術(shù)的品種類別、風(fēng)格品位、材料質(zhì)地、質(zhì)量檔次等也是各不相同,都必須得到市場(chǎng)消費(fèi)者的認(rèn)可。

第9篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文

走向大眾化的工藝文化

剛下飛機(jī)，我們就被東京成田機(jī)場(chǎng)航站通道上的廣告牌吸引。

幾十個(gè)青花瓷盤掛在一片黑底的墻上，濃醇的青色幽幽散發(fā)著歷史的微光，旁邊寫著大大的“瓷器”二字。

再往前走，則是滿墻的金箔，淡淡的射燈斜射在金箔上，富貴之氣逼人而來，與之相配的工藝圖上，一雙滄桑的手輕輕挑起薄薄的金箔……

一個(gè)國(guó)際化的大都市，首先展示給我們的不是國(guó)際大牌的商業(yè)廣告，而是一幅接一幅堪為日本國(guó)粹的傳統(tǒng)手工技藝和工藝品實(shí)物相結(jié)合的宣傳，蒔繪、金箔、竹藝、瓷器……精美而沉靜、細(xì)致，無聲地表達(dá)著這個(gè)國(guó)度對(duì)手工藝的尊崇。

這是一個(gè)對(duì)手工有多重視的國(guó)度。要在短短9天里了解日本工藝文化精髓，任重而道遠(yuǎn)。

第一站我們選擇了東京國(guó)立近代美術(shù)館工藝館。在日本，要想感受手工的歷史，工藝類博物館、美術(shù)館、主題展覽是必去場(chǎng)所。而這些場(chǎng)所的物品保存之完整，也讓人嘆為觀止。

東京國(guó)立近代美術(shù)館是日本最早的國(guó)立美術(shù)館，1977年專門增設(shè)工藝館用于展示近現(xiàn)代工藝文化。走入林木蔥蘢的北之丸公園，工藝館的紅色磚瓦房子分外顯眼，這里原是昔日天皇禁衛(wèi)軍營(yíng)所，除了室內(nèi)頗有歷史感的木質(zhì)地板和梁柱，看不出它已經(jīng)有100年的歷史。

恰逢館內(nèi)舉辦20世紀(jì)上半葉日本近代著名工藝家作品，其中包括日本民藝運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者、陶藝家河井寬次郎，近代日本漆工藝先驅(qū)六角紫水，全才藝術(shù)家北大路魯山人，西陣織陣營(yíng)著名的龍村美術(shù)織物會(huì)社創(chuàng)始人、染織家龍村平藏等人的作品。在日本近代工藝史上，這批工藝家具有重要的地位，他們?cè)破鹑毡久袼嚸懒?，使大量各地民藝得以保護(hù)至今。陳舊的織物、陶器、漆器上面，記錄著多少代人的工藝追求。據(jù)同行翻譯介紹，日本有完善的公共美術(shù)館事業(yè)體系，各類美術(shù)館、博物館星羅棋布，推動(dòng)著藝術(shù)走向公眾，是日本人了解本國(guó)工藝美術(shù)歷史的重要途徑。

進(jìn)入江戶下町傳統(tǒng)工藝館，迎面就是下町風(fēng)土中培育并被代代繼承的匠人技藝圖片展示，題曰“不易流行”，耐人尋味。展館收納傳統(tǒng)工藝品50種400多件，在艷麗羽子板（羽毛毽子拍）上、在形態(tài)豐富的印糕模里、在樸拙的印章刀痕間，分明能觸摸到工藝人的生活情趣。

一場(chǎng)展覽無疑一堂生動(dòng)的實(shí)物歷史課，從第一天開始，這樣的展覽不僅出現(xiàn)在專業(yè)場(chǎng)館，還在高檔商場(chǎng)。

5月10日一早去參觀日本兩年一屆的傳統(tǒng)工藝人形展，司機(jī)徑直把我們拉到東京百年老商場(chǎng)三越百貨門口，疑惑間瞥見樓層指示牌有“工藝層”，第26屆傳統(tǒng)工藝人形展正是在這里舉辦。進(jìn)入會(huì)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，這里不僅有人形展，同期舉行的還有葉松谷的茶陶展、杉村聰?shù)钠崴囌埂⒔拘叶氖囌埂鞣N展覽既獨(dú)立又融合，以最日常、最便捷的方式向普羅大眾傳遞工藝文化的魅力。這與機(jī)場(chǎng)的那一壁工藝廣告如出一轍，表達(dá)著這個(gè)民族對(duì)工藝文化的態(tài)度。

建立在制度上的手工藝之國(guó)

中國(guó)是公認(rèn)最具歷史厚重感的國(guó)家之一，但隨著現(xiàn)代商業(yè)大潮的沖刷，傳統(tǒng)手工日漸式微。而從進(jìn)入日本開始，卻不斷被這個(gè)高度工業(yè)化的國(guó)家背后隱現(xiàn)的蓬勃手工力量所震撼。

為什么日本的手工業(yè)沒有被工業(yè)化磨蝕？不僅傳統(tǒng)工藝保存良好，而且時(shí)尚手工蓬勃？

審視其手工藝的繁盛，不僅得益于一代一代的業(yè)界人士推動(dòng)，更得益于政府在法律制度上的全面保障。我們?cè)跂|京拜訪的財(cái)團(tuán)法人傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)（略稱：傳產(chǎn)協(xié)會(huì)）則是這一制度的產(chǎn)物。

傳產(chǎn)協(xié)會(huì)搬入赤坂王子大廈不久，裝修頗具時(shí)代感，臨街一層是其附屬的工藝品展示中心。傳產(chǎn)協(xié)會(huì)依據(jù)《傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》而設(shè)立，是振興傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)的核心機(jī)構(gòu)。日本出臺(tái)有系列傳統(tǒng)文化保護(hù)法，如《文化財(cái)保護(hù)法》、《傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》等，明令規(guī)定由國(guó)家保護(hù)有形和無形的文化遺產(chǎn)，對(duì)工藝美術(shù)及相關(guān)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展具有重要意義，表現(xiàn)了日本對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的尊重和愛護(hù)。

“傳統(tǒng)工藝青山廣場(chǎng)”的負(fù)責(zé)人宮本愛子引我們參觀，據(jù)她介紹，目前日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)大臣指定的傳統(tǒng)工藝品有211種，這里集中展示了其中的110多種。不同門類的日本手工藝品像一席工藝盛宴同時(shí)呈現(xiàn)在面前，這讓見識(shí)過無數(shù)精美工藝品的同行也興奮不已。這些來自日本各地、不同工藝家之手的陶瓷器、漆器、鐵器、樺藝、竹器、版畫、織物……彼此之間有工藝的區(qū)別，也有千絲萬縷的宗源關(guān)系，僅陶瓷類工藝品一類，就有數(shù)個(gè)展柜，囊括日本各個(gè)地區(qū)各個(gè)派系的不同產(chǎn)品，足以讓我們久久地把玩與品鑒。這里不僅展示工藝品，推廣傳統(tǒng)工藝品知識(shí)，還銷售工藝品，離開時(shí)，同行們大包小包帶走不少好物件。

日本人十分珍視傳統(tǒng)的手工業(yè)，經(jīng)常舉辦工藝大展，最大限度地發(fā)揮文化財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知作用和教育作用。類似集展覽與銷售的場(chǎng)館在日本各地比比皆是，譬如大阪堺市的堺傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會(huì)館。大阪堺市以刀具出名，被指定為“傳統(tǒng)工藝品”，目前手工藝人用的刀幾乎都出自市。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會(huì)館里，有專門的“堺刀具博物館”展示幾千種不同刀具，僅剖魚刀具就可以有好幾十種，不同魚種、魚的不同部位，都對(duì)應(yīng)使用不同的刀具，這里幾乎每天都能看到來參觀和購(gòu)買刀具的日本人。

傳統(tǒng)工藝經(jīng)歷過漫長(zhǎng)歲月，歷來都是日本地域經(jīng)濟(jì)重要組成部分之一，從法律制度的角度建立保護(hù)與管理，為日本成為手工強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

享受融入生命的技藝

“十三屋”手工梳子是一個(gè)不到20平方米的手工店，迄今已經(jīng)270多年的歷史，家傳手藝從未間斷。

造訪這家傳統(tǒng)老店是一個(gè)午后。恰逢天氣驟變，剛剛還是艷陽轉(zhuǎn)瞬便風(fēng)起雨作，坐在店鋪的窗邊，看掌門人慢慢地磨一把木梳。掌門人年事已高，似乎不知道外面風(fēng)雨變化，也不聞人來人往，只專注手中的那把木梳，仿佛活在另一個(gè)世界。老者的淡然、自信和滿足，讓我們一行人感嘆不已。管理銷售的兒子大約40歲，坐在一邊整理訂單，微笑著看我把玩那些手工磨制的木梳、發(fā)簪，并無多的言語。窗外風(fēng)嘯雨疾，屋內(nèi)靜謐祥和，只有銼刀磨過木頭的細(xì)微咝咝聲。這樣一個(gè)下午，消磨在緩慢單調(diào)的手藝和淡淡的木香里，卻是許久以來最難以忘懷的時(shí)光。

日本人有一種“職人”精神，即以自己在做的這件事為職業(yè)，甚至成為自己人格的一個(gè)寄托，引以為傲。手藝人享受到的，會(huì)不會(huì)更多一層藝術(shù)之美？在與工藝企業(yè)主、傳統(tǒng)工藝士的拜訪交流中，真實(shí)地感知著某種情懷與歸宿。

花藤燈籠店在江戶下町傳統(tǒng)工藝館附近，夾在眾多的店鋪里并不起眼，實(shí)則是有著一百多年歷史的老鋪?zhàn)?，其手工制作的江戶手繪燈籠被指定為東京都傳統(tǒng)工藝品。狹長(zhǎng)的店鋪里掛滿了各類造型的手繪燈籠，以及特制的紙花環(huán)，兩個(gè)年輕女孩坐在燈籠深處的榻榻米上，糊紙、描紋，神情專注，好半天都沒換姿勢(shì)。她們制作的燈籠主要用于店鋪招牌、結(jié)婚祭祀飾品、慶典紀(jì)念日禮物等。盡管從預(yù)定到取貨要等上一個(gè)月，仍有不少訂單源源飛來。這條街上隱藏著無數(shù)這樣的歷史老店，譬如手工銀器店、制作木札的文字細(xì)工工房，一代一代守著家傳、守著技藝，在這條街上默默生長(zhǎng)，不急不躁。

此行拜訪的人中，土居年樹先生年紀(jì)最長(zhǎng)，75歲高齡仍擔(dān)任著多個(gè)商業(yè)組合的重要職務(wù)。因父輩在70多年前開始陶瓷器生意，他即繼承家業(yè)，并發(fā)展壯大工藝產(chǎn)業(yè)。老者為了我們的到訪，提前做了發(fā)言稿，一絲不茍地介紹他見證的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的興衰現(xiàn)狀。如今因?yàn)樽硬怀懈笜I(yè)、因?yàn)橥鈦硖沾蓻_擊等原因，天神橋這個(gè)日本最長(zhǎng)的商業(yè)街里陶瓷店鋪也由以前的幾百家逐漸萎縮，已不足100家。為此，土居年樹頗為焦慮，想盡各種辦法制造活動(dòng)主題，以提升天神橋商店街的人氣，讓這些傳統(tǒng)商業(yè)店鋪長(zhǎng)久維持下去。一個(gè)小時(shí)的交流中，老者雖銀發(fā)蒼蒼、背已略駝，但一直筆挺站立，眼目有神。

和傘企業(yè)日吉屋是舊識(shí)（詳細(xì)報(bào)道見2012年1期《中華手工》），其工房兼店鋪位于京都一條安靜的小巷，日本人一般上午十點(diǎn)才開門營(yíng)業(yè)，店員九點(diǎn)過便開店迎接我們。樓下店鋪、樓上作坊的方式，他們已經(jīng)堅(jiān)守了幾代人，但并不影響日吉屋的產(chǎn)品走向全世界。企業(yè)當(dāng)家人西堀耕太郎把我們帶到距離店鋪10分鐘路程的家里，他家的客廳儼然第二個(gè)和傘展示廳，從天花板到墻壁到桌臺(tái)，全部擺放著日吉屋的產(chǎn)品，有傳統(tǒng)的和傘，也有用和傘技藝創(chuàng)新制作的燈罩系列。關(guān)于和傘的再度發(fā)展，西堀耕太郎制作了PPT資料，與我們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享。傳統(tǒng)是有生命的，傳統(tǒng)也必須經(jīng)歷發(fā)展與創(chuàng)新，關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝如何融入現(xiàn)代生活、手工企業(yè)如何有效而長(zhǎng)久地經(jīng)營(yíng)等話題，引起了熱烈的討論和交流。

西堀耕太郎不諱言并不輝煌的年銷售額，也不因?yàn)橛鞋F(xiàn)代生活系列產(chǎn)品而急于擴(kuò)張。

一路上見到的許多人，不急不躁堅(jiān)持著手中的技藝，更相信會(huì)一直這么做下去，會(huì)做很多很多年。這樣的手工從業(yè)者，更多的是在享受吧，享受技藝帶來的美好生活。

有質(zhì)感的工藝 有趣味的生活

較之歐美，日本仍然是一個(gè)享受手工藝的國(guó)度。70年前，日本民藝之父柳宗悅?cè)绱苏f。

享受是一種境界?，F(xiàn)今日本的工業(yè)文明如此發(fā)達(dá)，對(duì)手工的享受依然盛行。在很多場(chǎng)館、很多店鋪，我們可以看到大大小小各種手工體驗(yàn)項(xiàng)目。

靜岡縣的駿府匠宿位于日本東海道著名驛站丸子城，設(shè)有從江戶時(shí)代傳承下來的靜岡傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及工藝品的展覽館，比較有特色的是各種工藝體驗(yàn)教室，最大的教室可以同時(shí)容納100人。我們預(yù)約了手絹和染和竹木細(xì)工的體驗(yàn)項(xiàng)目。

和染是日本傳統(tǒng)手工藝之一，教授技藝的老師非常年輕，折疊、捆扎、染色、漂洗……每個(gè)步驟都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，老師會(huì)按部就班地控制每個(gè)步驟；竹木細(xì)工是制作木藝六角箱和竹藝花籠，復(fù)雜的制作步驟已經(jīng)被材料包取代，我們只需要按照材料包里的提示，進(jìn)行最后拼裝、粘貼即可。這樣的手工制作體驗(yàn)并不復(fù)雜，難的是日本人把復(fù)雜的事情標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化，讓外行迅速享受到手作的成就感。這種手工體驗(yàn)項(xiàng)目在日本得以發(fā)揚(yáng)，并催生了無數(shù)品類的材料包，引領(lǐng)了全球DIY熱潮。

這些體驗(yàn)場(chǎng)館是日本學(xué)校和家庭經(jīng)常光顧的場(chǎng)所。在京都清水燒團(tuán)地的陶瓷教室體驗(yàn)陶瓷制作工藝時(shí)，我們見到一群十三四歲的孩子在上陶藝課。跟老師簡(jiǎn)單交流得知，他們學(xué)校每周都會(huì)安排不同的手藝課，不僅在學(xué)校做，還要帶到校外的專業(yè)體驗(yàn)場(chǎng)館，讓工藝文化學(xué)習(xí)和實(shí)際制作相結(jié)合。

與這種大規(guī)模體驗(yàn)場(chǎng)館相補(bǔ)充的，是許多工藝作坊式體驗(yàn)館。位于靜岡縣濱松市的靜岡濾布是一家三代經(jīng)營(yíng)的工藝坊，爺爺輩曾經(jīng)以打漁為生，因用和紙制作毛巾而獲專利。祖孫三代守著這門專利，不僅制作成品毛巾、圍巾、飾品等銷售，還開設(shè)體驗(yàn)坊，接待一撥又一撥來自各地的體驗(yàn)者。頗有經(jīng)營(yíng)意識(shí)的是，他們把獲得的各種獎(jiǎng)勵(lì)、給明星制作的舞臺(tái)服裝照片等張貼在墻，也把前來體驗(yàn)的客人拍攝下來放到他們的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳。

制作奈良筆的傳統(tǒng)工藝士（“傳統(tǒng)工藝士”由日本傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)對(duì)技藝高超的傳統(tǒng)工藝從業(yè)者認(rèn)定的榮譽(yù)稱號(hào)）田中千代美開設(shè)了游悠工房，不僅銷售毛筆、其他工藝品，也對(duì)外提供奈良筆的制作體驗(yàn)。小小的店鋪里鋪了好幾張桌子，安排我們20個(gè)人體驗(yàn)?zāi)瘟脊P的技藝。盡管我們要做的是毛筆制作的最后一道工序——給毛筆頭上膠定型?？此坪?jiǎn)單的工序，也不是人人都能得心應(yīng)手。

按照法律規(guī)定，如果文化財(cái)產(chǎn)的持有者將自己的技藝密不傳人，無論他的技術(shù)有多高，都不會(huì)被政府指定為“人間國(guó)寶”或“重要無形文化財(cái)產(chǎn)的持有人”。這無疑對(duì)無形文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)起到了良好的促進(jìn)作用。另一方面，日本對(duì)資源的珍惜、物盡其用的生活習(xí)慣，也讓手工成為日常生活的一部分，就像喝水吃飯一樣自然而然。

當(dāng)消費(fèi)藝術(shù)成為習(xí)慣

工藝文化的廣為傳播是否能真正影響到普通人的生活？當(dāng)我們走大阪心齋橋商業(yè)街的繁華中，這已經(jīng)不是問題，大量傳統(tǒng)手工品、現(xiàn)代手工品躋身現(xiàn)代工業(yè)商品之中，同樣顧客滿堂。

在心齋橋一家大型百貨店里，無意間發(fā)現(xiàn)售賣手繪石頭的柜臺(tái)?，F(xiàn)代手繪藝術(shù)流行甚廣，這個(gè)柜臺(tái)上的手繪作品卻十分精妙，大多利用石頭的天然紋理，以動(dòng)物題材進(jìn)行創(chuàng)作，讓人愛不釋手。旁邊一個(gè)笑容可掬的日本人專門挪出位置，讓我們盡情拍照，交流才知道他就是這組石頭的作者西山英介。據(jù)百貨公司服務(wù)臺(tái)介紹，像這樣的手工藝品柜臺(tái)會(huì)經(jīng)常臨時(shí)增加，讓各種工藝品進(jìn)入普通消費(fèi)者的生活。

隨行翻譯是在日本工作和生活了30多年的華裔老者，早已融入當(dāng)?shù)厣?。?jù)介紹，普通日本家庭都有消費(fèi)工藝品的習(xí)慣，生活條件稍好的家庭更甚。這不能不提到日本在“傳統(tǒng)工藝品”指定上的一個(gè)必備條件，即“在‘日常生活’中使用的物品”。在很多大型綜合商場(chǎng)，可以看到各種工藝精良的日用品，譬如漆藝類的碗、勺子、梳妝盒，金箔類的風(fēng)鈴、杯子、碗碟，竹木類的果籃、菜籃等，此類用品不是名家之作，但也不失精巧。

商業(yè)形態(tài)集中的商店街更是不乏獨(dú)特的手工藝品專門店，譬如淺草寺前面的仲見世商業(yè)街，京都祗園小路，長(zhǎng)達(dá)2.6公里的大阪天神橋商業(yè)街等，隨處可見具有強(qiáng)烈日本風(fēng)格的各類手工布包店、風(fēng)呂敷專門店、筷子店、陶瓷店等。每個(gè)手工器物的背后都是踏實(shí)與心意，價(jià)格自然不菲，但這并不影響消費(fèi)。

我們不遠(yuǎn)萬里而來，在一枚雕刻發(fā)簪、一個(gè)漆藝碗碟、一套手工布包上摩挲把玩，體會(huì)更多的卻是這個(gè)國(guó)度對(duì)工藝發(fā)自內(nèi)心的尊敬與珍惜，這便是一個(gè)手工大國(guó)的態(tài)度。

考察感悟

這一路上，學(xué)什么，怎么學(xué)，一行20人，每天都有感觸，每個(gè)人都有自己的答案。從各自的微博，摘錄部分如下：

@石亮（天津迪鷗手工玩具有限公司總經(jīng)理）：現(xiàn)在我將它（箱根寄木細(xì)工神秘盒）放在我的辦公桌上來鞭策自己。如果我的每件產(chǎn)品都能有如此精妙的設(shè)計(jì)，如此嚴(yán)絲合縫的做工……

@寧遠(yuǎn)（遠(yuǎn)遠(yuǎn)的陽光房創(chuàng)始人，《豐收》、《遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村莊》作者，金話筒獎(jiǎng)得主）：走進(jìn)江戶下町傳統(tǒng)工藝館，墻上貼滿了傳統(tǒng)手工藝人的工作照片，中間這四個(gè)大字不知日本語的意思該怎么理解，我寧愿相信這是中文的表達(dá)：接受現(xiàn)實(shí)，又透著驕傲。手工不可

能流行，也不需要流行，但路途上并不孤單。

@王春華（杭州造府藝術(shù)品有限公司總經(jīng)理）震撼！東京機(jī)場(chǎng)的走廊上陳列著日本的國(guó)粹工藝：竹藝，瓷器，漆藝，金箔。燈箱上是工藝介紹，邊上就是該工藝的實(shí)物，滿版的，日本在行動(dòng)上和細(xì)節(jié)上對(duì)傳統(tǒng)工藝的重視和推廣，令人感慨！

@陳萍（深圳市手工文化愛好者）：這家位于京都清水寺附近的藍(lán)染、草木染布店要和大家分享，店里所有的作品都是那么美，看得心里癢癢的，價(jià)格當(dāng)然也不菲。