傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 漆工藝 化妝盒
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一、漆工藝的概述
漆工藝的定義在當(dāng)前社會中最好的理解就是用漆性質(zhì)的物質(zhì)來完成當(dāng)代的工藝品。我國自然涂漆中最優(yōu)質(zhì)的一種是生漆，這種自然汁液是從漆樹中提取的，又稱為土漆、大漆或國漆，它的堅固度以及經(jīng)久性沒有任何一種涂料可以逾越。漆工藝被列為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漆料具有耐酸堿、絕緣的特點，在接觸空氣后就變會逐步氧化變黑而且堅固，然則對人體并無害。經(jīng)過參加其他漆的顏料而釀成色漆，經(jīng)由拋光打磨后，光彩令人心曠神怡。經(jīng)過鑲嵌、彩繪等裝飾辦法將它釀成美觀而細(xì)膩的漆工藝藝術(shù)品。
在我國，漆工藝藝術(shù)品的特點具有以下三點：藝術(shù)價值較高、制作材料和工藝的相同以及民族特征比較光鮮。關(guān)于我國的漆工藝品有一個最切實的特點信條――越是民族的，越是世界的。將我國的漆工藝品作為中華民族文明所展現(xiàn)的載體，在一定程度上注重漆工藝品的文明和民族特點，將藝術(shù)品的商品化和中華民族文明的弘揚聯(lián)系在一起就是漆工藝品開拓的方向。漆工藝的藝術(shù)品最具根本的特征之一就是藝術(shù)品的藝術(shù)價值。
二、傳統(tǒng)漆工藝在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
（一）國內(nèi)傳統(tǒng)漆工藝的現(xiàn)存狀態(tài)
山西、江蘇揚州、北京和福建的漆工藝特點最為突出，這些地區(qū)在保留傳統(tǒng)漆工藝的特點中都做到了維護和促進漆工藝的保留。然而漆工藝在使用和普及上受到了一些影響限制。1949年建國以后傳統(tǒng)漆工藝保留了其特有的特征，因為財產(chǎn)的限制，漆工藝成為了一種“浪費品”財產(chǎn)，而且產(chǎn)品缺乏構(gòu)造性和現(xiàn)代審美價值取向，合用被削弱，在日常生活中成為了浪費品和藝術(shù)品，傳統(tǒng)的漆工藝發(fā)展后繼無人。所以，中國的傳統(tǒng)漆工藝在發(fā)展上比較困難，人們在需要漆工藝的時候強調(diào)了它的合用性，需求量打破了現(xiàn)在的經(jīng)濟水平，當(dāng)前社會拓寬傳統(tǒng)漆工藝的使用，發(fā)揚漆工藝在傳統(tǒng)工藝品中的優(yōu)點，為傳統(tǒng)的漆工藝注入時尚的元素，在保留漆工藝的傳統(tǒng)元素的同時走進群眾的新視野。
（二）國外傳統(tǒng)漆工藝的特征
在國外，傳統(tǒng)的漆工藝技法是以“典型的畫風(fēng)和紋樣為技法交相輝映”而著稱的，借著上世紀(jì)公布的一系列維護辦法，確認(rèn)漆工藝為文明維護藝術(shù)，國外的漆工藝在本國的傳統(tǒng)文明中成為意味。在發(fā)展主旨上繼承了“貴族化”和“庶民化”，漆工藝的貴族化代表著當(dāng)前社會工藝的重負(fù)，然而民間的漆工藝特點則維持著人們對漆工藝本身工藝性的看法，大到櫥柜小到筷子，漆工藝的適用性和欣賞性與人們的日常生活聯(lián)系密切。
國外的漆工藝大部分都出自于中國唐代漆工藝中的平脫技術(shù)，然而制造程度上比中國的高，并且在他們自身的條件下研制出玳瑁鑲嵌的工藝特點，這成為國外傳統(tǒng)漆工藝的代表，而且使用于日用型漆器和家具以及修建附件上。如門窗、天庭以及廊柱等修建構(gòu)建，其紋飾也從傳統(tǒng)的中國裝飾作風(fēng)逐步改動為現(xiàn)代造型元素，別的因為后人注重人才方面的問題，有16所院校開設(shè)了漆工藝的課程和專業(yè)，使漆工藝發(fā)展的前提較為充沛。
國外的藝術(shù)家在傳統(tǒng)漆工藝的立意和傳承方面做出了很大的作用，力圖在現(xiàn)代社會為傳統(tǒng)元素的發(fā)展和生活謀位置。
三、傳統(tǒng)漆工藝在化妝盒中的應(yīng)用
（一）化妝盒外表的漆畫運用
西漢時期出土的漆器器物真實的表現(xiàn)出漆器曾經(jīng)的輝煌，當(dāng)時漆器的使用范疇涵蓋了上層人士生活的各個領(lǐng)域。自從東漢時期瓷器的普及和興起以后，傳統(tǒng)的漆工藝在部分生活實用性的領(lǐng)域中就越來越少，雖然后期曾經(jīng)一時興盛但是最終因為實用性的缺乏而日漸凋零。在當(dāng)今社會中由于傳統(tǒng)氣息以及精華的現(xiàn)代設(shè)計意識的倡導(dǎo)，傳統(tǒng)漆工藝的技法得以恢復(fù)，日常實用功能的性質(zhì)得以重拾，成為了眼下當(dāng)務(wù)之急的課題，這也是傳統(tǒng)漆工藝再次流行起來的契機。
我國的藝術(shù)家們從來沒有放棄過漆工藝的庶民化，用漆工藝的化妝盒來形容國民對美麗的情感實為不過，內(nèi)斂含蓄的器具，華麗外顯的化妝用具，傳統(tǒng)的漆工藝對于在化妝盒中的表現(xiàn)是不刻意強調(diào)的，而是融入日常生活之中，具有真實性。對于化妝品與化妝器具來說，漆工藝的材質(zhì)和語言在化妝盒外表中倍感親切，它的設(shè)計理念是回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)代涉及文化，運用傳統(tǒng)氣質(zhì)的漆工藝的外表來重新喚起人們對于美麗的追求，成為人們情感維系的符號。傳統(tǒng)漆工藝在化妝盒外包裝中實用的運用，運用鑲嵌、變涂等傳統(tǒng)漆工藝，并且結(jié)合工藝中點線面的構(gòu)成手法，將現(xiàn)代元素和古代元素相結(jié)合制作的化妝盒，為化妝品工藝在現(xiàn)代構(gòu)成元素和手法中做出探索，體現(xiàn)了人們對于傳統(tǒng)工藝品的追求和對自然的親近，顯示現(xiàn)代設(shè)計師對于傳統(tǒng)審美意識的個性化。
（二）化妝盒外表的漆塑工藝
近年來受到國外漆工藝的影響，其肌理以及材質(zhì)語言細(xì)微的耐讀性和表現(xiàn)力以及可塑性形體的編結(jié)，化妝盒中的漆塑越來越流行，成為化妝盒設(shè)計的媒介，與公共藝術(shù)品設(shè)計以及城市景觀設(shè)計相結(jié)合，成為漆工藝裝飾設(shè)計的一部分，它傳遞著人們的精神世界并且豐富了人們審美造美的視覺需求。漆塑稱為干漆造像，是傳統(tǒng)漆工藝制作的改良工藝。原本用于大型的復(fù)雜胎體的輕便搬移和準(zhǔn)確造型，化妝盒外表的漆塑藝術(shù)產(chǎn)生木、銅、石、鋼等質(zhì)地所不具備的不同的韻味，可以將化妝盒的暖意、重量感覺以及醇厚感融合為一體，成為獨立的漆工藝審美對象和觀念傳達(dá)，提供給觀賞者觀賞、提供想象和解讀等。
現(xiàn)代工藝化妝盒中越來越注重漆工藝的制作，越來越多的人們都喜歡這種工藝品，不僅僅是因為化妝盒中的工藝特點大氣和光澤的深邃迷人，更多的是漆工藝的歷史悠久。漆塑具有輕盈、天然、環(huán)保的特點，并且在塑造的過程中融入了紅珊瑚、軟殼、翡翠以及珍珠等材料，圣潔、尊嚴(yán)、高雅、莊重變成了化妝盒的代表詞，使得漆工藝化妝盒在時尚領(lǐng)域中具有獨特的優(yōu)點和優(yōu)越性。
四、對傳統(tǒng)漆工藝的技藝挖掘
現(xiàn)代的漆工藝對于傳統(tǒng)漆工藝的借鑒和傳承在裝飾設(shè)計中的運用發(fā)揮了極大的作用，漆工藝傳統(tǒng)技法的重拾以及恢復(fù)顯得極為重要，與此同時漆工藝的表現(xiàn)力以及不同材質(zhì)的美感也不容忽視，漆工藝溫潤的光澤、華貴的氣質(zhì)以及瑰麗的色彩，它的表現(xiàn)力和美感是替代的材料所沒有辦法達(dá)到的品質(zhì)，但是現(xiàn)代人們的審美價值取向的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)漆工藝的設(shè)計方式發(fā)生了變化，新的技術(shù)的應(yīng)用成了表達(dá)人們觀念的媒介和材料，傳統(tǒng)漆工藝過于強調(diào)其本身的樣式以及操作性，忽視了對于材質(zhì)的突破，這些已經(jīng)成為當(dāng)代漆藝多元化發(fā)展的限制，使其形式語言借助材料的突破和更新已經(jīng)成為一個不可忽視的事實。
當(dāng)代漆工藝的本質(zhì)是從傳統(tǒng)中尋找的，這喚醒了根植于人們潛意識中的本土性元素，然而，對于傳統(tǒng)漆工藝的繼承和喚醒是一種對傳承中的放棄，在傳統(tǒng)漆工藝中融入現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識，是一種對于民族文化精神的符號和象征的物化形式。
第2篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)；員工滿意度；策略
中圖分類號：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度的現(xiàn)狀與對策研究――以廣州某物業(yè)管理有限公司為例
收錄日期：2014年3月28日
隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會文明的進步，企業(yè)追求的不再是單一的經(jīng)濟利潤目標(biāo)，當(dāng)前很多優(yōu)秀的公司把員工滿意度作為企業(yè)業(yè)績考核的重要指標(biāo)之一，員工滿意度高低能夠影響員工工作的責(zé)任感、積極性和創(chuàng)造性、工作士氣、凝聚力以及對企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感，進而影響工作質(zhì)量、影響企業(yè)的經(jīng)營與管理。服務(wù)業(yè)尤其是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，一線基層員工滿意度高，才可能為顧客提供滿意的服務(wù)，所謂“只有滿意的員工才會帶來滿意的顧客，滿意的顧客才會帶來快速的發(fā)展與業(yè)務(wù)”。本文以廣州某物業(yè)管理有限公司為例，通過對該公司基層員工的工作滿意度現(xiàn)狀進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在的問題并提出相應(yīng)的提升策略，以期能夠引起企業(yè)管理者對員工滿意度的思考與關(guān)注。
一、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工界定及從業(yè)特點
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社會分工的專業(yè)化，服務(wù)業(yè)演繹成為傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)兩個部分。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)一般是指與吃、穿、住、行相關(guān)的為人們生活提供服務(wù)的行業(yè)，包括交通運輸、倉儲郵政、批發(fā)零售、住宿餐飲等行業(yè)。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工是指直接在工作一線從事服務(wù)的非管理類崗位的員工。與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)員工“高人力資本含量”特點相比較，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工一般學(xué)歷層次較低、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、女性成員較多。以廣州某物業(yè)管理有限公司為例，該公司358名基層員工中，大專及以上學(xué)歷者僅有3人，公司基層員工大多來自農(nóng)村或下崗失業(yè)人員，45歲以上的員工占了全體員工的63%，其中女性員工占全體員工的72%。
二、該公司員工滿意度現(xiàn)狀
為了真實了解傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度的現(xiàn)狀，我們以廣州某物業(yè)管理有限公司中山眼科項目部的92名員工為調(diào)研對象，對該項目部的全體基層員工進行了實地調(diào)研。調(diào)研前，我們精心設(shè)計了員工滿意度調(diào)查問卷，該問卷由40個問題項目組成，按工作回報滿意度、工作環(huán)境滿意度、企業(yè)管理滿意度、企業(yè)經(jīng)營滿意度、工作群體滿意度五個維度進行設(shè)計，問卷計分均采用李克特五點量度法，備擇答案為“非常不同意=1”、“不同意=2”、“既不同意也不反對=3”、“同意=4”和“非常同意=5”，項目得分越高說明員工滿意度越高。表1為該公司中山眼科項目部基層員工整體滿意度以及五個維度的滿意度描述性統(tǒng)計結(jié)果。（表1）
從表1中數(shù)據(jù)看出，該項目部基層員工整體滿意度平均值為3.5572，屬于中等偏上的水平，說明調(diào)查對象的整體員工滿意度尚可，但也不理想。其中，調(diào)查對象對“工作回報”的滿意度最低，僅為3.1879，表明該公司員工對當(dāng)前的工作收入回報最為不滿意；其次是“工作環(huán)境”、“企業(yè)管理”和“工作群體”三個維度，這三個維度的分值差不多，分別為3.5315、3.5869和3.6471，表明員工對這三個維度的滿意度也處于中等偏上的水平，但仍有較大的提升空間；員工最為滿意的是“企業(yè)經(jīng)營”這個維度，分值達(dá)到4.0662，表明員工對企業(yè)經(jīng)營狀況基本還是滿意的。
三、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工滿意度提升策略
“沒有滿意的員工，就沒有滿意的客戶”?；趩T工滿意度對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要作用以及對廣州某物業(yè)管理有限公司的實地調(diào)研結(jié)果，針對傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工的從業(yè)特點，本文認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面提升其愿意度水平：
1、加大工作回報力度，滿足員工的生理需求和安全需求。針對傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工學(xué)歷層次較低、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱的特點，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，應(yīng)該首先滿足員工的生理和安全兩大主導(dǎo)需求。生理需求是指與員工的衣、食、住有關(guān)的需要；安全需要則是保護自己免受生理和心理傷害的需要，具體包括職業(yè)安全、經(jīng)濟安全等。為此，企業(yè)應(yīng)向員工提供具有競爭力的薪酬和福利待遇水平，積極為員工提供失業(yè)保險、醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、住房公積金等保障措施，讓員工“病有所醫(yī)”、“住有所居”、“老有所養(yǎng)”，消除員工后顧之憂，能夠過上相對體面的、有尊嚴(yán)的生活，從而提升員工滿意度水平。
2、提供支持性的工作環(huán)境。員工的工作環(huán)境包括工作的物理環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面，物理環(huán)境是指工作環(huán)境是否安全、無污染，溫度、燈光是否適宜，辦公設(shè)施是否完善等；社會環(huán)境是指員工離家遠(yuǎn)近、交通通訊、商業(yè)設(shè)施及社交場所是否完善等。根據(jù)對該公司的調(diào)研，員工對工作環(huán)境的滿意度稍高于工作回報，滿意度僅為3.5315。毋庸諱言，很多傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)給基層員工提供的工作環(huán)境的確差強人意，員工經(jīng)常處在高溫、粉塵、噪音、有毒有害氣體等工作環(huán)境下，處在苦、累、臟、險的工作崗位上，而且經(jīng)常超時工作，不僅如此，還有一些企業(yè)員工的辦公設(shè)施不完善，工作地點遠(yuǎn)離市區(qū)以及商業(yè)、醫(yī)療及教育設(shè)施，所有這些都給員工的工作帶來諸多不便，導(dǎo)致員工滿意度的低下。針對這種情況，企業(yè)管理者應(yīng)該站在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度上，切實關(guān)愛員工，改善員工的工作環(huán)境、提供工作班車等必要條件方便員工工作和生活需要，提高員工對企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感。
3、提供公平的報酬與晉升機會。公平公正是社會倫理的基石。根據(jù)美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯的公平理論，員工的激勵水平受組織公正與平等對待他們程度的影響?；诖耍髽I(yè)應(yīng)該從以下兩個方面做到公平：第一，建立公平的報酬系統(tǒng)。首先是外部公平性，也就是員工的薪酬水平和同行業(yè)其他企業(yè)相比應(yīng)具有一定的競爭性；其次是內(nèi)部公平，企業(yè)在建立薪酬體系時，不同的工作崗位之間報酬的差異應(yīng)該科學(xué)合理，即報酬的結(jié)構(gòu)上要做到公平合理，既要有一定的差距，同時差距又不能太大，沒有差距員工會缺乏前進的動力，差距過大會導(dǎo)致員工心理的失衡，從而挫傷員工的工作積極性。第二，提供公平的晉升機會。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工雖然學(xué)歷較低，但其中不乏能力優(yōu)秀的員工，對于該類員工，企業(yè)應(yīng)制定一系列基于業(yè)績和能力的公平晉升政策，公開、公平、公正地把那些優(yōu)秀的基層員工選拔到管理崗位上，做到任人唯賢，杜絕任人唯親，為員工的成長創(chuàng)造一個公平競爭的環(huán)境。
4、重視培訓(xùn)，加強員工職業(yè)生涯管理。每個人都有獲得成就感，促進自身價值增值和自我實現(xiàn)的需要，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工整體學(xué)歷層次雖然偏低，但他們也有追求高層次需要的強烈愿望。從企業(yè)角度看，現(xiàn)在市場競爭日益激烈，社會發(fā)展速度愈來愈快，工作中所需的知識和技能更新速度加快，員工素質(zhì)必須在快速的變化中持續(xù)提升，因此企業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，站在戰(zhàn)略的高度，以構(gòu)建核心能力為導(dǎo)向，結(jié)合組織發(fā)展目標(biāo)和員工個人發(fā)展目標(biāo)，有計劃地組織員工從事學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，提高員工的知識技能。此外，企業(yè)應(yīng)加強員工的職業(yè)生涯管理，通過建立不同的職業(yè)發(fā)展通道，并通過縱向上的職務(wù)晉升、橫向上的工作輪換等，為員工提供多重職業(yè)發(fā)展通道，促進員工在企業(yè)不斷得到成長，滿足員工的成就感和自我實現(xiàn)的需要，提升員工滿意度水平。
5、倡導(dǎo)“以人為本”，增加企業(yè)管理制度的人性化與靈活性。人是社會性的動物，每個人都希望得到關(guān)心、理解和尊重，基于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)基層員工工作特點，他們更希望得到管理者的理解、關(guān)心和尊重。不可否認(rèn)，系統(tǒng)、完備、嚴(yán)格的內(nèi)部管理制度是企業(yè)高效運轉(zhuǎn)的保障，但是在企業(yè)管理實踐中，管理者在注重剛性管理制度的同時，也應(yīng)該倡導(dǎo)“以人為本”，適度增加企業(yè)管理制度的靈活性和人性化，依據(jù)員工的心理和行為規(guī)律，采取人性化和靈活化的管理手段對員工進行引導(dǎo)和教育，使“無情制度”和“有情管理”相結(jié)合，務(wù)求最大限度地發(fā)揮員工的潛力，激發(fā)員工的工作熱情，增強員工的向心力，提升員工工作滿意度。
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第3篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
【關(guān)鍵詞】裝飾工藝品；創(chuàng)意；表現(xiàn)方法
一、云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計的創(chuàng)意研究
在浩如煙海的民族文化中，民間傳統(tǒng)工藝獨樹一幟，它包含著一個民族特有的文化和歷史。云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品中所蘊含的創(chuàng)意源于深厚的云南白族藝術(shù)文化和白族人民勤勞的社會生產(chǎn)實踐活動，集中體現(xiàn)了人類的實踐力和創(chuàng)新力。自古以來，云南白族就像云南的其他各民族一樣，在改造大自然的歷程中，通過經(jīng)驗的積累、智慧的結(jié)晶，創(chuàng)造了品類繁多的工藝品。如：扎染業(yè)是云南省大理市周城鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)，云南白族大理石雕是中國民族雕塑藝術(shù)中的奇葩。這些傳統(tǒng)裝飾工藝品不僅是白族群眾謀生的手段，同時也是其民族文化的重要組成部分，在該民族一代又一代的傳承過程中，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品凝結(jié)了十分厚重的白族精神內(nèi)涵，是其民族智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。
在以前人們基本上不注重工藝品的經(jīng)濟價值，更多的是關(guān)注其實用價值和審美價值。如今，隨著我國改革開放的不斷深入及社會經(jīng)濟的不斷繁榮、發(fā)展，特別是在我國日漸成熟的市場經(jīng)濟社會中，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品自然會受到影響，它的經(jīng)濟價值逐漸引起人們的高度重視。如：大理石工藝品、劍川獅河木雕、鶴慶新華的銀器銅器、大理周城扎染等。（圖1）（圖2）隨著我國改革開放及云南省“橋頭堡”建設(shè)的進一步深入，云南與國內(nèi)外的各種商貿(mào)活動日趨頻繁，作為文化產(chǎn)業(yè)的云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品也逐漸受到世人的喜愛，并形成為獨特的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，通過商業(yè)的形式走向千家萬戶。
云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品要發(fā)展成一個成熟、獨立的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，還有待進一步的引導(dǎo)和規(guī)范市場，加強管理，注重工藝品自身的品質(zhì)塑造，使其更加規(guī)范、有序。與國外及省外相比，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品在生產(chǎn)設(shè)備、制作硬件方面的差距相距不大，但在工藝品設(shè)計創(chuàng)意方面的差距卻很大，究其原因，主要是工藝品生產(chǎn)者對市場的調(diào)查研究不足，對市場不熟悉，對工藝品消費群體的特征、需求及消費心理的認(rèn)識不足，更重要的是工藝品缺乏好的創(chuàng)意，對消費者的吸引力不強，對白族文化藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘和提煉也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些差距直接導(dǎo)致工藝品文化承載不高，極富創(chuàng)意的工藝品奇缺，工藝品品質(zhì)低下，滿足不了消費者的需求，難以培育成熟、完善的工藝品市場。
一直以來，在龐大的工藝品市場中，雖然隨處可見造型各異、品種繁多的云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝作品，但這些工藝品大多缺乏設(shè)計創(chuàng)意，在市場競爭中很難脫穎而出，而且，其大多數(shù)是采用抄襲現(xiàn)有工藝品模式或通過一些優(yōu)秀工藝品圖案尋找素材，通過部分工藝環(huán)節(jié)的減省形成劣質(zhì)的工藝品，最后得不到市場認(rèn)可，并產(chǎn)生極大的消極影響。如：大理鶴慶新華村白族手工藝品工藝環(huán)節(jié)的減省導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量的下降。
當(dāng)前，要使云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計富有新穎的創(chuàng)意，就必須從工藝品的造型、用材、色彩、工藝等方面人手，深挖民族文化內(nèi)涵，加強對社會生活實踐的提煉，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)意如同工藝品的“靈魂”，賦予工藝品好的創(chuàng)意可以化腐朽為神奇，可以使工藝品充滿生機和富有內(nèi)涵，贏得消費者的青睞，另一方面，云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計要特別注重創(chuàng)意設(shè)計的內(nèi)在要求及表現(xiàn)方法，明確云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計創(chuàng)意及表現(xiàn)方法的重要作用與地位，這對云南白族傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展與未來至關(guān)重要。
二、云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計的創(chuàng)意表現(xiàn)方法
在云南白族傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計與創(chuàng)作中，要以時俱進，更新設(shè)計思維方式，除塵納新，積極與其它藝術(shù)門類進行交流學(xué)習(xí)，拓展視野，要進一步研討白族傳統(tǒng)文化，研究白族優(yōu)秀藝術(shù)作品；要緊密結(jié)合消費市場的需求，深入發(fā)掘工藝品創(chuàng)意設(shè)計的新載體、新方法，力求將云南白族傳統(tǒng)工藝品的價值多層面、全方位地表達(dá)出來。主要從以下幾個方面來探討云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品創(chuàng)意設(shè)計的表現(xiàn)方法。
（一）工藝品個性特色的創(chuàng)造
創(chuàng)意是工藝品設(shè)計的第一要素，設(shè)計創(chuàng)意的好否不僅決定著工藝品的好壞，而且，還可以通過它來張揚工藝品的個性特征。云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品要想從激烈的市場競爭中脫穎而出，工藝品設(shè)計與生產(chǎn)者就必須要改變工藝品原有的創(chuàng)意方式、創(chuàng)意手段及工藝用材。打破“傳統(tǒng)”的束縛，挖掘民族文化中的設(shè)計創(chuàng)意載體，結(jié)合當(dāng)下新科技、新材料賦予工藝品新的設(shè)計內(nèi)涵，使其充滿濃厚的民族文化氣息。注重造型及形式美法則的運用，更新設(shè)計理念，使設(shè)計創(chuàng)意貫穿于工藝品設(shè)計的全過程，使工藝品的設(shè)計創(chuàng)意不論是從外觀、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、用材、色彩等方面都體現(xiàn)出強烈的個性特征，具備較強的視覺沖擊力，樹立工藝品自身獨特的視覺形象，給觀者有“出其不意”的感覺，讓其留下深刻的印象，這樣，才能使消費者對工藝品產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的購買欲，從而達(dá)到裝飾工藝品的商業(yè)宣銷目的。
（二）裝飾工藝品設(shè)計中對人性的表達(dá)
如今，社會的發(fā)展體現(xiàn)的是“以人為本”的宗旨，裝飾工藝品作為一種藝術(shù)形式，必須兼顧消費者物質(zhì)與精神層面的追求。工藝品設(shè)計是有意識的藝術(shù)創(chuàng)作活動，宗旨是為人民群眾服務(wù)的。因此，工藝品的設(shè)計應(yīng)以滿足人們的物質(zhì)和精神方面的需要為目的，設(shè)計創(chuàng)意要力求反映生活，使工藝品蘊含生活氣息，富有生活情趣。在設(shè)計構(gòu)思上要考慮有人文關(guān)懷的創(chuàng)意，要讓消費者感到有親切感、認(rèn)同感。因此，云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品的設(shè)計創(chuàng)意構(gòu)思應(yīng)源于生活、反映生活，以民族文化為載體，體現(xiàn)豐富的民族文化內(nèi)涵。在工藝品設(shè)計時，著重采用生活化和情感性的設(shè)計創(chuàng)意手法。提煉生活中的親情、愛情、友情等溫馨甜蜜的素材作為工藝品設(shè)計的創(chuàng)意題材，如：家喻戶曉的金花與阿鵬的經(jīng)典白族愛情故事等，這些優(yōu)秀的生活題材完全可以通過工藝品精心的設(shè)計與制作生動地表達(dá)出來，受到消費者的喜愛。（圖3）
在工藝品設(shè)計中還要特別注重文化、生活元素與時尚的有機結(jié)合，要讓工藝品能體現(xiàn)生活情趣、反映文化內(nèi)涵及傳遞時尚的氣息，設(shè)計創(chuàng)造時尚，同時也發(fā)展著傳統(tǒng)的內(nèi)涵，使消費者在享有工藝品本身的同時感覺到也是在享有一種時尚。在當(dāng)今社會，時尚正成為引領(lǐng)人們生活的主要潮流，越來越受到消費者的追從，為滿足消費者的需要，云南白族工藝品設(shè)計從創(chuàng)意設(shè)計到工藝制作上都應(yīng)賦予時尚的元素，使產(chǎn)品具有較強的時尚感，同時，要從人性的角度和人的審美心理特征入手，結(jié)合設(shè)計構(gòu)成的基本原理及形式美法則的內(nèi)在要求深挖生活中的趣味性時尚元素，運用不同的文化和創(chuàng)意手法，匯集一切有利因素，潛心設(shè)計出時尚、精美的工藝品，其目的是為了提升工藝品設(shè)計的內(nèi)在品質(zhì)，使它不再是冷冰冰的物質(zhì)形體，而是承載著人性特征，傳遞著濃烈文化氣息的物質(zhì)和精神食糧。
（三）工藝品設(shè)計表現(xiàn)手法的多樣性
為了滿足不同消費者的需求，增強對消費者的吸引力，更好地推動云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品市場的發(fā)展，在云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品的設(shè)計創(chuàng)意時應(yīng)拓展更多渠道，采取更多不同的方法。進一步提升白族工藝品的商業(yè)價值和藝術(shù)價值，豐富其內(nèi)涵，增強其市場競爭力，在其設(shè)計表現(xiàn)手法上要加強多樣性表現(xiàn)形式的綜合應(yīng)用。
根據(jù)云南白族傳統(tǒng)裝飾工藝品設(shè)計內(nèi)容、目的及要求的不同，在設(shè)計時，要制定周密的設(shè)計計劃，要針對不同的設(shè)計內(nèi)容采用相應(yīng)的表現(xiàn)手法。在工藝品設(shè)計創(chuàng)意時，可巧妙運用對比、比喻、幽默、象征等表現(xiàn)手法，這樣既可豐富工藝品自身的意韻及內(nèi)涵，而且還可通過輕松詼諧的情節(jié)表現(xiàn)，展現(xiàn)出工藝品的特性與可愛，贏得消費者的喜愛，增強工藝品的市場競爭力。（圖4）
同時，還要善于利用一些家喻戶曉的民間傳說或典故進行創(chuàng)意的方法來設(shè)計工藝產(chǎn)品，這樣能大大提高工藝產(chǎn)品的知名度，讓工藝產(chǎn)品在消費者心目中產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感；另外，也可以利用創(chuàng)意設(shè)計系列性工藝產(chǎn)品的方法，設(shè)計更多成套的、相互間存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系列性工藝產(chǎn)品，用這種連續(xù)性的設(shè)計創(chuàng)意方法來拓展工藝品的延展性，讓消費者面對一組組設(shè)計精美、韻意連續(xù)、極富內(nèi)涵的系列性工藝產(chǎn)品時能倍感親切，同時，還能讓他們產(chǎn)生開心的聯(lián)想，從而促動消費者的購買意向。
第4篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；現(xiàn)狀與對策
一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承
與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨特，品種繁多，既有實用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術(shù)精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個品種[3]。其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。然而隨著文化生態(tài)的演變、市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)，甚至消失在歷史長河里。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問題有：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足；某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境；傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競爭力優(yōu)勢。
二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策
（一）加強閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護
首先，應(yīng)加強對保護閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳，讓保護閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識和行動，形成社會大眾關(guān)心和支持保護閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。其次，及時利用多種手段和方式對本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行全面、仔細(xì)、忠實的記錄。針對畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須組織有關(guān)人員對其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進行搶救性收集、整理。探索多樣化的傳承方式來繼承和保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護的途徑和方法。最后，加強對閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的各項政策力度。在1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》基礎(chǔ)上，細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。組織專家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護種類，進而制定出有效的保護和支持政策，建立科學(xué)而有效的機制，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。加大經(jīng)費投入，最大限度地利用各級文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機構(gòu)的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心，普及保護知識并培養(yǎng)保護意識，使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護工作落到實處。此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時代，其使用工具大多是手工工具。隨著社會的變遷，進入工業(yè)化后，特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機器大工業(yè)所取代，如果不注重對傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝“保護”這一核心，任其被機械化所取代，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。
（二）培養(yǎng)高素質(zhì)人才，重視傳承人的保護
首先，要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式，共同推進校企“產(chǎn)學(xué)研一體化”和“校企合作”的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次，應(yīng)加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護。一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強對這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護和政策支持，是十分迫切的課題。應(yīng)采取法律、行政、財政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應(yīng)有的榮譽感、歸屬感、使命感、責(zé)任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。并鼓勵他們開班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。最后，對閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，各級政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱號并提高他們的經(jīng)濟待遇和政治地位。這一方面，日本的經(jīng)驗值得借鑒。在日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級政府和國家的多方面的支持與保護，自1974年起，日本政府每年都會撥付相當(dāng)多的特別補助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進行調(diào)查記錄。
（三）與時俱進，加快創(chuàng)新步伐
首先，鼓勵民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計以及時代元素相融合，對民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場需求相結(jié)合，融合當(dāng)代藝術(shù)元素，開發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時尚趨勢的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。其次，拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會民眾生活熱點，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。最后，面對激烈的競爭市場，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟、建設(shè)地區(qū)文化的角度，加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合，打造獨具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
（四）轉(zhuǎn)變營銷模式，積極開拓市場
當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營、“坐等銷售”的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，必須改變以往的營銷模式。首先，政府除應(yīng)加強市場監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)?；?jīng)營和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴大規(guī)模，引進國內(nèi)外的先進經(jīng)驗，強化市場營銷。通過組織相關(guān)專家學(xué)者和工藝美術(shù)大師，以創(chuàng)新思維研究社會生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實課題，開發(fā)既蘊含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費者的認(rèn)可，才能獲得較大的經(jīng)濟效益和社會效益，把握社會消費需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競爭力，有針對性地開拓市場。其次，結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品，開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營店，建立相對集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場。以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗吸引游客參與，既能豐富旅游項目內(nèi)容，又能擴展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場空間。在這個過程中，不能單純從商品角度去考量，應(yīng)善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊含的傳統(tǒng)文化價值和地域文化價值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。最后，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機活力，擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)然，我們要拒絕盲目市場化，解決過度的市場化所導(dǎo)致的問題，通過推進有序的、規(guī)范的市場化可實現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值和經(jīng)濟價值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展?？傊瑔渭兊谋Ｗo，而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不走市場化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠“養(yǎng)在深閨人不識”。相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既能使政府拓寬保護資金的渠道，又可為傳承人帶來經(jīng)濟收益，從而激發(fā)其對傳統(tǒng)手工技藝的保護意識。在日趨激烈的市場競爭中，只有不斷強化市場運營，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)發(fā)展的新跨越。
三、結(jié)語
工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進文化建設(shè)、解決社會就業(yè)和促進經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對滯后，必須在有效傳承與保護的基礎(chǔ)上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過有效整合，集中連片經(jīng)營、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。同時結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當(dāng)?shù)氖袌龌彤a(chǎn)業(yè)化營銷模式來推動閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去，在繼承保護閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時俱進，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
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第5篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；新思維
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述
我國的歷史是當(dāng)前世界上持續(xù)久遠(yuǎn)的國家，國得以傳承的工藝美術(shù)較其他國家而言，有著豐富的種類，這是全世界人類的財富。受到社會的變革、戰(zhàn)亂及經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致在我國很多的工藝美術(shù)淹沒在歷史長河中。當(dāng)前僅存的工藝主要在民間，后續(xù)的傳承面臨著諸多的問題。以雕刻、刺繡、陶瓷等工藝品為例，其主要是在傳統(tǒng)的工藝制作基礎(chǔ)上增加了富有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)，使得各地的生活能在作品中得以表達(dá)。這種藝術(shù)展現(xiàn)形式與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、社會情況以及文化變革都有著非常大的關(guān)系。從我國的歷史回溯，青銅器的鼎盛時期主要在夏商時期。該時期的青銅器技術(shù)相對成熟，以四羊方尊為例，當(dāng)時的青銅鍛造技術(shù)在四羊方尊在上得以體現(xiàn)。其整體的結(jié)構(gòu)處理和細(xì)節(jié)處理，非常細(xì)膩。從側(cè)面反映可以了解到，當(dāng)時羊代表著權(quán)力，當(dāng)時喜歡在青銅器上展現(xiàn)出羊的形象。對現(xiàn)在而言，這種工藝美術(shù)的價值，不單是審美的價值，同時能讓研究人員通過對工藝品的研究，了解歷史，了解夏商當(dāng)時的社會、文化、風(fēng)俗等[1]。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)造與消亡中不斷重復(fù)。特別到了近代，受到劇烈社會變革的影響，很多傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳，對人類而言是非常大的損失。由此可見，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前社會的發(fā)展，造成這種情況的出現(xiàn)主要有幾個原因：1）需求量不斷減少。近代的科技發(fā)展在人類歷史上是非常突出的，整個社會面臨著巨大的變革。在這種情況下，傳統(tǒng)工藝品無法滿足人們對生活的需求。特別是近些年，人們追求的是高科技產(chǎn)品，對產(chǎn)品的要求是方便、簡單、操作性高。而傳統(tǒng)的工藝品受其技術(shù)的限制，難以滿足人們的需求。更改重要的是在使用的過程中，這些工藝品往往需要耗費大量的人力物力對其進行保養(yǎng)，與現(xiàn)代的科技產(chǎn)品對比，有了較大的缺點。2）缺少創(chuàng)新的能力。傳統(tǒng)工藝的傳承依托于工藝品，而當(dāng)前市面上的工藝品更多的還是沿襲傳統(tǒng)的制作內(nèi)容及方式，在制作題材及技術(shù)上缺少創(chuàng)新，未能很好地融入時代中，使得現(xiàn)代人們對其接受程度不斷降低。這種現(xiàn)象使得傳統(tǒng)工藝品不斷面臨著淘汰，傳統(tǒng)工藝面臨失傳。3）傳承原因。以往的傳統(tǒng)工藝技術(shù)其難度一般較大，到了現(xiàn)代，很少有大范圍的傳承。這個現(xiàn)象主要是有工藝的制作難度、時間以及市場的需求變小等原因。久而久之，很多的技術(shù)逐漸失傳。當(dāng)前能得以保存的技術(shù)非常少，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)工藝面臨著斷層的情況，為了解決該問題，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要對其發(fā)展?fàn)顩r進行一定的變革，以達(dá)到工藝傳承的目的。
3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)文化作為主體，在上面進行思想的創(chuàng)新，通過藝術(shù)和技術(shù)進行良好的結(jié)合，在滿足實際使用需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)美感的體現(xiàn)，同時確保工藝技術(shù)能得以傳承。近些年，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響下，傳統(tǒng)工藝的相關(guān)情況得到一定的改變，主要是思想上進行了一定的變化。在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前社會的新文化進行吸收，慢慢豐富工藝的創(chuàng)作元素，使其更加貼合百姓的生活[2]。在我國政策的引領(lǐng)下，其獨特的藝術(shù)魅力不斷對世界各地造成巨大的影響。以傳統(tǒng)服飾為例，近些年我國掀起了漢服的風(fēng)潮。每當(dāng)節(jié)假日，不少少男少女身穿漢服，進行踏青、采風(fēng)。固然受到人們審美潮流的影響，但當(dāng)前不少公司對漢服的制作，不再是采用傳統(tǒng)的原料，而是根據(jù)服飾的特點，選用合適的布料進行制作，以滿足人們對美的追求。古代的民間傳統(tǒng)服飾主要還是以麻布大衣為主，一是能起到保暖作用，二是耐磨損。當(dāng)前最受歡迎的漢服卻是襦裙、褙子等更能體現(xiàn)美的服飾。由此可見，人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的喜好，實用性是非常重要的判斷條件之一，另一個判斷條件則是傳統(tǒng)工藝品的美感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，結(jié)合當(dāng)前人們對傳統(tǒng)藝術(shù)品的需求，對其進行改變，使其符合當(dāng)前社會的發(fā)展需求。
4在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)思維創(chuàng)新策略
當(dāng)前人們的生活不再是以往的衣食住行，在更多時候，人們對美好事物有著更多的追求，這也導(dǎo)致人們的藝術(shù)鑒賞能力不斷在提升，促使著傳統(tǒng)工藝對藝術(shù)的展現(xiàn)不斷在變化，對其創(chuàng)造思維進行新的變革。通過我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)前情況的剖析，筆者認(rèn)為在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下傳統(tǒng)工藝的主要受影響因素在于藝術(shù)和技術(shù)兩方面。只有在這兩個方面進行創(chuàng)新，傳統(tǒng)工藝才能得到更好地推廣，為社會所接受。
4.1加強對藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新
我國悠長的歷史除了文字的記載及民間的口口相傳，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是其非常重要的載體。通過工藝美術(shù)可以對各個朝代的社會情況進行了解，對當(dāng)時的生活、文化進行研究。同理，在當(dāng)代，工藝美術(shù)需要發(fā)展，必須結(jié)合當(dāng)前的社會狀況及需求，采用新的創(chuàng)造理念、新的思想和技術(shù)，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行變革，使其成為現(xiàn)代的藝術(shù)品，展現(xiàn)它的實用性和觀賞性[3]。
4.2對技術(shù)進行創(chuàng)新
傳統(tǒng)的制作工藝是以當(dāng)時的社會環(huán)境及制作材料、工具等進行藝術(shù)創(chuàng)作的。隨著社會的變革，現(xiàn)代社會的節(jié)奏更快，工具和材料的發(fā)展也不斷在進行。在進行藝術(shù)品創(chuàng)作的時候，需要結(jié)合當(dāng)前的社會情況，對技術(shù)進行創(chuàng)新，采用當(dāng)前社會特色的材料、工具進行創(chuàng)作，在原有的技術(shù)上進行升華，使得傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前社會能進行變革，適應(yīng)當(dāng)前社會的快速發(fā)展速度，讓歷史的珍寶得以傳承。以茶具的設(shè)計為例。我國的茶文化傳承幾千年，為了能更好地品嘗茶葉，人們對茶具的制作也在不斷發(fā)展。從最早的石器到瓷器再到現(xiàn)代的玻璃制品。從這些材料的演變可以看出，其主要的變化還是在于材料的選擇。而材料的發(fā)展受限于科技的變化。傳統(tǒng)的茶具在進行設(shè)計的時候，和其所屬的區(qū)域也有著非常大的關(guān)系。茶具的設(shè)計制作，必然是當(dāng)?shù)厝说乃枷塍w現(xiàn)，是其茶道的體現(xiàn)。通過對當(dāng)?shù)夭杈叩蔫b賞，能更深入地理解當(dāng)?shù)厝藢Σ栉幕膽B(tài)度。而地區(qū)不同，茶具制作的材料也各不相同。在我國傳統(tǒng)的茶具設(shè)計中，對設(shè)計的影響主要也是體現(xiàn)在設(shè)計師對茶文化的理解中。一是與生活的結(jié)合，對生活的體現(xiàn)。二是對材料的選擇，對工藝的改進[4]。
第6篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：漆器；地域文化；創(chuàng)新
漆器，顧名思義是涂漆而成的器物。中國漆器已有7000多年的歷史，是一門獨特、優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝品種。現(xiàn)代漆器主要分布于江蘇揚州、北京、上海、福建福州、鄭州桐木、山西平遙、貴州大方、甘肅天水等地，各有不同的藝術(shù)特征。揚州漆器作為中國傳統(tǒng)漆器的代表之一，起源于戰(zhàn)國，興旺于漢唐，鼎盛于明清。其工藝齊全、技藝精湛、風(fēng)格獨特、馳名中外。與中國漆器的其他流派相比，揚州漆器在制作手法和工藝上具有南派漆器的雋秀精致，在產(chǎn)品的造型和氣勢上又常見北派漆器的雄渾博大和豪放。其工藝品類繁多、髹飾技藝精湛、漆器產(chǎn)品風(fēng)格獨特。雕漆嵌玉和點螺工藝奠定了揚州漆器在中國工藝美術(shù)行業(yè)不可替代的地位。2006年揚州漆器被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。因此將揚州漆器作為揚泰地區(qū)工藝產(chǎn)品的典范來研究傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新再合適不過。
一、揚州漆器發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題
揚州漆器藝術(shù)曾經(jīng)歷了千余年的風(fēng)光歷史，在后又經(jīng)歷了百年衰落，雖經(jīng)國家努力搶救，使揚州漆藝得到了一定的恢復(fù)，但仍未再現(xiàn)歷史性繁盛。建國后揚州曾先后建立了揚州漆器廠、揚州漆器二廠、江都特種工藝廠三所規(guī)模比較大的國營企業(yè)。但經(jīng)歷了半個世紀(jì)的發(fā)展，如今只剩揚州漆器廠一家，其主要原因是改革開放后，漆器行業(yè)的發(fā)展模式與市場經(jīng)濟不能很好的協(xié)調(diào)。雖然在政府保護下取得了一定的發(fā)展，但與其他行業(yè)相對比仍然不足稱道。目前揚州地區(qū)，揚州漆器廠是從事漆藝產(chǎn)品生產(chǎn)為數(shù)不多的國營企業(yè)。另外在揚州地域內(nèi)還有一些私營漆器企業(yè)及漆器作坊仍在進行生產(chǎn)，其經(jīng)營前景也不甚樂觀，普通百姓購買漆器更是寥寥無幾。曾經(jīng)輝煌一時的揚州漆器目前已江河日下，風(fēng)光不再。漆器等傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)要與現(xiàn)代潮流、商業(yè)化的市場相結(jié)合，必然存在諸多難以適應(yīng)的矛盾和風(fēng)險。人們更多的關(guān)注漆器所能帶來的市場價值和經(jīng)濟價值，從而忽略了其本身的傳統(tǒng)工藝價值及藝術(shù)人文價值。這也是在現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的模式下，漆器等傳統(tǒng)工藝跟現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品難以融合發(fā)展的矛盾所在。目前揚州漆藝行業(yè)存在著許多憂患，行業(yè)發(fā)展過程中所反映出來的問題比較嚴(yán)重，這些因素對揚州漆藝行業(yè)的生存與發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。筆者通過實地考察揚州漆器現(xiàn)狀并結(jié)合調(diào)研問卷數(shù)據(jù)分析，總結(jié)歸納出揚州漆器所遇到的問題主要如下：
（一）廣大百姓對漆器產(chǎn)品的認(rèn)知程度普遍偏低
在當(dāng)今社會中，人們對精美的瓷器津津樂道，而對漆器的認(rèn)知程度和接受程度普遍較低。相對而言，瓷器既有高端大氣的精美擺件，又有接近普通民眾物美價廉的日用器具，而漆器的應(yīng)用則遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于瓷器，除少數(shù)漆器裝飾品和旅游工藝品外，少有進入尋常百姓家的常用器具。沒有了解過相關(guān)行業(yè)的民眾基本認(rèn)識不到其價值所在，購買漆藝產(chǎn)品的人多是外地游客，相關(guān)消費市場狹窄。這對于曾經(jīng)輝煌的揚州漆器藝術(shù)來說是很尷尬的。如此的社會環(huán)境下，其認(rèn)同感缺失導(dǎo)致市場極端化，揚州漆藝已是輝煌難尋。
（二）漆器產(chǎn)品在日常生活中實用性差
現(xiàn)在的揚州漆器已漸漸失去了在日常實用性領(lǐng)域的用武之地，普遍以重裝飾的屏風(fēng)、掛件、擺件等傳統(tǒng)器物為主，難以融入現(xiàn)代百姓家庭、滿足現(xiàn)代生活的使用需求。而使用功能作為產(chǎn)品的基本屬性，漆器產(chǎn)品一旦脫離其實用性就會顯得曲高和寡，無人問津，亦會離人們的生活越來越遠(yuǎn)，逐漸淡出人們的視野。現(xiàn)代市場需要企業(yè)能夠提供大量的、多樣化的新異產(chǎn)品，以滿足用戶個性化、多樣化的需求。
（三）造型形式過于陳舊、設(shè)計題材毫無新意
通過這些年來對漆器產(chǎn)品裝飾造型的分類，我們可以發(fā)現(xiàn)漆器產(chǎn)品幾乎大部分都是明清時代漆器樣式的翻版復(fù)制，器物的造型不但傳統(tǒng)守舊、而且相對于現(xiàn)代生活顯得呆板落后；在題材圖案上多以傳統(tǒng)的神話傳說，龍鳳吉祥、花鳥蟲魚等為主，脫離當(dāng)今的美學(xué)意識與人文價值。這樣的漆器很難融合到如今現(xiàn)代居室的裝飾風(fēng)格之中，也很難順應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。
二、傳統(tǒng)特色工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展方向
傳統(tǒng)特色工藝品如想在現(xiàn)代社會實現(xiàn)可持續(xù)化發(fā)展，必須從自身找到阻礙其發(fā)展的根本原因，從設(shè)計理念、改進工藝、明確市場定位、降低成本、加大宣傳、樹立品牌等各方面積極尋找對策。尤其是在對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的傳承和創(chuàng)新上尋求更適合現(xiàn)展的道路。在改革的方向上，具體可以采取以下幾方面措施：
（一）運用多種現(xiàn)代化宣傳途徑進行推廣
市場的繁榮很大程度上依賴社會大眾的認(rèn)知度，保護漆器這種傳統(tǒng)工藝的首要措施就是提高漆器的社會認(rèn)同感，在現(xiàn)代社會中培養(yǎng)肥沃的漆器文化的土壤。漆藝的廣泛普及會自然帶動，產(chǎn)生良性循環(huán)，為漆器的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。想要漆器跟上時代的發(fā)展，走入現(xiàn)代家庭，需要讓人們了解它，接受它。首先，我們需要通過多種現(xiàn)代化宣傳途徑的推廣，在民眾間普及漆器的審美觀念和人文價值。例如以現(xiàn)代化漆器產(chǎn)品為依托，利用電視、網(wǎng)絡(luò)、戶外等數(shù)字化媒體渠道對漆器和漆文化進行傳播，宣傳漆器的新觀念、新思維、新形象；通過旅游產(chǎn)品的定位，開展針對揚州漆器的旅游、參觀、賞析等活動，或讓游客親身體驗漆器工藝制作過程，了解傳統(tǒng)漆器技藝，與漆器親密接觸；要積極利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過專門網(wǎng)站、博客、手機APP等現(xiàn)代化傳媒手段建立漆器特色產(chǎn)品的展示，借助網(wǎng)站瀏覽，移動視頻，微信互動等技術(shù)增加與消費者的聯(lián)系，特別是通過微信群等建立設(shè)計師、工藝師、商家與消費者之間的持續(xù)互動。同時，政府、企業(yè)應(yīng)加大對揚州漆器的資助、扶持；傳媒、輿論對傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化宣傳、引導(dǎo)都會起到至關(guān)重要的影響作用。讓更多的人認(rèn)識到揚州漆器傳統(tǒng)工藝的價值，并了解其能與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新觀念、新形象轉(zhuǎn)型，認(rèn)知漆文化的獨特文化內(nèi)涵，提高整個社會對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)漆器工藝提高社會能見度，使其融入當(dāng)代的生活空間，并鼓勵大眾了解和使用漆器產(chǎn)品，使揚州漆器文化向外擴散并擴大其社會影響力，豐富它的當(dāng)代文化內(nèi)涵，使其成為具國際化傳播潛力的傳統(tǒng)工藝樣式，才能真正激活揚州漆器的社會生態(tài)環(huán)境。
（二）通過現(xiàn)代設(shè)計使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品更貼近于生活
工藝品究竟是造“花瓶”，還是造“飯碗”，即觀賞與實用之爭一直未停歇。漆器工藝產(chǎn)品的生存要與現(xiàn)代化生活方式相結(jié)合，產(chǎn)品不僅要考慮現(xiàn)代消費者對其審美追求，也要考量現(xiàn)代家庭對產(chǎn)品的實用性要求，通過設(shè)計使傳統(tǒng)漆器的文化元素符號以現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)出來，符合現(xiàn)代消費者的生活方式和審美情趣。對漆器產(chǎn)品實用性的追求，反映了現(xiàn)代設(shè)計對產(chǎn)品功能性的重視，功能主義歷來是考量產(chǎn)品是否適宜使用的首位因素，漆器工藝產(chǎn)品如今慢慢偏離了其實用性的本質(zhì)，只有對實用性的重新重視與追求，漆器才能具有更廣泛的使用空間，使消費者所接受，從而發(fā)展到更多領(lǐng)域。而通過漆器實用性與其藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，漆器才能在現(xiàn)代生活中找到正確的定位。強調(diào)工藝產(chǎn)品的實用性與藝術(shù)性的雙重特性，不要將工藝品局限在藝術(shù)品中，重新重視其功能性并加以開發(fā)，以細(xì)致、相對獨特的生產(chǎn)形式，生產(chǎn)出具有高度手感及傳統(tǒng)工藝技巧的生活器具。使得傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代時尚設(shè)計觀念的影響下，向著生活化、實用化、品質(zhì)化、時尚化發(fā)展，為工藝更廣泛地與日常生活連結(jié)創(chuàng)造無限可能。為挽救瀕臨落寞的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，引入知識工程將傳統(tǒng)工藝描述成計算機可以重用的知識,并以計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)為中心，以量產(chǎn)化、品牌化為抓手逐步形成現(xiàn)代工藝產(chǎn)業(yè)鏈。在現(xiàn)代生活設(shè)計理念的指引下，傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在文化特質(zhì)受到了重視，現(xiàn)代設(shè)計挖掘出以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工藝的特質(zhì)，以工藝為載體的傳統(tǒng)文化具備多樣化的現(xiàn)代感。讓傳統(tǒng)工藝回歸生活的本質(zhì)，通過設(shè)計師與工藝師的合作，整合產(chǎn)品設(shè)計理念與工藝制作流程，先由設(shè)計師提出開發(fā)具有貼近生活的實用性產(chǎn)品理念，再由工藝師結(jié)合現(xiàn)代生活理念制作創(chuàng)造產(chǎn)品，將現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)的工藝，將傳統(tǒng)工藝帶向現(xiàn)代時尚生活，打造出人人皆可使用的日用工藝產(chǎn)品。
（三）融現(xiàn)代文化創(chuàng)意于傳統(tǒng)工藝中
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustries），強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人或團隊的力量通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)，是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。如果說“文化”是一種生活形態(tài)，“設(shè)計”是一種生活方式，“創(chuàng)意”是經(jīng)由感動的一種認(rèn)同，那么“產(chǎn)業(yè)”則是實現(xiàn)文化設(shè)計創(chuàng)意的媒介、手段或方法。隨著人們物質(zhì)生活的日益豐富，產(chǎn)品設(shè)計不僅僅只考量產(chǎn)品的功能性，更多的開始關(guān)注產(chǎn)品的情感表達(dá)、產(chǎn)品與使用者的交互作用、以及產(chǎn)品的使用情感體驗?，F(xiàn)代人對生活有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸對工業(yè)制品的冰冷感到乏味與厭煩，審美變得追求天然、富有情感關(guān)懷的物品，這種崇尚自然和對人文情感的重視正是傳統(tǒng)手工藝品得以發(fā)展的重大機遇。漆器從設(shè)計到制作再到使用，十分注重產(chǎn)品在精神、情感方面的傳遞與體現(xiàn)。工藝師將自己的情感融合到漆器的設(shè)計、制作中，通過漆器的造型方式、裝飾手法、色彩表現(xiàn)對制作者的情感進行了表達(dá)，以器物為載體，溝通了制作者與使用者。設(shè)計不僅是考量生產(chǎn)的方便性以及解決使用的功能性，更重要的是一種生活的態(tài)度及生活品味的體現(xiàn)。景德鎮(zhèn)則抓住了這一機遇以陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為龍頭，著力發(fā)展具有景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色和獨特經(jīng)濟文化價值的藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)，利用各種形式來展現(xiàn)特色“瓷文化”,如城市主要道路兩側(cè)的路燈都是用瓷作為材料的，在部分主要道路交叉口處的節(jié)點處都設(shè)置了和制瓷藝術(shù)相關(guān)的主題雕塑，把特色陶瓷文化和人文景觀組成完美結(jié)合體，巧妙安排了以制瓷工藝為主題的青銅雕塑群，力求將景德鎮(zhèn)打造成為世界陶瓷創(chuàng)意藝術(shù)中心。相比而言，揚州的“漆文化”就遜色不少，只有一些漆器工廠和漆器展示商店，在城市生活中難覓漆器產(chǎn)品和漆藝文化的蹤影?！捌嵛幕毙枰獙鹘y(tǒng)漆器進行符號的改進與再生設(shè)計，通過設(shè)計將器用的文化創(chuàng)意理念進行延續(xù)，成為茶道、花器、燈具、辦公用品和文化紀(jì)念品等，使其融入人們的生活。從某種意義上講，揚州漆器工藝只有在文化創(chuàng)意的背景下，對工藝生活情感進行重新發(fā)掘，讓“漆文化”得以延續(xù)發(fā)展。人們在追求時尚化、個性化物質(zhì)消費文化的同時，又在追求一種更為精致高尚的精神審美文化，將文化創(chuàng)意融于傳統(tǒng)工藝中，可以激發(fā)人們的情感共鳴、獲得更高品質(zhì)的生活。
三、結(jié)語
第7篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
一、在國內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實問題是
近些年，我國從政府層面出臺相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展過程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無實質(zhì)性的市場需求、設(shè)計介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問題向來不是簡單的文化藝術(shù)問題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實質(zhì)性的方向；另一方面，團隊對資料性的研究表明，國內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時也在著手進行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計及生產(chǎn)而言，對傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計等方向，而缺乏對需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對傳統(tǒng)工藝與勞動就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國家支持政策的含混或錯位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國家設(shè)計學(xué)院（NID）對印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進行考察，印度國家設(shè)計學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動與對產(chǎn)業(yè)界及公共機構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國家設(shè)計學(xué)院致力于設(shè)計改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計師及設(shè)計機構(gòu)開放設(shè)計理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會,提升平民生活質(zhì)量，參與國際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來的全球低端技術(shù)勞動力輸出國的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙嵭?，以提升藍(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場價值、能增加實際收入的設(shè)計，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧?，以勞動密集型的生產(chǎn)方式促進當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計產(chǎn)品不限于本地市場，甚至走入國際市場。經(jīng)過十多年的努力，印度國家設(shè)計學(xué)院已成為第三世界國家利用設(shè)計介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計競爭力的典范。本項目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計研究課題，以設(shè)計介入的方式，應(yīng)對澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問題?？傮w而言，國內(nèi)有關(guān)設(shè)計介入藍(lán)染工藝的研究與實踐尚處于初級階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對其背后文化價值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗對我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實踐的寶貴經(jīng)驗。
二、結(jié)論
不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點在于：通過設(shè)計及設(shè)計管理介入，探討設(shè)計組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機制，利用簡單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟發(fā)展需求之間的矛盾問題，并使之成為新的設(shè)計生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語境中，對照和研究中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟中手工藝的現(xiàn)實，嘗試在中國當(dāng)代經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國億萬農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。
作者：杭海 賀陽 單位：中央美術(shù)學(xué)院
第8篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
[關(guān)鍵詞]吉林省 傳統(tǒng)工藝美術(shù) 文化傳承與保護
[中圖分類號]J026[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]1009-5349(2010)05-0075-02
吉林藝術(shù)學(xué)院組成了一個以工藝美術(shù)骨干教師和在校研究生為主要成員的普查小組,對吉林省工藝美術(shù)行業(yè)進行了一次全面的調(diào)研。在一年的時間里,采訪了一百多家有代表性的工藝美術(shù)企業(yè)和行業(yè)內(nèi)的從業(yè)人員,其中省內(nèi)著名工藝美術(shù)專家35位,得到了一份迄今為止最為全面的吉林省工藝美術(shù)行業(yè)的普查報告。
一、吉林省傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)普查情況概述
(一)從品種方面
在全國工藝美術(shù)普查11大類產(chǎn)品中,吉林省占9大類:雕塑工藝、金屬工藝、花畫工藝、天然植物纖維編織工藝、抽紗刺繡、地毯和掛毯工藝、珠寶首飾工藝、民間工藝、美術(shù)陶瓷。其中發(fā)展比較好的產(chǎn)品有松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥等,成為了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品,基本上能夠滿足國內(nèi)外的市場需求。珠寶首飾加工行業(yè)比較薄弱,其原因是本地區(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料離吉林地區(qū)比較遠(yuǎn),并且油漆工藝本身比較復(fù)雜,漆藝產(chǎn)品在本地區(qū)沒有發(fā)展起來,沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模?？上驳氖?一些學(xué)校和單位在漆工藝方面在進行探索,如吉林藝術(shù)學(xué)院建立了一個漆工作室。煙花爆竹類產(chǎn)品在本地區(qū)不生產(chǎn),主要由外地進口。在上世紀(jì)90年代初期,由于本地區(qū)煙花爆竹行業(yè)工作條件差,連續(xù)幾次出現(xiàn)煙花爆竹爆炸事件,政府開始強制性管理,檢查不合格的不允許生產(chǎn),隨后國家又出臺了煙花爆竹的禁令,單純做經(jīng)營,主要由南方進口,吉林省地區(qū)經(jīng)營煙花爆竹的大概有四十多家。
吉林省地區(qū)文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)悠遠(yuǎn),傳統(tǒng)工藝美術(shù)在本地沒有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品,很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如:易拉罐立體工藝畫興起于20世紀(jì)80年代,目前具有比較好的發(fā)展勢頭和市場前景;非有色金屬制品興起于20世紀(jì)90年代,并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展;鞋塑這種工藝形式興起于20世紀(jì)80年代,雖然沒有形成產(chǎn)業(yè),但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。
吉林省工藝美術(shù)產(chǎn)品大部分集中在吉林市,在這里有一批老的工藝美術(shù)設(shè)計人員,組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會,定期組織活動,形成了一個非常好的氛圍。
(二)從技藝方面
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承已經(jīng)成為一個十分緊迫的問題,主要有以下幾個原因:
1.傳統(tǒng)工藝的技藝相傳多是以家族和社會的方式為主,沒有正規(guī)的工藝美術(shù)教育。
2.現(xiàn)代經(jīng)濟社會對傳統(tǒng)藝術(shù)有很大的沖擊。
3.有些身懷絕技的老藝人、工藝美術(shù)大師去世后帶走了優(yōu)秀的技藝,造成了人亡藝絕的可悲境地。
4.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然自身技藝精湛,但是其藝術(shù)價值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,導(dǎo)致很多藝術(shù)品市場需求很小。
(三)從稀有材料方面
某些工藝品需要稀有的原材料,這些原材料的短缺,嚴(yán)重影響其發(fā)展。如松花湖浪木,松花湖浪木屬于本地區(qū)特色稀有原材料。隨著近年來浪木根雕藝術(shù)的發(fā)展,市場需求大,從事根雕藝術(shù)的藝術(shù)工作者越來越多,導(dǎo)致原材料的數(shù)量銳減,已經(jīng)嚴(yán)重影響到了這門藝術(shù)的發(fā)展。
(四)從人才等方面
從事工藝美術(shù)行業(yè)的人員文化水平不高,高級工藝美術(shù)大師1名,高級工藝美術(shù)師20名,從事傳統(tǒng)手工藝的人員大專以上文化占總數(shù)的10%,高中以上占50%,高中以下占40%。雖然有些人員技藝超群,但是他們不能夠形成理論或者書面的文字,因此導(dǎo)致技藝在傳承的時候也非常困難。沒有特色產(chǎn)業(yè),也沒有藝術(shù)流派。很多工藝美術(shù)大師都沒有職稱,只能稱之為民間藝人,得不到國家的政策保護。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承狀態(tài)分析
傳統(tǒng)工藝行業(yè)萎縮,有些手工藝品種面臨消亡或已經(jīng)消亡,一部分手藝已經(jīng)失傳,許多技藝高超的工藝美術(shù)大師后繼無人。在普查中,根據(jù)本地區(qū)特點,具體分析:
1.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然制作技藝精湛,但是其藝術(shù)價值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,有些手工藝產(chǎn)品只適合特定場合的裝飾作用。這種情況就要求此類傳統(tǒng)工藝在保留自身特色的同時,也要有創(chuàng)新,在設(shè)計中注入現(xiàn)代因素。
2.手工技藝相傳一般是師徒相承,再加上“教會徒弟,餓死師傅”的保守思想,導(dǎo)致“人在藝在” “人去藝絕”的可憂境地。因此應(yīng)該讓傳統(tǒng)手工藝普及,從小孩子做起。
3.生產(chǎn)方式的改變也是產(chǎn)生危機現(xiàn)象的原因之一。一是生產(chǎn)工藝手段變了,生產(chǎn)效率變了;二是現(xiàn)代材料多樣化。傳統(tǒng)工藝的本身“危機”主要體現(xiàn)在能否批量制作,這也是當(dāng)今社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。
三、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展的措施和建議
在中國歷史上,工藝美術(shù)作品往往多是收藏品,還不能稱之為商品。從上面的論述中可以看出,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀不容樂觀,那么我們應(yīng)該如何改變這種不容樂觀的現(xiàn)狀呢?除了政府的扶持與搶救以及民眾意識的提高,更多的是還需要依靠行業(yè)自身的努力,具體措施如下:
(一)樹立正確的工藝美術(shù)發(fā)展觀
工藝美術(shù),既使是傳統(tǒng)工藝美術(shù),也必須創(chuàng)新,要面向市場和現(xiàn)代生活,才能向前發(fā)展,完全依靠被動的保護,而不去創(chuàng)新,是談不上發(fā)展的。但是工藝美術(shù)創(chuàng)新不能從零開始,不能摒棄傳統(tǒng),一定要在吸取傳統(tǒng)精華元素的前提下與時代風(fēng)貌相結(jié)合,兼收并蓄創(chuàng)造出面對今天生活和市場的產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)人們的個性需求,滿足個性需求,這才是今天工藝美術(shù)正確的發(fā)展觀。
(二)傳承的同時注重藝術(shù)形式和題材的創(chuàng)新
一些產(chǎn)品較多采用清朝繁縟纖細(xì)的裝飾形式,依美學(xué)觀評判,此類作品藝術(shù)成就并不高。所以創(chuàng)新一要突破傳統(tǒng)思維的束縛,二要提高從藝人員的文化藝術(shù)素養(yǎng),提高自身的藝術(shù)鑒賞水平。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)受歷史傳統(tǒng)及地方習(xí)俗的影響,自身藝術(shù)語言運用上的局限,都有各自長年沿習(xí)約定俗成的一些固定題材,因而形成了各地工藝美術(shù)品的特色。但是題材的運用并不是一成不變的,現(xiàn)代社會生活中的平凡人物、植物、動物、風(fēng)景、建筑以及傳統(tǒng)的吉祥題材等都是今天工藝美術(shù)作品主題內(nèi)容創(chuàng)新的源泉,還可以借鑒其他門類藝術(shù)之長,在不改變由于自身歷史所形成的民族和地方風(fēng)格特征為前提進行創(chuàng)新。
(三)材料與技術(shù)要吸收現(xiàn)代元素
工藝美術(shù)品的藝術(shù)形象和審美趣味是對各種材料進行專門的技術(shù)加工而實現(xiàn)的,因此新材料工藝的改進,也是工藝美術(shù)創(chuàng)新的一個主要方面,尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格、批量生產(chǎn)的工藝品,更要不斷地運用新材料、新工藝、新技術(shù),進行新品種新花色的開發(fā)。我們提倡傳承中國工藝美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝,并不意味著工藝美術(shù)就一概排斥現(xiàn)代生產(chǎn)手段,因為工藝美術(shù)的所有品種,并不是非采用手工技藝制作不可,使用何種生產(chǎn)手段,一定要從具體產(chǎn)品出發(fā)。
(四)開辟多層次、多樣化的消費市場
工藝美術(shù)行業(yè)是一個產(chǎn)業(yè),它面對社會經(jīng)濟和文化生活中多層次、多樣化的市場需求去創(chuàng)新。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的每一個企業(yè)、每一項產(chǎn)品,都應(yīng)該有前瞻性的、正確的市場定位:國內(nèi)市場、海外市場;中老年消費群、年青人消費群;低價位門類、高價位品種;室內(nèi)裝飾品、旅游紀(jì)念品、禮品、收藏品……市場不同,消費對象不同,對工藝美術(shù)的品種類別、風(fēng)格品位、材料質(zhì)地、質(zhì)量檔次等也是各不相同,都必須得到市場消費者的認(rèn)可。
第9篇：傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文
走向大眾化的工藝文化
剛下飛機，我們就被東京成田機場航站通道上的廣告牌吸引。
幾十個青花瓷盤掛在一片黑底的墻上，濃醇的青色幽幽散發(fā)著歷史的微光，旁邊寫著大大的“瓷器”二字。
再往前走，則是滿墻的金箔，淡淡的射燈斜射在金箔上，富貴之氣逼人而來，與之相配的工藝圖上，一雙滄桑的手輕輕挑起薄薄的金箔……
一個國際化的大都市，首先展示給我們的不是國際大牌的商業(yè)廣告，而是一幅接一幅堪為日本國粹的傳統(tǒng)手工技藝和工藝品實物相結(jié)合的宣傳，蒔繪、金箔、竹藝、瓷器……精美而沉靜、細(xì)致，無聲地表達(dá)著這個國度對手工藝的尊崇。
這是一個對手工有多重視的國度。要在短短9天里了解日本工藝文化精髓，任重而道遠(yuǎn)。
第一站我們選擇了東京國立近代美術(shù)館工藝館。在日本，要想感受手工的歷史，工藝類博物館、美術(shù)館、主題展覽是必去場所。而這些場所的物品保存之完整，也讓人嘆為觀止。
東京國立近代美術(shù)館是日本最早的國立美術(shù)館，1977年專門增設(shè)工藝館用于展示近現(xiàn)代工藝文化。走入林木蔥蘢的北之丸公園，工藝館的紅色磚瓦房子分外顯眼，這里原是昔日天皇禁衛(wèi)軍營所，除了室內(nèi)頗有歷史感的木質(zhì)地板和梁柱，看不出它已經(jīng)有100年的歷史。
恰逢館內(nèi)舉辦20世紀(jì)上半葉日本近代著名工藝家作品，其中包括日本民藝運動推動者、陶藝家河井寬次郎，近代日本漆工藝先驅(qū)六角紫水，全才藝術(shù)家北大路魯山人，西陣織陣營著名的龍村美術(shù)織物會社創(chuàng)始人、染織家龍村平藏等人的作品。在日本近代工藝史上，這批工藝家具有重要的地位，他們曾掀起日本民藝美流，使大量各地民藝得以保護至今。陳舊的織物、陶器、漆器上面，記錄著多少代人的工藝追求。據(jù)同行翻譯介紹，日本有完善的公共美術(shù)館事業(yè)體系，各類美術(shù)館、博物館星羅棋布，推動著藝術(shù)走向公眾，是日本人了解本國工藝美術(shù)歷史的重要途徑。
進入江戶下町傳統(tǒng)工藝館，迎面就是下町風(fēng)土中培育并被代代繼承的匠人技藝圖片展示，題曰“不易流行”，耐人尋味。展館收納傳統(tǒng)工藝品50種400多件，在艷麗羽子板（羽毛毽子拍）上、在形態(tài)豐富的印糕模里、在樸拙的印章刀痕間，分明能觸摸到工藝人的生活情趣。
一場展覽無疑一堂生動的實物歷史課，從第一天開始，這樣的展覽不僅出現(xiàn)在專業(yè)場館，還在高檔商場。
5月10日一早去參觀日本兩年一屆的傳統(tǒng)工藝人形展，司機徑直把我們拉到東京百年老商場三越百貨門口，疑惑間瞥見樓層指示牌有“工藝層”，第26屆傳統(tǒng)工藝人形展正是在這里舉辦。進入會場發(fā)現(xiàn)，這里不僅有人形展，同期舉行的還有葉松谷的茶陶展、杉村聰?shù)钠崴囌?、江本幸二的石藝展……各種展覽既獨立又融合，以最日常、最便捷的方式向普羅大眾傳遞工藝文化的魅力。這與機場的那一壁工藝廣告如出一轍，表達(dá)著這個民族對工藝文化的態(tài)度。
建立在制度上的手工藝之國
中國是公認(rèn)最具歷史厚重感的國家之一，但隨著現(xiàn)代商業(yè)大潮的沖刷，傳統(tǒng)手工日漸式微。而從進入日本開始，卻不斷被這個高度工業(yè)化的國家背后隱現(xiàn)的蓬勃手工力量所震撼。
為什么日本的手工業(yè)沒有被工業(yè)化磨蝕？不僅傳統(tǒng)工藝保存良好，而且時尚手工蓬勃？
審視其手工藝的繁盛，不僅得益于一代一代的業(yè)界人士推動，更得益于政府在法律制度上的全面保障。我們在東京拜訪的財團法人傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會（略稱：傳產(chǎn)協(xié)會）則是這一制度的產(chǎn)物。
傳產(chǎn)協(xié)會搬入赤坂王子大廈不久，裝修頗具時代感，臨街一層是其附屬的工藝品展示中心。傳產(chǎn)協(xié)會依據(jù)《傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》而設(shè)立，是振興傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)的核心機構(gòu)。日本出臺有系列傳統(tǒng)文化保護法，如《文化財保護法》、《傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》等，明令規(guī)定由國家保護有形和無形的文化遺產(chǎn)，對工藝美術(shù)及相關(guān)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展具有重要意義，表現(xiàn)了日本對本民族傳統(tǒng)文化的尊重和愛護。
“傳統(tǒng)工藝青山廣場”的負(fù)責(zé)人宮本愛子引我們參觀，據(jù)她介紹，目前日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)大臣指定的傳統(tǒng)工藝品有211種，這里集中展示了其中的110多種。不同門類的日本手工藝品像一席工藝盛宴同時呈現(xiàn)在面前，這讓見識過無數(shù)精美工藝品的同行也興奮不已。這些來自日本各地、不同工藝家之手的陶瓷器、漆器、鐵器、樺藝、竹器、版畫、織物……彼此之間有工藝的區(qū)別，也有千絲萬縷的宗源關(guān)系，僅陶瓷類工藝品一類，就有數(shù)個展柜，囊括日本各個地區(qū)各個派系的不同產(chǎn)品，足以讓我們久久地把玩與品鑒。這里不僅展示工藝品，推廣傳統(tǒng)工藝品知識，還銷售工藝品，離開時，同行們大包小包帶走不少好物件。
日本人十分珍視傳統(tǒng)的手工業(yè)，經(jīng)常舉辦工藝大展，最大限度地發(fā)揮文化財產(chǎn)的認(rèn)知作用和教育作用。類似集展覽與銷售的場館在日本各地比比皆是，譬如大阪堺市的堺傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會館。大阪堺市以刀具出名，被指定為“傳統(tǒng)工藝品”，目前手工藝人用的刀幾乎都出自市。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會館里，有專門的“堺刀具博物館”展示幾千種不同刀具，僅剖魚刀具就可以有好幾十種，不同魚種、魚的不同部位，都對應(yīng)使用不同的刀具，這里幾乎每天都能看到來參觀和購買刀具的日本人。
傳統(tǒng)工藝經(jīng)歷過漫長歲月，歷來都是日本地域經(jīng)濟重要組成部分之一，從法律制度的角度建立保護與管理，為日本成為手工強國奠定了基礎(chǔ)。
享受融入生命的技藝
“十三屋”手工梳子是一個不到20平方米的手工店，迄今已經(jīng)270多年的歷史，家傳手藝從未間斷。
造訪這家傳統(tǒng)老店是一個午后。恰逢天氣驟變，剛剛還是艷陽轉(zhuǎn)瞬便風(fēng)起雨作，坐在店鋪的窗邊，看掌門人慢慢地磨一把木梳。掌門人年事已高，似乎不知道外面風(fēng)雨變化，也不聞人來人往，只專注手中的那把木梳，仿佛活在另一個世界。老者的淡然、自信和滿足，讓我們一行人感嘆不已。管理銷售的兒子大約40歲，坐在一邊整理訂單，微笑著看我把玩那些手工磨制的木梳、發(fā)簪，并無多的言語。窗外風(fēng)嘯雨疾，屋內(nèi)靜謐祥和，只有銼刀磨過木頭的細(xì)微咝咝聲。這樣一個下午，消磨在緩慢單調(diào)的手藝和淡淡的木香里，卻是許久以來最難以忘懷的時光。
日本人有一種“職人”精神，即以自己在做的這件事為職業(yè)，甚至成為自己人格的一個寄托，引以為傲。手藝人享受到的，會不會更多一層藝術(shù)之美？在與工藝企業(yè)主、傳統(tǒng)工藝士的拜訪交流中，真實地感知著某種情懷與歸宿。
花藤燈籠店在江戶下町傳統(tǒng)工藝館附近，夾在眾多的店鋪里并不起眼，實則是有著一百多年歷史的老鋪子，其手工制作的江戶手繪燈籠被指定為東京都傳統(tǒng)工藝品。狹長的店鋪里掛滿了各類造型的手繪燈籠，以及特制的紙花環(huán)，兩個年輕女孩坐在燈籠深處的榻榻米上，糊紙、描紋，神情專注，好半天都沒換姿勢。她們制作的燈籠主要用于店鋪招牌、結(jié)婚祭祀飾品、慶典紀(jì)念日禮物等。盡管從預(yù)定到取貨要等上一個月，仍有不少訂單源源飛來。這條街上隱藏著無數(shù)這樣的歷史老店，譬如手工銀器店、制作木札的文字細(xì)工工房，一代一代守著家傳、守著技藝，在這條街上默默生長，不急不躁。
此行拜訪的人中，土居年樹先生年紀(jì)最長，75歲高齡仍擔(dān)任著多個商業(yè)組合的重要職務(wù)。因父輩在70多年前開始陶瓷器生意，他即繼承家業(yè)，并發(fā)展壯大工藝產(chǎn)業(yè)。老者為了我們的到訪，提前做了發(fā)言稿，一絲不茍地介紹他見證的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的興衰現(xiàn)狀。如今因為子不承父業(yè)、因為外來陶瓷沖擊等原因，天神橋這個日本最長的商業(yè)街里陶瓷店鋪也由以前的幾百家逐漸萎縮，已不足100家。為此，土居年樹頗為焦慮，想盡各種辦法制造活動主題，以提升天神橋商店街的人氣，讓這些傳統(tǒng)商業(yè)店鋪長久維持下去。一個小時的交流中，老者雖銀發(fā)蒼蒼、背已略駝，但一直筆挺站立，眼目有神。
和傘企業(yè)日吉屋是舊識（詳細(xì)報道見2012年1期《中華手工》），其工房兼店鋪位于京都一條安靜的小巷，日本人一般上午十點才開門營業(yè)，店員九點過便開店迎接我們。樓下店鋪、樓上作坊的方式，他們已經(jīng)堅守了幾代人，但并不影響日吉屋的產(chǎn)品走向全世界。企業(yè)當(dāng)家人西堀耕太郎把我們帶到距離店鋪10分鐘路程的家里，他家的客廳儼然第二個和傘展示廳，從天花板到墻壁到桌臺，全部擺放著日吉屋的產(chǎn)品，有傳統(tǒng)的和傘，也有用和傘技藝創(chuàng)新制作的燈罩系列。關(guān)于和傘的再度發(fā)展，西堀耕太郎制作了PPT資料，與我們進行經(jīng)驗分享。傳統(tǒng)是有生命的，傳統(tǒng)也必須經(jīng)歷發(fā)展與創(chuàng)新，關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝如何融入現(xiàn)代生活、手工企業(yè)如何有效而長久地經(jīng)營等話題，引起了熱烈的討論和交流。
西堀耕太郎不諱言并不輝煌的年銷售額，也不因為有現(xiàn)代生活系列產(chǎn)品而急于擴張。
一路上見到的許多人，不急不躁堅持著手中的技藝，更相信會一直這么做下去，會做很多很多年。這樣的手工從業(yè)者，更多的是在享受吧，享受技藝帶來的美好生活。
有質(zhì)感的工藝 有趣味的生活
較之歐美，日本仍然是一個享受手工藝的國度。70年前，日本民藝之父柳宗悅?cè)绱苏f。
享受是一種境界?，F(xiàn)今日本的工業(yè)文明如此發(fā)達(dá)，對手工的享受依然盛行。在很多場館、很多店鋪，我們可以看到大大小小各種手工體驗項目。
靜岡縣的駿府匠宿位于日本東海道著名驛站丸子城，設(shè)有從江戶時代傳承下來的靜岡傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及工藝品的展覽館，比較有特色的是各種工藝體驗教室，最大的教室可以同時容納100人。我們預(yù)約了手絹和染和竹木細(xì)工的體驗項目。
和染是日本傳統(tǒng)手工藝之一，教授技藝的老師非常年輕，折疊、捆扎、染色、漂洗……每個步驟都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，老師會按部就班地控制每個步驟；竹木細(xì)工是制作木藝六角箱和竹藝花籠，復(fù)雜的制作步驟已經(jīng)被材料包取代，我們只需要按照材料包里的提示，進行最后拼裝、粘貼即可。這樣的手工制作體驗并不復(fù)雜，難的是日本人把復(fù)雜的事情標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化，讓外行迅速享受到手作的成就感。這種手工體驗項目在日本得以發(fā)揚，并催生了無數(shù)品類的材料包，引領(lǐng)了全球DIY熱潮。
這些體驗場館是日本學(xué)校和家庭經(jīng)常光顧的場所。在京都清水燒團地的陶瓷教室體驗陶瓷制作工藝時，我們見到一群十三四歲的孩子在上陶藝課。跟老師簡單交流得知，他們學(xué)校每周都會安排不同的手藝課，不僅在學(xué)校做，還要帶到校外的專業(yè)體驗場館，讓工藝文化學(xué)習(xí)和實際制作相結(jié)合。
與這種大規(guī)模體驗場館相補充的，是許多工藝作坊式體驗館。位于靜岡縣濱松市的靜岡濾布是一家三代經(jīng)營的工藝坊，爺爺輩曾經(jīng)以打漁為生，因用和紙制作毛巾而獲專利。祖孫三代守著這門專利，不僅制作成品毛巾、圍巾、飾品等銷售，還開設(shè)體驗坊，接待一撥又一撥來自各地的體驗者。頗有經(jīng)營意識的是，他們把獲得的各種獎勵、給明星制作的舞臺服裝照片等張貼在墻，也把前來體驗的客人拍攝下來放到他們的網(wǎng)站進行宣傳。
制作奈良筆的傳統(tǒng)工藝士（“傳統(tǒng)工藝士”由日本傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會對技藝高超的傳統(tǒng)工藝從業(yè)者認(rèn)定的榮譽稱號）田中千代美開設(shè)了游悠工房，不僅銷售毛筆、其他工藝品，也對外提供奈良筆的制作體驗。小小的店鋪里鋪了好幾張桌子，安排我們20個人體驗?zāi)瘟脊P的技藝。盡管我們要做的是毛筆制作的最后一道工序——給毛筆頭上膠定型?？此坪唵蔚墓ば颍膊皇侨巳硕寄艿眯膽?yīng)手。
按照法律規(guī)定，如果文化財產(chǎn)的持有者將自己的技藝密不傳人，無論他的技術(shù)有多高，都不會被政府指定為“人間國寶”或“重要無形文化財產(chǎn)的持有人”。這無疑對無形文化財產(chǎn)的保護起到了良好的促進作用。另一方面，日本對資源的珍惜、物盡其用的生活習(xí)慣，也讓手工成為日常生活的一部分，就像喝水吃飯一樣自然而然。
當(dāng)消費藝術(shù)成為習(xí)慣
工藝文化的廣為傳播是否能真正影響到普通人的生活？當(dāng)我們走大阪心齋橋商業(yè)街的繁華中，這已經(jīng)不是問題，大量傳統(tǒng)手工品、現(xiàn)代手工品躋身現(xiàn)代工業(yè)商品之中，同樣顧客滿堂。
在心齋橋一家大型百貨店里，無意間發(fā)現(xiàn)售賣手繪石頭的柜臺?，F(xiàn)代手繪藝術(shù)流行甚廣，這個柜臺上的手繪作品卻十分精妙，大多利用石頭的天然紋理，以動物題材進行創(chuàng)作，讓人愛不釋手。旁邊一個笑容可掬的日本人專門挪出位置，讓我們盡情拍照，交流才知道他就是這組石頭的作者西山英介。據(jù)百貨公司服務(wù)臺介紹，像這樣的手工藝品柜臺會經(jīng)常臨時增加，讓各種工藝品進入普通消費者的生活。
隨行翻譯是在日本工作和生活了30多年的華裔老者，早已融入當(dāng)?shù)厣?。?jù)介紹，普通日本家庭都有消費工藝品的習(xí)慣，生活條件稍好的家庭更甚。這不能不提到日本在“傳統(tǒng)工藝品”指定上的一個必備條件，即“在‘日常生活’中使用的物品”。在很多大型綜合商場，可以看到各種工藝精良的日用品，譬如漆藝類的碗、勺子、梳妝盒，金箔類的風(fēng)鈴、杯子、碗碟，竹木類的果籃、菜籃等，此類用品不是名家之作，但也不失精巧。
商業(yè)形態(tài)集中的商店街更是不乏獨特的手工藝品專門店，譬如淺草寺前面的仲見世商業(yè)街，京都祗園小路，長達(dá)2.6公里的大阪天神橋商業(yè)街等，隨處可見具有強烈日本風(fēng)格的各類手工布包店、風(fēng)呂敷專門店、筷子店、陶瓷店等。每個手工器物的背后都是踏實與心意，價格自然不菲，但這并不影響消費。
我們不遠(yuǎn)萬里而來，在一枚雕刻發(fā)簪、一個漆藝碗碟、一套手工布包上摩挲把玩，體會更多的卻是這個國度對工藝發(fā)自內(nèi)心的尊敬與珍惜，這便是一個手工大國的態(tài)度。
考察感悟
這一路上，學(xué)什么，怎么學(xué)，一行20人，每天都有感觸，每個人都有自己的答案。從各自的微博，摘錄部分如下：
@石亮（天津迪鷗手工玩具有限公司總經(jīng)理）：現(xiàn)在我將它（箱根寄木細(xì)工神秘盒）放在我的辦公桌上來鞭策自己。如果我的每件產(chǎn)品都能有如此精妙的設(shè)計，如此嚴(yán)絲合縫的做工……
@寧遠(yuǎn)（遠(yuǎn)遠(yuǎn)的陽光房創(chuàng)始人，《豐收》、《遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村莊》作者，金話筒獎得主）：走進江戶下町傳統(tǒng)工藝館，墻上貼滿了傳統(tǒng)手工藝人的工作照片，中間這四個大字不知日本語的意思該怎么理解，我寧愿相信這是中文的表達(dá)：接受現(xiàn)實，又透著驕傲。手工不可
能流行，也不需要流行，但路途上并不孤單。
@王春華（杭州造府藝術(shù)品有限公司總經(jīng)理）震撼！東京機場的走廊上陳列著日本的國粹工藝：竹藝，瓷器，漆藝，金箔。燈箱上是工藝介紹，邊上就是該工藝的實物，滿版的，日本在行動上和細(xì)節(jié)上對傳統(tǒng)工藝的重視和推廣，令人感慨！
@陳萍（深圳市手工文化愛好者）：這家位于京都清水寺附近的藍(lán)染、草木染布店要和大家分享，店里所有的作品都是那么美，看得心里癢癢的，價格當(dāng)然也不菲。
